คัมภีร์นอกสารบบ
คัมภีร์อะโพ ครีฟา ( / ə ˈ p ɒ k r ɪ f ə / ) คือคัมภีร์ไบเบิลหรือคัมภีร์ที่เกี่ยวข้องซึ่งไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของคัมภีร์ไบเบิลที่ได้รับการยอมรับ ซึ่งบางส่วนอาจมีผู้แต่งหรือความถูกต้องที่น่าสงสัย[ 1 ]ในศาสนาคริสต์คำว่าอะโพครีฟา (ἀπόκρυφος) ถูกนำมาใช้ครั้งแรกกับงานเขียนที่ต้องอ่านเป็นการส่วนตัวมากกว่าในบริบทสาธารณะของพิธีทางศาสนา อะโพครีฟาเป็นงานเขียนคริสเตียนที่ให้ความรู้ซึ่งไม่ได้ถูกรวมอยู่ในคัมภีร์ไบเบิล ตั้งแต่แรกเสมอ ไป
คำคุณศัพท์ "apocryphal" ซึ่งหมายถึงความถูกต้องที่น่าสงสัย ตำนาน นิยาย ได้รับการบันทึกไว้ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 16 [ 2 ]จากนั้นจึงมีความหมายที่นิยมใช้กันว่า "เท็จ" "ปลอม" "ไม่ดี" หรือ "นอกรีต" อาจใช้กับหนังสือใดๆ ก็ตามที่อาจอ้างว่าเป็นพระคัมภีร์ แต่ไม่ปรากฏในสารบบที่ผู้เขียนยอมรับ คำที่เกี่ยวข้องสำหรับทั้งข้อความในสารบบและนอกสารบบซึ่งดูเหมือนว่าผู้เขียนไม่ถูกต้องคือpseudepigraphaซึ่งเป็นคำที่หมายถึง " การอ้างอิงที่ผิดพลาด " [ 3 ]
ในศาสนาคริสต์ ชื่อ " อะโพครีฟา " ใช้เรียกหนังสือชุดหนึ่งโดยเฉพาะ ซึ่งเมื่อปรากฏในพระคัมภีร์ บางครั้งจะถูกจัดวางไว้ระหว่างพันธ สัญญา เดิมและพันธสัญญาใหม่ในส่วนที่เรียกว่า "อะโพครีฟา" [ 4 ] การกำหนดสถานะความเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของหนังสือเหล่านี้ใช้เวลานานกว่า หนังสือเหล่านี้หลายเล่มได้รับการยอมรับจากคริสตจักรคาทอลิก ค ริ สต จักรออร์โธดอกซ์ และคริสตจักรตะวันออกว่าเป็นคัมภีร์รองบางนิกายโปรเตสแตนต์ปฏิเสธหนังสือเหล่านี้โดยสิ้นเชิง ในขณะที่บางนิกายถือว่าอะโพครีฟาเป็นหนังสือนอกคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แต่มีประโยชน์สำหรับการสอน[ 5 ] [ 6 ]
นิรุกติศาสตร์
ที่มาของคำนี้คือคำคุณศัพท์ภาษาละตินยุคกลางapocryphus (ลับ หรือไม่เป็นไปตามแบบแผน) จากคำคุณศัพท์ภาษากรีกἀπόκρυφος , apokryphos , (ส่วนตัว) จากคำกริยาἀποκρύπτειν , apokryptein (ซ่อนไว้) [ 7 ]
มาจากภาษากรีกและเกิดจากการรวมกันของapo (ออกไป) และkryptein (ซ่อนหรือปกปิด) [ 8 ]
คำว่า "คัมภีร์นอก สารบบ" (Apocrypha)มีความหมายเปลี่ยนแปลงไปอย่างมากตลอดหลายศตวรรษ ในบริบทของศาสนาคริสต์โบราณ คำว่า " คัมภีร์นอกสารบบ" หมายถึงข้อความที่อ่านกันเป็นการส่วนตัว ไม่ใช่ในที่สาธารณะในโบสถ์ ต่อมาในภาษาอังกฤษ คำนี้มีความหมายถึงสิ่งลึกลับ น่าสงสัย หรือนอกรีต ส่วนใหญ่เป็นเพราะการตีความของนิกายโปรเตสแตนต์เกี่ยวกับประโยชน์ของข้อความที่ไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นคัมภีร์หลัก
การใช้ในเชิงลึกลับและเชิงเปรียบเทียบ
คำว่าapocryphal ( ἀπόκρυφος ) ถูกนำมาใช้ครั้งแรกกับงานเขียนที่ถูกเก็บเป็นความลับ[ 9 ]เพราะเป็นสื่อกลางของ ความรู้ ลึกลับที่ถือว่าลึกซึ้งหรือศักดิ์สิทธิ์เกินกว่าจะเปิดเผยให้ใครรู้ได้นอกจากผู้ที่ได้รับการเริ่มต้น ตัวอย่างเช่นศิษย์ของGnostic Prodicusอ้างว่าพวกเขามีหนังสือลับ ( ἀπόκρυφα ) ของZoroasterคำนี้โดยทั่วไปได้รับการยกย่องอย่างสูงในหมู่Gnostics (ดูActs of Thomasหน้า 10, 27, 44) [ 10 ]
คำคุณศัพท์apocryphalมักใช้ในภาษาอังกฤษสมัยใหม่เพื่ออ้างถึงข้อความหรือเรื่องราวใดๆ ที่ถือว่ามีความน่าเชื่อถือหรืออำนาจที่น่าสงสัย แม้ว่าอาจจะมีข้อเท็จจริงทางศีลธรรมอยู่บ้างก็ตาม ในความหมายเชิงเปรียบเทียบที่กว้างขึ้นนี้ คำนี้บ่งบอกถึงการอ้างที่อยู่ในลักษณะของนิทานพื้นบ้านข้อเท็จจริงหรือตำนานเมือง[ 11 ] [ 12 ]
งานเขียนที่มีคุณค่าน่าสงสัย
คำว่า "คัมภีร์นอกสารบบ"ยังหมายถึงงานเขียนที่ถูกซ่อนไว้ ไม่ใช่เพราะความศักดิ์สิทธิ์ของเนื้อหา แต่เป็นเพราะคุณค่าที่น่าสงสัยต่อศาสนจักร นักศาสนศาสตร์คริสเตียนยุคแรกOrigenในข้อคิดเห็นเกี่ยวกับแมทธิวแยกความแตกต่างระหว่างงานเขียนที่คริสตจักรต่างๆ อ่านกับงานเขียนนอกสารบบ: γραφὴ μὴ φερομένη μέν ἒν τοῖς κοινοῖς καὶ δεδημοσιεμένοις βιβλίοις εἰκὸς δ' ὅτι ἒν ἀποκρύφοις φερομένη ( งานเขียนที่ไม่พบในหนังสือทั่วไปและตีพิมพ์ในหนังสือเล่มเดียว มือ [และ] พบจริง ๆ ในที่ลับอีกด้านหนึ่ง ) [ 13 ]ความหมายของαποκρυφοςในที่นี้เทียบเท่ากับ "ถูกกีดกันจากการใช้งานสาธารณะของคริสตจักร" และเตรียมทางสำหรับการใช้คำในทางที่ไม่พึงปรารถนามากยิ่งขึ้น[ 10 ]
งานเขียนปลอม
โดยทั่วไป คำว่าapocryphaมีความหมายว่า "มีความแท้จริงที่น่าสงสัย" [ 14 ]ความหมายนี้ยังปรากฏในคำนำของOrigen ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับ เพลงสดุดีซึ่งมีเพียง ฉบับแปล ภาษาละติน เท่านั้น ที่ยังคงอยู่:
De scripturis his, quae appellantur apocriphae, pro eo quod multa in iis เสียหายและตรงกันข้าม inveniuntur a maioribus tradita non placuit iis dari locum nec allowanceti ad auctoritatem. ( 10 ) “เกี่ยวกับพระคัมภีร์เหล่านี้ซึ่งเรียกว่าไม่มีหลักฐาน เนื่องจากพบว่ามีหลายสิ่งหลายอย่างในนั้นเสื่อมทรามและขัดกับความเชื่อที่แท้จริงที่สืบทอดมาจากผู้อาวุโส จึงเป็นที่พอใจแก่พวกเขาที่ไม่ได้รับสถานที่หรือได้รับอนุญาตให้เป็นผู้มีอำนาจ”
งานเขียนและวัตถุ
นักจีนวิทยาAnna Seidelอ้างถึงข้อความและแม้แต่สิ่งของที่ผลิตโดยนักปราชญ์ชาวจีนโบราณว่าเป็นของปลอม และศึกษาการใช้งานในช่วงราชวงศ์ที่หกของจีน (ค.ศ. 220–589) สิ่งประดิษฐ์ เหล่านี้ถูกใช้เป็นสัญลักษณ์ที่รับรองและรับประกัน อาณัติสวรรค์ของจักรพรรดิตัวอย่างเช่น เครื่องราง แผนภูมิ คำสั่ง บันทึก และทะเบียน ตัวอย่างแรกๆ ได้แก่ หิน ชิ้นส่วนหยก ภาชนะและอาวุธสำริด แต่ต่อมาได้รวมถึงเครื่องรางและแผนผังเวทมนตร์[ 15 ]
