Personification
Personification is the representation of any thing, being, or abstraction as a person or with person-like qualities.[1] In the arts and as a literary device, personification is common for: places, especially cities, countries, and continents; elements of the natural world, such as trees, the seasons, the traditional "four elements",[2] the four cardinal winds, and the five senses;[3] and abstract concepts, such as death, the four cardinal virtues, the seven deadly sins,[4] and creative expression (for instance, as personified by the nine Muses).[5]
In most religions, deities have a strong element of personification, with human-like emotional reactions, desires, and intellectual capabilities. Often, deities themselves in polytheistic religions are embodied personifications of abstract concepts, such as in ancient Greek religion and the related ancient Roman religion (with gods that are personifications of the sea, the sun, victory, death, etc.), in particular among the many minor deities.[6] Many such deities, such as the tyches or tutelary deities for major cities, survived the arrival of Christianity, now as symbolic personifications stripped of religious significance. An exception was the winged goddess of victory, Victoria/Nike, who developed into the visualisation of the Christian angel.[7]
โดยทั่วไปแล้ว บุคคลสมมติมักขาดตำนาน เรื่องเล่ามากมาย แม้ว่าอย่างน้อยตำนานคลาสสิก จะให้พ่อแม่แก่พวกเขาหลายคนในบรรดาเทพเจ้าโอลิมปั สที่สำคัญ[ 8 ]ภาพลักษณ์ ของบุคคลสมมติหลายคน "รักษา ความต่อเนื่องที่น่าทึ่งตั้งแต่ปลายยุคโบราณจนถึงศตวรรษที่ 18" [ 9 ]บุคคลสมมติเพศหญิงมักมีจำนวนมากกว่าเพศชาย[ 10 ]อย่างน้อยก็จนถึงบุคคลสมมติประจำชาติ สมัยใหม่ ซึ่งหลายคนเป็นเพศชาย
การใช้บุคคลสมมติเป็นองค์ประกอบที่พบได้บ่อยมากในอุปมาอุปไมยและนักประวัติศาสตร์และนักทฤษฎีเกี่ยวกับการใช้บุคคลสมมติมักบ่นว่าทั้งสองอย่างมักสับสนกัน หรือการอภิปรายเกี่ยวกับทั้งสองอย่างถูกครอบงำโดยอุปมาอุปไมย ภาพเดี่ยวของการใช้บุคคลสมมติมักถูกตั้งชื่อว่า "อุปมาอุปไมย" ซึ่งอาจไม่ถูกต้อง[ 11 ]ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 การใช้บุคคลสมมติดูเหมือนจะตกยุคไปมาก แต่ตัวละครซูเปอร์ฮีโร่ กึ่งบุคคลสมมติ ในหนังสือการ์ตูน หลายเรื่องกลับมาครองวงการภาพยนตร์ยอดนิยมในศตวรรษที่ 21 ในภาพยนตร์ แฟรนไชส์ซูเปอร์ฮีโร่หลายเรื่อง
ตามที่Ernst Gombrich กล่าวไว้ ว่า "เรามักจะมองข้ามไปมากกว่าที่จะตั้งคำถามเกี่ยวกับประชากรหญิงจำนวนมากที่พิเศษนี้ ซึ่งทักทายเราจากระเบียงของมหาวิหาร ฝูงชนรอบอนุสาวรีย์สาธารณะของเรา ปรากฏบนเหรียญและธนบัตรของเรา และปรากฏในภาพการ์ตูนและโปสเตอร์ของเรา ผู้หญิงเหล่านี้แต่งกายหลากหลายรูปแบบ แน่นอนว่าพวกเธอมีชีวิตขึ้นมาบนเวทีในยุคกลาง พวกเธอทักทายเจ้าชายเมื่อเสด็จเข้าเมือง พวกเธอถูกอ้างถึงในสุนทรพจน์มากมาย พวกเธอทะเลาะหรือโอบกอดกันในมหากาพย์อันยาวนานที่พวกเธอต่อสู้เพื่อจิตวิญญาณของวีรบุรุษหรือทำให้เรื่องราวดำเนินไป และเมื่อนักกวีในยุคกลางออกไปในเช้าฤดูใบไม้ผลิอันสดใสและนอนลงบนเนินหญ้า ผู้หญิงเหล่านี้มักจะปรากฏตัวให้เขาเห็นในความฝันและอธิบายธรรมชาติของตนเองให้เขาฟังเป็นบทกวีหลายบรรทัด" [ 12 ]
ประวัติศาสตร์
โลกคลาสสิก
