ศาสนาคริสต์มีต้นกำเนิดมาจากนิกายหนึ่งของศาสนายูดาย คริสเตียน ยุคแรกที่เป็นชาว ยิว รวมถึงชาวยิวโดยทั่วไปก็มองเช่นนั้นฝ่ายบริหารของโรมันในวงกว้างอาจไม่เข้าใจความแตกต่างนี้ นักประวัติศาสตร์ถกเถียงกันว่ารัฐบาลโรมันแยกแยะระหว่างผู้ที่นับถือศาสนาคริสต์และศาสนายูดายก่อนปี ค.ศ. 96 หรือไม่ เมื่อคริสเตียน ได้ยื่นคำร้องต่อ เนอร์วาสำเร็จเพื่อขอให้ยกเว้นภาษีที่เรียกเก็บเฉพาะจากชาวยิวโรมัน ( Fiscus Judaicus ) โดยอ้างว่าพวกเขา (เช่น คริสเตียน) ไม่ใช่ชาวยิว นับจากนั้นเป็นต้นมา ชาวยิวที่ปฏิบัติศาสนาอย่างเคร่งครัดก็จ่ายภาษี ในขณะที่คริสเตียนไม่ต้องจ่าย^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}ศาสนาคริสต์มีพื้นฐานมาจากเอกเทวนิยมของชาวยิวและรวมพระคัมภีร์ฮีบรู ไว้ ในสารบบเป็นพันธสัญญาเดิม (ซึ่งการพัฒนาโดยทั่วไปอาศัยเซปตัวจินต์และทาร์กูมิมภาษาอาราเมอิกของ ชาวยิว ) รวมถึงพิธีกรรมของชาวยิวและกฎเจ็ดข้อของโนอาห์

ความแตกต่างหลักของชุมชนคริสเตียนยุคแรกจากรากฐานของชาวยิวคือความเชื่อที่ว่าพระเยซู คือ พระเมสสิยาห์ที่รอคอยมานาน^{[ d ]}ดังที่ปรากฏในคำสารภาพของเปโตรแต่ความเชื่อนั้นเพียงอย่างเดียวก็ไม่ได้ตัดขาดความเชื่อมโยงกับชาวยิว อีกประเด็นหนึ่งที่แตกต่างกันคือคริสเตียนตั้งคำถามถึงความเหมาะสมของกฎหมายของโมเสส (เช่นกฎหมายโมเสสของโตราห์ ) ^{[ 30 ]}แม้ว่าพระราชกฤษฎีกาของ อัครสาวกใน ยุคอัครสาวกของศาสนาคริสต์จะดูเหมือนสอดคล้องกับกฎหมายโนอาห์ของศาสนายูดาย ประเด็นทั้งสองนี้เชื่อมโยงกันในการอภิปรายทางเทววิทยาภายในชุมชนคริสเตียนว่าการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์—ไม่ว่าจะเป็นการ เสด็จมา ครั้งแรกหรือการเสด็จมาครั้งที่สอง ในอนาคต — จะยกเลิกกฎหมายบางส่วนหรือ ทั้งหมด ที่ระบุไว้ในพระคัมภีร์ฮีบรูในสิ่งที่เรียกว่าพันธสัญญาใหม่หรือไม่

ความขัดแย้งเรื่องการขลิบในศาสนาคริสต์ยุคแรกน่าจะเป็นประเด็นที่สอง—รองจากเรื่องที่ว่าพระเยซูเป็นหรือไม่เป็นพระเมสสิยาห์ของชาวยิว—ซึ่งการโต้แย้งทางเทววิทยาของคริสเตียนได้พัฒนาไปสู่การต่อต้านชาวยิว โดยผู้ที่โต้แย้งว่ากฎหมายของชาวยิวยังคงใช้ได้อยู่ถูกเรียกว่าพวกยิวนิยม ( กาลาเทีย 2:14 )—ซึ่งเป็นคำที่ใช้ในเชิงดูถูก—และพวกฟาริสี (เช่นกิจการ 15 :5 และมัทธิว 3 :7) ^{[ 31 ] [ 32 ]}ใน การแปลพันธสัญญาใหม่ฉบับ NRSVUEบุคคลเหล่านี้บางครั้งถูกเรียกว่า "พวกธรรมาจารย์" ^{[ 33 ] [ 34 ] [ e ] [ 35 ]}คำสอนของเปาโล ( เสีย ชีวิตประมาณค.ศ. 67 ) ซึ่งจดหมายของเขาประกอบเป็นส่วนใหญ่ของพันธสัญญาใหม่แสดงให้เห็นถึง "การต่อสู้ที่ยาวนานต่อต้านการยึดถือตามแบบยิว" ^{[ 36 ]}อย่างไรก็ตามเจมส์ น้องชายของพระเยซูซึ่งหลังจากพระเยซูสิ้นพระชนม์ ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางว่าเป็นผู้นำของชาวคริสต์ในเยรูซาเล็มได้นมัสการที่พระวิหารที่สองในเยรูซาเล็มจนกระทั่งเสียชีวิตในปี ค.ศ. 62 ซึ่งเป็นเวลาสามสิบปีหลังจากที่พระเยซูสิ้นพระชนม์^{[ 37 ]}