สิ่งของเหล่านี้ มีต้นกำเนิดมาจาก ยุคราชวงศ์ โจวของจีน (ค.ศ. 1066–256 ก่อนคริสต์ศักราช) แต่ต่อมาสิ่งของเหล่านี้ก็ถูกแซงหน้าด้วยตำราในสมัยราชวงศ์ฮั่น (ค.ศ. 206 ก่อนคริสต์ศักราช – ค.ศ. 220) ตำราส่วนใหญ่เหล่านี้ถูกทำลายไป เนื่องจากจักรพรรดิ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมัยราชวงศ์ฮั่น ได้รวบรวมวัตถุที่ใช้เป็นหลักฐานรับรองเหล่านี้ และสั่งห้าม แบน และเผาทำลายเกือบทั้งหมด เพื่อป้องกันไม่ให้ตกไปอยู่ในมือของคู่แข่งทางการเมือง[ 15 ]
คัมภีร์รอง
พระราชกฤษฎีกาเจลาเซียน (โดยทั่วไปในปัจจุบันถือว่าเป็นผลงานของนักวิชาการนิรนามระหว่างปี 519 ถึง 553) กล่าวถึงงานเขียนทางศาสนาของบรรดาบิดาแห่งคริ สตจักร อย่างยูเซบิอุส เทอร์ทูลเลียนและ เคล เมนต์แห่งอเล็กซานเดรีย ว่าเป็นหนังสืออโปครีฟา ออกัสติ นนิยามคำนี้ว่าหมายถึง "ความคลุมเครือของที่มา" ซึ่งหมายความว่าหนังสือใดๆ ที่ไม่ทราบผู้แต่งหรือมีข้อสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องจะถือว่าเป็นหนังสืออโปครีฟาเจโรมในPrologus Galeatusประกาศว่าหนังสือทั้งหมดที่อยู่นอกสารบบภาษาฮีบรูเป็นหนังสืออโปครีฟา ในทางปฏิบัติ เจโรมปฏิบัติต่อหนังสือบางเล่มที่อยู่นอกสารบบภาษาฮีบรูราวกับว่าเป็นสารบบ และคริสตจักรตะวันตกไม่ยอมรับนิยามของเจโรมเกี่ยวกับหนังสืออโปครีฟา แต่ยังคงความหมายเดิมของคำนี้ไว้[ 10 ]ด้วยเหตุนี้ ผู้มีอำนาจในคริสตจักรต่างๆ จึงติดป้ายหนังสือต่างๆ ว่าเป็นหนังสืออโปครีฟา โดยปฏิบัติต่อหนังสือเหล่านั้นด้วยระดับความเคารพที่แตกต่างกัน
โอริเจนกล่าวว่า “หนังสือศักดิ์สิทธิ์ตามที่ชาวฮีบรูได้สืบทอดมานั้นมี 22 เล่ม” [ 16 ]เคลเมนต์และคนอื่นๆ อ้างถึงหนังสืออโพครีฟาบางเล่มว่าเป็น “พระคัมภีร์” “พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์” “ได้รับการดลใจ” และอื่นๆ ครูผู้สอนที่เกี่ยวข้องกับปาเลสไตน์และคุ้นเคยกับพระคัมภีร์ฮีบรู (โปรโตคานอน ) ได้ตัดพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมทั้งหมดที่ไม่พบในนั้นออกจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ มุมมองนี้สะท้อนให้เห็นในพระคัมภีร์ของเมลิโตแห่งซาร์ดิสและในคำนำและจดหมายของเจโรม มุมมองที่สามคือหนังสือเหล่านั้นไม่มีคุณค่าเท่ากับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของชุดหนังสือฮีบรู แต่มีคุณค่าสำหรับการใช้ทางศีลธรรม เป็นข้อความเบื้องต้นสำหรับผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ จากศาสนาอื่น และเพื่ออ่านในที่ประชุม พวกเขาถูกเรียกว่างาน “ ทางศาสนา ” โดยรูฟินัส[ 10 ]
ในปี ค.ศ. 1546 สภาคาทอลิกแห่งเทรนต์ได้ยืนยันหลักคำสอนของออกัสตินอีกครั้ง ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 2 และ 3 โดยประกาศว่า "ผู้ใดไม่ยอมรับหนังสือทั้งหมดเหล่านี้ พร้อมด้วยทุกส่วน ตามที่เคยมีการอ่านกันในคริสตจักรคาทอลิก และพบได้ในฉบับโบราณของภาษาละตินวัลเกตว่าเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์และเป็นที่ยอมรับ ก็จะต้องถูกสาปแช่งเช่นกัน" หนังสือทั้งหมดที่กล่าวถึง ยกเว้น1 เอสดราสและ2 เอสดราสและคำอธิษฐานของมานาเสห์ได้รับการประกาศให้เป็นที่ยอมรับที่เทรนต์[ 10 ]
ในทางตรงกันข้าม โปรเตสแตนต์มีความคิดเห็นที่หลากหลายเกี่ยวกับคัมภีร์ดิวเทอโรคาโนนในช่วงแรก บางคนถือว่าคัมภีร์เหล่านี้ได้รับการดลใจจากพระเจ้า ในขณะที่บางคนปฏิเสธคัมภีร์เหล่านี้ ลูเธอรันและแองกลิกันยังคงเก็บหนังสือเหล่านี้ไว้เป็นหนังสืออ่านระหว่างพันธสัญญาเดิมของคริสเตียนและเป็นส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ (ในส่วนที่เรียกว่า "คัมภีร์อโพครีฟา") แต่ไม่ควรมีหลักคำสอนใด ๆ ที่อิงจาก หนังสือเหล่านี้ [ 17 ]จอห์น วิคลิฟฟ์นักมนุษยนิยมคริสเตียนในศตวรรษที่ 14 ได้ประกาศในการแปลพระคัมภีร์ของเขาว่า "หนังสือเล่มใดก็ตามในพันธสัญญาเดิมนอกเหนือจากยี่สิบห้าเล่มนี้ จะถูกจัดไว้ในหมวดคัมภีร์อโพครีฟา นั่นคือ ปราศจากอำนาจหรือความเชื่อ" [ 10 ]อย่างไรก็ตาม การแปลพระคัมภีร์ของเขารวมถึงคัมภีร์อโพครีฟาและจดหมายของชาวลาโอดีเซียน[ 18 ]
มาร์ติน ลูเธอร์ไม่ได้จัดประเภทหนังสืออโพครีฟาว่าเป็นพระคัมภีร์ แต่ในพระคัมภีร์ลูเธอร์ฉบับภาษา เยอรมัน (ค.ศ. 1534) หนังสืออโพครีฟาได้รับการตีพิมพ์ในส่วนที่แยกต่างหากจากหนังสือเล่มอื่น ๆ แม้ว่ารายชื่อของลูเธอร์และแองกลิกันจะแตกต่างกันก็ตาม กลุ่มอนาบัปติสต์ใช้พระคัมภีร์ลูเธอร์ซึ่งมีหนังสือระหว่างพันธสัญญาเดิมและ พันธสัญญาใหม่ พิธีแต่งงานของ ชาวอามิชรวมถึง "การเล่าเรื่องการแต่งงานของโทเบียสและซาราห์ในหนังสืออโพครีฟา" [ 19 ]บรรดาบิดาแห่งลัทธิอนาบัปติสต์ เช่นเมนโน ซิมอนส์อ้างถึง "พวกเขา [หนังสืออโพครีฟา] ด้วยอำนาจเดียวกันและบ่อยครั้งเกือบเท่ากับหนังสือในพระคัมภีร์ฮีบรู" และข้อความเกี่ยวกับการพลีชีพภายใต้แอนติโอคัสที่ 4 ใน1 มัคคาบีและ2 มัคคาบีได้รับการยกย่องอย่างสูงจากกลุ่มอนาบัปติสต์ ผู้ซึ่งเผชิญกับการถูกข่มเหงในประวัติศาสตร์ของพวกเขา[ 20 ]
