อะคาลา
รูปปั้นฟุโดะเมียวโอ (อะคาลา) จากต้นศตวรรษที่ 13 ( สมัยคามาคุระ ) ประเทศญี่ปุ่น
สันสกฤต	अचल ( Acala ) อชะลนาถ (อจลนาถ ) आर्याचलनाथ (อารยาจลานาถะ ) अचलवज्र (อกาลวัจระ ) चण्डरोषण (คานดะโรชณะ ) चण्डमहारोषण (คันดะมะฮาโรชะณะ ) มหาจันทระโรชะณะ
ชาวจีน	จีนตัวย่อ:不动明王; จีนตัวเต็ม:不動明王; พินอิน: Bùdòng Míngwáng 不动金刚明王;不動金剛明王; บูตง จิงกัง มิ่งวาง 不动使者;不動使者; บูตง ซือจื่อ 不动如来使;不動如來使; Bùdòng Rúláishǐ 不动尊;不動尊; Bùdòng-zūn 无动明王;無動明王; วู่ตง หมิงหวัง 无动尊;無動尊; Wúdòng-zūn 无动使者;無動使者; หวู่ตง ซือจื่อ 阿遮罗;阿遮羅; อาเจลัว 阿遮罗囊他;阿遮羅囊他; อาเจลูออนนังตา 阿梨耶阿左罗嚢多尾侕耶罗惹;阿梨耶阿左羅嚢多尾侕耶羅惹; Ālíyé Āzuǒluónángduō Wěinăyéluórě
ญี่ปุ่น	不動明王(ฟุโด เมียวโอ ) 大日大聖不動明王(ไดนิจิ ไดโช ฟุโด เมียวโอ ) 不動尊(ฟุโดะซง ) 不動使者(ฟุโด ชิชะ ) 不動如来使(ฟุโด เนียวไรชิ ) 無動明王มูโด เมียวโอ ) 無動尊(มูโดซง ) 聖無動尊(โช-มูโด-ซง ) 阿遮羅(อาชารา ) 阿遮羅囊他(อาชะราโนตะ ) 阿梨耶阿左羅嚢多尾儞耶羅惹(อาริยะ อาชะราโนตะ พิจารันจา ) お不動さん(โอ-ฟุโดซัง ) お不動様 / お不動さま(โอ-ฟุโดะ-ซามะ )
เกาหลี	부동명왕 ( บูดง มยองวัง )
มองโกล	Khödölshgüi (โฮโดลช์กุย )
ทิเบต	མི་གཡོ་བ་ ( มิโยวะ )
เวียดนาม	Bất Động Minh Vương
ข้อมูล
ได้รับการเคารพนับถือจาก	พุทธศาสนานิกายวัชรยาน , พุทธศาสนามหายาน , ชูเก็นโด
คุณลักษณะ	วัชระ , บลาสโซ ( ปาชะ ), คันดะ
พอร์ทัลพุทธศาสนา

อคาลาหรืออชาลา(สันสกฤต:अचल, "ผู้เคลื่อนย้ายไม่ได้",สัทอักษรสากล: [ ˈɐt͜ɕɐlɐ ] ) หรือที่รู้จักในชื่ออกะลานาถะ ( अचलनाथ , "พระเจ้าผู้อมตะ") หรือ Āryācalanātha ( आर्याचलनाथ , "พระเจ้าผู้ประเสริฐ") เป็น เทพผู้โกรธแค้นและธรรมปาละ (ผู้ปกป้องธรรมะ) ที่โดดเด่นในพุทธศาสนานิกายวัชรยานและพุทธศาสนาในเอเชียตะวันออก ^{[ 1 ]}

เดิมที อจละเป็นเทพเจ้าชั้นรองที่ถูกกล่าวถึงว่าเป็นผู้ส่งสารหรือสาวกของพระพุทธเจ้าไวโรจนะต่อมาอจละได้ขึ้นมาเป็นที่เคารบูบูชาอย่างเด่นชัดในฐานะผู้ขจัดอุปสรรคและทำลายความชั่วร้าย ในที่สุดก็ถูกมองว่าเป็นภาคปรากฏที่ดุร้ายของไวโรจ นะ พระพุทธเจ้าอักโศภยะหรือพระโพธิสัตว์ มั ญจุศรีในตำราในยุคหลัง เขายังถูกเรียกว่าCaṇḍaroṣaṇa ( चण्डरोषण , "ผู้พิโรธรุนแรง", IPA: [ t͜ɕɐɳɖɐˈroːʂɐɳɐ ] ) หรือCaṇḍamahāroṣaṇa ( चण्डमहारोषण , "ผู้พิโรธรุนแรง", IPA: [ t͜ɕɐɳɖɐmɐɦaːˈroːʂɐɳɐ ] ) ซึ่งเป็นชื่อที่เขาเป็นที่รู้จักกันทั่วไปในประเทศต่างๆเช่นเนปาลและทิเบต^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

ในพุทธศาสนาลัทธิลึกลับของเอเชียตะวันออก อะจละจัดอยู่ในกลุ่มราชาแห่งปัญญา ( วิทยาราช ) และมีความโดดเด่นในบรรดาราชาแห่งปัญญาทั้งห้าแห่งอาณาจักรครรภ์ดังนั้น พระองค์จึงมีตำแหน่งลำดับชั้นที่สำคัญในมัณฑละแห่งสองอาณาจักรในประเทศจีนพระองค์เป็นที่รู้จักในชื่อบู่ตงหมิงหวาง (不動明王, "ราชาแห่งปัญญาผู้ไม่หวั่นไหว" ซึ่ง เป็นการแปลภาษา จีนของชื่อภาษาสันสกฤตอะจละ(นาถะ) วิทยาราช^{[ 5 ]} ) ในขณะที่ในประเทศญี่ปุ่น พระองค์ถูกเรียกว่าฟุโดะเมียวโอซึ่ง เป็นการอ่าน แบบออนโยมิของชื่อภาษาจีนของพระองค์^{[ 6 ]}อะจละ (ในฐานะฟุโดะ) เป็นหนึ่งในเทพเจ้าที่สำคัญและเป็นที่รู้จักมากเป็นพิเศษในพุทธศาสนาญี่ปุ่นโดยได้รับการเคารพนับถือเป็นพิเศษใน นิกาย ชิงงอนเทนไดเซนและนิชิเรนรวมถึงในชูเก็นโดะด้วย

