ฮานุกกะห์חֲנֻכָּה
ลูกข่างเดรเดล , เชิงเทียนฮานุกกะห์และซูฟกานิยอต
ชื่อทางการ	אָנָּה ‎หรือאָנוּכָּה ‎ [a ]  ​​( แปลตามตัวอักษร' การอุทิศ [ของพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม ] ' )
พิมพ์	ชาวยิว
ความสำคัญ	อนุสรณ์สถานการกบฏของชาวมัคคาบีต่อจักรวรรดิเซเลucid (ค.ศ. 167–141 ก่อนคริสตกาล) ตำรา Shabbat 21b:10 ของTalmud : [ 1 ] Chazalสอนว่าพระวิหารที่สองได้รับการชำระล้างและ เชิงเทียน พระวิหารได้รับ การจุดด้วย น้ำมันมะกอกบริสุทธิ์เพียงปริมาณที่ใช้ได้หนึ่งวันเท่านั้นแต่กลับลุกไหม้อย่างน่าอัศจรรย์นานถึงแปดวัน
การเฉลิมฉลอง	การจุดเทียนทุกคืน การร้องเพลงพิเศษ เช่น เพลงMa'oz TzurการสวดHallelในช่วงShaḥaritการรับประทานอาหารทอด เช่นlatkesและsufganiyotและผลิตภัณฑ์จากนม การเล่น เกม เดรเดลและการให้เหรียญ Hanukkah gelt
เริ่มต้น	25 คิสเลฟ
จบ	2 เตเว็ต[ b ]หรือ 3 เตเวต[ c ]
วันที่	8 จาก 9 วัน: 25 Kislev, 26 Kislev, 27 Kislev, 28 Kislev, 29 Kislev บางครั้ง 30 Kislev [ b ] , 1 Tevet, 2 Tevet และบางครั้ง 3 Tevet [ c ]
วันที่ 2025	พระอาทิตย์ตก 14 ธันวาคม – ค่ำ 22 ธันวาคม[ 2 ]
วันที่ 2026	พระอาทิตย์ตก 4 ธันวาคม – ค่ำ 12 ธันวาคม[ 2 ]
วันที่ 2027	พระอาทิตย์ตก 24 ธันวาคม – ค่ำ 1 มกราคม[ 2 ]
วันที่ 2028	พระอาทิตย์ตก 12 ธันวาคม – ค่ำ 20 ธันวาคม[ 2 ]
ความถี่	ประจำปี
เกี่ยวข้องกับ	ปูริมวันแห่งความรอดและการปลดปล่อยเป็นวันหยุดที่กำหนดโดยนักบวชชาวยิว

ฮานุคคา^{[ d ]} ( IPA : / ˈ h æ n ə k ə , ˈ h ɑː n ə k ə / ; ฮีบรู : שָײנָּכָּה , อักษรโรมัน :  Ḥănukkā , lit. ' dedication ' ,ฟัง^ⓘ ) เป็นวันหยุดของชาวยิวที่ระลึกถึงการกบฏของชาวมัคคาบีต่อจักรวรรดิเซเลucidในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อชาวมัคคาบีสามารถยึดกรุงเยรูซาเล็มและวิหารที่สองคืนมา ^{ได้สำเร็จ [ 4 ] [ 5 ]}

^{เทศกาล} ฮานุกกะห์ เริ่มต้นในวันที่ 25 ของเดือนคิสเลฟตามปฏิทินฮิบรู [ ^{6 ]}และกินเวลาแปดคืนแปดวัน ในแต่ละคืนจะมีการจุดเทียนฮานุกกะห์ซึ่งเป็นเชิงเทียนเก้ากิ่งที่มีช่องสำหรับเทียนพิธีแปดเล่ม บวกกับเทียนอีกหนึ่งเล่ม คือ ชามาช ( שַׁמָּשׁ , ' ผู้ช่วย' ) ซึ่งใช้จุดเทียนเล่มอื่นๆ นอกจากชามาชแล้ว ในคืนแรกจะจุดเทียนหนึ่งเล่ม คืนที่สองจะจุดสองเล่ม และต่อไปเรื่อยๆ จนกระทั่งเทียนทั้งแปดเล่มจุดพร้อมกันในคืนสุดท้าย^{[ 7 ]}เป็นเทศกาลของชาวยิวเพียงเทศกาลเดียวที่เริ่มต้นในเดือนหนึ่งของปฏิทินฮิบรู (คิสเลฟ) และสิ้นสุดในอีกเดือนหนึ่ง ( เทเวต )

ธรรมเนียมปฏิบัติทั่วไปในเทศกาลฮานุกกะห์ ได้แก่การสวดมนต์ของชาวยิว บาง บท การฟังเพลงฮานุกกะห์การเล่นเกมเดรเดลและการรับประทานอาหารทอดและผลิตภัณฑ์จากนม เช่นลัตเกและซูฟกานิยอตตั้งแต่ทศวรรษ 1970 ขบวนการชาบัดในศาสนายูดายฮาซิดิก ได้จัดการจุดเทียน เมโนราห์สาธารณะทั่วทั้งชุมชนในสถานที่ต่างๆ ทั่วโลก^{[ 8 ] [ 9 ]}

เดิมทีถูกกำหนดให้เป็นเทศกาล "เช่นเดียวกับเทศกาลซุกกอต " ( 2 มัคคาบี 10 :9) ^{[ 10 ]}แต่เทศกาลนี้ไม่ได้มีข้อผูกพันที่สอดคล้องกัน ดังนั้นจึงถือเป็นวันหยุดเล็กๆ ในแง่ศาสนาอย่างเคร่งครัด อย่างไรก็ตาม ฮานุกกะห์มีความสำคัญทางวัฒนธรรมอย่างมากในโลกตะวันตกและที่อื่นๆ โดยเฉพาะในหมู่ชาวยิวฆราวาสเนื่องจากมักจะตรงกับช่วงเทศกาลคริสต์มาสและวันหยุด [ ^{11 ] ใน}หมู่ชาวยิวอเมริกันความใกล้เคียงทางเวลาเช่นนี้ยังส่งเสริม การปฏิบัติการ ให้ ของขวัญตามฤดูกาล อีกด้วย

ชื่อ "Hanukkah" มาจากคำกริยาภาษาฮีบรู " חנך ‎" ซึ่งหมายถึง "อุทิศ" เพราะในเทศกาลฮานุกกะห์ ชาวยิวชาวมัคคาบีได้ยึดกรุงเยรูซาเล็มคืนมาและอุทิศพระวิหารอีกครั้ง^{[ 12 ] [ 13 ]}

มีการให้คำอธิบายเชิงเทศนามากมาย สำหรับชื่อนี้: ^{[ 14 ]}

• ชื่อนี้สามารถแยกออกเป็นחנו כ״ה ‎, "[พวกเขา] พักผ่อน [ในวันที่] ยี่สิบห้า" ซึ่งหมายถึงข้อเท็จจริงที่ว่าชาวยิวหยุดการต่อสู้ในวันที่ 25 ของเดือนคิสเลฟซึ่งเป็นวันที่วันหยุดเริ่มต้นขึ้น^{[ 15 ]}
• Chinuch ซึ่ง มาจากรากศัพท์เดียวกัน เป็นชื่อเรียกการศึกษาของชาวยิว โดยเน้นการฝึกอบรมด้านจริยธรรมและระเบียบวินัย
• חנוכה ‎ (Hanukkah) ยังเป็นคำย่อภาษา ฮีบรู ของח נ רות ו הלכה כ בית ה לל ‎ – "เทียนแปดเล่ม และฮาลาคาห์เป็นไปตามสำนักฮิลเลล" นี่เป็นการอ้างอิงถึงความขัดแย้งระหว่างสำนักคิดของรับบีสองสำนัก – สำนักฮิลเลลและสำนักชัมไม – เกี่ยวกับลำดับที่ถูกต้องในการจุดเทียนฮานุกกะห์ ชัมไมมีความเห็นว่าควรจุดเทียนแปดเล่มในคืนแรก เจ็ดเล่มในคืนที่สอง และลดลงเรื่อยๆ จนเหลือหนึ่งเล่มในคืนสุดท้าย (เพราะปาฏิหาริย์ยิ่งใหญ่ที่สุดในวันแรก) ฮิลเลลแย้งว่าควรเริ่มต้นด้วยเทียนหนึ่งเล่มและจุดเพิ่มอีกหนึ่งเล่มทุกคืน จนถึงแปดเล่มในคืนที่แปด (เพราะปาฏิหาริย์ยิ่งใหญ่ขึ้นทุกวัน) กฎหมายยิวได้นำเอาจุดยืนของฮิลเลลมาใช้^{[ 16 ]}
• บทเพลงสดุดีที่ 30เรียกว่าשיר חנכת הבית ‎ Shîr Ḥănukkāt HaBayitซึ่งแปลว่า "บทเพลงแห่งการอุทิศพระวิหาร" และตามธรรมเนียมแล้วจะมีการสวดในเทศกาลฮานุกกะห์ 25 (ของเดือนคิสเลฟ) + 5 (คัมภีร์โทราห์) = 30 ซึ่งเป็นหมายเลขของบทเพลงนี้