ใน ฉบับ ปฏิรูป (เช่น เวสต์มินสเตอร์) ผู้อ่านได้รับการเตือนว่าหนังสือเหล่านี้ "ไม่ควรได้รับการอนุมัติหรือนำไปใช้ในลักษณะอื่นใดนอกเหนือจากงานเขียนของมนุษย์อื่นๆ" ความแตกต่างที่อ่อนกว่านั้นถูกแสดงไว้ในที่อื่น เช่น ใน "ข้อโต้แย้ง" ที่นำเสนอหนังสือเหล่านี้ในพระคัมภีร์เจนีวาและในมาตราที่หกของคริสตจักรแห่งอังกฤษซึ่งกล่าวว่า "หนังสืออื่นๆ ที่คริสตจักรอ่านเพื่อเป็นแบบอย่างในการดำเนินชีวิตและการสอนมารยาท" แม้ว่าจะไม่ใช่เพื่อกำหนดหลักคำสอนก็ตาม[ 10 ]ในหมู่ผู้ไม่ปฏิบัติตาม บางคน คำว่าapocryphalเริ่มมีความหมายเพิ่มเติมหรือเปลี่ยนแปลงไป ไม่ใช่แค่ความถูกต้องที่น่าสงสัย แต่หมายถึงมีเนื้อหาที่ปลอมหรือเป็นเท็จ[ 21 ]โปรเตสแตนต์ซึ่งมีความหลากหลายในมุมมองทางเทววิทยา ไม่ได้มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ในการยอมรับความหมายเหล่านั้น[ 22 ] [ 23 ] [ 6 ]
โดยทั่วไปแล้ว อนาบัปติสต์และโปรเตสแตนต์ที่มีอำนาจปกครองจะยอมรับหนังสืออะโพครีฟา 14 เล่มว่าไม่ใช่คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ แต่มีประโยชน์สำหรับการอ่าน "เพื่อเป็นแบบอย่างในการดำเนินชีวิตและการสอนมารยาท" ซึ่งเป็นมุมมองที่ยังคงมีอยู่ในปัจจุบันทั่วทั้งคริสตจักรลูเธอรัน นิกายแองกลิกันทั่วโลกและนิกายอื่นๆ อีกมากมาย เช่นคริสตจักรเมธอดิสต์และการประชุมประจำปีของเควกเกอร์ [ 22 ] [ 23 ] [ 6 ] ในด้านพิธีกรรม คริสตจักรคาทอลิก เมธอดิสต์ และแองกลิกันมีการอ่านพระคัมภีร์จากหนังสือโทบิตในพิธีสมรสศักดิ์สิทธิ์[ 24 ]
ตามความเชื่อของคริสตจักรแองกลิกันออร์โธดอกซ์ :
ในทางกลับกัน นิกายแองลิกันยืนยันอย่างหนักแน่นว่าคัมภีร์อโพครีฟาเป็นส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ไบเบิล และสมาชิกควรเคารพและอ่านด้วยความเคารพ บทเพลงสองบทที่ใช้ในบทสวดเช้าของหนังสือสวดมนต์อเมริกัน คือ Benedictus es และ Benedicite มาจากคัมภีร์อโพครีฟา ประโยคถวายทานในพิธีศีลมหาสนิทประโยคหนึ่งมาจากหนังสืออโพครีฟา (โทบิโอ 4: 8–9) บทอ่านจากคัมภีร์อโพครีฟาจะถูกกำหนดไว้เป็นประจำในบทสวดเช้าและเย็นประจำวัน วันอาทิตย์ และในพิธีพิเศษต่างๆ มีบทเรียนทั้งหมด 111 บทเรียนในหนังสือบทสวดภาวนาฉบับปรับปรุงล่าสุดของอเมริกา [หนังสือที่ใช้คือ: 2 เอสดราส, โทบิต, ปัญญา, ปัญญาจารย์, บารุค, เด็กศักดิ์สิทธิ์สามคน และ 1 มัคคาบี] จุดยืนของคริสตจักรสามารถสรุปได้ดีที่สุดในถ้อยคำของมาตราที่หกของบทบัญญัติสามสิบเก้าข้อ: "ในนามของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เราเข้าใจถึงหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ซึ่งไม่เคยมีข้อสงสัยใด ๆ ในอำนาจของหนังสือเหล่านั้นในคริสตจักร... และหนังสือเล่มอื่น ๆ (ดังที่ฮีโรม [นักบุญเจโรม] กล่าว) คริสตจักรอ่านเพื่อเป็นแบบอย่างในการดำเนินชีวิตและการสอนมารยาท แต่คริสตจักรไม่ได้นำไปใช้เพื่อสถาปนาหลักคำสอนใด ๆ[ 25 ]
แม้ว่าคัมภีร์ไบเบิลของโปรเตสแตนต์ในอดีตจะมีหนังสือ 80 เล่มแต่ 66 เล่มในจำนวนนี้ถือเป็นคัมภีร์ไบเบิลของโปรเตสแตนต์ (เช่นที่ระบุไว้ในคำสารภาพแห่งเวสต์มินสเตอร์ในปี ค.ศ. 1646) [ 26 ] [ 27 ]ซึ่งได้รับการยอมรับมานานหลายศตวรรษ โดยในปัจจุบันมีหลายคนสนับสนุนการใช้คัมภีร์อะโพครีฟา และบางคนก็คัดค้านการใช้คัมภีร์อะโพครีฟาโดยใช้เหตุผลต่างๆ[ 26 ] [ 28 ] [ 29 ]
พุทธศาสนา
ชาดกนอกสารบบของพระไตรปิฎกภาษาบาลีเช่น ชาดกที่อยู่ในชุดปัญญาสชาดก ได้รับการดัดแปลงให้เข้ากับวัฒนธรรมท้องถิ่นในบาง ประเทศใน เอเชียตะวันออกเฉียงใต้และได้รับการเล่าใหม่โดยมีการแก้ไขเนื้อเรื่องเพื่อให้สะท้อนถึงคุณธรรมทางพุทธศาสนาได้ดียิ่งขึ้น[ 30 ] [ 31 ]
ในขนบธรรมเนียมภาษาบาลี ชาดกฉบับปลอมที่แต่งขึ้นในภายหลัง (บางเรื่องมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 19) ถือเป็นวรรณกรรมประเภทแยกต่างหากจากชาดก "ฉบับทางการ" ที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 เป็นอย่างน้อย ดังที่ปรากฏในหลักฐานทางจารึกและโบราณคดีมากมาย เช่น ภาพนูนต่ำที่ยังคงหลงเหลืออยู่บนผนังวัดโบราณ
ศาสนาคริสต์
หนังสือระหว่างพันธสัญญา
ในยุคอัครสาวกมีตำราของชาวยิวจำนวนมากที่มีต้นกำเนิดจากยุคเฮเลนิสติกอยู่ในศาสนายูดาย และคริสเตียนก็ใช้ตำราเหล่านั้นบ่อยครั้ง บรรดาปิตาจารย์ทางศาสนาต่างยอมรับว่าหนังสือเหล่านี้มีความสำคัญต่อการกำเนิดของศาสนาคริสต์ แต่ความน่าเชื่อถือและคุณค่าของหนังสืออโพครีฟา (หนังสือที่ซ่อนเร้น) ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอย่างกว้างขวางคริสเตียนได้รวมหนังสือเหล่านี้หลายเล่มไว้ในคัมภีร์ไบเบิลของคริสเตียนโดยเรียกหนังสือเหล่านั้นว่า "อโพครีฟา" หรือ "หนังสือที่ซ่อนเร้น"
ในศตวรรษที่สิบหก ระหว่างการปฏิรูป โปรเตสแตนต์ ความถูกต้องของหนังสือระหว่างพันธสัญญาถูกท้าทาย และหนังสือสิบสี่เล่มถูกจัดอยู่ในหมวดหนังสือระหว่างพันธสัญญาในพระคัมภีร์โปรเตสแตนต์ 80 เล่ม เรียกว่า อโพครีฟา ซึ่งอยู่ระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ก่อนปี ค.ศ. 1629 พระคัมภีร์โปรเตสแตนต์ภาษาอังกฤษทั้งหมดประกอบด้วยพันธสัญญาเดิม อโพครีฟา และพันธสัญญาใหม่ ตัวอย่างเช่น " พระคัมภีร์มัทธิว (1537) พระคัมภีร์ฉบับใหญ่ (1539) พระคัมภีร์เจนีวา (1560) พระคัมภีร์ของบิชอป (1568) และพระคัมภีร์คิงเจมส์ (1611)" [ 26 ]