การใช้บุคคลสมมติเป็นกลวิธีทางศิลปะจะง่ายต่อการอภิปรายมากขึ้นเมื่อความเชื่อในบุคคลสมมติในฐานะสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณที่แท้จริงได้จางหายไป[ 13 ]ดูเหมือนว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นในโลกกรีก-โรมันโบราณ อาจจะก่อนการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ด้วยซ้ำ[ 14 ]ในวัฒนธรรมอื่นๆ โดยเฉพาะศาสนาฮินดูและพุทธศาสนาบุคคลสมมติหลายรูปยังคงรักษาความสำคัญทางศาสนาไว้ ซึ่งเป็นเหตุผลที่ไม่ได้กล่าวถึงในที่นี้ ตัวอย่างเช่นพระแม่ภารตะถูกสร้างขึ้นเป็นเทพีฮินดูเพื่อทำหน้าที่เป็นตัวแทนของชาติโดยปัญญาชนในขบวนการเรียกร้องเอกราชของอินเดียตั้งแต่ทศวรรษ 1870 แต่ปัจจุบันมีวัดฮินดูอยู่จริง[ 15 ]
การใช้บุคคลสมมติพบได้ทั่วไปในวรรณกรรม ศิลปะ และละครคลาสสิก รวมถึงการใช้บุคคลสมมติเป็นเทพเจ้ารอง หรือปีศาจ ประเภท ต่างๆ[ 16 ]ในเอเธนส์ยุคคลาสสิก เขตการปกครองท้องถิ่นแต่ละแห่งของรัฐจะมีเทพเจ้าที่เป็นบุคคลสมมติซึ่งได้รับความสนใจทางศาสนา เช่นเดียวกับเดมอส เทพเจ้าเพศชายที่เป็นบุคคลสมมติของสภาปกครองของพลเมืองอิสระ และบูเล เทพเจ้าเพศหญิงที่เป็นบุคคลสมมติของสภาปกครอง สิ่งเหล่านี้ปรากฏในงานศิลปะ แต่มักจะระบุได้ยากหากไม่มีป้ายกำกับ[ 17 ]
การใช้บุคคลสมมติในพระคัมภีร์ส่วนใหญ่จำกัดอยู่เพียงวลีสั้นๆ ซึ่งอาจถือได้ว่าเป็นสำนวนวรรณกรรม[ 18 ]โดยมีข้อยกเว้นที่สำคัญและเป็นที่ถกเถียงกันมากคือปัญญาในหนังสือสุภาษิต 1–9 ซึ่งมีการใช้บุคคลสมมติที่เป็นผู้หญิงอย่างละเอียดและมีการกล่าวสุนทรพจน์[ 19 ]ม้าทั้งสี่แห่งวันสิ้นโลกจากหนังสือวิวรณ์สามารถถือได้ว่าเป็นบุคคลสมมติ แม้ว่าข้อความจะไม่ได้ระบุว่าบุคคลสมมติอะไรบ้างก็ตาม[ 20 ]
ตามที่เจมส์ เจ. แพ็กสัน กล่าวไว้ในหนังสือของเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้ว่า " รูปบุคคล ทั้งหมดก่อนคริสต์ศตวรรษที่ 6 เป็น... เพศหญิง" [ 21 ]แต่แม่น้ำสายหลักมีรูปบุคคลเป็นเพศชายมานานกว่านั้น และมักจะเป็นเพศชายมากกว่า ซึ่งมักจะขยายไปถึง "น้ำ" ในธาตุทั้งสี่ [ 22 ] การที่เพศหญิงมีจำนวนมากกว่านั้น ส่วนหนึ่งเป็นเพราะไวยากรณ์ภาษาละตินกำหนดให้คำนามสำหรับนามธรรมมีเพศหญิง[ 23 ]
รูปปั้นเทพีแห่งชัยชนะมีปีกคู่หนึ่งประดับอยู่บนส่วนโค้งของซุ้มประตูชัย โรมัน และพื้นที่ที่คล้ายกัน และเหรียญกษาปณ์โรมันโบราณเป็นแหล่งภาพที่อุดมสมบูรณ์เป็นพิเศษ โดยหลายเหรียญมีชื่อของพวกเขาอยู่ด้วย ซึ่งเป็นประโยชน์สำหรับนักโบราณคดีในยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ชุดรูปปั้นเทพีไทช์ที่แสดงถึงเมืองสำคัญๆ ของจักรวรรดิถูกนำมาใช้ในงานศิลปะตกแต่ง [ 24 ] คุณธรรมที่นึกภาพออกได้เกือบทุกอย่างและแทบทุกจังหวัดของโรมันถูกทำให้เป็นบุคคลบนเหรียญกษาปณ์ในบางช่วงเวลา จังหวัดต่างๆ มักจะนั่งอย่างหดหู่ในตอนแรก เช่น "CAPTA" ("ถูกยึด") หลังจากการพิชิต และต่อมาก็ยืนขึ้น สร้างภาพต่างๆ เช่นบริทานเนียซึ่งมักจะได้รับการฟื้นฟูในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหรือในภายหลัง[ 25 ]
ลูเซียน (คริสต์ศตวรรษที่ 2) บันทึกคำอธิบายโดยละเอียดของภาพวาดที่สูญหายไปของอเพลเลส (คริสต์ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) ที่เรียกว่าการใส่ร้ายป้ายสีของอเพลเลสซึ่งจิตรกรยุคเรเนสซองส์บางคนได้ปฏิบัติตามโดยมีชื่อเสียงที่สุดคือบอตติเชลลีซึ่งรวมถึงภาพบุคคลแปดภาพที่แสดงถึงคุณธรรมและความชั่วร้าย ได้แก่ ความหวัง การสำนึกผิด การทรยศ การใส่ร้าย การฉ้อโกง ความขุ่นเคือง ความไม่รู้ ความสงสัย รวมถึงบุคคลอื่นอีกสองคน[ 26 ]