ในภาษาฮีบรูคำว่า Hanukkah เขียนว่าחֲנֻכָּה ‎ หรือחֲנוּכָּה ‎ ( Ḥănukkā ) โดยทั่วไปจะถอดเสียงเป็นภาษาอังกฤษว่าHanukkahหรือChanukahการสะกดHanukkah ^{[ 17 ]}เป็นแบบที่ใช้กันทั่วไป^{[ 18 ]}และเป็นตัวเลือกที่นิยมของ Merriam ^– Webster [ ^{19 ]} Collins English Dictionary , Oxford Style Manualและคู่มือรูปแบบของThe New York Times The Guardianใช้ "Hanukah" ^{[ 20 ] [ 21 ]}เสียงที่แสดงด้วยCh ( [ χ ]คล้ายกับการออกเสียงloch ใน ภาษาสกอตแลนด์ ) ไม่ใช่เสียงดั้งเดิมของภาษาอังกฤษดังนั้นผู้ที่ไม่คุ้นเคยกับการออกเสียงภาษาฮีบรูอาจออกเสียงเป็น h ([ h ]) ^{[ e ]}ยิ่งไปกว่านั้น ตัวอักษรḥeth ( ח ‎) ซึ่งเป็นตัวอักษรตัวแรกในการสะกดคำภาษาฮีบรูนั้น ออกเสียงแตกต่างกันในภาษาฮีบรูสมัยใหม่ ( เสียงเสียดแทรกเพดานอ่อนไร้เสียง ) จากภาษาฮีบรูคลาสสิก ( เสียงเสียดแทรกคอหอยไร้เสียง[ ħ ] ) และไม่มีเสียงใดที่สามารถแทนได้อย่างชัดเจนในการสะกดคำภาษาอังกฤษ อย่างไรก็ตาม เสียงภาษาฮีบรูคลาสสิกนั้นใกล้เคียงกับเสียงH ในภาษาอังกฤษ มากกว่าเสียงCh ในภาษาสกอต และHanukkahแทนการสะกดคำในอักษรฮีบรูได้แม่นยำกว่า^{[ 17 ]}ยิ่งไปกว่านั้น พยัญชนะ 'kaf' เป็นพยัญชนะคู่ ในภาษาฮีบรูคลาสสิก (แต่ไม่ใช่ภาษาฮีบรูสมัยใหม่) การปรับการออกเสียงภาษาฮีบรูคลาสสิกด้วย Ḥethที่เป็นพยัญชนะคู่และคอหอยสามารถนำไปสู่การสะกดคำHanukkah ในขณะที่การปรับการออกเสียงภาษาฮีบรูสมัยใหม่ โดยไม่มีพยัญชนะคู่และḤeth ที่เป็นเพดานอ่อน นำไปสู่การสะกดคำChanukah ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}

ในภาษาฮีบรูสมัยใหม่ฮานุคคายังอาจเรียกอีกชื่อหนึ่งว่าเทศกาลแห่งแสงสว่าง ( שַג הַאוּרָים ‎, Ḥag HaUrim ) ตามความคิดเห็นของโจเซฟัสในAntiquities of the Jews καὶ ἐξ ἐκείνου μέχρι τοῦ δεῦρο τὴν ἑορτὴν ἄγομεν καлοῦντες αὐτὴν φῶτα "และจากนั้นเป็นต้นมา เราก็เฉลิมฉลองเทศกาลนี้ และเราเรียกมันว่าแสงสว่าง" การแปล Antiquitiesเป็นภาษาฮีบรูครั้งแรก(1864) ใช้คำว่า ( חַג הַמְּאֹרוֹת ‎) "เทศกาลโคมไฟ" แต่การแปลคำว่า "เทศกาลแห่งแสงไฟ" ( חַג הַאוּרִים ‎) ปรากฏขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเก้า^{[ 25 ]}คำว่า "เทศกาลแห่งแสงไฟ" ยังใช้กันทั่วไปในภาษาอังกฤษด้วย

เรื่องราวของฮานุกกะห์ถูกเล่าไว้ในหนังสือ มัคคาบี เล่มแรกและเล่มที่สองซึ่งบรรยายรายละเอียดเกี่ยวกับการอุทิศพระวิหารในเยรูซาเล็ม อีกครั้ง และการจุดเทียนเมโนราห์อย่างไรก็ตาม หนังสือเหล่านี้ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของคัมภีร์ทานาค (คัมภีร์ไบเบิลของชาวยิวในภาษาฮีบรูและอาราเมอิก) ฉบับมาโซเรติกที่ ได้รับการยอมรับและใช้โดย ศาสนายิวแบบรับ บี และชาวยิวสมัยใหม่ (ตามที่คัดลอก แก้ไข และเผยแพร่โดยกลุ่มชาวยิวที่รู้จักกันในชื่อมาโซเรตส์ระหว่างศตวรรษที่ 7 ถึง 10 ของคริสต์ศักราช ) อย่างไรก็ตาม หนังสือมัคคาบีถูกรวมอยู่ในหนังสือดิวเทอโรคา โนนิคัล ที่เพิ่มเข้ามาในเซปตัวจินต์ ซึ่ง เป็นการแปลคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรู (ทานาค) เป็นภาษากรีก ซึ่งรวบรวมขึ้นครั้งแรกในช่วงกลางศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราชคริสตจักรโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ถือว่าหนังสือมัคคาบีเป็น ส่วนหนึ่งของ พันธสัญญาเดิม^{[ 26 ]}

การอุทิศพระวิหารใหม่เป็นเวลาแปดวันได้รับการบรรยายไว้ใน 1 มัคคาบี^{[ 27 ]}แม้ว่าปาฏิหาริย์เรื่องน้ำมันจะไม่ปรากฏในที่นี้ เรื่องราวที่มีลักษณะคล้ายกันและมีอายุเก่ากว่าคือเรื่องที่กล่าวถึงใน 2 มัคคาบี^{[ 28 ]}ซึ่งการจุดไฟแท่นบูชาใหม่โดยเนเฮมิยาห์เป็นผลมาจากปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นในวันที่ 25 ของเดือนคิสเลฟ และดูเหมือนว่าจะเป็นเหตุผลที่ยูดาห์มัคคาบีเลือกวันเดียวกันนี้สำหรับการอุทิศแท่นบูชาใหม่^{[ 29 ]}เรื่องราวข้างต้นใน 1 มัคคาบี เช่นเดียวกับ 2 มัคคาบี^{[ 30 ]}บรรยายถึงเทศกาลนี้ว่าเป็นการเฉลิมฉลองเทศกาลพลับพลา ( ซุกกอต ) แปดวันที่ล่าช้าออกไป ในทำนองเดียวกัน 2 มัคคาบีอธิบายความยาวของเทศกาลว่า "ในลักษณะของเทศกาลพลับพลา" ^{[ 31 ]}