การทำลายวิหารที่สองในปี ค.ศ. 70 จะทำให้คริสเตียน "สงสัยในประสิทธิภาพของกฎหมายโบราณ" ^{[ 38 ]}แม้ว่าลัทธิอีเบียนิสม์จะยังคงอยู่จนถึงศตวรรษที่ 5ก็ตาม อย่างไรก็ตามมาร์ซิออนแห่งซิโนเปผู้สนับสนุนการปฏิเสธอิทธิพลของศาสนายูดายทั้งหมดที่มีต่อศาสนาคริสต์^{[ 39 ]}จะถูกขับออกจากคริสตจักรในกรุงโรมในปี ค.ศ. 144 ^{[ 40 ]}

^{งาน เขียน}ต่อต้านชาวยิวในยุคนี้ ได้แก่De Adversus IudeaosโดยTertullian , Octavius ​​โดยMinucius Felix , De Catholicae Ecclesiae Unitate ^{[ f ]}โดยCyprian แห่ง CarthageและInstructiones Adversus Gentium DeosโดยLactantius ^[ 41 ^]สมมติฐานดั้งเดิมถือว่าการต่อต้านชาวยิวของบรรดาบิดาแห่งคริสตจักรยุค แรกเหล่านี้ "สืบทอดมาจากประเพณีการตีความพระคัมภีร์ ของคริสเตียน " แม้ว่าสมมติฐานที่สองจะถือว่าการต่อต้านชาวยิวของคริสเตียนยุคแรกสืบทอดมาจากโลกนอกศาสนา^{[ 42 ]} Miriam S. Taylor โต้แย้งว่าการต่อต้านชาวยิวทางเทววิทยาของคริสเตียน "เกิดขึ้นจากความพยายามของคริสตจักรในการแก้ไขความขัดแย้งที่เกิดขึ้นจากการยอมรับและการปฏิเสธองค์ประกอบต่างๆ ของประเพณีของชาวยิวในเวลาเดียวกัน" ^{[ 43 ]}

นักวิชาการสมัยใหม่เชื่อว่าศาสนายูดายอาจเป็น ศาสนา ที่เน้นการเผยแพร่ศาสนาในช่วงศตวรรษแรก ๆ ของคริสต์ศักราช โดยเปลี่ยน ศาสนาผู้ที่เรียกว่าผู้เปลี่ยนศาสนา^{[ 44 ]}และด้วยเหตุนี้ การแข่งขันเพื่อความภักดีทางศาสนาของคนต่างชาติจึงก่อให้เกิดการต่อต้านศาสนายูดาย^{[ 45 ] [ 46 ]}การถกเถียงและการสนทนาเปลี่ยนจากการโต้แย้งไปเป็นการโจมตีด้วยวาจาและลายลักษณ์อักษรที่รุนแรงต่อกัน อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ช่วงปลายศตวรรษที่ 20 มุมมองที่ว่าการต่อสู้เพื่อการเผยแพร่ศาสนาระหว่างศาสนายูดายในช่วงเปลี่ยนผ่านของยุคสมัยกับศาสนาคริสต์ยุคแรกอาจเป็นตัวสร้างหลักของทัศนคติต่อต้านชาวยิวในหมู่ผู้เชื่อในพระเยซูที่เป็นคนต่างชาติในยุคแรก ๆ กำลังเสื่อมถอยลง^{[ 47 ]}นักวิชาการคริสเตียนและผู้ช่วยบาทหลวงของคริสตจักรแองกลิกันในอเมริกาเหนือสก็อต แม็กไนต์ได้ทบทวนข้ออ้างดั้งเดิมเกี่ยวกับการเผยแพร่ศาสนายิวในหนังสือปี 1991 และสรุปว่าการเผยแพร่ศาสนายิวอย่างจริงจังเป็น โครงสร้าง การแก้ต่าง ในภายหลัง ที่ไม่สะท้อนความเป็นจริงของศาสนายิวในศตวรรษที่ 1 ^{[ 48 ]}

ข้อความเกี่ยวกับว่าข้อความที่เขียนโดยคริสเตียนยุคแรก ซึ่งเรียกว่าgilyonim ( ภาษาอาราเมอิกบาบิโลนของชาวยิว: גִּלְיוֹנִים แปลว่า ' ขอบ' ) ในบท Shabbat 116a ของTalmudสามารถนำไปเผาในกองไฟในวันสะบาโตได้ หรือ ^ไม่นั้น มาจากRabbi Tarfon ( เสียชีวิตค.ศ. 135 ) ^{[ 49 ]}แม้ว่าจะเป็นการตีความที่ถกเถียงกัน แต่นักวิชาการDaniel Boyarin [ ^{50 ]} Kuhn, Maier และ Paget ^{[ 51 ]}และ Friedlander และ Pearson ^{[ 52 ] [ 53 ]} ระบุว่าม้วนหนังสือดังกล่าวคือ พระวรสารของคริสเตียน: "พระวรสารต้องถูกเผาเพราะลัทธิบูชาเทพเจ้าไม่ได้เป็นอันตรายต่อความเชื่อของชาวยิวเท่ากับ นิกาย คริสเตียนของชาวยิว " ^{[ 36 ]} จดหมาย นิรนามถึงไดโอเนตุสเป็นงานแก้ต่างที่เก่าแก่ที่สุดในคริสตจักรยุคแรกที่กล่าวถึงศาสนายูดาย^{[ 54 ]}จัสติน มาร์ตีร์ ( เสียชีวิตค.ศ. 165 ) เขียนบทสนทนาแก้ต่างกับไทรโฟซึ่งเป็นการโต้วาทีแบบโต้แย้งที่สรุปเหตุผลที่ศาสนาคริสต์เสนอสำหรับการเป็นพระเมสสิยาห์ของพระเยซูโดยใช้พระคัมภีร์ฮีบรู เปรียบเทียบกับข้อโต้แย้งจากเวอร์ชันสมมติของรับบีทาร์ฟอน^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]}เบอร์นาร์ด ลาซาเรแย้งว่า "เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ผู้ปกป้องพระคริสต์และศัตรูของชาวยิวไม่ได้ใช้วิธีการอื่นใด" นอกจากการแก้ต่างเหล่านี้^{[ 54 ]}การแก้ต่างเป็นเรื่องยากเนื่องจากไม่สามารถคาดหวังว่าผู้เปลี่ยนศาสนาจากชนต่างชาติจะเข้าใจภาษาฮีบรูได้ การแปลเซปตัวจินต์เป็นภาษากรีกก่อนงานของอากีลาแห่งซิโนเปจะเป็นพื้นฐานสำหรับการโต้แย้งข้ามวัฒนธรรมดังกล่าว ซึ่งแสดงให้เห็นจากความยากลำบากของโอริเจน ในการโต้เถียงกับ รับบีซิมไล^{[ 58 ]}