อะคาลาได้รับการบูชาตลอดช่วงยุคกลางและต่อเนื่องมาจนถึงปัจจุบันในเนปาล ทิเบต จีน และญี่ปุ่น ซึ่งมักพบรูปปั้นและภาพวาดของพระองค์^{[ 1 ] [ 3 ]}

Acala ปรากฏครั้งแรกในAmoghapāšakalparāja Sūtra ( จีน:不空羂索神変真言經; พินอิน: Bùkōng juànsuǒ shénbiàn zhēnyán jīngแปลโดยBodhiruciประมาณ 707-709 CE ^{[ 7 ]} ) ซึ่งเขาอธิบายว่าเป็นคนรับใช้หรือผู้ส่งสารของ พระไวโรจนะ : ^{[ 8 ]}

คนแรกจากทางทิศตะวันตกในควอดแรนต์เหนือคือศิษย์อะคาลา (不動使者) มือซ้ายของเขากำบ่วง และมือขวาถือดาบ เขานั่งในท่าครึ่งดอกบัว^{[ 8 ] [ 9 ]}

อย่างไรก็ตาม ข้อความต่อไปนี้จาก มหาไวโรจนะตันตระ (หรือที่รู้จักกันในชื่อมหาไวโรจนะภิษัมโพธิตันตระหรือไวโรจนะสูตร ) ​​เป็นที่รู้จักกันดีกว่าโดยกล่าวถึงอัจละว่าเป็นหนึ่งในเทพเจ้าแห่งมัณฑละภพภูมิครรภ์ :

เบื้องล่างพระมหาบุรุษแห่งมนตรา (เช่น พระไวโรจนะ) ในทิศทางของไนรฤติ (เช่น ทิศตะวันตกเฉียงใต้) คือพระอัจฉละ ผู้รับใช้ของพระตถาคต (不動如來使) พระองค์ทรงถือดาบแห่งปัญญาและบ่วง ( ปาศ ) พระองค์มีพระเกศาทอดลงมาจากด้านบนพระเศียรลงมาที่พระหัตถ์ซ้าย และทรงจ้องมองด้วยพระเนตรข้างเดียวอย่างแน่วแน่พระ วรกายของพระองค์เปี่ยม ด้วยความโกรธ เกรี้ยว อย่างน่าเกรงขาม ทรงประทับอยู่บนโขดหิน พระพักตร์ มีรอยย่นคล้ายคลื่นบนผืนน้ำ และมีพระวรกายเป็นเด็กหนุ่มร่างท้วม^{[ 10 ] [ 8 ] [ 11 ]}

เห็นได้ชัดว่าเทพเจ้าองค์นี้เป็นที่นิยมในอินเดียในช่วงศตวรรษที่ 8-9 ดังที่เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าตำราสันสกฤต 6 เล่มที่แปลโดยอาจารย์ลึกลับนามว่าอมโฆวชระเป็นภาษาจีนนั้นอุทิศให้กับพระองค์ทั้งหมด^{[ 3 ]}อันที่จริง การที่อัจฉละได้รับการยกย่องให้มีตำแหน่งที่โดดเด่นมากขึ้นในเทพเจ้าลึกลับในพุทธศาสนาเอเชียตะวันออก อาจเป็นผลมาจากงานเขียนของอมโฆวชระและอาจารย์ของเขาวัชรโพธิ บางส่วน ^{[ 12 ]}

ในขณะที่นักวิชาการบางคนเสนอทฤษฎีว่า Acala มีต้นกำเนิดมาจากพระศิวะ เทพเจ้าฮินดูโดยเฉพาะอย่างยิ่งคุณลักษณะแห่งการทำลายล้างและการกลับชาติมาเกิด^{[ 13 ] [ 14 ]} Bernard Faureแนะนำว่าเทพเจ้าลึกลับผู้พิโรธอย่างTrailokyavijaya (ซึ่งชื่อเป็นฉายาของพระศิวะ) เทพเจ้าแห่งไฟของพระเวทAgniและเทพเจ้าผู้พิทักษ์Vajrapaniเป็นต้นแบบที่น่าจะเป็นไปได้มากกว่าสำหรับ Acala เขาตั้งข้อสังเกตว่า: "ในทางทฤษฎีแล้ว เราสามารถระบุต้นกำเนิดของ Acala ได้จากพระศิวะ โดยทั่วไป แต่เฉพาะในแง่ที่ว่าเทพเจ้าตันตระทั้งหมดสามารถสืบย้อนกลับไปถึง พระศิวะได้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง" ^{[ 8 ]} Faure เปรียบเทียบ Acala กับ Vajrapani ในแง่ที่ว่าทั้งสองเดิมเป็นเทพเจ้าเล็กๆ ที่ในที่สุดก็เข้ามามีบทบาทสำคัญในเทพเจ้าของพุทธศาสนา^{[ 15 ]}