Megillat Taanit (ศตวรรษที่ 1) มีรายชื่อวันเทศกาลที่ห้ามถือศีลอดหรือสรรเสริญ โดยระบุว่า "วันที่ 25 ของ [Kislev] คือเทศกาลฮานุกกะห์แปดวัน และห้ามสรรเสริญ" จากนั้น Scholion (ศตวรรษที่ 9-10) ก็อ้างถึงเรื่องราวการอุทิศวิหารใหม่และปาฏิหาริย์ของเหยือกน้ำมัน^{[ 32 ]}

มิชนาห์ (ปลายศตวรรษที่ 2) กล่าวถึงฮานุกกะห์ในหลายที่^{[ 33 ]}แต่ไม่เคยอธิบายกฎเกณฑ์โดยละเอียดและไม่เคยกล่าวถึงแง่มุมใด ๆ ของประวัติศาสตร์เบื้องหลังเลย เพื่ออธิบายถึงการที่มิชนาห์ไม่ได้กล่าวถึงฮานุกกะห์อย่างเป็นระบบ นิสซิม เบน จาคอบได้ตั้งสมมติฐานว่าข้อมูลเกี่ยวกับเทศกาลนี้เป็นเรื่องธรรมดามากจนมิชนาห์ไม่รู้สึกว่าจำเป็นต้องอธิบาย^{[ 34 ]}นักวิชาการสมัยใหม่รูเวน มาร์โกเลียสแนะนำว่าเนื่องจากมิชนาห์ได้รับการเรียบเรียงใหม่หลังจากเหตุการณ์กบฏบาร์โคคบาบรรณาธิการจึงลังเลที่จะรวมการอภิปรายอย่างชัดเจนเกี่ยวกับเทศกาลที่เฉลิมฉลองการกบฏต่อต้านผู้ปกครองต่างชาติเมื่อไม่นานมานี้ ด้วยความกลัวว่าจะทำให้ชาวโรมันไม่พอใจ^{[ 35 ]}

ปาฏิหาริย์ของน้ำมันที่ใช้ได้เพียงวันเดียวแต่กลับใช้ได้นานถึงแปดวันนั้น มีบันทึกไว้ในทัลมุดซึ่งเขียนขึ้นประมาณ 600 ปีหลังจากเหตุการณ์ที่บรรยายไว้ในหนังสือของมัคคาบี^{[ 36 ]}ทัลมุดกล่าวว่าหลังจากกองกำลังของแอนติโอคัสที่ 4ถูกขับไล่ออกจากพระวิหาร พวกมัคคาบีก็พบว่าน้ำมันมะกอกที่ใช้ในพิธีกรรมเกือบทั้งหมดถูกทำให้แปดเปื้อน พวกเขาพบเพียงภาชนะเดียวที่ยังคงปิดผนึกโดยมหาปุโรหิตซึ่งมีน้ำมันเพียงพอที่จะจุดเทียนเมโนราห์ในพระวิหารได้เพียงวันเดียว พวกเขาใช้น้ำมันนี้ แต่น้ำมันกลับลุกไหม้ได้นานถึงแปดวัน (ซึ่งเป็นระยะเวลาที่ใช้ในการคั้นน้ำมันใหม่ เตรียมพร้อม และส่งมา) ^{[ 37 ]}

คัมภีร์ทัลมุดเสนอทางเลือกสามประการ: ^{[ 38 ]}

1. กฎหมายกำหนดให้แต่ละบ้านเปิดไฟได้เพียงดวงเดียวต่อคืนเท่านั้น
2. วิธีที่ดีกว่าคือจุดไฟดวงหนึ่งทุกคืนสำหรับสมาชิกแต่ละคนในบ้าน
3. วิธีที่นิยมมากที่สุดคือการเปิดไฟจำนวนต่างกันในแต่ละคืน

ยกเว้นในยามอันตราย ไฟเหล่านี้จะต้องวางไว้ด้านนอกประตูบ้าน ฝั่งตรงข้ามกับเมซูซาหรือที่หน้าต่างที่อยู่ใกล้ถนนที่สุดราชีในหมายเหตุของShabbat 21bกล่าวว่าจุดประสงค์ของไฟเหล่านี้คือเพื่อเผยแพร่ปาฏิหาริย์ คำอวยพรสำหรับไฟฮานุกกะห์มีการกล่าวถึงในบทSuccahหน้า 46a ^{[ 39 ]}

Megillat Antiochus (น่าจะแต่งขึ้นในศตวรรษที่ 2 ^{[ 40 ]} ) จบลงด้วยคำพูดต่อไปนี้:

...หลังจากนั้น ลูกหลานอิสราเอลก็ขึ้นไปยังพระวิหารและสร้างประตูขึ้นใหม่ และชำระพระวิหารให้บริสุทธิ์จากศพและสิ่งสกปรก และพวกเขาแสวงหาน้ำมันมะกอก บริสุทธิ์ เพื่อจุดตะเกียง แต่หาไม่พบ ยกเว้นชามใบหนึ่งที่ประทับตราด้วยแหวนตราของมหาปุโรหิตตั้งแต่สมัยของซามูเอลผู้เผยพระวจนะ และพวกเขารู้ว่ามันบริสุทธิ์ มีน้ำมันอยู่ในนั้นเพียงพอที่จะจุดตะเกียงได้หนึ่งวัน แต่พระเจ้าแห่งสวรรค์ผู้ทรงพระนามสถิตอยู่ที่นั่นได้ประทานพระพรแก่พวกเขา และพวกเขาสามารถจุดตะเกียงได้ถึงแปดวัน ดังนั้น ลูกหลานของฮัสโมไนจึงทำพันธสัญญานี้และรับคำปฏิญาณอันศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาและลูกหลานอิสราเอลทั้งหมด จะประกาศท่ามกลางลูกหลานอิสราเอล เพื่อให้พวกเขาปฏิบัติตามแปดวันแห่งความสุขและเกียรติยศนี้ ตามวันเทศกาลที่เขียนไว้ในพระบัญญัติ [แม้กระทั่ง] เพื่อส่องสว่างในพวกเขา เพื่อให้คนรุ่นหลังรู้ว่าพระเจ้าของพวกเขาได้ทรงประทานความรอดจากสวรรค์ให้แก่พวกเขา ในพวกเขานั้น ไม่อนุญาตให้ไว้ทุกข์ หรือกำหนดวันถือศีลอด [ในวันเหล่านั้น] และผู้ใดมีคำปฏิญาณที่จะต้องปฏิบัติตาม ก็ให้เขาปฏิบัติตาม^{[ 41 ]}

บท สวด อัลฮานิสซิมจะถูกอ่านในเทศกาลฮานุกกะห์เพื่อเสริม บทสวด อามิดะห์ซึ่งได้รับการกำหนดรูปแบบอย่างเป็นทางการในช่วงปลายศตวรรษที่ 1 ^{[ 42 ]}อัลฮานิสซิมอธิบายประวัติของเทศกาลนี้ไว้ดังนี้:

ในสมัยของมัทธิยาฮู บุตรของโยฮานัน มหาปุโรหิตแห่งราชวงศ์ฮัสโมเนียนและบุตรชายของเขา เมื่ออาณาจักรกรีกชั่วร้ายลุกขึ้นต่อต้านชนชาติอิสราเอลของพระองค์ เพื่อทำให้พวกเขาหลงลืมพระบัญญัติของพระองค์และละทิ้งวิถีทางที่พระองค์ทรงปรารถนา – ด้วยพระเมตตาอันยิ่งใหญ่ของพระองค์ พระองค์ทรงยืนหยัดเพื่อพวกเขาในยามทุกข์ยาก พระองค์ทรงต่อสู้เพื่อพวกเขา พระองค์ทรงพิพากษาเพื่อพวกเขา พระองค์ทรงแก้แค้นให้พวกเขา พระองค์ทรงมอบผู้มีอำนาจไว้ในมือของผู้ที่อ่อนแอ ผู้มีจำนวนมากไว้ในมือของผู้ที่มีจำนวนน้อย ผู้ที่ไม่บริสุทธิ์ไว้ในมือของผู้บริสุทธิ์ ผู้ชั่วร้ายไว้ในมือของผู้ชอบธรรม คนบาปไว้ในมือของผู้ที่ปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระองค์ พระองค์ทรงทำให้พระองค์เองเป็นพระนามอันยิ่งใหญ่และศักดิ์สิทธิ์ในโลกของพระองค์ และเพื่อชนชาติอิสราเอลของพระองค์ พระองค์ทรงทำการไถ่และการช่วยให้รอดอันยิ่งใหญ่ดังเช่นในวันนี้ และแล้วบุตรชายของพระองค์ก็เข้าไปในห้องชั้นในของพระวิหารของพระองค์ และชำระพระวิหารของพระองค์ให้สะอาด และชำระสถานศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ให้บริสุทธิ์ และจุดเทียนในลานศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ และตั้งเทศกาลฮานุกกะห์แปดวันเพื่อขอบพระคุณและสรรเสริญพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์