แม้ว่าจักรพรรดิโรมันฮาเดรียนจะเป็น "ศัตรูของธรรมศาลา " แต่รัชสมัยของอันโตนินัส ปิอุสได้เริ่มต้นช่วงเวลาแห่ง ความเมตตา ของโรมันต่อศาสนายูดายและชาวยิวภายในจักรวรรดิ^{[ 59 ]}ในขณะเดียวกัน ความเป็นปรปักษ์ของจักรวรรดิที่มีต่อศาสนาคริสต์ก็ทวีความรุนแรงขึ้นเรื่อยๆ หลังจากสมัยของเดซิอุส จักรวรรดิก็ทำสงครามกับศาสนาคริสต์^{[ 60 ]}ความสัมพันธ์ทางอำนาจที่ไม่เท่าเทียมกันระหว่างชาวยิวและคริสเตียนในบริบทของ โลก กรีก-โรมันก่อให้เกิดความรู้สึกต่อต้านชาวยิวในหมู่คริสเตียนยุคแรก^{[ 61 ]}ความรู้สึกเกลียดชังซึ่งกันและกันเกิดขึ้น โดยส่วนหนึ่งเกิดจากความถูกต้องตามกฎหมายของศาสนายูดายในจักรวรรดิโรมัน

เมื่อคอนสแตนตินและลิซิเนียสออกพระราชกฤษฎีกามิลาน^{อิทธิพล}ของศาสนายูดายกำลังจางหายไปในดินแดนอิสราเอล (โดยหันไปนับถือศาสนาคริสต์แทน ) และกำลังกลับมาเฟื่องฟูอีกครั้งนอกจักรวรรดิโรมันในบาบิโลเนีย [ ^{6 ]}

หลังจากที่คอนสแตนตินเอาชนะลิซิเนียสได้ในปี ค.ศ. 323 เขาก็แสดงความโปรดปรานทางการเมืองต่อชาวคริสต์อย่างชัดเจน เขาปราบปรามการเผยแพร่ศาสนาของชาวยิวและห้ามชาวยิวไม่ให้ขลิบทาสของตน^{[ 62 ]}ชาวยิวถูกห้ามเข้ากรุงเยรูซาเล็มยกเว้นในวันครบรอบการทำลายวิหารที่สอง ( Tisha B'Av ) และเฉพาะหลังจากจ่ายภาษีพิเศษ (น่าจะเป็นFiscus Judaicus ) เป็นเงิน^{[ 62 ]}เขายังประกาศใช้กฎหมายที่ประณามชาวยิวที่ข่มเหงผู้ที่ละทิ้งศาสนาของตนด้วยการขว้างหิน^{[ 63 ]}ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาประจำรัฐของจักรวรรดิโรมัน (ดูChristendom ) และในปี ค.ศ. 351 ชาวยิวในปาเลสไตน์ก่อกบฏต่อบุตรชายของคอนสแตนตินในการกบฏของชาวยิวต่อคอนสแตนติอุส กัลลัส

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 5 การแก้ต่างทางศาสนาได้ยุติลงพร้อมกับซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย [ ^{64 ] รูป}แบบของการต่อต้านชาวยิวนี้พิสูจน์แล้วว่าไร้ประโยชน์และมักจะทำให้ศรัทธาของชาวยิวแข็งแกร่งขึ้น^{[ 64 ]}เมื่อศาสนาคริสต์เฟื่องฟูในจักรวรรดิ “บรรดาพระบิดา บิชอป และนักบวชที่ต้องต่อสู้กับชาวยิวต่างปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างเลวร้ายมากโฮซิอุสในสเปน สมเด็จพระสันตะปาปาซิลเวสเตอร์ที่ 1และ ยูเซ บิอุสแห่งซีซาเรียเรียกพวกเขาว่า 'นิกายที่วิปริต อันตราย และเป็นอาชญากร' “ ^{[ 65 ]}ในขณะที่เกรกอรีแห่งนิสซาเพียงแค่ตำหนิชาวยิวว่าเป็นพวกนอกรีตครูคนอื่นๆ กลับมีความรุนแรงมากกว่า^{[ 65 ]} นักบุญ ออกัสตินตราหน้าพวกทัลมุดิส ต์ ว่าเป็นผู้บิดเบือนนักบุญ แอมโบรสนำเอาแนวคิด ต่อต้านคริสเตียนก่อนหน้านี้มาใช้ใหม่และกล่าวหาชาวยิวว่าดูหมิ่นกฎหมายโรมัน นักบุญ เจอ โรมอ้างว่าชาวยิวถูกวิญญาณชั่วร้ายเข้าสิง^{[ 65 ]}นักบุญซีริลแห่ง เยรูซา เลมอ้างว่าบรรพบุรุษชาวยิวหรือนาซีเป็นชนชาติต่ำต้อย^{[ 65 ]}

