คัมภีร์นอกสารบบของพระคัมภีร์ ( จากภาษากรีกโบราณἀπόκρυφος (apókryphos) ' ซ่อนเร้น' ) หมายถึงชุดหนังสือโบราณ ซึ่งบางคนเชื่อว่ามีที่มาที่น่าสงสัย และเชื่อกันว่าเขียนขึ้นในช่วงระหว่าง 200 ปีก่อนคริสตกาลถึง 100 ปีหลังคริสตกาล^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}   

คริสตจักรคาทอลิก คริสตจักรออ ร์โธดอกซ์ตะวันออกคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกและคริสตจักรอัสซีเรียแห่งตะวันออก ต่างก็มีข้อความบางส่วนหรือทั้งหมดที่เหมือนกันอยู่ในพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมฉบับของตน โดยคริสตจักรคาทอลิกเรียก ข้อความเหล่านั้นว่า หนังสือดิวเทอโรคาโน นิ คัล^{[ 6 ]}พระคัมภีร์โปรเตสแตนต์แบบดั้งเดิม 80 เล่ม ประกอบด้วยหนังสือ 14 เล่มในส่วนระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ที่เรียกว่าอะโพครีฟาโดยถือว่าหนังสือเหล่านี้มีประโยชน์สำหรับการสอน แต่ไม่ถือเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}สะท้อนให้เห็นถึงมุมมองนี้บทอ่านของ คริสต จักรลูเธอรันและ แองก ลิกันคอมมูเนียนจึงรวมบทอ่านจากอะโพครีฟาไว้ด้วย^{[ 11 ] [ 12 ]}

ในพระคัมภีร์ของลูเธอร์ฉบับปี ค.ศ. 1534 นั้นเองที่คัมภีร์อโพครีฟาได้รับการตีพิมพ์เป็นครั้งแรกในฐานะส่วนแยกต่างหากในช่วงระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ คำนำของคัมภีร์อโพครีฟาในพระคัมภีร์เจนีวาอ้างว่า แม้ว่าหนังสือเหล่านี้ "ไม่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปให้มีการอ่านและอธิบายอย่างเปิดเผยในคริสตจักร" และไม่ได้ทำหน้าที่ "พิสูจน์ประเด็นใด ๆ ของศาสนาคริสต์ เว้นแต่ในส่วนที่ได้รับการยอมรับจากพระคัมภีร์อื่น ๆ ที่เรียกว่าพระคัมภีร์หลักเพื่อยืนยันสิ่งเดียวกัน" แต่กระนั้น "ในฐานะหนังสือที่มาจากผู้ทรงคุณธรรม พวกเขาได้รับการยอมรับให้มีการอ่านเพื่อความก้าวหน้าและส่งเสริมความรู้ทางประวัติศาสตร์และเพื่อการสอนมารยาทที่ดีงาม" ^{[ 13 ]}ต่อมาในช่วงสงครามกลางเมืองอังกฤษคำ สารภาพแห่ง เวสต์มินสเตอร์ในปี 1647 ได้ยกเว้นคัมภีร์อะโพครีฟาออกจากสารบบ และไม่แนะนำคัมภีร์อะโพครีฟาเหนือ "งานเขียนของมนุษย์อื่นๆ" ^{[ 14 ]}และทัศนคตินี้ที่มีต่อคัมภีร์อะโพครีฟาแสดงให้เห็นได้จากการตัดสินใจของสมาคมพระคัมภีร์อังกฤษและต่างประเทศในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ที่จะไม่พิมพ์คัมภีร์ดังกล่าว ปัจจุบัน พระคัมภีร์ภาษาอังกฤษที่มีคัมภีร์อะโพครีฟากำลังได้รับความนิยมมากขึ้นอีกครั้ง และมักจะพิมพ์เป็นหนังสือระหว่างพันธสัญญา^{[ 8 ]}

ข้อความเหล่านี้จำนวนมากถือเป็น หนังสือพันธสัญญาเดิม ที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการโดยคริสตจักรคาทอลิก ซึ่งได้รับการยืนยันโดยสภาแห่งโรม (382) สภาฮิปโป (393) และสภาแห่งคาร์เธ จ (397) และได้รับการยืนยันอีกครั้งในภายหลังโดยสภาแห่งเทรนต์ (1545–1563) และโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก ซึ่งถูกเรียกว่าanagignoskomenaตามสภาแห่งเยรูซาเลม (1672)