ไททัส ฟลาวิอุส โจเซฟัสนักประวัติศาสตร์ชาวยิวเล่าในหนังสือJewish Antiquities XII ของเขาว่ายูดาส มัคคาบี ผู้มีชัยชนะ ได้สั่งให้จัดงานเฉลิมฉลองแปดวันอย่างหรูหราทุกปีหลังจากอุทิศวิหารในเยรูซาเล็มอีกครั้ง ซึ่งถูกแอนติโอคัสที่ 4 เอพิฟาเนสลบหลู่^{[ 43 ]}โจเซฟัสไม่ได้กล่าวว่าเทศกาลนี้เรียกว่าฮานุกกะห์ แต่เรียกว่า "เทศกาลแห่งแสงสว่าง"

ยูดาสได้จัดงานฉลองเทศกาลแห่งการฟื้นฟูการถวายเครื่องบูชาในพระวิหารเป็นเวลาแปดวัน และไม่ได้ละเว้นความสุขใดๆ เลย แต่เขาได้เลี้ยงอาหารพวกเขาด้วยเครื่องบูชาที่อุดมสมบูรณ์และงดงาม และเขาก็ได้ถวายเกียรติแด่พระเจ้าและทำให้พวกเขามีความสุขด้วยบทเพลงสรรเสริญและสดุดี ยิ่งกว่านั้น พวกเขายินดีเป็นอย่างยิ่งที่ประเพณีของพวกเขากลับคืนมา เมื่อหลังจากที่หยุดชะงักไปนาน พวกเขาได้กลับมามีอิสรภาพในการนมัสการอย่างไม่คาดคิด พวกเขาจึงได้บัญญัติเป็นกฎหมายสำหรับลูกหลานของพวกเขาว่า พวกเขาควรจัดงานฉลองเนื่องจากการฟื้นฟูการนมัสการในพระวิหารเป็นเวลาแปดวัน และนับจากนั้นมาจนถึงปัจจุบัน เราจึงเฉลิมฉลองเทศกาลนี้และเรียกมันว่า "เทศกาลแห่งแสงสว่าง" ฉันคิดว่าเหตุผลก็เพราะอิสรภาพนี้ปรากฏแก่เราเกินความคาดหมาย และนั่นจึงเป็นที่มาของชื่อเทศกาลนั้น ยูดาสยังได้สร้างกำแพงเมืองขึ้นใหม่และสร้างหอคอยสูงตระหง่านเพื่อป้องกันการรุกรานของศัตรู และตั้งยามรักษาการณ์ไว้ภายในด้วย นอกจากนี้เขายังเสริมความแข็งแกร่งให้กับเมืองเบธซูราเพื่อให้สามารถใช้เป็นป้อมปราการป้องกันภัยพิบัติใดๆ ที่อาจมาจากศัตรูของเราได้^{[ 44 ]}

ในพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ยอห์น 10:22–23 กล่าวว่า “แล้วก็ถึงเทศกาลถวายพระวิหารที่เยรูซาเล็ม ในฤดูหนาวนั้นพระเยซูประทับอยู่ใน ลาน พระวิหารทรงเดินอยู่ในระเบียงของโซโลมอน ” (NIV) คำนามภาษากรีกที่ใช้ปรากฏในรูปพหูพจน์เพศกลางว่า “การต่ออายุ” หรือ “การถวาย” ( ภาษากรีกโบราณ : τὰ ἐγκαίνια ; ta enkaínia ) ^{[ 45 ]}รากศัพท์เดียวกันนี้ปรากฏใน 2 เอสดราส 6:16 ในเซปตัวจินต์เพื่ออ้างถึงฮานุกกะห์โดยเฉพาะ คำภาษากรีกนี้ถูกเลือกเพราะคำภาษาฮีบรูสำหรับ 'การถวาย' หรือ 'การอุทิศ' คือฮานุกกะห์ ( חנכה ) พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับภาษาอาราเมอิกใช้คำภาษาอาราเมอิกhawdata (คำพ้องความหมายที่ใกล้เคียง) ซึ่งหมายถึง 'การต่ออายุ' หรือ 'การทำให้ใหม่' ตามตัวอักษร^{[ 46 ]}

หลังจากอเล็กซานเดอร์มหาราชสิ้นพระชนม์ในปี 323 ก่อน คริสต์ศักราช ยูเดียได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักรปโตเลมีแห่งอียิปต์จนถึงปี 200 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อกษัตริย์แอนติโอคัสที่ 3 มหาราชแห่งซีเรียเอาชนะกษัตริย์ปโตเลมีที่ 5 เอพิฟาเนสแห่งอียิปต์ในการรบที่ปานิอุม จากนั้น ยูเดียก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิเซเลวซิดแห่งซีเรีย^{[ 47 ]}กษัตริย์แอนติโอคัสที่ 3 มหาราชทรงต้องการเอาใจประชากรชาวยิวกลุ่มใหม่ของพระองค์ จึงทรงรับรองสิทธิของพวกเขาที่จะ "ดำรงชีวิตตามประเพณีบรรพบุรุษ" และปฏิบัติศาสนาของตนต่อไปในพระวิหารแห่งเยรูซาเล็ม^{[ 48 ]}ราชวงศ์เซเลวซิด เช่นเดียวกับราชวงศ์ปโตเลมีก่อนหน้านี้ มีอำนาจปกครองเหนือยูเดีย โดยเคารพวัฒนธรรมของชาวยิวและปกป้องสถาบันของชาวยิว นโยบายนี้ถูกพลิกกลับอย่างสิ้นเชิงโดยแอนติโอคัสที่ 4 เอพิฟาเนสบุตรชายของแอนติโอคัสที่ 3 ดูเหมือนว่าจะเกิดขึ้นหลังจากข้อพิพาทเกี่ยวกับการเป็นผู้นำของพระวิหารในเยรูซาเล็มและตำแหน่งมหาปุโรหิตหรืออาจเป็นการกบฏซึ่งลักษณะได้เลือนหายไปตามกาลเวลาหลังจากถูกปราบปราม^{[ 49 ]}ในปี 175 ก่อนคริสต์ศักราช แอนติโอคัสที่ 4 บุกยูเดียตามคำขอของบุตรชายของโทเบียส^{[ 50 ]}ตระกูลโทเบียดส์ซึ่งเป็นผู้นำกลุ่มชาวยิวที่รับวัฒนธรรมกรีกในเยรูซาเล็ม ถูกขับไล่ไปยังซีเรียราวปี 170 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อมหาปุโรหิตโอนิอัสและกลุ่มที่สนับสนุนอียิปต์ของเขายึดอำนาจจากพวกเขา ตระกูลโทเบียดส์ที่ถูกเนรเทศได้วิงวอนแอนติโอคัสที่ 4 เอพิฟาเนสให้ยึดเยรูซาเล็มคืน ดังที่ฟลาวิอุส โจเซฟัสเล่าว่า:

เนื่องจากกษัตริย์ทรงเตรียมการไว้ล่วงหน้าแล้ว จึงทรงยอมทำตาม และทรงยกทัพใหญ่เข้าโจมตีชาวยิว ยึดเมืองของพวกเขาได้โดยใช้กำลัง และสังหารผู้ที่สนับสนุนปโตเลมีเป็นจำนวนมาก จากนั้นทรงส่งทหารออกไปปล้นสะดมอย่างไม่ปรานี พระองค์ยังทรงปล้นวิหาร และทรงยุติการปฏิบัติบูชาเพื่อล้างบาปทุกวันเป็นเวลาสามปีครึ่ง

เมื่อวิหารที่สองในเยรูซาเล็มถูกปล้นสะดมและการประกอบพิธีกรรมหยุดลงศาสนายูดายก็ถูกประกาศให้เป็นสิ่งผิดกฎหมาย ในปี ค.ศ. 167 ก่อนคริสต์ศักราชแอนติโอคัสสั่งให้สร้างแท่นบูชาสำหรับเทพเจ้าซุสขึ้นในวิหาร เขาสั่งห้าม การขลิบ ( brit milah ) และสั่งให้บูชายัญหมูที่แท่นบูชาของวิหาร^{[ 52 ]}

การกระทำของแอนติโอคัสก่อให้เกิด การกบฏ ครั้งใหญ่มัทธา ธิอัส (มัททิยาฮู) ปุโรหิตชาวยิวและบุตรชายทั้งห้าของเขา ได้แก่โยฮันซิเมโอนเอเลอาซาร์โยนาธานและยูดาห์ได้นำการกบฏต่อต้านแอนติโอคัส เริ่มต้นด้วยมัทธาธิอัสสังหารชาวยิวคนแรกที่ต้องการปฏิบัติตามคำสั่งของแอนติโอคัสในการบูชายัญต่อซุส จากนั้นก็สังหารเจ้าหน้าที่ชาวกรีกที่ทำหน้าที่บังคับใช้คำสั่งของรัฐบาล (1 มัคคาบี 2, 24–25 ^{[ 53 ]} ) ยูดาห์กลายเป็นที่รู้จักในนาม เยฮูดา ฮามาคาบี (“ยูดาห์ผู้ตีค้อน”) ในปี 166 ก่อนคริสต์ศักราช มัทธาธิอัสเสียชีวิต และยูดาห์ได้ขึ้นเป็นผู้นำแทน ในปี 164 ก่อนคริสต์ศักราช การกบฏของชาวยิวต่อต้านราชวงศ์เซเลวซิดประสบความสำเร็จ พระวิหารได้รับการปลดปล่อยและอุทิศใหม่ เทศกาลฮานุกกะห์ได้รับการสถาปนาขึ้นเพื่อเฉลิมฉลองเหตุการณ์นี้^{[ 54 ]}ยูดาห์สั่งให้ชำระพระวิหาร สร้างแท่นบูชาใหม่แทนที่แท่นบูชาที่สกปรก และสร้างภาชนะศักดิ์สิทธิ์ใหม่^{[ 29 ]}ตามที่ทัลมุดกล่าวไว้

“เมื่อชาวกรีกเข้าไปในวิหาร พวกเขาได้ทำให้น้ำมันทั้งหมดในนั้นแปดเปื้อน และเมื่อราชวงศ์ฮัสโมเนียนได้ชัยชนะและเอาชนะพวกเขา พวกเขาก็ค้นหาและพบเพียงน้ำมันหนึ่งกระปุกซึ่งวางอยู่กับตราประทับของโคเฮน กาโดล (มหาปุโรหิต) แต่มีน้ำมันเพียงพอสำหรับจุดได้เพียงวันเดียวเท่านั้น แต่ปาฏิหาริย์ได้เกิดขึ้นในนั้น และพวกเขาได้จุดตะเกียงนั้นได้นานถึงแปดวัน ในปีต่อมา วันเหล่านั้นถูกกำหนดให้เป็นเทศกาลที่มีการสวดฮัลเลลและขอบคุณพระเจ้า”

—ชาบัต 21b

แหล่งข้อมูลระดับที่สามในประเพณีของชาวยิวอ้างอิงถึงเรื่องราวนี้^{[ 55 ]}

ไมโมนิเดส (ศตวรรษที่ 12) อธิบายเทศกาลฮานุกกะห์ไว้ดังนี้:

เมื่อวันที่ 25 ของเดือนคิสเลฟ ชาวยิวได้รับชัยชนะเหนือศัตรูและทำลายล้างพวกเขา พวกเขากลับเข้าไปในพระวิหารและพบว่ามีน้ำมันบริสุทธิ์เพียงเหยือกเดียว ซึ่งเพียงพอสำหรับจุดไฟได้เพียงวันเดียวเท่านั้น แต่พวกเขาก็ใช้มันจุดตะเกียงตามจำนวนที่ต้องการเป็นเวลาแปดวัน จนกระทั่งพวกเขาสามารถคั้นมะกอกและผลิตน้ำมันบริสุทธิ์ได้ ด้วยเหตุนี้ ปราชญ์ในยุคนั้นจึงบัญญัติว่าแปดวันเริ่มต้นตั้งแต่วันที่ 25 ของเดือนคิสเลฟควรเป็นวันแห่งความยินดีและการสรรเสริญพระเจ้า มีการจุดตะเกียงในตอนเย็นเหนือประตูบ้านในแต่ละคืนตลอดแปดวัน เพื่อแสดงปาฏิหาริย์ วันเหล่านี้เรียกว่าฮานุกกะห์ ซึ่งห้ามคร่ำครวญหรืออดอาหาร เช่นเดียวกับในวันปูริม การจุดตะเกียงในช่วงแปดวันของฮานุกกะห์เป็นหน้าที่ทางศาสนาที่ปราชญ์กำหนดไว้^{[ 56 ]}

นักวิชาการสมัยใหม่บางคน ตามบันทึกใน 2 มัคคาบี สังเกตว่ากษัตริย์ทรงแทรกแซงสงครามกลางเมืองภายในระหว่างชาวยิวมัคคาบีและชาวยิวที่รับวัฒนธรรมกรีกในเยรูซาเล็ม^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]}ทั้งสองกลุ่มแข่งขันกันอย่างรุนแรงเพื่อแย่งชิงตำแหน่งมหาปุโรหิต โดยกลุ่มอนุรักษ์นิยมที่มีชื่อภาษาฮีบรู/อาราเมอิก เช่นโอนิอัสแข่งขันกับมหาปุโรหิตที่รับวัฒนธรรมกรีกที่มีชื่อภาษากรีก เช่นเจสันและเมเนเลาส์ [ ^{61 ] โดย}เฉพาะอย่างยิ่ง การปฏิรูปแบบกรีกของเจสันพิสูจน์แล้วว่าเป็นปัจจัยสำคัญที่นำไปสู่ความขัดแย้งในที่สุดภายในศาสนา ยูดาย ^{[ 62 ]}ผู้เขียนคนอื่นๆ ชี้ให้เห็นถึงเหตุผลทางเศรษฐกิจและสังคมที่เป็นไปได้ นอกเหนือจากเหตุผลทางศาสนาที่อยู่เบื้องหลังสงครามกลางเมือง^{[ 63 ]}

สิ่งที่เริ่มต้นในหลายแง่มุมในฐานะสงครามกลางเมืองได้ทวีความรุนแรงขึ้นเมื่ออาณาจักรเฮลเลนิสติกแห่งซีเรียเข้าข้างชาวยิวที่รับวัฒนธรรมเฮลเลนิสติกในการขัดแย้งกับกลุ่มอนุรักษ์นิยม^{[ 64 ]}เมื่อความขัดแย้งทวีความรุนแรงขึ้น แอนติโอคัสจึงเข้าข้างกลุ่มที่รับวัฒนธรรมเฮลเลนิสติกโดยห้ามการปฏิบัติทางศาสนาที่กลุ่มอนุรักษ์นิยมยึดถือ ซึ่งอาจอธิบายได้ว่าทำไมกษัตริย์จึงสั่งห้ามศาสนาแบบดั้งเดิม ซึ่งเป็นการกระทำที่แตกต่างจากธรรมเนียมปฏิบัติของราชวงศ์เซเลวซิดในสถานที่และเวลาอื่นๆ อย่างสิ้นเชิง^{[ 65 ]}