การโจมตีทางเทววิทยาและการโต้แย้งทั้งหมดนี้รวมอยู่ใน เทศนา หกเรื่องของนักบุญจอห์น คริสโซสตอม ที่ เมืองแอนติโอค [ ^{65 ] ค}ริสโซสตอมอาร์คบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล(เสียชีวิต ค.ศ. 407) มีทัศนคติเชิงลบต่อศาสนายูดายมาก แม้ว่าจะ ใช้ ถ้อยคำที่ เกินจริงมากกว่าก็ตาม ^{[ 66 ]} ในขณะที่ บทสนทนาของจัสตินเป็นบทความทางปรัชญา เทศนาของจอห์นเรื่อง " ต่อต้านชาวยิว"เป็นชุดเทศนาที่ไม่เป็นทางการและมีพลังทางวาทศิลป์มากกว่า ซึ่งเทศนาในโบสถ์ เทศนาเหล่านี้กล่าวในขณะที่คริสโซสตอมยังเป็นนักบวชในเมืองแอนติโอคโดยเป็นการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงต่อชีวิตทางศาสนาและพลเรือนของชาวยิว เตือนคริสเตียนไม่ให้ติดต่อกับศาสนายูดายหรือธรรมศาลาและให้อยู่ห่างจากเทศกาลของพวกเขา

“มีนักศาสนศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ และนักเขียนมากมายที่เขียนเกี่ยวกับชาวยิวเช่นเดียวกับ Chrysostom: Epiphanius , Diodorus of Tarsus , Theodore of Mopsuestia , Theodoret แห่งไซปรัส , Cosmas Indicopleustes , Athanasius the Sinaiteในหมู่ชาวกรีก; Hilarius of Poitiers , Prudentius , Paulus Orosius , Sulpicius เซเวรัส , เกนนาดิอุส , เวนั นติอุส ฟอร์จูนาตุส , อิซิดอร์แห่งเซบียาท่ามกลางชาวลาติน" ^{[ 67 ]}

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึง 7 ในขณะที่บรรดาบิชอปคัดค้านศาสนายูดายเป็นลายลักษณ์อักษร จักรวรรดิก็ได้ออกกฎหมายพลเรือนหลายฉบับต่อต้านชาวยิว เช่น ห้ามไม่ให้พวกเขารับราชการ และเก็บภาษีศาลอย่างกดขี่^{[ 63 ]}มีการออกกฎหมายเพื่อกลั่นแกล้งการปฏิบัติตามศาสนาอย่างเสรีของพวกเขาจัสติเนียนถึงกับออกกฎหมายต่อต้านการสวดมนต์ประจำวันของชาวยิว^{[ 63 ]}

ตลอดช่วงเวลานี้ การก่อกบฏของชาวยิวยังคงดำเนินต่อไป ในช่วงสงครามไบแซนไทน์-ซาสาเนียน ค.ศ. 602–628ชาวยิวจำนวนมากเข้าข้างจักรวรรดิไบแซนไทน์ในการก่อกบฏของชาวยิวต่อเฮราคลิอุสซึ่งประสบความสำเร็จในการช่วยเหลือชาวซาสานิดเปอร์เซียที่รุกรานให้พิชิตอียิปต์และซีเรียของโรมันทั้งหมด เพื่อตอบโต้ มาตรการต่อต้านชาวยิวเพิ่มเติมจึงถูกนำมาใช้ทั่วอาณาจักรไบแซนไทน์และไกลถึงฝรั่งเศสเมโรวิงเกียน^{[ 68 ]}หลังจากนั้นไม่นาน ในปี ค.ศ. 634 การพิชิตของชาวมุสลิมก็เริ่มต้นขึ้น ซึ่งในช่วงแรกชาวยิวจำนวนมากได้ลุกขึ้นต่อต้านผู้ปกครองไบแซนไทน์อีกครั้ง^{[ 69 ]}

รูปแบบที่ชาวยิวค่อนข้างมีอิสระภายใต้ผู้ปกครองนอกศาสนาจนกระทั่งผู้นำเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ดังเช่นที่เห็นในกรณีของคอนสแตนติน จะเกิดขึ้นซ้ำในดินแดนนอกจักรวรรดิโรมันที่ล่มสลายไปแล้วซิกิสมุนด์แห่งเบอร์กันดีได้ออกกฎหมายต่อต้านชาวยิวหลังจากขึ้นครองราชย์หลังจากการเปลี่ยนศาสนาในปี 514 ^{[ 70 ]}เช่นเดียวกับการเปลี่ยนศาสนาของเรคคาเรดกษัตริย์แห่งวิซิโกทในปี 589 ซึ่งจะมีผลยาวนานเมื่อเรคเซซุยน์ท ได้บัญญัติไว้ ในประมวลกฎหมายวิซิโกท^{[ 71 ]}ประมวลกฎหมายนี้เป็นแรงบันดาลใจให้ชาวยิวช่วยเหลือทาริก อิบนุ-ซียาด (ชาวมุสลิม) ในการโค่นล้มโรเดอริกและภายใต้ชาวมัวร์ (ซึ่งเป็นชาวมุสลิมเช่นกัน) ชาวยิวก็ได้เสรีภาพทางศาสนาที่ถูกแย่งชิงไปคืนมา^{[ 70 ]}