หนังสือ 14 เล่มจากทั้งหมด 80 เล่มในพระคัมภีร์ไบเบิลประกอบเป็นคัมภีร์อโพครีฟาของนิกายโปรเตสแตนต์ ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในพระคัมภีร์ของลูเทอร์ (ค.ศ. 1534) หลายเล่มในคัมภีร์เหล่านี้ถือเป็น หนังสือพันธสัญญาเดิม ที่ได้ รับ การยอมรับในคริสตจักรคาทอลิก โดยได้รับการยืนยันจากสภาแห่งโรม (ค.ศ. 382) และได้รับการยืนยันอีกครั้งโดยสภาแห่งเทรนต์ (ค.ศ. 1545–63) ส่วนหนังสือทั้งหมดในคัมภีร์อโพครีฟาของนิกายโปรเตสแตนต์นั้นถือเป็นหนังสือที่ได้รับการยอมรับในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก และถูกเรียกว่าanagignoskomenaตาม มติของ สภาแห่งเยรูซาเลม (ค.ศ. 1672) คริสต จักรลูเทอร์โดยทั่วไปจะรวมคัมภีร์อโพครีฟาไว้ในพระคัมภีร์ไบเบิลในฐานะส่วนคั่นระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่มาร์ติน เชมนิทซ์ นักเทววิทยาเชิงระบบ ซึ่งเป็นบุคคลสำคัญในการพัฒนานิกายลูเทอร์แบบอีแวนเจลิคัล ได้ "แบ่งพระคัมภีร์ออกเป็นสองประเภท คือ ประเภทที่คริสตจักรใช้เป็นหลักคำสอน และประเภทที่คริสตจักรไม่ได้ใช้เป็นหลักคำสอน" [ 32 ]หนังสือBook of Concordซึ่งเป็นหนังสือรวบรวมหลักคำสอนของนิกายลูเธอรันสายอีแวนเจลิคัล ได้อ้างอิงข้อความจากคัมภีร์อะโพครีฟา/ดิวเทอโรคาโนน[ 32 ]คำถามคำตอบของดีทริชซึ่งใช้กันอย่างแพร่หลายในนิกายลูเธอรันสายอีแวนเจลิคัล ยืนยันว่านอกเหนือจากหนังสือในคัมภีร์ไบเบิลแล้ว คัมภีร์ไบเบิลของนิกายลูเธอรันยังรวมถึงคัมภีร์อะโพครีฟาด้วย[ 32 ]จนถึงปัจจุบันนี้การอ่านพระคัมภีร์จากคัมภีร์อะโพครีฟาได้ถูกรวมอยู่ในบทอ่านของคริสตจักรลูเธอรันและคริสตจักรแองลิกัน[ 33 ] [ 34 ]
กลุ่มอนาบัปติสต์ใช้พระคัมภีร์ของลูเธอร์ซึ่งประกอบด้วยหนังสือระหว่างพันธสัญญาพิธีแต่งงานของชาวอามิช รวมถึง "การเล่าเรื่องการแต่งงานของโทเบียสและซาราห์ในหนังสืออโพครีฟา" [ 19 ]นิกายแองกลิกันยอมรับหนังสืออโพครีฟาของโปรเตสแตนต์ "เพื่อเป็นคำแนะนำในชีวิตและมารยาท แต่ไม่ใช่เพื่อการสถาปนาหลักคำสอน (มาตราที่ 6 ในบทบัญญัติ39 ข้อ )" [ 35 ]และ "บทอ่านในหนังสือสวดมนต์ทั่วไป หลาย บทนำมาจากหนังสืออโพครีฟา" โดยบทเรียนเหล่านี้ "อ่านในลักษณะเดียวกับที่อ่านจากพันธสัญญาเดิม" [ 36 ]
หนังสือพิธีกรรมเล่มแรกของเมธอดิสต์The Sunday Service of the Methodistsใช้ข้อความจากคัมภีร์อะโพครีฟา เช่น ในพิธีกรรมศีลมหาสนิท[ 23 ]คัมภีร์อะโพครีฟาของโปรเตสแตนต์ประกอบด้วยหนังสือสามเล่ม (1 เอสดราส, 2 เอสดราส และคำอธิษฐานของมานาสเสห์) ซึ่งได้รับการยอมรับจากคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกและคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกหลายแห่งว่าเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ แต่คริสตจักรคาทอลิกถือว่าไม่ใช่คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นจึงไม่รวมอยู่ในพระคัมภีร์คาทอลิกฉบับปัจจุบัน[ 37 ]
ในช่วงทศวรรษ 1800 สมาคมพระคัมภีร์อังกฤษและต่างประเทศไม่ได้ตีพิมพ์ส่วนระหว่างพันธสัญญาในพระคัมภีร์ของตนเป็นประจำ โดยอ้างว่าค่าใช้จ่ายในการพิมพ์คัมภีร์อะโพครีฟา นอกเหนือจากพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ เป็นปัจจัยสำคัญ มรดกนี้กลายเป็นลักษณะเฉพาะของพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษในสหราชอาณาจักรและอเมริกา ซึ่งแตกต่างจากในยุโรปที่พระคัมภีร์โปรเตสแตนต์พิมพ์โดยมี 80 เล่มในสามส่วน ได้แก่ พันธสัญญาเดิม คัมภีร์อะโพครีฟา และพันธสัญญาใหม่[ 38 ] [ 39 ]
ในปัจจุบัน “พระคัมภีร์ภาษาอังกฤษที่มีอโพครีฟากำลังได้รับความนิยมมากขึ้น” โดยมักจะพิมพ์เป็นหนังสือระหว่างพันธสัญญา [ 26 ] บท อ่านพระคัมภีร์ฉบับปรับปรุงทั่วไป ( Revised Common Lectionary ) ซึ่งใช้โดยโปรเตสแตนต์สายหลักส่วนใหญ่ รวมถึงเมธอดิสต์และโมราเวียน ระบุบทอ่านจากอโพครีฟาในปฏิทินพิธีกรรม แม้ว่า จะมีการจัดเตรียมบทเรียนพระคัมภีร์ พันธ สัญญาเดิมทางเลือกอื่นไว้ก็ตาม[ 40 ]
สถานะของหนังสือดิวเทอโรคาโนนิคัลยังคงไม่เปลี่ยนแปลงในศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ แม้ว่าจะมีความแตกต่างกันในจำนวนหนังสือเหล่านี้ระหว่างสองนิกายของศาสนาคริสต์นี้ก็ตาม[ 41 ]ผู้เชี่ยวชาญบางคนเริ่มใช้คำว่าดิวเทอโรคาโนนิคัลเพื่ออ้างถึงชุดหนังสือระหว่างพันธสัญญาแบบดั้งเดิมนี้ว่าเป็นหนังสือของ "คัมภีร์ชุดที่สอง" [ 42 ]หนังสือเหล่านี้มักถูกมองว่าช่วยอธิบายการเปลี่ยนแปลงทางเทววิทยาและวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ บางครั้งกลุ่มศาสนาที่ไม่ยอมรับศาสนายูดายแบบเฮลเลนิสติกว่าเป็นส่วนหนึ่งของพันธสัญญาของชาวยิวหรือคริสเตียนก็เรียกหนังสือเหล่านี้ว่า "ระหว่างพันธสัญญา" เช่นกัน
ชุดหนังสืออภิปราย (Apocryphal), หนังสือรอง (Deuterocanonical) หรือหนังสือระหว่างพันธสัญญา (Intertestamental) ของพระคัมภีร์ไบเบิลนั้น มีความแตกต่างกันเล็กน้อย และเป็นส่วนหนึ่งของ คัมภีร์ ไบเบิล ฉบับคาทอลิก ออ ร์โธดอกซ์ตะวันออกและออร์โธดอกซ์ตะวันออกหนังสือรองหรือหนังสือระหว่างพันธสัญญาของคริสตจักรคาทอลิก ได้แก่ โทบิต ยูดิธ บารุค สิราค 1 มัคคาบี 2 มัคคาบี ปัญญา และส่วนเพิ่มเติมของเอสเธอร์ ดาเนียล และบารุค
หนังสือเอโนคถูกรวมอยู่ในคัมภีร์ไบเบิลของ คริสตจักร ออร์โธดอกซ์ตะวันออกแห่งเอธิโอเปียและเอริเทรียจดหมายของยูดาอ้างถึงเรื่องราวในหนังสือเอโนค และบางคนเชื่อว่าการใช้หนังสือเล่มนี้ยังปรากฏในพระวรสารทั้งสี่เล่มและ1 เปโตรด้วย[ 43 ] [ 44 ]ในขณะที่พระเยซูและสาวกของพระองค์บางครั้งใช้ถ้อยคำที่ปรากฏในหนังสืออโพครีฟาบางเล่ม[ 45 ]พระเยซูไม่เคยอ้างถึงหนังสือเอโนคเลย ความถูกต้องและความดลใจของเอโนคได้รับการเชื่อถือโดยผู้เขียนจดหมายของบาร์นาบัสอิเรเนอุส เทอร์ทูลเลียนและเคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรีย [ 10 ]และคนอื่นๆ อีกมากมายในคริสตจักรยุคแรกจดหมายของเปาโลและพระวรสารยังแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลจากหนังสือจูบิลีซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคัมภีร์ไบเบิลฉบับเอธิโอเปีย รวมถึงหนังสือการเสด็จขึ้นสวรรค์ของโมเสสและพินัยกรรมของบรรพบุรุษสิบสองคนซึ่งไม่ได้รวมอยู่ในคัมภีร์ไบเบิลฉบับใดเลย