ปาฏิหาริย์แห่งน้ำมัน ซึ่งปรากฏครั้งแรกในคัมภีร์ทัลมุดของบาบิโลนราวศตวรรษที่ 6 ^{[ 66 ]}ถือกันโดยทั่วไปว่าเป็นตำนาน และความถูกต้องของมันถูกตั้งคำถามมาตั้งแต่ยุคกลาง^{[ 67 ]}อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาจากคำถามที่มีชื่อเสียงของโจเซฟ คาโร (1488–1575) เกี่ยวกับเหตุผลที่ว่าทำไมจึงมีการเฉลิมฉลองฮานุกกะห์เป็นเวลาแปดวัน ในเมื่อปาฏิหาริย์เกิดขึ้นเพียงเจ็ดวัน (เนื่องจากมีน้ำมันเพียงพอสำหรับหนึ่งวัน) ^{[ 68 ] [ 69 ]}เป็นที่ชัดเจนว่าในขณะที่เขียนในศตวรรษที่ 16 เขาเชื่อว่ามันเป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ความเชื่อนี้ได้รับการยอมรับจากศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ ส่วนใหญ่ เนื่องจากชุลชาน อารุช ของคาโร เป็นประมวลกฎหมายหลักของศาสนายูดาย

• 198 ปีก่อนคริสตกาล : กองทัพของพระเจ้าแอนติโอคัสที่ 3 แห่ง ราชวงศ์เซเลวซิด ขับไล่ พระเจ้าปโตเลมีที่ 5ออกจากยูเดียและสะมาเรีย

• 175 ปีก่อนคริสตกาล : แอนติโอคัสที่ 4ขึ้นครองบัลลังก์เซเลอซิด
• 168 ปีก่อนคริสตกาล : ในสมัยของแอนติโอคัสที่ 4 วิหารที่สองถูกปล้นสะดม ชาวยิวถูกสังหารหมู่ และพิธีกรรมทางศาสนาของชาวยิวถูกปราบปราม
• 167 ปีก่อนคริสตกาล : แอนติโอคัสที่ 4 สั่งให้สร้างแท่นบูชา ซึ่งตามธรรมเนียมแล้วอุทิศให้แก่เทพเจ้าซุสในพระวิหารมัทธาธิอัสและบุตรชายทั้งห้าคน ได้แก่ยอห์นซิมอนเอเลอาซาร์โยนาธานและยูดาห์ก่อการกบฏ ยูดาห์จึงเป็นที่รู้จักในนาม "ยูดาห์ มัคคาบี" (ยูดาห์ผู้ตีค้อน)

• 166–164 ปีก่อนคริสตกาล : มัททาธิอัสเสียชีวิต ยูดาห์ มัคคาบีขึ้นเป็นผู้นำและนำทัพประสบความสำเร็จในการรบกับกองทัพเซเลวซิด

• 164 ปีก่อนคริสตกาล : กลุ่มกบฏยึดกรุงเยรูซาเล็ม คืน และยึดวิหารที่สองกลับคืนมา ซึ่งได้รับการปลดปล่อยและอุทิศใหม่ (เทศกาลฮานุกกะห์)

• 160–143 ปีก่อนคริสตกาล : หลังจากยูดาห์ มัคคาบีเสียชีวิตในยุทธการที่เอลาซา โจนาธาน อัปฟัสได้นำชาวฮัสโมเนียนฟื้นฟูกำลังของพวกเขา ได้รับการยอมรับจากผู้ท้าชิงอำนาจชาวเซเลวซิด และได้รับการแต่งตั้งเป็นมหาปุโรหิตในปี 152 ก่อนคริสตกาล เขาขยายอำนาจปกครองตนเองและดินแดนของชาวยิว ก่อนที่จะถูกจับและประหารชีวิตโดยดิโอโดตัส ไทรฟอน

• 142 ปีก่อนคริสตกาล : ยูเดียภายใต้การปกครองของราชวงศ์ฮัสโมเนียน ได้รับเอกราชอย่างแท้จริง ภายใต้ การนำของ ไซมอน ธัสซีราชวงศ์เซเลอซิดยอมรับการปกครองตนเองของชาวยิวในขณะที่ยังคงรักษาอำนาจปกครองโดยนามซึ่งได้รับการยอมรับจากราชวงศ์ฮัสโมเนียน การปกครองตนเองของชาวยิวดำเนินต่อไปจนกระทั่งโรมันเข้ามาแทรกแซงในปี 63 ก่อนคริสตกาล

• 139 ปีก่อนคริสตกาล : วุฒิสภาโรมันยอมรับเอกราชของชาวยิวผ่านสนธิสัญญาแห่งมิตรภาพและพันธมิตร

• 134 ปีก่อนคริสตกาล : แอนติโอคัสที่ 7 ซิเดเตส ล้อมกรุงเยรูซาเล็ม ภายใต้การปกครองของจอห์น ไฮร์คานัสยูเดียยอมรับอำนาจปกครองชั่วคราวของราชวงศ์เซเลวซิด แต่ยังคงรักษาเอกราชภายในและด้านศาสนาไว้

• 129 ปีก่อนคริสตกาล : แอนติโอคัสที่ 7 สิ้นพระชนม์ จอห์น ไฮร์คานัสโค่นล้มการปกครองของราชวงศ์เซเลวซิดและเริ่มขยายอาณาเขตอย่างรวดเร็ว การขยายอาณาเขตนี้ดำเนินต่อไปภายใต้การ ปกครองของ ยูดาห์ อริสโตบู ลัส และอเล็กซานเดอร์ ยานเนียสซึ่งรวมตำแหน่งกษัตริย์เข้ากับตำแหน่งมหาปุโรหิต ยูเดียพิชิตซามารียากาลิลีอิดูเมียและบางส่วนของทรานส์จอร์แดนรวมทั้งผนวกเอาประชากรอิดูเมียเข้ามา ซึ่งถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนายูดาย อาจโดยการบังคับ

• 96 ปีก่อนคริสตกาล : สงครามกลางเมืองที่ยืดเยื้อปะทุขึ้นระหว่างอเล็กซานเดอร์ ยานเนียสผู้ร่วมมือกับพวกซัดดูซีและฝ่ายตรงข้ามที่เป็นพวกฟาริสี

• 85–82 ปีก่อนคริสตกาล : การรวมอำนาจของอาณาจักรฮัสโมเนียนในดินแดนทางตะวันออกของแม่น้ำจอร์แดน

• 76–67 ปีก่อนคริสตกาล : รัชสมัยของซาโลเม อเล็กซานดรา โดดเด่นด้วยความมั่นคงภายใน พรรคฟาริสีมีอำนาจปกครอง การสิ้นพระชนม์ของพระองค์ในปี 67 ก่อนคริสตกาล ก่อให้เกิดการแย่งชิงบัลลังก์ระหว่างพระโอรสทั้งสอง คือฮีร์คานัสที่ 2และอริสโตบูลัสที่ 2แห่งราชวงศ์ฮัสโมเนียน

• 63 ปีก่อนคริสตกาล : อาณาจักรยิวฮัสโมเนียนสิ้นสุดลงหลังจากอริสโตบูลัสที่ 2 และฮีร์คานัสที่ 2 ร้องขอให้สาธารณรัฐโรมัน เข้ามา แทรกแซง แม่ทัพโรมันปอมเปย์ยึดกรุงเยรูซาเล็มได้หลังจากการปิดล้อมมีรายงานว่าชาวยิวหลายพันคนถูกสังหาร รวมถึงปุโรหิตที่แท่นบูชาในพระวิหาร และยูเดียกลายเป็นรัฐบริวารของโรมันโดยมีฮีร์คานัสที่ 2 ดำรงตำแหน่งผู้นำประเทศราช