ลัทธิเพลโตซึ่งในบางรูปแบบได้เสนอระบบที่เกี่ยวข้องกับจำนวนวิญญาณ[ 27 ]เอื้อต่อการเป็นบุคคลและอุปมาอุปไมยโดยธรรมชาติและมีอิทธิพลต่อการใช้งานตั้งแต่สมัยคลาสสิกผ่านการฟื้นฟูต่างๆ จนถึงยุคบาโร ก
วรรณกรรม
ตามที่แอนดรูว์ เอสโคเบโดกล่าวไว้ว่า “การใช้บุคลาธิษฐานในวรรณกรรมเป็นการนำสิ่งไม่มีชีวิต เช่น อารมณ์ ความคิดนามธรรม และแม่น้ำ มากระทำการต่างๆ ในภูมิทัศน์ของเรื่องเล่า” [ 28 ]เขาให้ช่วงเวลา “การขึ้นและลงของความนิยมในวรรณกรรมของการใช้บุคลาธิษฐาน” อยู่ในช่วง “ประมาณระหว่างศตวรรษที่ 5 ถึง 17” [ 29 ]หนังสือปรัชญาโบราณตอนปลายที่ใช้บุคลาธิษฐานอย่างมากและมีอิทธิพลอย่างยิ่งในยุคกลางได้แก่PsychomachiaของPrudentius (ต้นศตวรรษที่ 5) ซึ่งมีโครงเรื่องที่ซับซ้อนเกี่ยวกับการต่อสู้ระหว่างคุณธรรมและความชั่วร้าย[ 30 ]และThe Consolation of Philosophy ( ประมาณ ค.ศ. 524 ) โดยBoethiusซึ่งอยู่ในรูปแบบของบทสนทนาระหว่างผู้เขียนกับ “Lady Philosophy” ฟอร์ทูน่าและวงล้อแห่งโชคลาภมีความโดดเด่นและน่าจดจำในเรื่องนี้ ซึ่งช่วยทำให้วงล้อแห่งโชคลาภกลายเป็นสำนวนยอดนิยมในยุคกลาง[ 31 ]ผู้เขียนทั้งสองเป็นคริสเตียน และต้นกำเนิดในศาสนาคลาสสิกนอกรีตของรูปแบบบุคคลมาตรฐานได้ถูกทิ้งไว้เบื้องหลังแล้ว
แนวคิดในยุคกลางคือธิดาทั้งสี่ของพระเจ้าซึ่งเป็นกลุ่มคุณธรรมที่ย่อลง ประกอบด้วย ความจริง ความชอบธรรมหรือความยุติธรรม ความเมตตา และสันติภาพ นอกจากนี้ยังมีคุณธรรมเจ็ดประการซึ่งประกอบด้วยคุณธรรม หลักสี่ประการตามแบบคลาสสิก ได้แก่ความรอบคอบความยุติธรรมความพอประมาณและความกล้าหาญ (หรือความเข้มแข็ง) ซึ่งย้อนกลับไปถึงสาธารณรัฐของเพลโต พร้อมด้วย คุณธรรมทางศาสนศาสตร์สามประการได้แก่ศรัทธาความหวังและความรักบาปมหันต์เจ็ดประการเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับคุณธรรมเหล่านี้[ 32 ]
ผลงานชิ้นสำคัญของวรรณกรรมภาษาอังกฤษยุคกลางมีตัวละครที่เป็นบุคลาธิษฐานจำนวนมาก และมักก่อให้เกิดสิ่งที่เรียกว่า "อุปมาอุปไมยบุคลาธิษฐาน" ซึ่งทั้งงานเป็นอุปมาอุปไมยที่ขับเคลื่อนด้วยบุคลาธิษฐานเป็นส่วนใหญ่ ตัวอย่างเช่นPiers PlowmanโดยWilliam Langland ( ประมาณ ค.ศ. 1370–90 ) ซึ่งตัวละครส่วนใหญ่เป็นบุคลาธิษฐานที่ชัดเจนและตั้งชื่อตามคุณสมบัติของพวกเขา[ 33 ]และผลงานหลายชิ้นของGeoffrey Chaucerเช่นThe House of Fame (ค.ศ. 1379–80) อย่างไรก็ตาม Chaucer มักจะนำบุคลาธิษฐานของเขาไปในทิศทางของตัวละครที่ซับซ้อนมากขึ้นและตั้งชื่อที่แตกต่างกันให้พวกเขา เช่น เมื่อเขาดัดแปลงส่วนหนึ่งของRoman de la Rose ของฝรั่งเศส (ศตวรรษที่ 13) บทละครปริศนา ของอังกฤษ และบทละครศีลธรรม ในยุคหลัง มีบุคลาธิษฐานเป็นตัวละครมากมายควบคู่ไปกับตัวละครในพระคัมภีร์Frau Minneซึ่งเป็นวิญญาณแห่งความรักในราชสำนักในวรรณกรรมยุคกลางของเยอรมัน มีสิ่งที่เทียบเท่าในภาษาพื้นถิ่นอื่นๆ
ในวรรณกรรมอิตาลีTriomphiของPetrachซึ่งเสร็จสมบูรณ์ในปี 1374 มีพื้นฐานมาจากขบวนแห่ของตัวละครที่ถูกแทนด้วยบุคคลซึ่งถูกแห่ไปบน "รถม้า" ซึ่งกำลังเป็นที่นิยมในงานเฉลิมฉลองในราชสำนัก โดยมีศิลปินหลายคนวาดภาพประกอบ[ 34 ] Danteมีตัวละครแทนด้วยบุคคลหลายตัว แต่เขาชอบใช้บุคคลจริงมาแทนบาปและคุณธรรมส่วนใหญ่[ 35 ]