ความเป็นมาตรฐาน
การจัดตั้งคัมภีร์ ที่เป็นเอกภาพที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป เป็นกระบวนการที่ใช้เวลาหลายศตวรรษ และคำว่าคัมภีร์ (รวมถึงคัมภีร์นอกสารบบ ) ก็มีความหมายที่ชัดเจนเช่นกัน กระบวนการจัดทำคัมภีร์เกิดขึ้นโดยผู้เชื่อยอมรับว่างานเขียนเหล่านั้นได้รับการดลใจจากพระเจ้าจากแหล่งกำเนิดที่เป็นที่รู้จักหรือยอมรับกัน ต่อมาจึงมีการยืนยันอย่างเป็นทางการในสิ่งที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปผ่านการศึกษาและการอภิปรายเกี่ยวกับงานเขียนเหล่านั้น[ 21 ]
พระราชกฤษฎีกาทางศาสนาฉบับแรกเกี่ยวกับหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรคาทอลิกนั้นเชื่อกันว่าเป็นของสภาแห่งโรม (382) และสอดคล้องกับของสภาเทรนต์[ 46 ]มาร์ติน ลูเธอร์เช่นเดียวกับเจโรมสนับสนุน หลักเกณฑ์ มาโซเรติกสำหรับพันธสัญญาเดิม โดยไม่รวมหนังสืออโพครีฟาในพระคัมภีร์ของลูเธอร์เนื่องจากไม่คู่ควรที่จะเรียกว่าเป็นพระคัมภีร์ แต่รวมหนังสือเหล่านั้นส่วนใหญ่ไว้ในส่วนแยกต่างหาก[ 47 ]ลูเธอร์ไม่ได้รวมหนังสือดิวเทอโรคาโนนิคัลไว้ในพันธสัญญาเดิมของเขา โดยเรียกหนังสือเหล่านั้นว่า "อโพครีฟา ซึ่งเป็นหนังสือที่ไม่ถือว่าเท่าเทียมกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ แต่มีประโยชน์และดีที่จะอ่าน" [ 48 ]
ค ริสตจักร ออร์โธดอกซ์ตะวันออกยอมรับหนังสืออีกสี่เล่มในสารบบของตนนอกเหนือจากที่อยู่ในสารบบของคาทอลิก ได้แก่สดุดี 151คำอธิษฐานของมานาสเสห์ 3 มัคคาบีและ1 เอสดราส[ 49 ]
ข้อพิพาท
สถานะของหนังสือที่คริสตจักรคาทอลิกเรียก ว่า Deuterocanonicals (คัมภีร์ชุดที่สอง) และโปรเตสแตนต์เรียกว่าApocryphaเป็นประเด็นความขัดแย้งที่มีมาก่อนการปฏิรูปศาสนา หลายคนเชื่อว่าการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวในยุคก่อนคริสต์ศาสนา (เป็นภาษากรีก) ที่รู้จักกันในชื่อSeptuagintซึ่งเป็นการแปลพระคัมภีร์ฮีบรูเป็นภาษากรีกที่รวบรวมขึ้นครั้งแรกราว 280 ปีก่อนคริสต์ศักราช เดิมทีได้รวมเอาหนังสือ Apocrypha ที่เป็นข้อถกเถียงไว้ด้วย โดยแทบไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างหนังสือเหล่านั้นกับพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิม ส่วนที่เหลือ คนอื่นๆ โต้แย้งว่า Septuagint ในศตวรรษที่ 1 ไม่ได้มีหนังสือเหล่านี้ แต่คริสเตียนได้เพิ่มเข้ามาในภายหลัง[ 50 ] [ 51 ]
ต้นฉบับเซปตัวจินต์ที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่มาจากศตวรรษที่ 4 และประสบปัญหาอย่างมากจากการขาดความสม่ำเสมอในเรื่องการบรรจุหนังสืออโพครีฟา[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]และบางส่วนยังบรรจุหนังสือที่จัดอยู่ในประเภทซูเดปิกราฟาซึ่งข้อความบางส่วนถูกอ้างอิงโดยนักเขียนยุคแรกในศตวรรษที่ 2 และศตวรรษต่อมาว่าเป็นพระคัมภีร์[ 21 ]
แม้ว่านักวิชาการบางคนจะสรุปว่าคัมภีร์ของชาวยิวเป็นผลงานของราชวงศ์ฮัสโมเนียน[ 55 ]แต่โดยทั่วไปถือว่าคัมภีร์นี้ยังไม่เสร็จสมบูรณ์จนกระทั่งประมาณ ค.ศ. 100 [ 56 ]หรือหลังจากนั้นเล็กน้อย ซึ่งในเวลานั้นการพิจารณาภาษากรีกและการเริ่มต้นของการยอมรับเซปตัวจินต์ของคริสเตียนได้ส่งผลกระทบต่อข้อความบางส่วน บางส่วนไม่ได้รับการยอมรับจากชาวยิวว่าเป็นส่วนหนึ่งของคัมภีร์ฮีบรูและคัมภีร์อะโพครีฟาไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของคัมภีร์ของชาวยิวในประวัติศาสตร์
บรรดาบิดาแห่งคริสตจักรยุคแรก เช่นอะทานาซิอุส เมลิโตโอริเจนและซีริลแห่งเยรูซาเลมต่างคัดค้านการรับรองคัมภีร์นอกสารบบส่วนใหญ่หรือทั้งหมด[ 50 ]แต่การคัดค้านที่สำคัญที่สุดคือนักวิชาการคาทอลิกในศตวรรษที่ 4 อย่างเจโรมซึ่งนิยมคัมภีร์ฮีบรู ในขณะที่ออกัสตินและคนอื่นๆ นิยมคัมภีร์ที่กว้างกว่า (กรีก) [ 57 ]โดยทั้งสองฝ่ายต่างก็มีผู้ติดตามในรุ่นต่อๆ มาสารานุกรมคาทอลิกกล่าวถึงยุคกลางว่า
ในคริสตจักรละติน ตลอดช่วงยุคกลาง [ศตวรรษที่ 5 ถึงศตวรรษที่ 15] เราพบหลักฐานของการลังเลเกี่ยวกับลักษณะของคัมภีร์ดิวเทโรคาโนนิคัล มีกระแสความเห็นที่เป็นมิตรกับคัมภีร์เหล่านี้ อีกกระแสหนึ่งไม่เห็นด้วยอย่างชัดเจนกับอำนาจและความศักดิ์สิทธิ์ของคัมภีร์เหล่านี้ ในขณะที่นักเขียนจำนวนหนึ่งซึ่งอยู่ระหว่างสองกระแสนี้ มีความเคารพต่อหนังสือเหล่านี้แต่ก็มีความสับสนเกี่ยวกับสถานะที่แท้จริงของหนังสือเหล่านี้ และในบรรดานักเขียนเหล่านั้น เราก็มีนักบุญโทมัส อควินัส รวมอยู่ด้วย มีเพียงไม่กี่คนที่ยอมรับสถานะคัมภีร์เหล่านี้อย่างชัดเจน
ทัศนคติที่แพร่หลายของนักเขียนยุคกลางตะวันตกนั้นโดยพื้นฐานแล้วเป็นทัศนคติของบรรดาบิดาแห่งกรีก[ 58 ]
คัมภีร์คริสเตียนที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางโดยออกัสตินกลายเป็นคัมภีร์ที่ได้รับการยอมรับมากขึ้นในคริสตจักรตะวันตก[ 59 ]หลังจากได้รับการประกาศใช้ในจดหมายอีสเตอร์ของอทานาซิอุส (ประมาณ ค.ศ. 372) สภาสังคายนาแห่งโรม (ค.ศ. 382 แต่Decretum Gelasianum ของสภาสังคายนาแห่งนี้ โดยทั่วไปถือว่าเป็นส่วนเพิ่มเติมในภายหลังมาก[ 60 ] ) และสภาท้องถิ่นของคาร์เธจและฮิปโปในแอฟริกาเหนือ (ค.ศ. 391 และ 393) อทานาซิอุสถือว่าหนังสือทุกเล่มในพระคัมภีร์ฮีบรูรวมถึงบารุคเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ในขณะที่ไม่รวมเอสเธอร์ เขากล่าวเสริมว่า "มีหนังสือบางเล่มที่บรรดาพระบิดาได้กำหนดให้อ่านแก่ผู้เรียนคำสอนเพื่อการเสริมสร้างและสั่งสอน ได้แก่ ปัญญาของโซโลมอน ปัญญาของสิราค (ปัญญาจารย์) เอสเธอร์ ยูดิธ โทเบียส ดิดาเค หรือคำสอนของอัครสาวก และผู้เลี้ยงแกะของเฮอร์มาส ส่วนเล่มอื่นๆ ล้วนเป็นหนังสือนอกสารบบและสิ่งประดิษฐ์ของพวกนอกรีต (จดหมายเทศกาลสำหรับ 367)" [ 61 ]