ตัวอย่างการสู้รบที่สำคัญระหว่างชาวมัคคาบีกับชาวซีเรีย-กรีกเซเลucid:

• การรบกับอพอลโลนิอุสและการรบกับเซรอน : ยูดาส มัคคาบีเอาชนะกองกำลังเซเลอซิดขนาดเล็กสองกอง
• ยุทธการเอมมาอุส : ยูดาส มัคคาบี นำทัพเดินทัพอย่างกล้าหาญในเวลากลางคืนเพื่อโจมตีค่ายของเซเลอซิดอย่างไม่ทันตั้งตัว ขณะที่กองกำลังเซเลอซิดแตกกระเจิง
• ยุทธการที่เบธซูร์ : ยูดาส มัคคาบีเอาชนะกองทัพของลิเซียสและยึดกรุงเยรูซาเล็มได้ในเวลาต่อมา ลิเซียสจึงยอมอ่อนข้อและยกเลิกพระราชกฤษฎีกาต่อต้านชาวยิวของแอนติโอคัสที่ 4
• ยุทธการที่เบธเซคาริยาห์ : ชาวเซเลวซิดเอาชนะชาวมัคคาบี เอเลอาซาร์ อาวารานบุตรชายอีกคนหนึ่งของมัททาธิอัส ถูกช้างศึกฆ่าตายในสมรภูมิ
• ยุทธการที่อาดาสา : ยูดาสเอาชนะกองกำลังของนิคานอร์ได้หลังจากสังหารเขาในช่วงต้นของการรบ
• ยุทธการที่เอลาซา : ยูดาสเสียชีวิตในการรบกับกองทัพของบัคคิเดส น้องชายของเขา โยนาธาน อัปฟัสขึ้น เป็นผู้นำการกบฏต่อจากเขา และในที่สุดน้องชายอีกคนหนึ่งคือไซมอน ธัสซี พวกเซเลอซิดกลับมาควบคุมเมืองได้อีกครั้งเป็นเวลา 8 ปี แต่ในที่สุดก็ทำข้อตกลงกับพวกมัคคาบีและแต่งตั้งผู้นำของพวกเขาเป็นผู้ว่าการและแม่ทัพของเซเลอซิดอย่างเป็นทางการในสถานะคล้ายข้าราชบริพาร ก่อนที่จะได้รับเอกราชในที่สุด

• มัททิยาฮูปุโรหิตหรือเรียกอีกอย่างว่ามัททาเธียสและมัททาเธียสเบนโยฮานัน มัททิยาฮูเป็นปุโรหิตชาวยิวผู้ซึ่งร่วมกับบุตรชายทั้งห้าของเขามีบทบาทสำคัญในเรื่องราวของฮานุกกะห์^{[ 70 ]}
• ยูดาห์ มัคคาบี หรือที่รู้จักกันในชื่อ ยูดาส มัคคาบี และ ยฮุดาห์ ฮามาคาบี ยูดาห์เป็นบุตรชายคนโตของมัทธิยาฮู และได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในนักรบที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของชาวยิวเคียงข้างโยชูวากิเดโอนและดาวิด^{[ 71 ]}
• เอเลอาซาร์ เดอะแมคคาบี หรือที่เรียกอีกชื่อหนึ่งว่าเอเลอาซาร์ อวารัน, เอเลอาซาร์ มักคาบีอุส และเอเลอาซาร์ ฮาโชรานี/คอรัน
• ไซมอน มัคคาบี หรือที่รู้จักกันในชื่อ ไซมอน มัคคาบีอุส และไซมอน ธัสซี
• โยฮานัน เดอะ มัคคาบีหรือที่เรียกอีกชื่อหนึ่งว่า โยฮานัน มัคคาบีส และ จอห์น กัดดี
• โยนาธาน มัคคาบีหรือที่รู้จักกันในชื่อ โยนาธาน อัปฟัส
• แอนติโอคัสที่ 4 เอพิฟาเนส กษัตริย์แห่งราชวงศ์เซเลอซิดผู้ปกครองภูมิภาคนี้ในช่วงเวลานั้น
• จูดิธได้รับการยกย่องในความกล้าหาญของเธอในการลอบสังหารโฮโลเฟอร์เนส^{[ 72 ] [ 73 ]}
• ฮันนาห์และลูกชายทั้งเจ็ดของเธอถูกจับกุม ทรมาน และฆ่าทีละคนโดยแอนติโอคัสที่ 4 เอพิฟาเนสเนื่องจากปฏิเสธที่จะกราบไหว้รูปเคารพ^{[ 74 ]}

ฮานุกกะห์มีการเฉลิมฉลองด้วยพิธีกรรมต่างๆ ที่ปฏิบัติทุกวันตลอดช่วงวันหยุดแปดวัน บางพิธีกรรมเป็นพิธีกรรมภายในครอบครัว และบางพิธีกรรมเป็นพิธีกรรมร่วมกัน นอกจากนี้ยังมีพิธีกรรมพิเศษเพิ่มเติมในพิธีสวดมนต์ประจำวันและมีการเพิ่มส่วนหนึ่งในการอวยพรหลังอาหาร^{[ 75 ]}

ฮานุกกะห์ไม่ใช่ เทศกาลแบบเดียวกับ วันสะบาโตและไม่มีข้อผูกมัดใดๆ ที่จะต้องงดเว้นจากกิจกรรม 39 ประเภทที่ห้ามทำในวันสะบาโตตามที่ระบุไว้ในชุลคาน อารุค [ ^{76 ] [ 77 ] ผู้}ที่นับถือศาสนานี้ไปทำงานตามปกติ แต่อาจเลิกงานเร็วเพื่อกลับบ้านไปจุดไฟในยามค่ำคืน ไม่มีเหตุผลทางศาสนาใดๆ ที่ทำให้โรงเรียนต้องปิด แต่ในอิสราเอลโรงเรียนจะปิดระหว่างวันที่สองและวันสุดท้ายของฮานุกกะห์^{[ 78 ] [ 79 ]}หลายครอบครัวแลกเปลี่ยนของขวัญกันทุกคืน เช่น หนังสือหรือเกม และ มักมีการให้ เงินฮานุกกะห์แก่เด็กๆ อาหารทอด เช่นลัตเกส (แพนเค้กมันฝรั่ง) โดนัทไส้เยลลี่ ( ซูฟกานิยอต ) และบิมูเอโลสของชาวเซฟาร์ดิก จะถูกรับประทานเพื่อระลึกถึงความสำคัญของน้ำมันในช่วงเทศกาลฮานุกกะห์ บางคนยังปฏิบัติตามประเพณีการกินผลิตภัณฑ์นมเพื่อระลึกถึงจูดิธผู้ซึ่งเอาชนะโฮโลเฟอร์เนสได้ด้วยการป้อนชีสให้เขาจนกระหายน้ำ จากนั้นจึงให้ไวน์แก่เขา เขาเมามากจนในที่สุดจูดิธก็ตัดหัวโฮโลเฟอร์เนส^{[ 80 ]}

ในแต่ละคืนตลอดช่วงวันหยุดแปดวัน จะมีการจุดเทียนหรือตะเกียงน้ำมันเพื่อ "ประกาศ" ปาฏิหาริย์^{[ 81 ]}ในฐานะที่เป็น "การตกแต่ง" ที่ปฏิบัติกันอย่างแพร่หลายของบัญญัติเรื่องการจุดเทียน^{[ 82 ]}จำนวนไฟที่จุดจะเพิ่มขึ้นหนึ่งดวงในแต่ละคืน^{[ 83 ]} นอกจากนี้ยัง มีการจุดไฟพิเศษที่เรียกว่าชัมมาช ("ผู้ติดตาม") ในแต่ละคืน^{[ 84 ]}และจะจัดวางไว้ในตำแหน่งที่แตกต่างออกไป โดยปกติจะอยู่สูงกว่า ต่ำกว่า หรืออยู่ด้านข้างของดวงอื่นๆ^{[ 77 ]}