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 เป็นต้น มา กฎหมายต่อต้านลัทธินอกรีตก็เข้มงวดมากขึ้น คริสตจักรซึ่งครั้งหนึ่งเคยจำกัดอำนาจไว้เฉพาะกฎหมายศาสนา เท่านั้น ได้หันไปพึ่งพาอำนาจทางโลกมากขึ้นเรื่อยๆ ผู้ที่นับถือลัทธินอกรีต เช่นVaudois , Albigenses , Beghards , Apostolic BrothersและLuciferiansจึงถูก "ปฏิบัติอย่างโหดร้าย" ^{[ 72 ]}ซึ่งถึงจุดสูงสุดในศตวรรษที่ 13 ด้วย การก่อตั้งศาลศาสนาโดย สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ ที่3 ^{[ 72 ]}ชาวยิวก็ไม่ได้รับการละเลยจากกฎหมายดังกล่าวเช่นกัน เนื่องจากถูกกล่าวหาว่ายุยงให้คริสเตียนหันมานับถือศาสนายิวไม่ว่าจะโดยตรงหรือโดยอ้อม พวกเขาส่งนักปรัชญาเช่นAmaury de BéneและDavid de Dinan ออกมา ; Pasagiansปฏิบัติตามกฎหมายโมเสส ; ลัทธินอกรีต Orleansเป็นลัทธินอกรีตของชาวยิว; Albigensสอนหลักคำสอนของชาวยิวว่าเหนือกว่าศาสนาคริสต์; คณะโดมินิกันเทศนาต่อต้านทั้งพวกฮุสไซต์และผู้สนับสนุนชาวยิวของพวกเขา ดังนั้นกองทัพจักรวรรดิที่ส่งไปโจมตีแยนซิสกาจึงสังหารหมู่ชาวยิวระหว่างทาง^{[ 72 ]}ในสเปน ซึ่ง ธรรมเนียม ของชาวกัสติเลียน ( fueros ) ได้ให้สิทธิเท่าเทียมกันแก่ชาวมุสลิม คริสเตียน และชาวยิวเกรกอรีที่ 11ได้จัดตั้งศาลศาสนาสเปน ขึ้น เพื่อสอดแนมชาวยิวและชาวมัวร์ทุกที่ที่ "พวกเขาใช้คำพูดหรือข้อเขียนเพื่อชักชวนให้ชาวคาทอลิกยอมรับศรัทธาของพวกเขา" ^{[ 72 ]}

การคิดดอกเบี้ยเกินควรกลายเป็นสาเหตุสำคัญที่ทำให้เกิดความรู้สึกต่อต้านชาวยิวอย่างมากในช่วงยุคกลาง^{[ 73 ]}ในอิตาลีและต่อมาในโปแลนด์และเยอรมนีจอห์นแห่งคาปิสทราโนได้ปลุกระดมคนยากจนให้ต่อต้านการคิดดอกเบี้ยเกินควรของชาวยิวเบอร์นาร์ดินัสแห่งเฟลเตรได้รับความช่วยเหลือจากแนวคิดเชิงปฏิบัติในการจัดตั้งมงต์-เดอ-ปิเอเตสเรียกร้องให้ขับไล่ชาวยิวไปทั่วอิตาลีและไทโรลและก่อให้เกิดการสังหารหมู่ชาวยิวที่เทรนต์ [ ^{74 ] กษัตริย์}ขุนนาง และบิชอปต่างคัดค้านพฤติกรรมนี้ โดยปกป้องชาวยิวจากพระราดุลเฟในเยอรมนี และต่อต้านการเทศนาของเบอร์นาร์ดินัสในอิตาลี^{[ 74 ]}ปฏิกิริยาเหล่านี้เกิดจากการรู้ประวัติศาสตร์ของฝูงชนที่ปลุกระดมต่อต้านชาวยิว และยังคงโจมตีเพื่อนร่วมศาสนาที่ร่ำรวยของพวกเขาต่อไป^{[ 74 ]}การต่อต้านชาวยิวเป็นพลวัตในอาณานิคมสเปนยุคแรกในทวีปอเมริกา ซึ่งชาวยุโรปใช้แนวคิดและรูปแบบความคิดต่อต้านชาวยิวต่อชนพื้นเมืองและชาวแอฟริกัน ส่งผลให้มีการถ่ายทอดการต่อต้านชาวยิวไปยังชนชาติอื่น^{[ 75 ]}

คริสตจักรยึดมั่นในหลักคำสอนต่อต้านศาสนายูดาย และให้ความสำคัญกับผู้มีอำนาจและร่ำรวย โดยระมัดระวังไม่ให้กระตุ้นอารมณ์ความรู้สึกของผู้คน^{[ 74 ]}แต่ในขณะที่บางครั้งคริสตจักรเข้าแทรกแซงเพื่อช่วยเหลือชาวยิวเมื่อพวกเขาตกเป็นเป้าหมายของความโกรธแค้นของฝูงชน ในขณะเดียวกันคริสตจักรก็กระตุ้นความโกรธแค้นนั้นด้วยการต่อต้านศาสนายูดาย^{[ 74 ]}