คริสตจักรลูเธอรันโดยทั่วไปจะรวมคัมภีร์อะโพครีฟาไว้ในพระคัมภีร์ไบเบิลในฐานะส่วนระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ มาร์ติน ลูเธอรันกล่าวถึงคัมภีร์อะโพครีฟาในพันธสัญญาเดิมว่า “หนังสือเหล่านี้ไม่ได้ถือว่าเท่าเทียมกับพระคัมภีร์ แต่มีประโยชน์และดีที่จะอ่าน” (AE 35:337) ^{[ 15 ]}หนังสือแห่งความสอดคล้อง (Book of Concord ) ซึ่งเป็นสารบบของหลักคำสอนของลูเธอรันสายอีแวนเจลิคัล อ้างถึงโทบิต 4:10 ^{[ 16 ]}และอ้างถึง 2 มัคคาบี 15:14 ^{[ 17 ]}มาร์ติน เชมนิทซ์นักเทววิทยาเชิงระบบซึ่งเป็นบุคคลสำคัญในการพัฒนาลูเธอรันสายอีแวนเจลิคัล อ้างถึงสิราค 38:25-26 ว่าเป็นประโยชน์^{[ 18 ]}เชมนิทซ์ยังแบ่งพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมออกเป็นสองประเภท คือ พระคัมภีร์หลักและพระคัมภีร์อะโพครีฟา^{[ 18 ]}คำถามคำตอบของ Dietrichซึ่งเคยใช้กันอย่างแพร่หลายในนิกายลูเธอรันสายอีแวนเจลิคัล ยืนยันว่านอกเหนือจากหนังสือหลักแล้ว พระคัมภีร์ยังประกอบด้วยหนังสืออโปครีฟาอีกด้วย^{[ 19 ]}

นิกายแองกลิกันยอมรับ “คัมภีร์อะโพครีฟาสำหรับการสอนเรื่องชีวิตและมารยาท แต่ไม่ใช่สำหรับการวางรากฐานหลักคำสอน (มาตราที่ 6 ในบทบัญญัติ39 ประการ )” ^{[ 20 ]}และ “บทอ่านในหนังสือบทสวดทั่วไป หลายบทนำ มาจากคัมภีร์อะโพครีฟา” โดยบทอ่านเหล่านี้ “อ่านในลักษณะเดียวกับที่อ่านจากพันธสัญญาเดิม” ^{[ 21 ]}หนังสือพิธีกรรมเล่มแรกของนิกายเมธอดิสต์ คือ พิธีวันอาทิตย์ของนิกายเมธอดิสต์ใช้ข้อความจากคัมภีร์อะโพครีฟา เช่น ในพิธีกรรมศีลมหาสนิท^{[ 22 ]}คัมภีร์อะโพครีฟาของนิกายโปรเตสแตนต์ประกอบด้วยหนังสือ 3 เล่ม (1 เอสดราส, 2 เอสดราส และคำอธิษฐานของมานาเสห์) ซึ่งได้รับการยอมรับจากคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกและคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกหลายแห่งว่าเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ แต่คริสตจักรคาทอลิกถือว่าไม่ใช่คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นจึงไม่รวมอยู่ในพระคัมภีร์คาทอลิกฉบับปัจจุบัน^{[ 23 ]}

ข้อมูล ณ ปี 1981คัมภีร์อะโพครีฟา “ถูกรวมอยู่ในบทอ่านของคริสตจักรแองกลิกันและลูเธอรัน” ^{[ 12 ] [ 11 ]}กลุ่มอนาบัปติสต์ใช้คัมภีร์ไบเบิลของลูเธอรันซึ่งมีคัมภีร์อะโพครีฟาเป็นหนังสือระหว่างพันธสัญญาพิธีแต่งงานของชาวอามิช รวมถึง “การเล่าเรื่องการแต่งงานของโทเบียสและซาราห์ในคัมภีร์อะโพครีฟา” ^{[ 24 ]}ยิ่งไปกว่านั้น บทอ่านทั่วไป ฉบับปรับปรุง (Revised Common Lectionary ) ซึ่งใช้โดยโปรเตสแตนต์สายหลักส่วน ใหญ่ รวมถึงเมธอดิสต์และโมราเวียน ระบุการอ่านจากคัมภีร์อะโพครีฟาในปฏิทินพิธีกรรม แม้ว่าจะมี บทเรียนพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมอื่นให้เลือกใช้ก็ตาม^{[ 25 ]}