กล่าวกันว่าอัจฉละเป็นเทพเจ้าผู้ทรงพลังที่ปกป้องผู้ศรัทธาโดยการเผาผลาญอุปสรรค ( อันตรัย ) และกิเลส ( กลีศะ ) ทั้งหมด จึงช่วยให้พวกเขาบรรลุธรรม^{[ 16 ]}ในคำอธิบายเกี่ยวกับมหาไวโรจนะตันตระโดยอี้ซิงกล่าวว่าพระองค์ได้ปรากฏกายในโลกตามคำปฏิญาณของไวโรจนะที่จะช่วยสรรพสัตว์ และหน้าที่หลักของพระองค์คือการขจัดอุปสรรคต่อการบรรลุธรรม^{[ 8 ]}อันที่จริง ตันตระได้สั่งให้ผู้ปฏิบัติพิธีกรรมท่องมนต์ของอัจฉฉละหรือจินตนาการว่าตนเองเป็นอัจฉฉละเพื่อขจัดอุปสรรค^{[ 17 ]}

จากศิษย์ผู้ต่ำต้อย อจาละได้พัฒนาตนเองเป็นเทพเจ้าผู้ทรงพลังในการปราบปีศาจ ในตำรารุ่นหลัง เช่นจัณฑมหาโรษณะตันตระอจาละ – ภายใต้ชื่อจัณฑโรษณะ (“ผู้พิโรธรุนแรง”) หรือจัณฑมหาโรษณะ (“ผู้พิโรธยิ่งใหญ่”) – ถูกพรรณนาว่าเป็น “ผู้ทำให้เทพยักษ์และมนุษย์หวาดกลัว ผู้ทำลายล้างพลังของปีศาจ” ผู้สังหารผีและวิญญาณชั่วร้ายด้วยความโกรธเกรี้ยวอย่างรุนแรง^{[ 3 ] [ 18 ]}ในสาธนามาลาเทพเจ้าวิษณุศิวะพรหมและกันดาร์ปะซึ่งถูกอธิบายว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่ "ชั่วร้าย" ที่ทำให้มนุษยชาติเกิด ใหม่ ไม่รู้จบ กล่าวกันว่าหวาดกลัวอัจฉละเพราะเขาถือเชือกไว้มัดพวกเขา^{[ 3 ]}

ในพุทธศาสนาทิเบตอะจละ หรือ มิโยวะ ( ทิเบต: མི་གཡོ་བ་ , Wylie : mi g.yo ba ) ถือว่าอยู่ในวงศ์วัชรกุละ ("ตระกูลวัชระ", ทิเบต: དོ་རྗེའི་རིགས་ , Wylie : rdo rje'i rigs , THL : dorjé rik ) ซึ่งเป็นหนึ่งในห้าตระกูลพระพุทธเจ้าที่อยู่ภายใต้การปกครองของพระพุทธเจ้า อักษโภยะ และอาจถือได้ว่าเป็นภาคหนึ่งหรือการปรากฏของพระพุทธเจ้าอักษโภยะ ร่วมกับเทพเจ้าองค์อื่นๆ ในตระกูลเดียวกันด้วย ^{[ 3 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}บางครั้งพระองค์จึงถูกวาดในศิลปะเอเชียใต้โดยสวมมงกุฎที่มีรูปของอักโศภยะ^{[ 3 ] [ 20 ] [ 21 ]}ในเนปาลอะจละอาจถูกระบุว่าเป็นภาคหนึ่งของพระโพธิสัตว์มัญจุศรี^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}พระองค์มีพระชายาชื่อวิศววชรีในประเพณีของทั้งเนปาลและทิเบต ซึ่งบางครั้งพระองค์ก็ถูกวาดร่วมกับพระชายาในท่ารวมกาย^{[ 23 ] [ 4 ]}

By contrast, the sanrinjin (三輪身, "bodies of the three wheels") theory, based on Amoghavajra's writings and prevalent in Japaneseesoteric Buddhism (Mikkyō), interprets Acala as an incarnation of Vairocana.^[25] In this system, the five chief vidyārājas or Wisdom Kings (明王, Myōō), of which Acala is one, are interpreted as the wrathful manifestations (教令輪身, kyōryōrin-shin, lit. ""embodiments of the wheel of injunction") of the Five Great Buddhas, who appear both as gentle bodhisattvas to teach the Dharma and also as fierce wrathful deities to subdue and convert hardened nonbelievers.^[26][27][28] Under this conceptualization, vidyārājas are ranked superior to dharmapalas (護法善神, gohō zenshin),^[29] a different class of guardian deities. However, this interpretation, while common in Japan, is not necessarily universal: in Nichiren-shū, for instance, Acala and Rāgarāja (Aizen Myōō), the two vidyārājas who commonly feature in the mandalas inscribed by Nichiren, are seen as protective deities (外護神, gegoshin) who respectively embody the two tenets of hongaku ("original enlightenment") doctrine: "life and death (saṃsāra) are precisely nirvana" (生死即涅槃, shōji soku nehan) and "worldly passions (kleśa) are precisely enlightenment (bodhi)" (煩悩即菩提, bonnō soku bodai).^{[30][31][32][33]}

The Caṇḍamahāroṣaṇa Tantra's description of Acala is a good summary of the deity's depiction in South Asian Buddhist art.