ในวรรณกรรมสมัยเอลิซาเบธตัวละครหลายตัวในมหากาพย์ขนาดยักษ์เรื่องThe Faerie Queene ของ เอ็ดมันด์ สเปนเซอร์แม้จะมีชื่อต่างกัน แต่ก็ล้วนเป็นการเปรียบเทียบเชิงบุคคล โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านคุณธรรม[ 36 ] The Pilgrim's Progress (1678) โดยจอห์น บันยันเป็นอุปมาอุปไมยเชิงบุคคลที่ยิ่งใหญ่เรื่องสุดท้ายในวรรณกรรมอังกฤษ จากมุมมองโปรเตสแตนต์อย่างเข้มแข็ง (แต่ดูLiberty ของทอมสัน ด้านล่าง) งานอย่างThe Triumph of Lifeของเชลลีย์ซึ่งเขียนไม่เสร็จเมื่อเขาเสียชีวิตในปี 1822 ซึ่งนักเขียนรุ่นก่อนหลายคนอาจเรียกร้องให้มีการรวมการเปรียบเทียบเชิงบุคคลไว้ด้วย กลับหลีกเลี่ยงการใช้การเปรียบเทียบเชิงบุคคล เช่นเดียวกับวรรณกรรมโรแมนติกส่วนใหญ่[ 37 ]ยกเว้นงานของวิลเลียม เบลค[ 38 ]นักวิจารณ์ชั้นนำเริ่มบ่นเกี่ยวกับการเปรียบเทียบเชิงบุคคลในศตวรรษที่ 18 และ "การบ่นดังกล่าวก็ดังขึ้นเรื่อยๆ ในศตวรรษที่ 19" [ 39 ]ตามที่แอนดรูว์ เอสโคเบโดกล่าวไว้ ปัจจุบันมี "ฉันทามติทางวิชาการที่ไม่ระบุ" ว่า "การใช้บุคคลสมมติเป็นเหมือนตัวละครที่หยุดนิ่งหรือว่างเปล่า" ซึ่ง "ทำให้นิยายขาดความสมบูรณ์" [ 40 ]
ทัศนศิลป์
การเปรียบเทียบสิ่งต่างๆ มักปรากฏในงานศิลปะยุคกลางโดยมักเป็นภาพประกอบหรือตามหลังงานวรรณกรรม คุณธรรมและความชั่วร้ายน่าจะเป็นสิ่งที่พบเห็นได้บ่อยที่สุด และคุณธรรมปรากฏในงานประติมากรรมขนาดใหญ่หลายชิ้น เช่น ภายนอกของมหาวิหารชาร์ตร์และมหาวิหารอาเมียงในงานจิตรกรรม ทั้งคุณธรรมและความชั่วร้ายถูกเปรียบเทียบเป็นบุคคลตามบริเวณด้านล่างสุดของผนังโบสถ์สโครเวญีโดยจิออตโต ( ประมาณ ค.ศ. 1305 ) [ 41 ]และเป็นตัวละครหลักในภาพเปรียบเทียบการปกครองที่ดีและไม่ดีของอัมโบรจิโอ ลอเรนเซตติ (ค.ศ. 1338–39 ) ในปาลาซโซ ปุบบลิโกแห่งเซียนาในภาพเปรียบเทียบการปกครองที่ไม่ดีทรราชประทับอยู่บนบัลลังก์ โดยมีความโลภ ความหยิ่งยโส และความทะนงตนอยู่เหนือเขา ข้างๆ เขาบนม้านั่งของผู้พิพากษาคือความโหดร้าย การหลอกลวง การฉ้อโกง ความโกรธแค้น การแบ่งแยก และสงคราม ในขณะที่ความยุติธรรมถูกมัดไว้อย่างแน่นหนาอยู่ด้านล่าง[ 42 ]ไพ่ทาโรคีที่เรียกว่าMantegna Tarocchi ( ประมาณ ค.ศ. 1465–75 ) เป็นชุดไพ่เพื่อการศึกษาจำนวน 50 ใบ ซึ่งแสดงภาพบุคคลแทนชนชั้นทางสังคม ดาวเคราะห์และเทห์ฟากฟ้า รวมถึงชนชั้นทางสังคมอื่นๆ ด้วย[ 43 ]
คำคู่ใหม่ที่เคยพบเห็นได้ทั่วไปบนทางเข้าโบสถ์ขนาดใหญ่ ได้แก่Ecclesia และ Synagoga [ 44 ] ภาพความตายที่ถูกจินตนาการว่าเป็นโครงกระดูก มักจะมีเคียวและนาฬิกาทรายเป็นนวัตกรรมในยุคกลางตอนปลาย ซึ่งกลายเป็นเรื่องธรรมดามากหลังจากเกิดโรคระบาดกาฬโรคอย่างไรก็ตาม แทบจะไม่พบเห็นในศิลปะงานศพ "ก่อนการปฏิรูปศาสนาคาทอลิก " [ 45 ]
เมื่อไม่ได้ใช้เพื่อประกอบภาพวรรณกรรม หรือปฏิบัติตามแบบแผนคลาสสิกอย่างที่บอตติเชลลีทำ การเปรียบเทียบสิ่งต่างๆ ในงานศิลปะมักจะค่อนข้างคงที่ และมักพบเห็นได้เป็นชุด ไม่ว่าจะเป็นรูปปั้นที่ประดับอาคาร หรือภาพวาด ภาพพิมพ์ หรือสื่อต่างๆ เช่น รูปปั้นเครื่องเคลือบดินเผา บางครั้งคุณธรรมหนึ่งอย่างหรือมากกว่านั้นก็เข้าครอบงำและเอาชนะความชั่วร้ายได้เสมอ ภาพวาดอื่นๆ ของบอตติเชลลีเป็นข้อยกเว้นจากองค์ประกอบที่เรียบง่ายเช่นนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งภาพPrimaveraและThe Birth of Venusซึ่งทั้งสองภาพมีตัวละครหลายตัวที่สร้างเป็นอุปมาอุปไมยที่ซับซ้อน[ 46 ]ภาพเปรียบเทียบสิ่งต่างๆ ที่ทรงพลังเป็นพิเศษปรากฏอยู่ในภาพMelencolia I (1514) ซึ่งเป็นภาพพิมพ์แกะสลักโดยอัลเบรชต์ ดือเรอร์ [ 47 ] ภาพ Venus, Cupid, Folly and Time ( ประมาณปี1545 ) โดยAgnolo Bronzinoมีการเปรียบเทียบสิ่งต่างๆ ห้าอย่าง นอกเหนือจากวีนัสและคิวปิด[ 48 ]ในทุกกรณีเหล่านี้ ความหมายของงานยังคงไม่แน่นอน แม้ว่าจะมีการอภิปรายทางวิชาการอย่างเข้มข้น และแม้แต่ตัวตนของตัวละครก็ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่[ 49 ]
ทฤษฎี