มาร์ติน ลูเธอร์ถูกกล่าวหาว่าต่อต้านชาวยิว โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวข้องกับคำกล่าวของเขาเกี่ยวกับชาวยิวในหนังสือของเขาเรื่อง "ว่าด้วยชาวยิวและคำโกหกของพวกเขา " ซึ่งบรรยายถึงชาวยิวด้วยถ้อยคำที่รุนแรงอย่างยิ่ง ประณามพวกเขา และให้คำแนะนำโดยละเอียดสำหรับการสังหารหมู่และการกดขี่ข่มเหงและ/หรือขับไล่พวกเขาอย่างถาวร ตามที่พอล จอห์นสัน กล่าวไว้ ว่า "อาจเรียกได้ว่าเป็นงานชิ้นแรกของการต่อต้านชาวยิวสมัยใหม่ และเป็นก้าวสำคัญบนเส้นทางสู่การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ " ^{[ 76 ]}ในทางตรงกันข้ามโรแลนด์ เบนตันนักประวัติศาสตร์คริสตจักรและนักเขียนชีวประวัติของลูเธอร์ที่มีชื่อเสียง เขียนว่า "เราอาจหวังว่าลูเธอร์จะเสียชีวิตก่อนที่งานเขียนชิ้นนี้จะถูกเขียนขึ้น ตำแหน่งของเขาเป็นเรื่องทางศาสนาโดยสิ้นเชิงและไม่เกี่ยวข้องกับเชื้อชาติเลย" ^{[ 77 ]}

ปีเตอร์ มาร์ตีร์ เวอร์มิกลีผู้มีบทบาทสำคัญในการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ได้พยายามรักษาความขัดแย้งนี้ไว้ โดยย้อนกลับไปถึงเปาโลแห่งทาร์ซัสที่กล่าวว่าชาวยิวเป็นทั้งศัตรูและมิตร เขียนว่า “ชาวยิวไม่ได้เป็นที่น่ารังเกียจต่อพระเจ้าเพียงเพราะพวกเขาเป็นชาวยิว เพราะเหตุใดจึงเกิดเหตุการณ์เช่นนี้ขึ้นได้ ในเมื่อพวกเขาได้รับการประดับประดาด้วยของขวัญอันยิ่งใหญ่มากมาย...” ^{[ 78 ]}

ตั้งแต่สมัยโบราณ ชาวยิวซึ่งชาวอาหรับรู้จักในชื่อยาฮูดได้อาศัยอยู่ในส่วนต่างๆ ของคาบสมุทรอาหรับ และในสมัยของมูฮัมหมัดพวกเขาได้ผสมผสานเข้ากับสังคมอาหรับอย่างมาก แม้ว่าจะยังคงถูกมองว่าเป็นกลุ่มที่แยกต่างหาก แต่ชาวอาหรับก็คงคุ้นเคยกับชาวยิวและแนวปฏิบัติทางศาสนา แนวคิดของพวกเขา และชาวอาหรับบางส่วนก็ยอมรับศาสนายูดาย^{[ 92 ]}ตามคำกล่าวของมูฮัมหมัด ศาสดาของชาวยิว (และคริสเตียน) สอนศาสนาเดียวกันทั้งหมดตั้งแต่สมัยอับราฮัมเป็นต้นมา แต่มีการวิวัฒนาการอย่างค่อยเป็นค่อยไปสู่หลักคำสอนขั้นสุดท้ายและสมบูรณ์แบบของศาสนาอิสลาม ซึ่งเชื่อกันว่าจะช่วยชี้แจงข้อสงสัยก่อนหน้านี้ทั้งหมด^{[ 93 ]}ดูเหมือนว่าในตอนแรกมูฮัมหมัดจะไม่เห็นความแตกต่างระหว่างแนวคิดของเขากับของชาวยิว และรู้สึกขุ่นเคืองต่อการต่อต้านของชาวยิวต่อคำกล่าวอ้างของเขาเกี่ยวกับความสมบูรณ์และขั้นสุดท้ายของศาสดา^{[ 94 ]}คัมภีร์อัลกุรอานสะท้อนถึงความรู้สึกสองแง่สองมุมที่มีต่อศาสนายูดาย และในขณะที่ยอมรับความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์และความใกล้ชิดทางวัฒนธรรมบางประการ คัมภีร์อัลกุรอานก็มีคำประกาศต่อต้านชาวยิวอยู่มากมาย^{[ 95 ]}

ดังนั้น แนวคิดเรื่องศาสนาของ อับราฮัมจึงมีบทบาทสำคัญในการโต้แย้งของอัลกุรอานต่อชาวยิวในขณะที่ศาสนายูดายสืบเนื่องมาจากกฎหมายของโมเสสและศาสนาคริสต์สืบเนื่องมาจากคำสอนของพระเยซู ศาสนาอิสลามนั้นอ้างว่าสืบย้อนไปถึงอับราฮัมผู้เป็นบรรพบุรุษของเอกเทวนิยมที่บริสุทธิ์และไม่บิดเบือน^{[ 93 ]}อัลกุรอานนำเสนอชาวมุสลิมว่าไม่ใช่ทั้งชาวยิวหรือชาวคริสต์ แต่เป็นผู้ติดตามของอับราฮัม ซึ่งในทางกายภาพแล้วเป็นบิดาของทั้งชาวยิวและชาวอาหรับ และมีชีวิตอยู่ก่อนการประทานคัมภีร์โตราห์เพื่อแสดงให้เห็นว่าศาสนาที่ชาวยิวปฏิบัตินั้นไม่ใช่ศาสนาที่บริสุทธิ์อย่างที่อับราฮัมปฏิบัติ อัลกุรอานจึงกล่าวถึงเหตุการณ์ที่ชาวอิสราเอลบูชาลูกวัวทองคำเพื่อโต้แย้งว่าชาวยิวไม่เชื่อในส่วนหนึ่งของการประทานที่มอบให้แก่พวกเขา คำว่าYahudส่วนใหญ่มีความหมายในเชิงลบและเกี่ยวข้องกับการต่อสู้และการแข่งขันระหว่างนิกายต่างๆ^{[ 92 ]}ข้อกล่าวอ้างที่ว่าชาวยิว (และคริสเตียน) บิดเบือนคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของตนเอง ซึ่งเรียกว่าtahrifนั้น พบได้หลายครั้งในคัมภีร์อัลกุรอาน (ซึ่งเรียกชาวยิวว่า "ผู้บิดเบือนคัมภีร์" และกล่าวหาพวกเขาว่าโกหกและบิดเบือน) และถูกกล่าวซ้ำโดยนักเขียนมุสลิมรุ่นหลัง^{[ 96 ] [ 97 ]}