“มือขวาของเขาน่ากลัวมาก มีดาบอยู่ในมือ มือซ้ายถือบ่วง เขาทำท่าทางข่มขู่ด้วยนิ้วชี้ และกัดริมฝีปากล่างด้วยเขี้ยว “เตะด้วยเท้าขวา เขาทำลายมาร ทั้งสี่ เข่า ซ้ายของเขาอยู่บนพื้น หรี่ ตาลง สร้างความหวาดกลัว “เขาชี้ท่าทางข่มขู่ไปที่วาสุธา[คือโลก]คุกเข่า ลงบนเข่าซ้าย เขา มีอักโศภยะเป็นอัญมณีบนยอด เขา มีสีน้ำเงินและสวมมงกุฎอัญมณี “ชาย หนุ่ม รูปงาม สวมผมเปียห้าเปีย ประดับประดาด้วยเครื่องประดับครบครัน ดูเหมือนเขาจะมีอายุสิบหกปี และดวงตาของเขาเป็นสีแดง—เขาผู้ทรงพลัง” ^{[ 18 ]}

ในศิลปะเนปาลและทิเบต พระอัจฉละมักจะแสดงภาพในท่าคุกเข่าบนเข่าซ้ายหรือยืนคร่อม ถือบ่วงหรือบ่วง ( ปาศ ) และดาบที่ยกขึ้น บางภาพแสดงให้เห็นพระองค์เหยียบย่ำพระวิฆนราชาผู้มีเศียรเป็นช้าง (แปลว่า "ผู้ปกครองอุปสรรค" ซึ่งเป็นเทพเจ้าในพุทธศาสนาที่เทียบเท่ากับพระพิฆเนศในศาสนาฮินดูแม้ว่าจะถูกตีความในเชิงลบว่าเป็นผู้ก่อให้เกิดอุปสรรค) ซึ่งแสดงถึงบทบาทของพระองค์ในฐานะผู้ทำลายอุปสรรคต่อการตรัสรู้ นอกจากนี้ พระองค์อาจปรากฏตัวในชุดหนังเสือ โดยมีงูพันรอบแขนและลำตัว^{[ 3 ] [ 34 ]}

ในทางตรงกันข้าม ภาพของอัจฉละ ( ฟุโด ) ในญี่ปุ่นโดยทั่วไปมักสอดคล้องกับคำอธิบายที่ให้ไว้ในพระสูตรอาโมฆปาศกัลปราชะและมหาไวโรจนะตันตระคือถือบ่วงและดาบขณะนั่งหรือยืนอยู่บนหิน (盤石座, banjakuza ) หรือกองหินสกัด (瑟瑟座, shitsushitsuza ) โดยมีผมเปียห้อยลงมาจากด้านซ้ายของศีรษะ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}เขายังอาจถูกวาดภาพโดยมีดอกบัว ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการตรัสรู้ อยู่บนศีรษะ (頂蓮, chōren ) ^{[ 38 ]}แตกต่างจากอัจฉละในเอเชียใต้ ซึ่งท่าทางก้าวเดินสื่อถึงการเคลื่อนไหวและความมีชีวิตชีวา ฟุโดของญี่ปุ่นนั่งหรือยืนตัวตรง แสดงถึงความนิ่งและความแข็งทื่อ^{[ 8 ]}ดาบที่เขาถืออาจจะลุกเป็นไฟหรือไม่ก็ได้ และบางครั้งก็ถูกอธิบายโดยทั่วไปว่าเป็น"ดาบประดับอัญมณี" (宝剣, hōken )หรือ" ดาบ วัชระ" (金剛剣, kongō-ken )ซึ่งเป็นการอธิบายข้อเท็จจริงที่ว่าด้ามดาบมีรูปร่างคล้ายกรงเล็บวัชระ (金剛杵, kongō-sho ) นอกจากนี้ยังอาจถูกเรียกว่า"ดาบวัชระสามง่าม" (三鈷剣, sanko-ken ) อีกด้วย ในบางกรณี เห็นเขาถือ "ดาบคุริการะ" (倶利伽羅剣, Kurikara-ken ) ^{[ 40 ]}ดาบที่มีมังกร ( nāga ) กษัตริย์คุริการะ (^倶利伽羅;สันสกฤต: ^Kulikāla -rājaหรือKṛkāla-rāja ) ขดอยู่รอบๆ^{[ 41 ]}เมฆฝนหรือรัศมีเพลิงที่อยู่ด้านหลังอคาลาเป็นที่รู้จักกันทั่วไปในภาษาญี่ปุ่นว่า " เปลวไฟ ครุฑ " (迦楼羅炎, คารูระ-เอ็น ) ตามชื่อนกพ่นไฟ ในตำนาน จากเทพนิยายอินเดีย^{[ 16 ] [ 42 ]}

ในญี่ปุ่นมีรูปแบบหลักสองแบบในการวาดภาพเทพเจ้าอะคาลา/ฟุโด แบบแรก (สังเกตได้จากภาพวาดเทพเจ้าญี่ปุ่นที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่) แสดงให้เห็นพระองค์มีดวงตาเบิกกว้างจ้องมองอย่างดุดัน ผมตรงถักเปียเป็นแถว และเขี้ยวสองซี่ชี้ไปในทิศทางเดียวกัน มีดอกบัวอยู่เหนือศีรษะ ส่วนแบบที่สอง (ซึ่งปรากฏครั้งแรกในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 และแพร่หลายมากขึ้นในช่วงปลายยุคเฮอันและคามาคุระ ) ตรงกันข้าม แสดงให้เห็นอะคาลาที่มีผมหยิก ดวงตาข้างหนึ่งเบิกกว้างและ/หรือมองขึ้นไปข้างบน ส่วนอีกข้างหรี่ลงและ/หรือมองลงมา ซึ่งเป็นลักษณะทางสัญลักษณ์ที่เรียกว่าเท็นจิกัน (天地眼) หรือ "ดวงตาแห่งสวรรค์และโลก" ในทำนองเดียวกัน เขี้ยวข้างหนึ่งของพระองค์จะแสดงให้เห็นว่าชี้ขึ้น ส่วนอีกข้างชี้ลง แทนที่จะเป็นดอกบัว ภาพแบบนี้อาจมีมวยผมเจ็ดมวย^{[ 37 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]}