ประมาณ 300 ปีก่อนคริสตกาล เดเมตริอุสแห่งฟาเลรัมเป็นนักเขียนคนแรกที่กล่าวถึงวาทศิลป์โดยใช้คำอุปมาอุปไมย ซึ่งเป็นกลวิธีที่ได้รับการยอมรับอย่างดีในวาทศิลป์และวรรณกรรมมา ตั้งแต่สมัย โฮเมอร์[ 50 ] Institutio Oratoriaของควินทิเลียนให้รายละเอียดที่ครอบคลุมและจัดหมวดหมู่ของการใช้คำอุปมาอุปไมยทั่วไป ไม่มีงานเขียนใดที่ครอบคลุมมากกว่านี้จนกระทั่งหลังยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา[ 51 ]นักมนุษยนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคนสำคัญที่กล่าวถึงเรื่องนี้อย่างละเอียดคือเอราสมัสในDe copiaและเปตรุส โมเซลลานัสในTabulae de schematibus et tropisซึ่งนักเขียนคนอื่นๆ ได้คัดลอกไปตลอดศตวรรษที่ 16 [ 52 ]
ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 16 นักเขียนเชิงทฤษฎี เช่นKarel van ManderในหนังสือSchilder-boeck (1604) ของเขา เริ่มพิจารณาการใช้บุคคลสมมติในแง่ของศิลปะการมองเห็นในขณะเดียวกันหนังสือสัญลักษณ์ซึ่งอธิบายและแสดงภาพสัญลักษณ์ที่ส่วนใหญ่เป็นการใช้บุคคลสมมติ ก็ได้รับความนิยมอย่างมาก ทั้งในหมู่นักปัญญาชน ศิลปิน และช่างฝีมือที่กำลังมองหารูปแบบ[ 53 ] หนังสือ ที่มีชื่อเสียงที่สุดเล่มหนึ่งคือIconologiaของCesare Ripaซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกโดยไม่มีภาพประกอบในปี 1593 แต่ตั้งแต่ปี 1603 เป็นต้นมา ได้ตีพิมพ์ในฉบับที่มีภาพประกอบหลายฉบับ โดยใช้ศิลปินที่แตกต่างกัน ซึ่งอย่างน้อยที่สุดก็ได้กำหนดคุณลักษณะเฉพาะของการใช้บุคคลสมมติหลายอย่างจนถึงศตวรรษที่ 19 [ 54 ]
ตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 จนถึงศตวรรษที่ 21 การใช้บุคลาธิษฐานในอดีตได้รับความสนใจจากนักวิจารณ์มากขึ้น ในขณะที่การปฏิบัติทางศิลปะในลักษณะนี้กลับลดลงอย่างมาก ในบรรดาผลงานสำคัญหลายชิ้นThe Allegory of Love: A Study in Medieval Tradition ( 1936 ) โดยCS Lewisเป็นการสำรวจความรักในราชสำนักในวรรณกรรมยุคกลางและยุคเรเนสซองส์[ 55 ]
นวัตกรรม
คลังภาพคลาสสิกของคุณธรรม ฤดูกาล เมือง และอื่นๆ เป็นหัวข้อหลักจนถึงศตวรรษที่ 19 แต่การสร้างภาพบุคคลแบบใหม่ก็มีความจำเป็น ศตวรรษที่ 16 ได้เห็นการสร้างภาพบุคคลใหม่ของทวีปอเมริกาและทำให้ทวีปทั้งสี่กลายเป็นชุดใหม่ที่น่าสนใจ โดยภาพบุคคลสี่ภาพเหมาะสมกับบริบทต่างๆ มากกว่าภาพบุคคลสามภาพ การค้นพบออสเตรเลียในศตวรรษที่ 18 ไม่ได้ตามมาด้วยการเพิ่มทวีปเข้าไปในชุดอย่างรวดเร็วนัก อาจเป็นเพราะเหตุผลทางเรขาคณิต ออสเตรเลียไม่ได้รวมอยู่ในทวีปที่มุมของอนุสรณ์สถานอัลเบิร์ต (ทศวรรษ 1860) อนุสรณ์สถานแห่งนี้มีกลุ่มภาพบุคคลสามภาพที่แสดงถึงเกษตรกรรมการค้าวิศวกรรมและการผลิตซึ่งเป็นแบบอย่างของความต้องการสำหรับโครงการสาธารณะขนาดใหญ่ในยุคนั้น[ 56 ]กลุ่มภาพฝรั่งเศสที่แสดงถึงศิลปะและอุตสาหกรรมก็เป็นอีกตัวอย่างหนึ่ง ตัวอย่างที่ค่อนข้างใหม่คืออาคารศุลกากรของอเล็กซานเดอร์ แฮมิลตันในนครนิวยอร์ก (ค.ศ. 1901–07) ซึ่งมีกลุ่มรูปปั้นขนาดใหญ่แสดงถึงทวีปทั้งสี่บริเวณทางเข้า และรูปปั้น 12 ตัวที่แสดงถึงประเทศต่างๆ ในประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับการเดินเรืออยู่บนส่วนหน้าของอาคาร