เจโรมแปลพระคัมภีร์ฉบับภาษาละตินวัลเกต เสร็จสมบูรณ์ ในปี ค.ศ. 405 ต้นฉบับวัลเกตประกอบด้วยคำนำ^{[ 26 ]}ซึ่งเจโรมระบุอย่างชัดเจนว่าหนังสือบางเล่มในพระคัมภีร์พันธสัญญา เดิมฉบับ ภาษาละตินโบราณ เป็นหนังสือนอกสารบบ หรือหนังสือที่ไม่เป็นที่ยอมรับ แม้ว่าอาจจะอ่านได้ว่าเป็นพระคัมภีร์ก็ตาม

ในคำนำของหนังสือซามูเอลและกษัตริย์ซึ่งมักเรียกว่าPrologus Galeatusเขากล่าวว่า: ^{[ 27 ]}

คำนำพระคัมภีร์นี้อาจทำหน้าที่เป็นบทนำแบบ "มีเกราะป้องกัน" สำหรับหนังสือทั้งหมดที่เราแปลจากภาษาฮีบรูเป็นภาษาละติน เพื่อให้เรามั่นใจได้ว่าสิ่งใดที่ไม่พบในรายการของเราจะต้องถูกจัดอยู่ในหมวดหนังสืออโพครีฟา ดังนั้น หนังสือปัญญา ซึ่งโดยทั่วไปใช้ชื่อของโซโลมอน และหนังสือของพระเยซู บุตรของสิราค ยูดิธ โทเบียส และคนเลี้ยงแกะ จึงไม่ได้อยู่ในสารบบพระคัมภีร์ หนังสือเล่มแรกของมัคคาบีที่ฉันพบนั้นเป็นภาษาฮีบรู เล่มที่สองเป็นภาษากรีก ซึ่งสามารถพิสูจน์ได้จากรูปแบบการเขียน

ในคำนำของเอซราเจโรมระบุว่าหนังสือเอซราเล่มที่สามและเล่มที่สี่เป็นหนังสือนอกสารบบ ในขณะที่หนังสือเอซราสองเล่มในฉบับ Vetus Latina ซึ่งแปล1 Esdrasและ2 Esdrasของ Septuagint เป็น 'ตัวอย่างที่แตกต่างกัน' ของต้นฉบับภาษาฮีบรูเดียวกัน^{[ 28 ]}

ในคำนำของหนังสือของโซโลมอน เขากล่าวว่า: ^{[ 29 ]}

นอกจากนี้ยังรวมถึงหนังสือแบบอย่างแห่งคุณธรรม (πᾰνάρετος) ของพระเยซูบุตรของสิราค และงานเขียนอีกชิ้นหนึ่งที่ถูกกล่าวอ้างอย่างผิดๆ (ψευδεπῐ́γρᾰφος) ซึ่งมีชื่อว่า ปัญญาของโซโลมอน เล่มแรกนั้นข้าพเจ้าได้พบในภาษาฮีบรูเช่นกัน โดยใช้ชื่อว่า ไม่ใช่ Ecclesiasticus เหมือนในภาษาละติน แต่เรียกว่า Parables ซึ่งรวม Ecclesiastes และ Song of Songs ไว้ด้วย ราวกับว่ามันมีค่าเท่าเทียมกันไม่เพียงแต่ในแง่ของจำนวนหนังสือของโซโลมอนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเภทของหัวข้อด้วย ส่วนเล่มที่สองนั้นไม่เคยมีอยู่ในภาษาฮีบรูเลย รูปแบบการเขียนของมันมีกลิ่นอายของภาษากรีกอย่างชัดเจน และไม่มีอาลักษณ์โบราณคนใดกล่าวว่าเล่มนี้เป็นของฟิโล ยูเดอุส ดังนั้น เช่นเดียวกับที่คริสตจักรได้อ่านหนังสือยูดิธ โทเบียสและมัคคาบีแต่ไม่ยอมรับหนังสือเหล่านั้นไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกัน เราอาจอ่านคัมภีร์สองเล่มนี้เพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็งให้แก่ประชาชน (แต่) ไม่ใช่เพื่อยืนยันอำนาจของหลักคำสอนของคริสตจักร

เขากล่าวถึงหนังสือบารุคในคำนำของเยเรมีย์แต่ไม่ได้รวมไว้เป็น 'หนังสือนอกสารบบ' โดยระบุว่า "ชาวฮีบรูไม่ได้อ่านหรือเก็บรักษาไว้" ^{[ 30 ]}