อย่างไรก็ตาม คำจำกัดความเหล่านี้ไม่ได้ถือเป็นคำจำกัดความที่ไม่อาจโต้แย้งได้ และข้อสงสัยและความขัดแย้งทางวิชาการที่สำคัญเกี่ยวกับธรรมชาติของคัมภีร์อะโพครีฟายังคงมีอยู่ต่อไปอีกหลายศตวรรษ แม้กระทั่งในสภาเทรนต์[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]ซึ่งได้ให้คำจำกัดความที่ไม่มีข้อผิดพลาดเป็นครั้งแรกของคัมภีร์คาทอลิกในปี 1546 [ 65 ] [ 66 ]
ในศตวรรษที่ 16 นักปฏิรูปโปรเตสแตนต์ได้ท้าทายความถูกต้องของหนังสือและหนังสือบางส่วนที่พบในเซปตัวจินต์ที่ยังหลงเหลืออยู่ แต่ไม่พบในข้อความมาโซเรติกเพื่อตอบสนองต่อการท้าทายนี้ หลังจากการเสียชีวิตของมาร์ติน ลูเธอร์ (8 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1546) สภาสังคายนาแห่งเทรนต์ได้ประกาศอย่างเป็นทางการ (โดยปราศจากข้อผิดพลาด) ว่าหนังสือเหล่านี้ (ซึ่งคาทอลิกเรียกว่า "ดิวเทอโรคาโนนิคัล") เป็นส่วนหนึ่งของคัมภีร์ไบเบิลในเดือนเมษายน ค.ศ. 1546 [ 67 ]ในขณะที่นักปฏิรูปโปรเตสแตนต์ปฏิเสธส่วนของคัมภีร์ไบเบิลที่ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ฮีบรู พวกเขารวมหนังสือพันธสัญญาใหม่สี่เล่มที่ลูเธอร์พิจารณาว่ามีความถูกต้องน่าสงสัยไว้กับคัมภีร์อะโพครีฟาใน คัมภีร์ไบเบิลของลูเธอร์ที่ไม่ผูกมัด(แม้ว่าส่วนใหญ่จะรวมอยู่ในพระคัมภีร์ของเขาแยกต่างหาก[ 21 ]เช่นเดียวกับในพระคัมภีร์ KJV บางฉบับจนถึงปี ค.ศ. 1947) [ 68 ]
ดังนั้น โปรเตสแตนต์จึงได้กำหนดคัมภีร์ไบเบิลไว้ 66 เล่ม โดยมี 39 เล่มที่อิงตามคัมภีร์ไบเบิลของชาวฮีบรูโบราณ ร่วมกับ 27 เล่มดั้งเดิมของพันธสัญญาใหม่ โปรเตสแตนต์ยังปฏิเสธคำว่า "deuterocanonical" ของคาทอลิกสำหรับงานเขียนเหล่านี้ โดยเลือกใช้คำว่า "apocryphal" แทน ซึ่งเป็นคำที่ใช้กันอยู่แล้วสำหรับงานเขียนยุคแรกๆ และงานเขียนที่เป็นที่ถกเถียงกัน เช่นเดียวกับในปัจจุบัน (แต่มีเหตุผลอื่นๆ ร่วมด้วย) [ 50 ]นักปฏิรูปหลายคนโต้แย้งว่าหนังสือเหล่านั้นมีข้อผิดพลาดทางหลักคำสอนหรือข้อผิดพลาดอื่นๆ และไม่ควรถูกเพิ่มเข้าไปในคัมภีร์ไบเบิลด้วยเหตุผลดังกล่าว ความแตกต่างระหว่างคัมภีร์ไบเบิลสามารถดูได้ในหัวข้อคัมภีร์ไบเบิลและ พัฒนาการของคัมภีร์ไบเบิล ของคริสเตียน
การอธิบาย คัมภีร์ของคริสตจักรนิกาย ออร์โธดอกซ์ตะวันออกนั้นทำได้ยาก เนื่องจากมีความแตกต่างในมุมมองกับ คริสตจักร โรมันคาทอลิกเกี่ยวกับการตีความวิธีการจัดทำคัมภีร์ ความแตกต่างเหล่านั้น (ในเรื่องอำนาจศาล) เป็นปัจจัยหนึ่งที่นำไปสู่การแยกตัวของโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ราวปี ค.ศ. 1054 แต่การจัดทำคัมภีร์ที่สภาเทรนต์จะประกาศใช้อย่างเป็นทางการในภายหลังนั้น ส่วนใหญ่เสร็จสมบูรณ์แล้วในศตวรรษที่ 5 หรืออาจจะหกศตวรรษก่อนการแยกตัวในส่วนตะวันออกของคริสตจักรนั้น ต้องใช้เวลาส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ 5 เช่นกันกว่าจะบรรลุข้อตกลง แต่ในที่สุดก็สำเร็จ หนังสือคัมภีร์ที่จัดตั้งขึ้นโดยคริสตจักรที่ยังไม่แยกตัวนั้น กลายเป็นคัมภีร์หลักสำหรับทั้งโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ตะวันออกในเวลาต่อมา
ตะวันออกแตกต่างจากตะวันตกอยู่แล้วตรงที่ไม่พิจารณาทุกคำถามเกี่ยวกับคัมภีร์ที่ยังไม่ได้ตัดสิน และต่อมาก็ได้นำหนังสืออีกไม่กี่เล่มมาใส่ไว้ในพันธสัญญาเดิม นอกจากนี้ยังอนุญาตให้มีการพิจารณาหนังสืออีกไม่กี่เล่มต่อไปโดยที่ยังไม่ได้ตัดสินใจอย่างสมบูรณ์ ซึ่งนำไปสู่การยอมรับในบางกรณีในเขตอำนาจศาลหนึ่งหรือหลายแห่ง แต่ไม่ใช่ทั้งหมด ดังนั้นในปัจจุบันจึงยังมีข้อแตกต่างเล็กน้อยเกี่ยวกับคัมภีร์ในหมู่ชาวออร์โธดอกซ์ และชาวออร์โธดอกซ์ทั้งหมดก็ยอมรับหนังสืออีกไม่กี่เล่มมากกว่าที่ปรากฏในคัมภีร์ของคาทอลิกบทเพลงสดุดีของโซโลมอน , 3 มัคคาบี , 4 มัคคาบี , จดหมายของเยเรมีย์ , หนังสือบทเพลง สรรเสริญ , คำ อธิษฐานของมานาเสห์และบทเพลงสดุดี 151รวมอยู่ในสำเนาบางฉบับของเซปตัวจินต์[ 69 ]ซึ่งบางส่วนได้รับการยอมรับว่าเป็นคัมภีร์โดยชาวออร์โธดอกซ์ตะวันออกและคริสตจักรอื่นๆ โปรเตสแตนต์ไม่ยอมรับหนังสือเพิ่มเติมเหล่านี้ว่าเป็นคัมภีร์ แต่เห็นว่าหนังสือเหล่านี้มีสถานะใกล้เคียงกับหนังสืออโพครีฟาอื่นๆ
ศาสนาออร์โธดอกซ์ตะวันออกใช้คำจำกัดความที่แตกต่างจากคริสตจักรโรมันคาทอลิกสำหรับหนังสือในสารบบของตนที่เรียกว่าหนังสือดิวเทอโรคาโนนิคัล โดยอ้างถึงหนังสือเหล่านั้นว่าเป็นหนังสือประเภทที่มีอำนาจน้อยกว่าหนังสืออื่น ๆ ในพันธสัญญาเดิม[ 70 ] [ 71 ]ในทางตรงกันข้ามคริสตจักรคาทอลิกใช้คำนี้เพื่ออ้างถึงหนังสือประเภทที่ถูกเพิ่มเข้าไปในสารบบของตนในภายหลังกว่าหนังสืออื่น ๆ ในสารบบพันธสัญญาเดิม โดยถือว่าหนังสือเหล่านั้นมีอำนาจเท่าเทียมกันทั้งหมด
คัมภีร์นอกสารบบพันธสัญญาใหม่