การประดิษฐ์การพิมพ์แบบตัวอักษรเคลื่อนที่ทำให้Dame Imprimerie ("แท่นพิมพ์สตรี") ถูกนำมาใช้ในขบวนแห่ของเมืองลียงซึ่งเป็นศูนย์กลางการพิมพ์ที่สำคัญ พร้อมกับ "Typosine" ซึ่งเป็นเทพีแห่งการพิมพ์องค์ใหม่[ 57 ]รูปปั้นทองสัมฤทธิ์ชุบทองขนาดใหญ่โดยEvelyn Beatrice Longmanซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านรูปปั้นเชิงสัญลักษณ์ ได้รับการว่าจ้างจากAT&T ให้ตั้ง อยู่บนยอดอาคารสำนักงานใหญ่ในนิวยอร์ก ตั้งแต่ปี 1916 เป็นต้นมา รูปปั้นนี้ได้รับการตั้งชื่อแตกต่างกันไป เช่นอัจฉริยะแห่งโทรเลขอัจฉริยะแห่งไฟฟ้าและตั้งแต่ทศวรรษ 1930 เป็นต้นมาคือจิตวิญญาณแห่งการสื่อสาร วิญญาณของเชกสเปียร์อย่าง แอเรี ยลได้รับการนำมาใช้โดยประติมากรEric Gillในฐานะตัวแทนของการออกอากาศ และปรากฏอยู่ในประติมากรรมของเขาที่Broadcasting Houseในลอนดอน (เปิดในปี 1932) [ 58 ]
บุคคลสำคัญประจำชาติ
บุคคลสำคัญประจำชาติจำนวนหนึ่งยังคงยึดตามสูตรเดิม โดยมีผู้หญิงสวมชุดคลาสสิก ถือคุณลักษณะที่บ่งบอกถึงอำนาจ ความมั่งคั่ง หรือคุณธรรมอื่นๆ[ 59 ]
ลิเบอร์ทัสเทพีแห่งเสรีภาพของ โรมัน มีความสำคัญภายใต้สาธารณรัฐโรมันและถูกจักรวรรดิโรมัน นำไปใช้ในทางที่ไม่ค่อยเหมาะสมนัก [ 60 ] เสรีภาพไม่ได้ถูกมองว่าเป็นสิทธิโดยกำเนิด แต่เป็นสิ่งที่มอบให้แก่บางคนภายใต้กฎหมายโรมัน[ 61 ]เธอปรากฏอยู่บนเหรียญกษาปณ์ของผู้สังหารจูเลียส ซีซาร์ผู้ปกป้องสาธารณรัฐโรมันสาธารณรัฐในยุคกลาง โดยส่วนใหญ่อยู่ในอิตาลี ให้ความสำคัญกับเสรีภาพของตนอย่างมาก และมักใช้คำนี้ แต่สร้างรูปเคารพโดยตรงน้อยมาก ด้วยการเกิดขึ้นของลัทธิชาตินิยมและรัฐใหม่ รูปเคารพของชาตินิยมจำนวนมากจึงมีองค์ประกอบของเสรีภาพอย่างเข้มข้น ซึ่งอาจถึงจุดสูงสุดในอนุสาวรีย์เทพีเสรีภาพ ( เสรีภาพส่องสว่างโลก ) บทกวีขนาวยาวเรื่อง LibertyโดยJames Thomson ชาวสก็อต (ค.ศ. 1734) เป็นบทพูดคนเดียว ขนาดยาว ที่กล่าวโดย " เทพีแห่งเสรีภาพ " บรรยายถึงการเดินทางของเธอผ่านโลกยุคโบราณ จากนั้นก็ประวัติศาสตร์อังกฤษและบริเตน ก่อนที่การปฏิวัติอันรุ่งโรจน์ในปี ค.ศ. 1688 จะยืนยันตำแหน่งของเธอที่นั่น[ 62 ] Thomson ยังเขียนเนื้อเพลงสำหรับRule Britannia ด้วย และการเปรียบเทียบทั้งสองมักถูกรวมเข้าด้วยกันเป็น "เสรีภาพของอังกฤษ" [ 63 ]ซึ่งมีอนุสาวรีย์ขนาดใหญ่สร้างขึ้นในช่วงทศวรรษ ค.ศ. 1750 บนที่ดินของเขาที่Gibsideโดยขุนนาง Whig [ 64 ]
แต่บางครั้งควบคู่ไปกับบุคคลที่เป็นทางการเหล่านี้ ก็มีรูปแบบใหม่ของการสร้างภาพลักษณ์ประจำชาติเกิดขึ้น ตัวอย่างเช่นจอห์น บูลล์ (ค.ศ. 1712) และลุงแซม ( ค.ศ. 1812 ) ทั้งสองเริ่มต้นจากการเป็นตัวละครในวรรณกรรมเสียดสี แต่ได้รับความโดดเด่นเมื่อถูกนำไปใช้ในภาพการ์ตูนการเมืองและสื่อภาพอื่นๆมารีแอนน์ในฝรั่งเศสหลังการปฏิวัติ ซึ่งเป็นทางการตั้งแต่ปี ค.ศ. 1792 เป็นการผสมผสานของหลายรูปแบบ บางครั้งเป็นทางการและคลาสสิก บางครั้งก็เป็นภาพลักษณ์ของหญิงสาวจากท้องถนนในปารีส[ 65 ] หญิงสาว ชาวดัตช์เป็นหนึ่งในบุคคลเหล่านี้ที่เก่าแก่ที่สุด และส่วนใหญ่เป็นภาพตั้งแต่เริ่มต้น ความพยายามของเธอในการขับไล่การรุกคืบที่ไม่พึงประสงค์ของสเปนแสดงให้เห็นในภาพพิมพ์ยอดนิยม ในศตวรรษที่ 16 [ 66 ]
ดูเพิ่มเติม
- การให้ลักษณะมนุษย์แก่สัตว์
- ประติมากรรมเชิงเปรียบเทียบ
- ตราประจำตระกูล
- มาสคอต
- โมเอะ (Moe anthropomorphism ) หรือรูปแบบการทำให้เป็นบุคคล (personification) ที่ใช้กันมากในอนิเมะและมังงะ
- ตัวแทนประจำชาติ
- การเปรียบเทียบสิ่งที่ไม่ใช่มนุษย์กับอารมณ์ (Pathetic fallacy)คือกลวิธีการเขียนที่เกี่ยวข้องกับการนำอารมณ์และพฤติกรรมของมนุษย์ไปใช้กับสิ่งที่ไม่ใช่มนุษย์ในโลกธรรมชาติ
- การตั้งชื่อพายุหมุนเขตร้อน
หมายเหตุ
- ↑ "personification" . พจนานุกรมภาษาอังกฤษฉบับออก ซ์ฟอร์ด ( ฉบับออนไลน์). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. doi : 10.1093/OED/1099566894 .(ต้องสมัครสมาชิกหรือเป็นสมาชิกของสถาบันที่เข้าร่วมโครงการ )
- ↑ฮอลล์, 128–130