แม้ว่าตาซ้ายที่เหล่และเขี้ยวที่กลับหัวของแบบที่สองจะมาจากคำอธิบายของ Acala ที่ให้ไว้ในMahāvairocana Tantraและคำอธิบายของ Yi Xing เกี่ยวกับข้อความนั้น ("เขาใช้ฟันล่าง[ ขวา]กัดริมฝีปากด้านขวาบน และใช้ฟันซ้าย[ บน ] กัดริมฝีปากล่างที่ยื่นออกมา") แต่ลักษณะเหล่านี้ส่วนใหญ่ไม่มีอยู่ในรูปเคารพของจีนและญี่ปุ่นในยุคก่อนหน้า^{[ 46 ]}

ดวงตาและเขี้ยวที่ไม่เข้าคู่กันของอคาลาได้รับการตีความเชิงเปรียบเทียบเพื่อสื่อถึงทั้งความเป็นคู่และความเป็นหนึ่งเดียวของธรรมชาติของเขา (และของความเป็นจริงทั้งหมด): ตัวอย่างเช่น เขี้ยวที่ชี้ขึ้นถูกตีความว่าเป็นสัญลักษณ์ของกระบวนการยกระดับไปสู่การตรัสรู้ ในขณะที่เขี้ยวที่ชี้ลงเป็นสัญลักษณ์ของการลงมาของเหล่าผู้ตรัสรู้สู่โลกเพื่อสอนเหล่าผู้มีสติ เขี้ยวทั้งสองยังเป็นสัญลักษณ์ของอาณาจักรของพระพุทธเจ้าและผู้มีสติหยินและหยางและชายและหญิง โดยความเป็นหนึ่งเดียวของขั้วตรงข้ามทั้งสองนี้แสดงออกผ่านริมฝีปากที่ปิดสนิทของอคาลา^{[ 47 ]}

โดยทั่วไปแล้ว อะคาลาจะถูกแสดงให้เห็นว่ามีผิวสีดำหรือสีน้ำเงิน ( สาธนามาลาอธิบายสีของเขาว่า "เหมือนสีของ ดอก อะตาสี ( ปอ )" ซึ่งอาจเป็นสีเหลือง^{[ 48 ]}หรือสีน้ำเงิน^{[ 49 ] [ 50 ]} ) แม้ว่าบางครั้งเขาอาจถูกวาดด้วยสีอื่นก็ตาม ตัวอย่างเช่น ในทิเบต ภาพวาดอะคาลาในท่าคุกเข่าแบบหนึ่งแสดงให้เห็นว่าเขามีสีขาว "เหมือนพระอาทิตย์ขึ้นบนภูเขาหิมะที่สะท้อนแสงหลายรังสี" ^{[ 51 ]}ในญี่ปุ่น ภาพบางภาพอาจแสดงให้เห็นอะคาลาที่มีผิวสีแดง (赤不動, Aka-Fudō ) หรือสีเหลือง (黄不動, Ki-Fudō ) ตัวอย่างที่มีชื่อเสียงที่สุดของภาพ วาด Aka-Fudōคือภาพวาดที่เก็บรักษาไว้ที่ วัด เมียวโออินบนภูเขาโคยะ ( จังหวัดวาคายามะ ) ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของพระ ภิกษุเท นไดสมัยเฮอันนามว่าเอ็นชิน ตำนานเล่าว่าเอ็นชินได้รับแรงบันดาลใจจากนิมิตของอะคาลา จึงวาดภาพโดยใช้เลือดของตนเอง (จึงอธิบายได้ว่าทำไมภาพจึงมีสีแดง) แม้ว่าการวิเคราะห์ล่าสุดจะชี้ให้เห็นว่าภาพนี้อาจถูกสร้างขึ้นในภายหลังในช่วงสมัยคามาคุระ [ ^{52 ] [ 53 ] [ 54 ] ใน} ขณะเดียวกัน ภาพ คิฟุโดะที่รู้จักกันดีที่สุดนั้นประดิษฐานอยู่ที่ วัด มิอิเดระ (ออนโจจิ) ที่เชิงเขาฮิ เอะ ในจังหวัดชิงะและกล่าวกันว่าสร้างขึ้นจากนิมิตอีกภาพหนึ่งที่เอ็นชินเห็นขณะบำเพ็ญตบะในปี 838 คิฟุโดะ ต้นฉบับของมิอิเดระนั้น ตามธรรมเนียมแล้วจะแสดงให้เฉพาะอาจารย์ลึกลับ ( ācārya ;阿闍梨, ajari ) ในระหว่างพิธีเริ่มต้นเท่านั้น และจะไม่แสดงต่อสาธารณชนทั่วไป แม้ว่าจะมีการทำสำเนาขึ้นมาก็ตาม สำเนาหนึ่งที่ทำขึ้นในศตวรรษที่ 12 นั้นเก็บรักษาไว้ที่วัดมันชูอินในเกียวโต^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]}

โดยปกติแล้วเทพเจ้าองค์นี้มักถูกวาดภาพโดยมีศีรษะหนึ่งหัวและแขนสองข้าง แม้ว่าจะมีภาพวาดบางภาพที่แสดงให้เห็นว่าพระองค์มีศีรษะ แขน หรือขาหลายข้างก็ตาม^{[ 60 ]} ในญี่ปุ่น ภาพของอะคาลาที่มีสี่แขนถูกนำ มาใช้ในพิธีกรรมปราบปรามและพิธีกรรมปลอบประโลมแผ่นดิน (安鎮法, anchin-hō ) รูปแบบสี่แขนนี้ถูกระบุในตำรา เล่มหนึ่งว่าเป็น "เจ้าแห่งเทพเจ้าประเภทต่างๆ" [ 61 ^{]ภาพสัญลักษณ์}ที่รู้จักกันในชื่อ " ราการาจา หัวสองหัว " (両頭愛染, Ryōzu AizenหรือRyōtō Aizen ) แสดงให้เห็นอะคาลารวมกับราชาแห่งปัญญาราการาจา (ไอเซ็น) ^{[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]}