ในคำนำของหนังสือยูดิธเขาได้กล่าวถึงว่า “ในหมู่ชาวฮีบรู อำนาจ [ของยูดิธ] กลายเป็นประเด็นถกเถียง” แต่ว่า “ได้รับการนับรวมอยู่ในจำนวนพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์” โดย สภาไนเซี ยครั้งแรก^{[ 31 ]}ในการตอบรูฟินัส เขาได้ยืนยันว่าเขาสอดคล้องกับการเลือกของคริสตจักรเกี่ยวกับการใช้ฉบับใดของส่วนดิวเทโรคาโนนิคัลของดาเนียล ซึ่งชาวยิวในสมัยของเขาไม่ได้รวมไว้ด้วย

ข้าพเจ้าได้กระทำบาปอะไรในการปฏิบัติตามคำพิพากษาของคริสตจักร? แต่เมื่อข้าพเจ้าพูดซ้ำสิ่งที่ชาวยิวกล่าวต่อต้านเรื่องราวของซูซานนาและบทเพลงสรรเสริญเด็กทั้งสามและนิทานเรื่องเบลและมังกรซึ่งไม่ได้อยู่ในพระคัมภีร์ฮีบรู คนที่กล่าวหาข้าพเจ้าเช่นนี้พิสูจน์ให้เห็นว่าตนเองเป็นคนโง่และเป็นคนใส่ร้าย เพราะข้าพเจ้าไม่ได้อธิบายสิ่งที่ข้าพเจ้าคิด แต่อธิบายสิ่งที่พวกเขามักพูดต่อต้านเรา ( ต่อต้านรูฟินัส 2:33 (ค.ศ. 402)) ^{[ 32 ]}

ตามที่ไมเคิล บาร์เบอร์กล่าว แม้ว่าครั้งหนึ่งเจโรมจะสงสัยในคัมภีร์นอกสารบบ แต่ต่อมาเขาก็มองว่าคัมภีร์เหล่านั้นเป็นพระคัมภีร์ ดังที่ปรากฏในจดหมายของเขา บาร์เบอร์อ้างถึงจดหมายของเจโรมถึงยูสโตเคียมซึ่งเจโรมอ้างถึงสิราค 13:2 ^{[ 33 ]}ในที่อื่น เจโรมยังอ้างถึงบารุค เรื่องราวของซูซานนาห์ และปัญญาว่าเป็นพระคัมภีร์^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]}

หนังสืออโพครีฟาได้รับการยืนยันอย่างดีในต้นฉบับที่หลงเหลืออยู่ของพระคัมภีร์คริสเตียน (ดูตัวอย่างเช่นCodex Vaticanus , Codex Sinaiticus , Codex Alexandrinus , VulgateและPeshitta ) หลังจากที่ ลูเทอร์ (ประมาณ ค.ศ. 1534) และเทรนต์^{[ 37 ]} (8 เมษายน ค.ศ. 1546) ได้กำหนดหลักเกณฑ์ของลูเทอร์และคาทอลิกตามลำดับแล้ว ฉบับพระคัมภีร์ของโปรเตสแตนต์ในยุคแรก (โดยเฉพาะพระคัมภีร์ลูเทอร์ฉบับภาษาเยอรมัน ค.ศ. 1545 และฉบับคิงเจมส์ภาษาอังกฤษ ค.ศ. 1611) ไม่ได้ละเว้นหนังสือเหล่านี้ แต่ได้จัดวางไว้ใน ส่วน อโพครีฟา แยกต่างหาก ระหว่างพันธ สัญญา เดิมและ พันธสัญญา ใหม่เพื่อระบุสถานะของหนังสือเหล่านั้น

ในทางเทคนิคแล้วpseudepigraphonคือหนังสือที่เขียนในรูปแบบพระคัมภีร์และระบุว่าเป็นผลงานของผู้เขียนที่ไม่ใช่ผู้เขียนจริง อย่างไรก็ตาม ในการใช้งานทั่วไป คำว่า pseudepigrapha มักใช้เพื่อแยกแยะ งานเขียน นอกพระคัมภีร์ที่ไม่ปรากฏในฉบับพิมพ์ของพระคัมภีร์ซึ่งแตกต่างจากข้อความที่ระบุไว้ข้างต้น ตัวอย่าง^{[ 60 ]}ได้แก่:

• วันสิ้นโลกของอับราฮัม
• วิวรณ์ของโมเสส
• จดหมายของอริสเตียส
• การพลีชีพและการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของอิสยาห์
• โจเซฟและอาเซเนธ
• ชีวิตของอาดัมและอีฟ
• ชีวประวัติของบรรดาศาสดา
• บันไดของยาโคบ
• แยนเนสและแจมเบรส
• ประวัติศาสตร์การถูกจับเป็นเชลยในบาบิโลน
• ประวัติศาสตร์ของชาวเรคาไบต์
• เอลดาดและเมดาด
• ประวัติของโจเซฟช่างไม้
• บทเพลงสรรเสริญของโซโลมอน
• คำอธิษฐานของโยเซฟ
• คำอธิษฐานของยาโคบ
• นิมิตของเอซรา

หนังสือ 3และ4 มัคคาบีมักถูกจัดอยู่ในกลุ่มหนังสือปลอมปนเนื่องจากโดยทั่วไปแล้วจะไม่พบในพระคัมภีร์ฉบับตะวันตก แม้ว่าจะมีอยู่ในฉบับเซปตัวจินต์ก็ตาม ในทำนองเดียวกันหนังสือเอโนคหนังสือยูบิลีและ4 บารุคมักถูกจัดอยู่ในกลุ่มหนังสือปลอมปน แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วจะรวมอยู่ในพระคัมภีร์ฉบับเอธิโอเปียก็ตาม ส่วนบทเพลงสดุดีของโซโลมอนนั้น พบได้ในฉบับเซปตัวจินต์บางฉบับ

• บทนำ ของ บทสวดเรเควียม แบบดั้งเดิมในคริสตจักรคาทอลิก ที่ว่า "ขอพระองค์ทรงประทานการพักผ่อนนิรันดร์แก่พวกเขา และขอให้แสงสว่างนิรันดร์ส่องสว่างแก่พวกเขา" นั้นอ้างอิงจาก4 Esdras 2:34–35 อย่างหลวมๆ ^{[ 61 ]}
• บทนำทางเลือกสำหรับวันอาทิตย์ควาซิโมโดในพิธีกรรมโรมันของคริสตจักรคาทอลิกนั้น อ้างอิงอย่างหลวมๆ จาก4 เอสดราส 2:36–37
• เรื่องราวของซูซานนาอาจเป็นตัวอย่างแรกสุดของละครในศาลและอาจเป็นตัวอย่างแรกของการซักถามพยานอย่างมีประสิทธิภาพ (ไม่มีตัวอย่างอื่นในพระคัมภีร์ ยกเว้นการพิพากษาของโซโลมอนใน 1 พงศ์กษัตริย์ 3:25)
• เบลกับมังกรอาจเป็นตัวอย่างแรกสุดของเกมปริศนาห้องปิดตาย ก็เป็น ได้
• คำกล่าวของไชล็อก ใน ละครเรื่องพ่อค้าแห่งเวนิสที่ว่า "แดเนียลผู้มาพิพากษา ใช่แล้ว แดเนียล!" นั้นหมายถึงเรื่องราวของซูซานนาและผู้อาวุโส
• ธีมเรื่องผู้อาวุโสมาพบซูซานนาขณะอาบน้ำเป็นเรื่องที่พบเห็นได้ทั่วไปในงานศิลปะเช่น ในภาพเขียนของทินโตเร็ตโตและอาร์เตมิเซีย เจนติเลสกีและในบทกวีPeter Quince at the Clavier ของ วอลเลซ สตีเวน ส์
• ชื่อหนังสือ " Let Us Now Praise Famous Men" ที่ เจมส์ เอจีเขียนขึ้นในปี 1941 ซึ่งเป็นบันทึกเรื่องราวของชาวนาผู้เช่าที่ดินในอลาบามานั้น มาจากข้อความในพระคัมภีร์ปัญญาจารย์ 44:1 ที่ว่า "ขอให้เราสรรเสริญบุคคลผู้มีชื่อเสียง และบรรพบุรุษของเราผู้ให้กำเนิดเรา"
• ในหนังสืออัตชีวประวัติทางจิตวิญญาณ ของเขาเรื่อง " พระคุณอันล้นเหลือสำหรับหัวหน้าคนบาป " จอห์น บันยันเล่าถึงวิธีที่พระเจ้าทรงเสริมกำลังเขาให้ต่อสู้กับความลุ่มหลงที่ทำให้สิ้นหวังในความรอด โดยทรงดลใจเขาด้วยถ้อยคำที่ว่า "จงดูคนรุ่นก่อนๆ สิ ว่ามีใครบ้างที่วางใจในพระเจ้าแล้วต้องผิดหวัง?"