- ↑ห้องโถง, 122
- ↑ฮอลล์, 336–337
- ↑ห้องโถง, 216
- ↑แพ็กซ์สัน, 6–7
- ↑ห้องโถง, 321
- ↑ฮอลล์, 216; ตัวอย่างในที่นี้คือเหล่าเทพธิดามิวส์ ธิดาของอพอลโลและมเนโมซีน ซึ่งมเนโมซีนเองก็เป็นตัวแทนของความทรงจำ
- ↑ Hall, 128 กล่าวถึงฤดูกาลทั้งสี่ แต่สิ่งเดียวกันนี้ก็เป็นจริงสำหรับตัวอย่างเช่น การเปรียบเทียบแอฟริกาเป็นบุคคล (หน้าเดียวกัน)
- ↑เมลิออนและรีเมเกอร์ส, 5; กอมบริช, 1 (ของ PDF)
- ↑เมลิออนและรีเมกเกอร์ส, 2–13; แพ็กซ์สัน, 5–6. ดูเพิ่มเติมที่ เอสโคเบโด, บทที่ 1
- ↑กอมบริช, 1 (ของ PDF)
- ↑แพ็กซ์สัน, 6–7; เอสโคเบโด, บทนำ
- ↑แม้ว่าเนื่องจากแนวคิดจากลัทธินีโอเพลโตนิสม์และศาสนาพื้นบ้านยังคงมีอิทธิพลอยู่ จึงไม่อาจแน่ใจได้ทั้งหมด ดูตัวอย่างเช่น Gombrich 5–6 (ในไฟล์ PDF)
- ↑ "บทเรียนประวัติศาสตร์: 'ภารัตมาตา' กลายเป็นคำรหัสสำหรับรัฐฮินดูแบบเทokratie ได้อย่างไร" 17 มีนาคม 2016; บลูร์ตัน, ที. ริชาร์ด, ศิลปะฮินดู , หน้า 185, 1994, สำนักพิมพ์พิพิธภัณฑ์อังกฤษ, ISBN 0 7141 1442 1
- ↑เอสโคเบโด บทที่ 1 ว่าด้วยปีศาจ
- ↑สมิธ, 93–105
- ↑ “ภูเขาและเนินเขาเบื้องหน้าท่านจะเปล่งเสียงร้องเพลง และต้นไม้ทั้งหลายในทุ่งนาจะปรบมือ”อิสยาห์ 55:12
- ↑ Sinnott, Alica M., The Personification of Wisdom , 2017, Taylor & Francis, ISBN 13518843609781351884365 หัวข้อหลักของหนังสือทั้งเล่ม แต่โปรดดูบทที่ 1
- ↑ Mounce, Robert H., The Book of Revelation , 1998, 139–146, Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 08028253709780802825377, Google Books เก็บถาวรเมื่อ 2022-12-06 ที่Wayback Machine
- ↑แพ็กซ์สัน, 6
- ↑ฮอลล์, 128, 265
- ↑กอมบริช, 2 (ของ PDF)
- ↑ปฏิทินปี 354และสมบัติเอสควิลีนที่ค้น พบในเวลาต่อมาเล็กน้อย เป็นตัวอย่าง แต่การเลือกเมืองที่ 4 นั้นแตกต่างกันไประหว่างแอนติโอคและเทรียร์
- ↑ Sear, 36–42, 46–48, 49–51
- ↑ Lightbown, Ronald, Sandro Botticelli: Life and Work , 234, 1989, Thames and Hudson
- ↑ Luc Brisson , Seamus O'Neill, Andrei Timotin, Neoplatonic Demons and Angels , 1–5, 2018, Brill, ISBN 90043749819789004374980, Google Books เก็บถาวรเมื่อ 2022-12-06 ที่Wayback Machine
- ↑เอสโคเบโด บทที่ 1
- ↑เอสโคเบโด, บทนำ
- ↑ Hall, 336, พร้อมข้อมูลเพิ่มเติมใน Paxson
- ↑ฮอลล์, 127–128
- ↑ Hall, 336; ดู "เอกสารอ่านเพิ่มเติม" สำหรับตัวอย่างล่าสุดของวรรณกรรมที่ครอบคลุมอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับเรื่องเหล่านี้
- ↑เมลิออนและรีเมกเกอร์ส, 99–101
- ↑ห้องโถง, 310
- ↑เมลิออนและรีเมกเกอร์ส, 73–77
- ↑เมลิออนและรีเมกเกอร์ส, 121–122
- ↑ "ภาพพจน์ทั่วไปในบทกวี สำนวนโวหาร อุปมาอุปไมย การใช้บุคคลสมมติ และเทพปกรณัมนอกรีตทั้งหมด ถูกละทิ้งไปในทันที" ตามที่วิลเลียม แฮซลิตต์ กล่าวไว้ ใน "ว่าด้วยกวีผู้มีชีวิต" ในหนังสือบรรยายเกี่ยวกับกวีชาวอังกฤษปี 1818
- ↑ Howard, John, Infernal Poetics: Poetic Structures in Blake's Lambeth Prophecies , 22–24, 1984, Fairleigh Dickinson Univ Press, ISBN 08386317629780838631768, Google Books
- ↑เอสโคเบโด, บทนำ
- ↑เอสโคเบโด บทที่ 1 เขาไม่เห็นด้วยกับมุมมองนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง บุคลาธิษฐานส่วนใหญ่ยังคงผูกติดอยู่กับลักษณะนิสัยเพียงประการเดียว นั่นคือการเป็นตัวแทนของคุณสมบัตินั้นๆ
- ↑ฮาร์ทท์, 64
- ↑ฮาร์ตต์, 116–119
- ↑ Spangeberg KL (บรรณาธิการ), Six Centuries of Master Prints , พิพิธภัณฑ์ศิลปะซินซินเนติ, 1993, เล่มที่ 5, ISBN 0931537150