สาวก

บางครั้งมีการอธิบายว่า Acala มีผู้ติดตามจำนวนมาก ซึ่งจำนวนผู้ติดตามจะแตกต่างกันไปตามแหล่งข้อมูล โดยปกติจะมีสองหรือแปดคน แต่บางครั้งอาจมีถึงสามสิบหกคนหรือสี่สิบแปดคน ผู้ติดตามเหล่านี้เป็นตัวแทนของพลังธรรมชาติที่ไม่อาจควบคุมได้ ซึ่งผู้ปฏิบัติพิธีกรรมพยายามที่จะควบคุม^{[ 1 ] [ 65 ]}

เด็กรับใช้หรือ โดจิ (童子) สองคนที่มักปรากฏในภาพวาดทางศาสนาของญี่ปุ่นคือกิมการะ(矜羯羅童子, Kongara-dōji )และเจฏกะ(吒迦童子, Seitaka-dōji )ซึ่งปรากฏเป็นสองคนสุดท้ายในรายชื่อโดจิ ผู้ยิ่งใหญ่ทั้งแปดของอั จ ฉละด้วย ^{[ 1 ] [ 16 ] [ 65 ]}กิมการะมีผิวขาวมือประสานกันด้วยความเคารพในขณะที่เจฏกะมีผิวสีแดง ถือวัชระในมือซ้ายและไม้เท้าวัชระในมือขวา กล่าวกันว่าทั้งสองเป็นสัญลักษณ์ของแก่นแท้แห่งธรรมและอวิชชาตามลำดับ และถือว่าเป็นผู้รับผิดชอบความดีและความชั่ว^{[ 65 ]}

บางครั้งกิมการะและเจฏกะก็ถูกตีความว่าเป็นร่างแปลงหรือการปรากฏของพระอจละเอง ในแง่หนึ่ง พวกเขาสะท้อนถึงลักษณะดั้งเดิมของพระอจละในฐานะผู้ติดตามของพระไวโรจนะ อันที่จริง ธรรมชาติที่รับใช้ของพวกเขาสะท้อนให้เห็นในชื่อของพวกเขา ( เช่น เจฏกะหมายถึง "ทาส") และมวยผมของพวกเขา ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของผู้ถูกเนรเทศและทาส ในตำราอื่น ๆ พวกเขายังถูกอธิบายว่าเป็นการปรากฏตัวของพระอวโลกิเตศวร ( กันนอน ) และพระวัชรปาณิ หรือเป็นร่างแปลงของมังกรกุริการะ ซึ่งบางครั้งก็ถูกมองว่าเป็นหนึ่งในอวตารต่าง ๆ ของพระอจละ^{[ 65 ]}

โดจิที่โดดเด่นอีกสององค์คือ มาติจวาลา (恵光童子, Ekō-dōji ) และ มาติสาธุ (恵喜童子, Eki-dōji ) ซึ่งเป็นสาวกผู้ยิ่งใหญ่สององค์แรกของอัจฉละ มาติจวาลามีสีขาว ถือวัชระสามง่ามในมือขวาและดอกบัวที่มีจานจันทร์อยู่ด้านบนในมือซ้าย ในขณะที่มาติสาธุมีสีแดง ถือตรีศูลในมือขวาและอัญมณีแห่งการขอพร ( cintāmaṇi ) ในมือซ้าย สาวกทั้งแปดองค์นี้เป็นสัญลักษณ์ของทิศทั้งแปด โดยมาติจวาลาและมาติสาธุเป็นตัวแทนของทิศตะวันออกและทิศใต้ตามลำดับ^{[ 65 ]}

ดังที่กล่าวมาข้างต้น อจละปรากฏอยู่ในอมโฆปศกัลปราชะสูตรและไวโรจนาภิษัมโพธิสูตรในฐานะจัณฑโศณะหรือจัณฑมหาโรษณะ ท่านเป็นเทพเจ้าหลักของจัณฑมหาโรษณะตันตระและได้รับการกล่าวถึงในสาธนามาลา

ประเพณีพุทธศาสนาลัทธิลับของญี่ปุ่นและชูเก็นโดะยังใช้พระสูตรนอกสารบบ ต่อไปนี้ เกี่ยวกับอาซาลาด้วย:

• พระสูตรกษัตริย์อารยะจาละผู้พิโรธ ธารณี (聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼経, โช-มูโด-ซง ไดอิฟุนนูโอ ฮิมิตสึ ดารานี เคียว )

พระสูตรประกอบด้วยคำบรรยายเกี่ยวกับอจละที่พระโพธิสัตว์วัชรสัตวะ (ซึ่งในที่นี้ระบุว่าเป็นพระสมันตภัทระ ) ทรงแสดงแก่พระมัญจุศรี ณ "สมณสภาอันยิ่งใหญ่ของพระไวโรจ นะ " พระสูตรนี้บรรยายถึงอจละว่าเป็นสิ่งเดียวกันกับธรรมกาย ที่แผ่ไปทั่วทุกหน แห่ง " ไม่มีที่สถิตที่แน่นอน แต่สถิตอยู่ในใจของสรรพสัตว์" (無其所居、但住衆生心想之中) ^{[ 66 ] [ 67 ]}

• Āryācala Sūtra (仏説聖不動経, บุสเซตสึ โช-ฟุโด เคียว )

ฉบับสรุปของพระสูตรข้างต้น^{[ 68 ] [ 69 ]}แปลเป็นภาษาอังกฤษได้ดังนี้:

ในเวลานั้น ในที่ประชุมใหญ่ [ของพระไวโรจนะ] มีมหาราชาแห่งปัญญาองค์หนึ่ง มหา ราชาแห่งปัญญานี้ทรงมีอำนาจบารมีอันยิ่งใหญ่ (大威力, daiiriki ) ทรงมีคุณธรรมแห่งความเมตตากรุณา อันยิ่งใหญ่ (大悲徳, daihi toku ) จึงปรากฏในรูปสีน้ำเงินดำ ทรงมีคุณธรรมแห่งความสงบ อันยิ่งใหญ่ (大定徳, daijō toku ) จึงประทับอยู่บนศิลาที่แข็งแกร่งดุจ เพชร ทรง มีปัญญาอันยิ่งใหญ่ (大智慧, daichie ) จึงสำแดงเปลวไฟอันยิ่งใหญ่ ทรงถือดาบแห่งปัญญาอันยิ่งใหญ่เพื่อทำลายความโลภ ความไม่รู้ และความเกลียดชัง ทรงถือบ่วงแห่งสมาธิเพื่อผูกมัดผู้ที่ยากจะควบคุม เนื่องจากพระองค์คือธรรมกาย อันไร้รูป ซึ่งเท่ากับห้วงอวกาศพระองค์จึงไม่มีที่ประทับที่แน่นอน ที่ประทับ เพียงแห่งเดียวของพระองค์คือภายในจิตใจของสรรพสัตว์ แม้ว่าจิตใจและความโน้มเอียงของสรรพสัตว์จะแตกต่างกัน แต่ พระองค์ก็ประทานพร (利益, riyaku ) และประทานสิ่งที่ปรารถนาให้ แก่แต่ละตน ในเวลานั้น มหกรรมชุมนุมใหญ่ เมื่อได้ยินพระสูตรนี้ ก็ยินดีปรีดาอย่างยิ่ง รับไว้ด้วยความศรัทธา และนำไปปฏิบัติ

ในข้อความนี้มักมีการต่อท้ายบทสวดสองบทของชื่อของสาวกรุ่นเยาว์ของอคาลา (童子, โดจิ ), ' โดจิสามสิบหก' (三十六童子, ซันจูโรคุ โดจิ ) และ ' โดจิผู้ยิ่งใหญ่แปดคน' (八大童子, ฮาจิ ไดโดจิ ) ^{[ 68 ] [ 69 ]}

• พระสูตรเรื่องการสักการะความลับ Dhāraṇī ของ Āryācala (稽首聖無動尊秘密陀羅尼経, Keishu Shō-Mudō-son hisitsu darani kyō ) ^{[ 70 ] [ 71 ]}

บีจาหรือพยางค์เมล็ดพันธุ์ที่ใช้แทนพระอัจฉละในพุทธศาสนาญี่ปุ่นคือhāṃ ( हां / हाँ ) และhāmmāṃ ( हाम्मां / हाम्माँ ) โดยที่ hāṃ เป็นการรวมกันของบีจา สองตัวสุดท้าย ในมนตราของพระองค์ คือhāṃ māṃ ( हां मां ) ^{[ 72 ] [ 73 ]} บางครั้ง hāṃ ก็ถูกเข้าใจผิดว่าเป็น hūṃ ( हूं ) ซึ่งมีลักษณะคล้ายกันทำให้ผู้เขียนบางคนเข้าใจผิดว่าพระอัจฉละเป็นเทพเจ้าองค์อื่น^{[ 74 ]}พยางค์เขียนโดยใช้สคริปต์ Siddhamและอ่านตามอัตภาพว่าkān (カーン) และkānmān (カーンマーン) ^{[ 72 ] [ 75 ] [ 76 ]}

มนต์สาม บท ของ Acala ถือเป็นมาตรฐานในญี่ปุ่น บทที่รู้จักกันดีที่สุด ซึ่งได้มาจากมหาไวโรจนะตันตระและเป็นที่รู้จักกันในชื่อ "มนต์แห่งการช่วยเหลือด้วยความเมตตา" (慈救呪, jikushuหรือjikuju ) มีดังนี้: ^{[ 77 ] [ 78 ]}

"มนตราสั้น" (小呪, shōshu ) ของ Acala - ซึ่งพบได้ในMahāvairocana Tantra ^{[ 89 ]} - มีดังนี้:

บทสวดที่ยาวที่สุดในสามบทคือ "มหามนตรา" ของอาคาลา หรือที่รู้จักกันในชื่อ "มนตราแห่งอาณาจักรไฟ" (火界呪, kakaishu / kakaiju ): ^{[ 93 ]}

มนตราอีกบทหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับเทพเจ้าคือOṃ caṇḍa-mahā roṣaṇa hūṃ phaṭซึ่งพบใน Siddhaikavīra Tantra ข้อความอธิบายว่าเป็น "ราชาแห่งมนตรา" ที่ขจัดความชั่วร้ายทั้งหมดและประทาน "สิ่งที่ผู้ติดตาม Mantrayāna ปรารถนา" [ ^{97 ]}

• บทกวี Smokey the Bear SutraของGary Snyder ในปี 1969 พรรณนาถึงSmokey Bear (มาสคอตของUS Forest Service ) ว่าเป็นอวตารของ Vairocana ("พระพุทธเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ผู้ยิ่งใหญ่") ในทำนองเดียวกับ Acala อันที่จริง มนต์แห่งการช่วยเหลือด้วยความเมตตาของ Acala ถูกนำเสนอในข้อความว่าเป็น "มนต์อันยิ่งใหญ่" ของ Smokey ^{[ 110 ]}
• เซเลอร์มาร์สจาก ซีรีส์ เซเลอร์มูนอัญเชิญอะคาลาผ่านบทสวดภาษาสันสกฤตของมนต์แห่งความเมตตาช่วยเหลือระหว่างการโจมตี " นกวิญญาณไฟ " อะคาลาปรากฏขึ้นหลายครั้งในรูปแบบเงาที่ล้อมรอบด้วยเปลวไฟ ซึ่งสอดคล้องกับสัญลักษณ์ของญี่ปุ่น และเข้ากับธาตุไฟของเซเลอร์มาร์ส