หนังสืออโพครีฟาของพันธสัญญาใหม่—หนังสือที่คล้ายกับหนังสือในพันธสัญญาใหม่แต่ถูกปฏิเสธโดยชาวคาทอลิก ออร์โธดอกซ์ และโปรเตสแตนต์เกือบทั้งหมด—รวมถึงพระวรสารหลายเล่มและชีวประวัติของอัครสาวก บางเล่มเขียนโดยคริสเตียนชาวยิวในยุคแรก (ดูพระวรสารตามชาวฮีบรู ) บางเล่มเขียนโดย นักเขียนลัทธิ ไญยนิยมหรือสมาชิกของกลุ่มอื่นๆ ที่ต่อมาถูกนิยามว่าเป็นพวกนอกรีตข้อความจำนวนมากที่เชื่อว่าสูญหายไปหลายศตวรรษถูกค้นพบในศตวรรษที่ 19 และ 20 ทำให้เกิดการคาดเดาอย่างมีชีวิตชีวาเกี่ยวกับความสำคัญของข้อความเหล่านั้นในศาสนาคริสต์ ยุคแรก ในหมู่นักวิชาการศาสนาในขณะที่อีกหลายเล่มเหลือรอดมาในรูปแบบของคำอ้างอิงจากงานเขียนอื่นๆ เท่านั้น สำหรับบางเล่ม รู้เพียงแค่ชื่อเรื่องเท่านั้น ศิลปินและนักเทววิทยาได้นำเอาหนังสืออโพครีฟาของพันธสัญญาใหม่มาใช้ในเรื่องต่างๆ เช่น ชื่อของดิสมัสและเกสตัสและรายละเอียดเกี่ยวกับปราชญ์ทั้งสาม การกล่าวถึง พรหมจรรย์ตลอดกาลของพระแม่มารีอย่างชัดเจนครั้งแรกพบได้ใน พระวรสารเท็จ เรื่องวัยเด็กของเจมส์
ก่อนศตวรรษที่ 5 งานเขียนของคริสเตียนที่อยู่ระหว่างการพิจารณาเพื่อรวมอยู่ในสารบบ แต่ยังไม่ได้รับการยอมรับนั้น ถูกจัดอยู่ในกลุ่มที่เรียกว่าantilegomenae โบราณ สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นผู้สมัครสำหรับพันธสัญญาใหม่ และรวมถึงหนังสือหลายเล่มที่ได้รับการยอมรับในที่สุด เช่นจดหมายถึงชาวฮีบรู 2 เปโตร 3 ยอห์นและวิวรณ์ของยอห์น (วิวรณ์) ไม่มีหนังสือใดที่ได้รับการยอมรับเหล่านี้สามารถถือว่าเป็นหนังสือนอกสารบบได้อีกต่อไป เนื่องจากคริสตจักรทั้งหมดต่างยอมรับว่าเป็นสารบบ ส่วนหนังสือที่ยังไม่ได้รับการยอมรับนั้น คริสตจักรยุคแรกถือว่าบางเล่มเป็นนอกรีต แต่ก็มองบางเล่มในแง่ดี[ 10 ]
คริสเตียนบางคนอาจขยายความหมายโดยถือว่าหนังสือที่ไม่นอกรีตเป็น "หนังสืออภิปราย" ตามแนวคิดของมาร์ติน ลูเธอร์ คือไม่ใช่คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ แต่มีประโยชน์ในการอ่าน หมวดหมู่นี้รวมถึงหนังสือเช่นจดหมายของบาร์นาบัสดิดาเคและคนเลี้ยงแกะของเฮอร์มาสซึ่งบางครั้งเรียกว่าบรรดาบิดาแห่งอัครสาวก ประเพณี ของพวกก โนสติกเป็นแหล่งที่มาของพระวรสารอภิปรายมากมาย[ 10 ]
แม้ว่างานเขียนเหล่านี้จะยืมลักษณะทางกวีนิพนธ์ที่เป็นเอกลักษณ์ของวรรณกรรมวันสิ้นโลกจากศาสนายูดาย แต่ลัทธิไญยนาสติกส่วนใหญ่ยืนยันการตีความเชิงอุปมาอุปไมยโดยอิงจากประเพณีลับของอัครสาวก สำหรับพวกเขาแล้ว หนังสืออภิปรายเหล่านี้ได้รับการยกย่องอย่างสูง หนังสืออภิปรายไญยนาสติกที่มีชื่อเสียงเล่มหนึ่งคือพระวรสารของโทมัสซึ่งเป็นฉบับสมบูรณ์เพียงฉบับเดียวที่พบในเมืองนาคฮัมมาดี ประเทศอียิปต์ ในปี 1945 พระวรสารของยูดาสซึ่งเป็นพระวรสารของไญยนาสติกอีกเล่มหนึ่ง ก็ได้รับความสนใจจากสื่อเป็นอย่างมากเมื่อได้รับการบูรณะขึ้นใหม่ในปี 2006
ชาวโรมันคาทอลิก ชาวออร์โธดอกซ์ตะวันออก และชาวโปรเตสแตนต์ ต่างเห็นพ้องต้องกันในหลักเกณฑ์ของพันธสัญญาใหม่ [ 72 ]ในอดีต ชาวออร์โธดอกซ์เอธิโอเปียยังได้รวมI & II ClementและShepherd of Hermas ไว้ ในหลักเกณฑ์ ของพันธ สัญญาใหม่ ของพวกเขาด้วย
รายชื่อหกสิบ
รายชื่อหกสิบเล่ม ซึ่งมีอายุราวศตวรรษที่ 7 ระบุรายชื่อหนังสือหกสิบเล่มที่ผู้เขียนอ้างว่าเป็นพระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์ ผู้เขียนที่ไม่ทราบชื่อยังได้ระบุรายชื่อหนังสือนอกสารบบอีกหลายเล่มที่ไม่รวมอยู่ในหกสิบเล่มนี้ หนังสือเหล่านี้ได้แก่: [ 3 ]
- อดัม
- อีโนค
- ลาเมค
- อัครสังฆราชสิบสององค์
- คำอธิษฐานของโยเซฟ
- เอลดาดและโมดาด
- พินัยกรรมของโมเสส
- การเสด็จขึ้นสวรรค์ของโมเสส
- บทเพลงสดุดีของโซโลมอน
- วันสิ้นโลกของเอลียาห์
- การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของอิสยาห์
- วิวรณ์ของเศฟานิยาห์
- วิวรณ์ของเศคาริยาห์
- เอซราแห่งวันสิ้นโลก
- ประวัติของเจมส์
- วิวรณ์ของเปโตร
- กำหนดการเดินทางและคำสอนของเหล่าอัครสาวก
- จดหมายของบาร์นาบัส
- กิจการของเปาโล
- วิวรณ์ของเปาโล
- ดิดาสคาเลียแห่งเคลเมนต์
- Didascalia ของ Ignatius
- ดิดาสคาเลียแห่งโพลีคาร์ป
- พระวรสารของบาร์นาบัส
- พระวรสารตามมัทธิว[ก]
อิสลาม
หะดีษซึ่งเป็นรายงานที่อ้างว่าเป็นคำพูด การกระทำ และการเห็นชอบโดยปริยายของ ศาสดา มุฮัมมัดแห่งอิสลาม ถูกมุสลิมบางกลุ่มกล่าวหาว่าเป็นเรื่องที่แต่งขึ้น ( pseudepigrapha ) ในศตวรรษที่ 8 และ 9 และนำมากล่าวอ้างอย่างผิดๆ ว่าเป็นของมุฮัมมัด[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]ในทางประวัติศาสตร์ บางนิกายของคอริจิทก็ปฏิเสธหะดีษ ในขณะที่มุอ์ตะซิลิทปฏิเสธหะดีษในฐานะพื้นฐานของกฎหมายอิสลาม ในขณะเดียวกันก็ยอมรับซุนนะห์และอิจมาอ์ [ 76 ] ประเด็นหลักของการวิพากษ์วิจารณ์ภายในศาสนาอิสลามเกี่ยวกับวรรณกรรมหะดีษนั้นขึ้นอยู่กับคำถามเกี่ยวกับความถูกต้อง อย่างไรก็ตาม การวิพากษ์วิจารณ์หะดีษของชาวมุสลิมยังขึ้นอยู่กับข้อโต้แย้งและการวิพากษ์วิจารณ์เทววิทยาและปรัชญาอิสลามด้วย
ตามธรรมเนียมแล้ว บางนิกายของคอริจิทได้ปฏิเสธหะดีษ บางคนถึงกับต่อต้านการเขียนหะดีษด้วยความกลัวว่ามันจะแข่งขันหรือแม้กระทั่งแทนที่ อัลกุรอาน ผู้ติดตาม มุอ์ตะซิไลต์ก็ปฏิเสธหะดีษในฐานะพื้นฐานของกฎหมายอิสลาม ในขณะเดียวกันก็ยอมรับซุนนะห์และอิจมะฮ์ [ 76 ] สำหรับมุอ์ตะซิไลต์ ข้อโต้แย้งพื้นฐานในการปฏิเสธหะดีษคือ "เนื่องจากธรรมชาติของมันคือการถ่ายทอดจากบุคคลต่างๆ [มัน] จึงไม่สามารถเป็นหนทางที่แน่นอนในการทำความเข้าใจคำสอนของศาสดาได้ ต่างจากอัลกุรอานซึ่งการถ่ายทอดมีฉันทามติทั่วไปในหมู่มุสลิม" นักวิจารณ์มุสลิมบางคนของหะดีษถึงกับปฏิเสธหะดีษโดยสิ้นเชิงในฐานะข้อความพื้นฐานของความเชื่ออิสลามและยึดมั่นในอัลกุรอาน เพียงอย่างเดียว การเคลื่อนไหวนี้ยังเป็นที่รู้จักในชื่ออัลกุรอานนิยม
ศาสนายูดาย