- ↑ Rowe, Nina, The Jew, the Cathedral and the Medieval City: Synagoga and Ecclesia in the Thirteenth Century , 2011, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, ISBN 0-521-19744-9, ISBN 978-0-521-19744-1หนังสือของ Google ถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 6 ธันวาคม 2022 ที่Wayback Machine
- ↑ฮอลล์, 94
- ↑ฮาร์ตต์, 332–333
- ↑บาร์ทรัม, 188
- ↑ฮาร์ทท์, 662
- ↑ Bartrum, 188 กล่าวว่า Melencolia I "น่าจะเป็นภาพที่มีการเขียนถึงมากที่สุดในประวัติศาสตร์ศิลปะ" แต่ภาพวาดของ Botticelli ก็คงใกล้เคียงกัน
- ↑แพ็กซ์สัน, 12
- ↑แพ็กซ์สัน, 16–19
- ↑แพ็กซ์สัน, 23
- ↑เมลิออนและรีเมกเกอร์ส, 13–26
- ↑ฮอลล์, 337
- ↑ Paxson, 1–2 และอื่นๆ ; Escobedo, บทนำ
- ↑สิ่งเหล่านี้ล้วนได้รับการพิจารณาในระดับสูงสุด การออกแบบทวีปต่างๆ มี "การเปลี่ยนแปลง [ซึ่ง] อาจ (แม้จะไม่มีหลักฐาน) สะท้อนถึงแรงกระตุ้นของดุลยพินิจแบบ 'รัฐบุรุษ' การมีส่วนร่วมในการชี้นำความก้าวหน้าของอเมริกาถูกละทิ้งโดยรูปของแคนาดา และปล่อยให้เป็นหน้าที่ของสหรัฐอเมริกาโดยสิ้นเชิง ในกลุ่มยุโรป การเชื่อมโยงของใบมะกอกระหว่างฝรั่งเศสและอังกฤษถูกตัดออก เช่นเดียวกับท่าทางที่แสดงถึงการรับพระคัมภีร์ฉบับปฏิรูปจากเยอรมนีของอังกฤษ และรูปสัญลักษณ์ของแต่ละชาติก็โดดเดี่ยวมากขึ้น ใน 'แอฟริกา' อียิปต์แทนที่จะฟังคำแนะนำของอังกฤษ กลับเป็นผู้สั่งสอนนูเบียเอง" 'อนุสรณ์สถานอัลเบิร์ต: อนุสรณ์สถาน' เก็บถาวรเมื่อ 2014-11-04 ที่Wayback Machine , Survey of London: เล่มที่ 38: South Kensington Museums Area (1975), 159–176 เข้าถึงเมื่อ: 22 พฤษภาคม 2019
- ↑เมลิออนและรีเมกเกอร์ส, 30
- ↑แจ็กสัน, นิโคลา,การสร้างบีบีซี: การกลับคืนสู่รูปแบบเดิม , 28, 2004, บีบีซี
- ↑เฮาเออร์, 48–50
- ↑เซียร์, 39
- ↑ Fischer, David Hackett, Liberty and Freedom: A Visual History of America's Founding Ideas , ประมาณหน้า 22, 2004, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, ISBN 01998830769780199883073
- ↑ไฮแฮม, 59;ข้อความจากLibertyออนไลน์
- ↑ไฮแฮม, 59–61
- ↑กรีน, เอเดรียน, ในภูมิทัศน์ทางเหนือ: การนำเสนอและความเป็นจริงของภาคตะวันออกเฉียงเหนือของอังกฤษ , หน้า 136-137, 2010, บอยเดลล์ แอนด์ บรูเวอร์, ISBN 184383541X9781843835417, Google Books เก็บถาวรเมื่อ 2022-12-06 ที่Wayback Machine ; "Column to Liberty" เก็บถาวรเมื่อ 2019-05-29 ที่Wayback Machine , National Trust
- ↑เฮาเออร์, 43–44, 48–50
- ↑ Hubert de Vries, "พระแม่มารีแห่งเนเธอร์แลนด์: สัญลักษณ์แห่งรัฐของเนเธอร์แลนด์" เก็บถาวรเมื่อ 2018-12-13 ที่Wayback Machine
ลิงก์ภายนอก
- คำจำกัดความที่ encyclopedia.com
อ่านเพิ่มเติม
- เจนนิเฟอร์ โอ'ไรลีย์: การศึกษาเกี่ยวกับสัญลักษณ์แห่งคุณธรรมและความชั่วร้ายในยุคกลางนิวยอร์ก/ลอนดอน 1988
- เอ็มมา สแตฟฟอร์ด : การบูชาคุณธรรม บุคลาธิษฐาน และความเป็นเทพในกรีกโบราณลอนดอน 2000
- เอ็มมา สแตฟฟอร์ด , จูดิธ เฮอร์ริน (บรรณาธิการ): บุคลาธิษฐานในโลกกรีก ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงไบแซนไทน์อัลเดอร์ชอต/แฮมป์เชียร์ 2005
- ทักเกอร์, ชอว์น อาร์., คุณธรรมและความชั่วร้ายในศิลปะ: หนังสือรวบรวมข้อมูล , 2015, สำนักพิมพ์วิปฟ์ แอนด์ สต็อก, ISBN 16256471829781625647184
- Bart Ramakers, Walter Melion, บรรณาธิการ, บุคลาธิษฐาน: การถ่ายทอดความหมายและอารมณ์ , 2016, BRILL, ISBN 9789004310438หนังสือของ Google