ตำราอิสลามยังกล่าวหาชาวยิวว่าเป็นศัตรู แม้ว่าจะถูกพรรณนาว่าไร้ผลก็ตาม: ชาวยิวไม่เชื่อฟังโมเสสและถูกปราบปราม พวกเขาพยายามตรึงพระเยซูบนไม้กางเขนแต่ไม่สำเร็จ ชาวยิวต่อต้านมูฮัมหมัด แต่พวกเขาก็พ่ายแพ้และถูกลงโทษด้วยการขับไล่ การเป็นทาส หรือความตาย^{[ 98 ]}ข้อตกลงที่ทำกับชาวยิวหลังจากการรบที่คายบาร์เป็นแบบอย่างสำหรับการปฏิบัติต่อชนกลุ่มน้อยที่ไม่ใช่มุสลิมภายใต้การปกครองของมุสลิมต่อไป^{[ 99 ]}ตามซูเราะห์ 9:29 ( อัลกุรอาน9:29 ) มุสลิมจะต้องต่อสู้กับผู้คนแห่งคัมภีร์ (เช่น คริสเตียนและชาวยิว) จนกว่าพวกเขาจะถูกปราบปราม จ่ายภาษีจิซยาและถูกทำให้ต่ำต้อยอย่างสมบูรณ์^{[ 100 ] [ 101 ]}

ในช่วงศตวรรษแรกหลังจากการพิชิตของชาวมุสลิมในยุคแรกหลักการเหล่านี้ได้ถูกรวมเข้าไว้ในระบบดิมมะห์ซึ่งคุณลักษณะหลักได้รับการสรุปไว้ล่าสุดในรัชสมัยของกาหลิบอุมาร์ที่ 2 ในศตวรรษที่ 8 (717–720) ^{[ 102 ] [ 103 ]}ภายใต้ระบบนั้น ชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้เผยแพร่ศาสนา ไม่ให้สวดมนต์เสียงดัง ไม่ให้สร้างศาสนสถานใหม่หรือซ่อมแซมศาสนสถานที่มีอยู่ และไม่ให้จัดขบวนแห่สาธารณะ รวมถึงงานศพ^{[ 104 ]}เช่นเดียวกับการใช้ชีวิตภายใต้การปกครองของชาวคริสต์ ชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้ถืออาวุธหรือขี่ม้าภายใต้กฎของชาวมุสลิม ซึ่งเป็นเหตุผลที่เรื่องเล่าที่เป็นที่นิยมในหมู่ชาวมุสลิมเยาะเย้ยชาวยิวว่าเป็นคนขี้ขลาด^{[ 98 ] [ 104 ]}แนวคิดเรื่องความอดทน-การปกป้องด้วยการดูถูกเหยียดหยามนั้นมีหลายรูปแบบตลอดช่วงเวลานั้น เช่น การห้ามออกไปข้างนอกในขณะฝนตก การแยกแยะเสื้อผ้าของชาวมุสลิม ซึ่งมักมีจุดประสงค์เพื่อเยาะเย้ย เช่น การใส่รองเท้าที่ไม่เข้าคู่กัน และกฎหมายเลือกปฏิบัติอื่นๆ ที่บังคับใช้ในระดับต่างๆ กัน^{[ 102 ]}แม้ว่าจะมีความไม่แน่นอนสูง แต่การสวมใส่เสื้อผ้าพิเศษก็แพร่หลายมากขึ้นในศตวรรษต่อมา เช่น การสวมใส่เสื้อคลุมที่ย้อมสีเฉพาะ หรือตราสัญลักษณ์บางอย่างซึ่งมีต้นกำเนิดในแบกแดด ช่วงต้นยุคกลาง และต่อมาได้แพร่หลายไปยังโลกตะวันตกที่เป็นคริสเตียน^{[ 104 ] [ 98 ]}