คัมภีร์นอกสารบบของชาวยิว ซึ่งในภาษาฮีบรู เรียก ว่า הספרים החיצונים ( Sefarim Hachizonim: "หนังสือภายนอก") เป็นหนังสือที่เขียนขึ้นโดยชาวยิว เป็นส่วนใหญ่ โดย เฉพาะอย่างยิ่งในช่วงสมัยพระวิหารที่สองซึ่งไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เมื่อมีการจัดทำคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรู ขึ้น บางเล่มในคัมภีร์เหล่านี้ถือเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์โดยคริสเตียน บางกลุ่ม และรวมอยู่ในพันธสัญญาเดิม ฉบับของพวก เขา คัมภีร์นอกสารบบของชาวยิวแตกต่างจากคัมภีร์นอกสารบบของพันธสัญญาใหม่และคัมภีร์นอกสารบบของพระคัมภีร์ เนื่องจากเป็นเพียงชุดเดียวในกลุ่มนี้ที่ทำงานภายใต้กรอบเทววิทยาของชาวยิว[ 77 ]
แม้ว่าชาวยิวออร์โธดอกซ์จะเชื่อในคัมภีร์ไบเบิลฮีบรู 24 เล่มในปัจจุบันเท่านั้นแต่พวกเขาก็ยังถือว่าคัมภีร์โทราห์ฉบับปากเปล่าซึ่งพวกเขาเชื่อว่าสืบทอดมาจากโมเสสเป็นสิ่งที่มีอำนาจ บางคนโต้แย้งว่าพวกซัดดูซีซึ่งแตกต่างจากพวกฟาริสีแต่คล้ายกับพวกสะมาเรียดูเหมือนจะรักษาคัมภีร์ที่เก่ากว่าและมีจำนวนน้อยกว่าไว้ โดยเลือกที่จะยึดถือเฉพาะสิ่งที่เขียนไว้ในพระบัญญัติของโมเสส ( โทราห์ ) เท่านั้น[ 78 ]ทำให้คัมภีร์ที่ได้รับการยอมรับในปัจจุบันส่วนใหญ่ ทั้งของชาวยิวและคริสเตียน เป็นคัมภีร์นอกสารบบในสายตาของพวกเขาคนอื่นๆ เชื่อว่ามักมีการกล่าวอ้างอย่างผิดพลาดว่าพวกซัด ดูซี รับเฉพาะคัมภีร์ปัญจาภิธาน (โทราห์) เท่านั้น [ 79 ] กล่าวกันว่า พวกเอสเซนส์ในยูเดียและพวกเทราพีเทในอียิปต์มีวรรณกรรมลับ (ดูคัมภีร์ม้วนทะเลเดดซี ) [ 80 ]
ประเพณีอื่นๆ ยังคงรักษาธรรมเนียมปฏิบัติที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความเป็นมาตรฐาน[ 81 ] ตัวอย่างเช่น ชาวยิวเอธิโอเปียดูเหมือนจะรักษาการเผยแพร่ข้อความมาตรฐานที่คล้ายคลึงกับ คริสเตียนออ ร์โธดอกซ์เอธิโอเปีย[ 82 ] [ 83 ]
เต๋า
ข้อความพยากรณ์ที่เรียกว่าฉานเว่ยถูกเขียนโดยนักบวชลัทธิเต๋าในสมัยราชวงศ์ฮั่น (206 ปีก่อนคริสต์ศักราช – ค.ศ. 220) เพื่อให้ความชอบธรรมและจำกัดอำนาจของจักรพรรดิ[ 15 ] ข้อความ เหล่านี้กล่าวถึงวัตถุสมบัติที่เป็นส่วนหนึ่งของสมบัติของ ราชวงศ์ โจว (1066–256 ปีก่อนคริสต์ศักราช) นักวิชาการจีนโบราณที่เกิดขึ้นจากความไม่มั่นคงในยุคสงครามระหว่างรัฐ (476–221 ปีก่อนคริสต์ศักราช) มองว่าการปกครองแบบรวมศูนย์ของราชวงศ์โจวเป็นแบบอย่างที่เหมาะสมสำหรับจักรวรรดิฮั่นใหม่ที่จะเลียนแบบ
ฉานเหว่ยเป็นตำราที่เขียนโดยนักปราชญ์ฮั่นเกี่ยวกับสมบัติของราชวงศ์โจว แต่ตำราเหล่านี้ไม่ได้เขียนขึ้นเพื่อบันทึกประวัติศาสตร์เพื่อตัวมันเอง แต่เพื่อสร้างความชอบธรรมให้กับการครองราชย์ของจักรพรรดิในปัจจุบัน ตำราเหล่านี้มีรูปแบบเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับตำราและวัตถุที่สวรรค์ประทานให้แก่จักรพรรดิ และประกอบด้วยเครื่องราชกกุธภัณฑ์ของกษัตริย์ผู้ทรงปัญญาในสมัยโบราณ (นี่คือวิธีที่เรียกจักรพรรดิโจวในเวลานั้น ประมาณ 500 ปีหลังจากยุครุ่งเรืองของพวกเขา) [ 15 ]ผลที่ต้องการคือการยืนยันอาณัติสวรรค์ ของจักรพรรดิฮั่น ผ่านความต่อเนื่องที่เกิดจากการครอบครองยันต์ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้
เนื่องจากการบันทึกประวัติศาสตร์ที่มีนัยทางการเมืองนี้ ทำให้ยากที่จะสืบหาต้นกำเนิดที่แท้จริงของวัตถุเหล่านี้ สิ่งที่เรารู้คือข้อความเหล่านี้น่าจะถูกสร้างขึ้นโดยชนชั้นปัญญาชนที่เรียกว่าฟางซือซึ่งเป็นชนชั้นขุนนางที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของการบริหารราชการแผ่นดิน พวกเขาถูกมองว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญหรือผู้รู้แจ้งในศาสตร์ลึกลับ เช่น หมอดู นักโหราศาสตร์ นักเล่นแร่แปรธาตุ หรือผู้รักษาโรค[ 15 ]เชื่อกันว่านักบวชเต๋าคนแรกๆ ถือกำเนิดมาจากชนชั้นขุนนางนี้ อย่างไรก็ตาม เซเดลชี้ให้เห็นว่า การขาดแคลนแหล่งข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับการก่อตัวของลัทธิเต๋าใน ยุคแรก ทำให้ความเชื่อมโยงที่แน่ชัดระหว่างข้อความนอกคัมภีร์กับความเชื่อของลัทธิเต๋าไม่ชัดเจน[ 15 ]
ดูเพิ่มเติม
หมายเหตุ
- ↑ดูเพิ่มเติมที่พระวรสารของมัทธิวปลอม
ลิงก์ภายนอก
- บล็อกของ Alin Suciu เกี่ยวกับคัมภีร์ที่ไม่เปิดเผยต่างๆ ของคอปติก
- หนังสืออะโพครีฟาอยู่ในหมวดศาสนาในห้องสมุดออนไลน์ (e.Lib)
- วรรณกรรมนอกกระแสหลัก
- Complete NT Apocryphaอ้างว่าเป็นแหล่งรวบรวมคัมภีร์นอกสารบบพันธสัญญาใหม่ที่ใหญ่ที่สุดทางออนไลน์
- หนังสือดิวเทโรคาโนนิคัล - ข้อความฉบับเต็มจากเว็บไซต์ของโบสถ์เซนต์ทักลา ฮายมานอต (มีข้อความฉบับเต็มในภาษาอาหรับด้วย)
- พจนานุกรมพระคัมภีร์ของศาสนจักร LDS - อโพครีฟา – คำจำกัดความและมุมมองของศาสนจักร LDS รวมถึงคำอธิบายโดยย่อของแต่ละเล่ม
- อัลเดนิคัม ไตรภาค : มุมมองนอกสารบบเกี่ยวกับชีวิตและความเป็นจริงรอบตัวเรา
- บทความสารานุกรมคริสเตียนเกี่ยวกับคัมภีร์อะโพครีฟา
- การอ้างอิงถึงคัมภีร์อโพครีฟาและคัมภีร์เท็จในพันธสัญญาใหม่
- ตารางเปรียบเทียบ Canon
- Schem, AJ (1879). . สารานุกรมอเมริกัน .
- สารานุกรมสากลฉบับใหม่ค.ศ. 1905
- EarlyChristianWritings.comรายชื่อหนังสือและจดหมายของคริสเตียนยุคแรกเรียงตามลำดับเวลา ทั้งฉบับสมบูรณ์และไม่สมบูรณ์ ทั้งที่เป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ คัมภีร์นอกสารบบและคัมภีร์ลัทธิไญยนาสติกหลายเล่มมีลิงก์ไปยังคำแปลภาษาอังกฤษ
- ↑ "ความหมายของ APOCRYPHAL" . www.merriam-webster.com . 2026-06-29 . สืบค้นเมื่อ2026-07-05 .