ซึ่งทำให้จิตใจของฉันได้รับการหนุนใจอย่างมาก ... เมื่อกลับถึงบ้าน ฉันจึงรีบไปเปิดพระคัมภีร์เพื่อดูว่าฉันจะพบคำกล่าวที่ว่านั้นหรือไม่ โดยไม่สงสัยเลยว่าจะพบมันในไม่ช้า ... ฉันจึงค้นหาต่อไปอีกเป็นปี แต่ก็หาไม่พบ แต่ในที่สุด เมื่อฉันเปิดดูในหนังสืออโพครีฟา ฉันก็พบมันในหนังสือปัญญาจารย์ บทที่ 2 ข้อ 10 ในตอนแรก สิ่งนี้ทำให้ฉันรู้สึกท้อแท้เล็กน้อย เพราะมันไม่ได้อยู่ในข้อความที่เราเรียกว่าศักดิ์สิทธิ์และเป็นที่ยอมรับ แต่เนื่องจากประโยคนี้เป็นสาระสำคัญของคำสัญญาหลายประการ ฉันจึงมีหน้าที่ที่จะต้องได้รับความสบายใจจากมัน และฉันขอขอบคุณพระเจ้าสำหรับคำนั้น เพราะมันเป็นสิ่งที่ดีสำหรับฉัน คำนั้นยังคงส่องสว่างอยู่ตรงหน้าฉันบ่อยครั้ง^{[ 62 ]}

• หนังสือดิวเทอโรคาโนนิคัล
• คัมภีร์นอกสารบบของชาวยิว
• คัมภีร์นอกสารบบพันธสัญญาใหม่
• ซูเดปิกราฟา
• หนังสือที่ไม่ได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการที่ถูกอ้างถึงในพระคัมภีร์

ข้อความ

• Robert HolmesและJames Parsons สัตวแพทย์ ทดสอบ. Graecum กับ var. เลคชันไอบัส (อ็อกซ์ฟอร์ด, 1798–1827)
• เฮนรี บาร์เคลย์ สเวท , พันธสัญญาเดิมในภาษากรีก , เล่ม 1-3 (เคมบริดจ์, 1887–1894)
• ออตโต ฟริโดลินัส ฟริตซ์เชอ , Libri Apocryphi VT Graece (1871)

บทวิจารณ์

• ของฟริตซ์เชอ และกริมม์, เคิร์ซเกฟ exeget. ฮันบุช ซู เดน อาโปก. เดส เอที (ไลพ์ซิก 1851–1860)
• เอ็ดวิน โคน บิสเซลล์ , อโพครีฟาแห่งพันธสัญญาเดิม (เอดินบะระ, 1880)
• อ็อตโต ซอคเลอร์ , Die Apokryphen des Alten Testaments (มิวนิค, 1891)
• เฮนรี เวซ , คัมภีร์อโพครีฟา (" คำอธิบายของผู้บรรยาย ") (1888)

การแนะนำตัว

• เอมิล ชูเรอร์ , เกสชิคเท เด จูดิเชน โวลค์ส , เล่ม. สาม 135 ตร.ว. และบทความของเขาเกี่ยวกับ "Apokryphen" ในRealencykl ของ Herzog ฉัน. 622–53
• พอร์เตอร์, แฟรงค์ ซี. (1898). "คัมภีร์นอกสารบบ"ในเจมส์ เฮสติงส์ (บรรณาธิการ). พจนานุกรมพระคัมภีร์เล่มที่ 1 หน้า110–23 
• เมทซ์เกอร์, บรูซ เอ็ม. บทนำสู่คัมภีร์อะโพครีฟา [ฉบับปกอ่อน]. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 1977, พิมพ์ซ้ำ 1957. ISBN 0-19-502340-4

• "คัมภีร์อโพครีฟา สะพานเชื่อมพันธสัญญา" โดย โรเบิร์ต ซี. เดนตัน
• "Lutheran Cyclopedia: Apocrypha" ที่ lcms.org
• "คัมภีร์นอกสารบบ" ในสารานุกรมคาทอลิกที่ newadvent.org/cathen