การกดขี่ข่มเหงผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม เช่น ชาวยิว เกิดขึ้นไม่บ่อยนัก แต่ก็อาจเกิดขึ้นได้ตามอำเภอใจของผู้ปกครอง^{[ 105 ]}ชาวยิวที่ฝ่าฝืนกฎเกณฑ์แห่งความอัปยศอดสูเหล่านี้ จะถูกมองว่าละเมิดสัญญาแห่งการคุ้มครองด้วยความเย่อหยิ่งและอวดดี และความตายถือเป็นการลงโทษที่ยุติธรรม^{[ 106 ]}ซึ่งนำไปสู่เหตุการณ์สังหารหมู่ที่กรานาดาใน ปี 1066 ^{[ 107 ]}ตัวอย่างของการกดขี่ข่มเหงที่รุนแรงยิ่งขึ้นเกิดขึ้นภายใต้อำนาจของขบวนการมุสลิมหัวรุนแรงหลายขบวนการ เช่น ขบวนการของกาหลิบฟาติมิดอัล-ฮาคิม บิ-อัมร์ อัลลอฮ์ในศตวรรษที่ 11 กาหลิบอัลโมฮัดในศตวรรษที่ 12 และในทศวรรษ 1160 ชีอะห์อับดุลนาบี อิบนุ มาห์ดี ซึ่งเป็นอิหม่ามแห่งเยเมน^{[ 108 ]}โดยทั่วไปแล้วการบังคับเปลี่ยนศาสนาเป็นเรื่องที่เกิดขึ้นไม่บ่อยนัก เนื่องจากชาวมุสลิมส่วนใหญ่ยึดมั่นในคัมภีร์อัลกุรอานที่ระบุว่าไม่มีการบังคับในเรื่องศาสนา แต่ก็เกิดขึ้นบ้างในบางโอกาส เช่น ในสมัยราชวงศ์อัลโมฮัด^{[ 109 ]}เนื่องจากชาวยิวมีสถานะดิมมีร่วมกับชาวคริสต์และชาวโซโรแอสเตรียนที่มีจำนวนมากและเคร่งศาสนากว่า ความสงสัยที่มีต่อคนเหล่านั้นจึงมักลดทอนและกระจายความรู้สึกต่อต้านชาวยิวโดยเฉพาะ^{[ 92 ]}

ในยุคกลางตอนปลาย ชาวยิวและชนกลุ่มน้อยที่ไม่ใช่มุสลิมอื่นๆ ในประเทศมุสลิมถูกกีดกันมากขึ้นเรื่อยๆ และมีจำนวนน้อยลงด้วย^{[ 110 ]}การลดลงของอิทธิพลทางโลกภายในสังคมอิสลามและภัยคุกคามจากภายนอกที่เกิดจากผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม ส่งผลให้มีการบังคับใช้กฎหมายแบ่งแยกอย่างเข้มงวดมากขึ้น^{[ 108 ]}ในปี ค.ศ. 1438 ชาวยิวจากเฟซถูกนำตัวไปยังย่านใหม่ที่เรียกว่าเมลลาห์ซึ่งกลายเป็นต้นแบบของเขตชาวยิวในโมร็อกโก การย้ายครั้งนี้เกิดขึ้นหลังจากเหตุการณ์ความวุ่นวายต่อต้านชาวยิวที่ปะทุขึ้นหลังจากมีข่าวลือว่าชาวยิวเทไวน์ลงในอ่างน้ำตะเกียงของมัสยิด ซึ่งเป็นข้อกล่าวหาที่มีลักษณะคล้ายกับการดูหมิ่นศีลมหาสนิทในยุโรป^{[ 111 ]}

นักเขียนจากยุคนั้น เช่นอิบนุ ฮาซม ชาวอันดาลูซี และอัล-ซามาวาล อัล-มัฆริบี ชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ก็ยังคงกล่าวหาเรื่อง การบิดเบือน พระคัมภีร์และอ้างว่าอุซัยร์ ( เอซรา ในพระคัมภีร์ ) เป็นผู้รับผิดชอบต่อการบิดเบือนนี้ และเริ่มมองหาความไม่ถูกต้องและความขัดแย้งที่รับรู้ได้ในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่^{[ 97 ] [ 112 ]}อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว นักเทววิทยาชาวมุสลิมในยุคกลางได้อุทิศการโต้แย้งต่อต้านศาสนายูดายเพียงส่วนน้อยเท่านั้น^{[ 92 ]}

ในเยเมนพระราชกฤษฎีกาเด็กกำพร้าถูกนำมาใช้เพื่อนำเด็กที่พ่อแม่เสียชีวิต (บางครั้งอาจมีเพียงคนเดียว) ไปเปลี่ยนศาสนาเป็นอิสลาม และมอบให้ครอบครัวมุสลิมหรือโรงเรียนประจำเลี้ยงดูให้เติบโตเป็นมุสลิม^{[ 113 ]}เรื่องนี้มีมาอย่างน้อยตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ดังที่ชาลอม ชาบาซีเขียนไว้ในบทกวีบทหนึ่งของเขาเกี่ยวกับ "การขโมยเด็กกำพร้า"

การกระทำต่อต้านชาวยิวอื่นๆ ในเยเมน ได้แก่การเนรเทศเมาซา (ค.ศ. 1679–1680) มีคำให้การอ้างว่าประชากรชาวยิวในเยเมนเสียชีวิตมากถึง 80% ในปีนั้น

“ผู้ที่ถูกเนรเทศจึงเดินทางขึ้นมาจากทิฮามา [ที่ราบชายฝั่ง] กลับมาจากเมาซาอ์ชายหนึ่งคนจากเมืองหนึ่งและสองคนจากครอบครัวหนึ่ง เพราะส่วนใหญ่ถูกแผ่นดินทิฮามาซึ่งคร่าชีวิตทำลายไป” ^{[ 114 ]}กรณีการบังคับเปลี่ยนศาสนาอีกกรณีหนึ่งเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2482 ในเมืองเมเชดประเทศอิหร่าน

ตำราและสถานที่ทางศาสนาจำนวนมากถูกทำลายหรือถูกขโมยไปในช่วงเวลานั้น ต่อมาได้มีการออกกฎหมายต่อต้านชาวยิว