• 
  รูปปั้น สมัยราชวงศ์ซ่งศตวรรษที่ 12 ของอะคาลา (ซ้าย) และ ยา มานทากะ (ขวา) ที่แหล่งแกะสลักหินต้าจูเมืองฉงชิงประเทศจีน
• 
  ภาพจิตรกรรมฝาผนังสมัย ราชวงศ์หมิง (ค.ศ. 1368-1644) depicting Acala หนึ่งในชุดภาพที่แสดงถึงกษัตริย์ผู้ทรงปัญญา 10 พระองค์ในวัดหย่งอัน^[zh]ในเมืองหุนหยวนมณฑลชานซีประเทศจีน
• 
  Acala (不動明王; Bùdòng míngwáng ) ที่วัดและพิพิธภัณฑ์พระเขี้ยวแก้ว ( ไชน่าทาวน์สิงคโปร์ )
• 
  รูปปั้นทองสัมฤทธิ์ปิดทองจากทิเบต ศตวรรษที่ 15-16 พิพิธภัณฑ์ศิลปะโฮโนลูลู
• 
  ThangkaจากKhara-Khoto , Western Xia , ศตวรรษที่ 13, พิพิธภัณฑ์ Hermitage
• 
  ภาพเขียนทังกา depicting พระอจละสี่กร จาก Khara-Khoto ศตวรรษที่ 13-14
• 
  ภาพวาด สมัยคามาคุระที่ไดโกจิ เกียวโตแสดงภาพอคาลาร่วมกับคิมการะและเจกะกะ
• 
  อะคาลาพร้อมผู้ติดตามแปดคน สมัยคามาคุระพิพิธภัณฑ์แห่งชาตินารา
• 
  ดาบคุริคาระ ขนาบข้างด้วยดาบกิมคาระและเจตะกะ สมัยคามาคุระ พิพิธภัณฑ์แห่งชาตินารา
• 
  ภาพวาดของอะคาลาสี่แขน จากฟุโดะกิกิ (1245) ^{[ 111 ]}
• 
  รูปปั้นราการาจะสองเศียร ซึ่งเป็นรูปแบบรวมของอคาลาและราการาจะที่ฮกเกะจิ (มิตาโฮระ โคโบ) ในกิฟุ
• 
  นักแสดงคาบูกิIchikawa Ebizō Vรับบทเป็น Acala โดยUtagawa Kunisada
• 
  Acala ผิวสีแดงที่ วัด โคโนมิเนะจังหวัดยาสุดะจังหวัดโคจิ
• 
  รูปปั้นที่เจดีย์สันติภาพอันยิ่งใหญ่ วัดชินโชจิ เมือง นาริตะจังหวัดชิบะ
• 
  ชายคนหนึ่งที่มีรอยสักอิเรซูมิรูปอะคาลา

• ราชาแห่งปัญญา
• ไตรโลกยาวิชัย
• ราการาจา
• โฮมา (พิธีกรรม)
• นาริตะซัง

• บอนด์, เควิน (2001). พิธีกรรมและสัญลักษณ์ในประเพณีพุทธศาสนาลัทธิ密宗ของญี่ปุ่น: ภาพทั้งสิบเก้าภาพของฟุโดะเมียวโอ (PDF) (วิทยานิพนธ์). มหาวิทยาลัยแมคมาสเตอร์.
• ฟอร์, เบอร์นาร์ด (2015). เทพเจ้าแห่งยุคกลางของญี่ปุ่น เล่ม 1.สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาวาย. ISBN 978-0824857028.
• เกตตี, อลิซ (1988). เทพเจ้าแห่งพุทธศาสนาภาคเหนือ: ประวัติศาสตร์และสัญลักษณ์ . สำนักพิมพ์คูเรีย ร์โดเวอร์. หน้า170. ISBN  978-0-486-25575-0.
• ฮาเนดะ, ชูไก (2020) ฟุโด เมียวโอ คารา ชิคาระ โอ โมราเอรุ ฮอน不動明王から力をもらえrun本(ในภาษาญี่ปุ่น). ไดโฮรินกาคุ. หน้า 264. ISBN 978-4-8046-1386-4.
• มิยาซากะ, ยูโช (2549) ฟุโดชินโก จิเตน不動信仰事典(ในภาษาญี่ปุ่น) เอบิสึ โคโช ชุปปัน. ไอเอสบีเอ็น 978-4-900901-68-1.
• มุราคามิ, ชิเกโยชิ (1988) 日本宗教事典[ พจนานุกรมศาสนาญี่ปุ่น]โคดันฉะISBN 4-06-158837-0.
• ชินโช เซไก บิจุทสึ จิเตน新潮世界美術事典[ สารานุกรมศิลปะโลก ชินโช]ชินโชฉะ. 1985. ISBN 4-10-730206-7.
• สไนเดอร์, แกรี่ (1999). สโมคกี้ เดอะ แบร์ สุตรา . เคาน์เตอร์พอยต์. หน้า 241. ISBN 978-1-58243-079-9.{{cite book}}: |work=ละเลย ( ช่วยเหลือ )

Wikimedia Commons มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับAcala

• Fudo Myo-O, 不動明王 O-Fudo-sama ในญี่ปุ่น
• Ellen Schattschneider " Fudo Myoo (Acala) " - ใน: ความปรารถนาอมตะ (2003)
• สถาบันพุทธศาสนาชิงงอนนานาชาติ
• สังฆะพุทธศาสนาเทนไดในเดนเวอร์ โคโลราโด