ในหมู่ชาวยิวออร์โธดอกซ์แอชเคนาซีมีธรรมเนียมที่สมาชิกชายทุกคนในครัวเรือน (และในหลายครอบครัวรวมถึงสมาชิกหญิงด้วย) จะจุดไฟชุดใหญ่ทุกคืน^{[ 85 ] [ 86 ]}ในขณะที่ในหมู่ชาวยิวเซฟาร์ดีธรรมเนียมที่แพร่หลายคือการมีไฟชุดเดียวสำหรับทั้งครัวเรือน^{[ 87 ]}

จุดประสงค์ของชัมมาชคือการปฏิบัติตามข้อห้ามที่ระบุไว้ในทัลมุด^{[ 88 ]}ที่ห้ามใช้ไฟฮานุกกะห์เพื่อจุดประสงค์อื่นใดนอกจากการเผยแพร่และพิจารณาถึงปาฏิหาริย์ของฮานุกกะห์ ซึ่งแตกต่างจาก เทียน วันสะบาโตที่มีไว้สำหรับให้แสงสว่าง ดังนั้น หากต้องการแสงสว่างเพิ่มเติมในวันฮานุกกะ ห์ เทียน ชัมมาชก็จะพร้อมใช้งาน และจะหลีกเลี่ยงการใช้ไฟที่ต้องห้าม บางคน โดยเฉพาะชาวยิวแอชเคนาซี จะจุด เทียน ชัมมาชก่อนแล้วจึงใช้จุดเทียนอื่นๆ^{[ 89 ]}ดังนั้นโดยรวมแล้ว รวมทั้งชัมมาช ด้วย จะมีการจุดไฟสองดวงในคืนแรก สามดวงในคืนที่สอง และต่อไปเรื่อยๆ จนถึงเก้าดวงในคืนสุดท้าย รวมเป็นทั้งหมด 44 ดวง (36 ดวง ไม่รวมชัมมาช ) เป็นธรรมเนียมของชาวยิวเซฟาร์ดที่จะไม่จุดชัมมาชก่อนแล้วใช้จุดเทียนอื่นๆ แต่เทียนชัมมาชจะถูกจุดเป็นอันสุดท้าย และใช้เทียนอีกเล่มหรือไม้ขีดไฟจุดเทียนทั้งหมด ชาวยิวฮาซิดิกบางคนก็ปฏิบัติตามธรรมเนียมเซฟาร์ดิกนี้เช่นกัน^{[ 90 ]}

แสงไฟอาจเป็นเทียนหรือตะเกียงน้ำมัน^{[ 89 ]}บางครั้งมีการใช้แสงไฟฟ้าและเป็นที่ยอมรับในสถานที่ที่ไม่อนุญาตให้มีเปลวไฟ เช่น ห้องในโรงพยาบาล หรือสำหรับผู้สูงอายุและผู้ป่วย อย่างไรก็ตาม ผู้ที่อนุญาตให้กล่าวคำอวยพรเหนือโคมไฟไฟฟ้าจะอนุญาตเฉพาะในกรณีที่เป็นหลอดไฟแบบไส้และใช้แบตเตอรี่ (ไฟฉายแบบไส้จะยอมรับได้สำหรับจุดประสงค์นี้) ในขณะที่ไม่สามารถกล่าวคำอวยพรเหนือเมโนราห์หรือตะเกียงแบบเสียบปลั๊กได้ บ้านของชาวยิวส่วนใหญ่มีเชิงเทียน พิเศษ ที่เรียกว่าเม โนราห์ ฮานุกกะ ห์ (ชื่อดั้งเดิมเมโนราห์เป็นภาษาฮีบรูแปลว่า 'ตะเกียง') หรือฮานุกิอาห์ (คำศัพท์สมัยใหม่ของอิสราเอล) บางครอบครัวใช้เมโนราห์ตะเกียงน้ำมัน (ตามประเพณีจะเติมน้ำมันมะกอก) สำหรับฮานุกกะห์ เช่นเดียวกับแบบเทียน มีไส้เทียนแปดอันสำหรับจุดไฟ บวกกับแสงชัมมาช เพิ่มเติม ^{[ 91 ]}

ในสหรัฐอเมริกา เทศกาลฮานุกกะห์กลายเป็นเทศกาลที่เป็นที่รู้จักในวง กว้างมากขึ้น ตั้งแต่ทศวรรษ 1970 เมื่อรับบีเมนาเค็ม เอ็ม. ชไนเออร์สันเรียกร้องให้สาธารณชนตระหนักและร่วมเฉลิมฉลองเทศกาลนี้ และสนับสนุนให้จุด เมโนราห์ ในที่สาธารณะ^{[ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]}

เหตุผลของการจุดไฟฮานุกกะห์ไม่ใช่เพื่อ "ให้แสงสว่างภายในบ้าน" แต่เพื่อ "ให้แสงสว่างภายนอกบ้าน" เพื่อให้ผู้คนที่สัญจรไปมาได้เห็นและระลึกถึงปาฏิหาริย์ของเทศกาลนี้ (เช่น น้ำมันบริสุทธิ์เพียงขวดเดียวที่พบซึ่งมีน้ำมันเพียงพอสำหรับจุดไฟได้เพียงคืนเดียว กลับสามารถจุดได้นานถึงแปดคืน) ดังนั้นจึงมีการจุดโคมไฟไว้ที่หน้าต่างบานเด่นหรือใกล้ประตูทางเข้าสู่ถนน เป็นธรรมเนียมในหมู่ชาวยิวแอชเคนาซี บางกลุ่ม ที่จะมีเมโนราห์แยกกันสำหรับสมาชิกแต่ละคนในครอบครัว (ธรรมเนียมแตกต่างกันไป) ในขณะที่ชาวยิวเซฟาร์ดีส่วน ใหญ่ จะจุดเมโนราห์เพียงอันเดียวสำหรับทั้งบ้าน เฉพาะเมื่อมีอันตรายจากการถูกข่มเหงต่อต้านชาวยิว เท่านั้น ที่ควรซ่อนโคมไฟจากสายตาของสาธารณชน เช่นเดียวกับกรณีในเปอร์เซียภายใต้การปกครองของชาวโซโรแอสเตรียน [ ^{29 ] หรือ}ในบางส่วนของยุโรปก่อนและระหว่างสงครามโลกครั้งที่สอง อย่างไรก็ตาม กลุ่ม ฮาซิดิก ส่วนใหญ่ จะจุดโคมไฟใกล้ประตูภายในบ้าน ไม่จำเป็นต้องอยู่ในสายตาของสาธารณชน ตามธรรมเนียมนี้ ตะเกียงจะถูกวางไว้ด้านตรงข้ามกับเมซูซาห์เพื่อให้ผู้คนที่เดินผ่านประตูได้รับการห้อมล้อมด้วยความศักดิ์สิทธิ์ของมิตซ์วอต ( บัญญัติ ) ^{[ 96 ]}

โดยทั่วไปแล้ว ผู้หญิงได้รับการยกเว้นในกฎหมายยิวจากบัญญัติเชิงบวกที่มีกำหนดเวลา แม้ว่าทัลมุดจะกำหนดให้ผู้หญิงมีส่วนร่วมในมิตซ์วาห์ของการจุดเทียนฮานุกกะห์ "เพราะพวกเธอก็มีส่วนร่วมในปาฏิหาริย์เช่นกัน" ^{[ 97 ] [ 98 ]}

ชาวยิวบางส่วนในอเมริกาเหนือและอิสราเอลได้หยิบยกประเด็นด้านสิ่งแวดล้อมที่เกี่ยวข้องกับ "ปาฏิหาริย์น้ำมัน" ของเทศกาลฮานุกกะห์ขึ้นมา โดยเน้นย้ำถึงการไตร่ตรองเรื่องการอนุรักษ์พลังงานและความเป็นอิสระด้านพลังงานตัวอย่างเช่น แคมเปญพลังงานหมุนเวียนของกลุ่มพันธมิตรด้านสิ่งแวดล้อมและชีวิตชาวยิว^{[ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]}

โดยปกติแล้วไฟฮานุกกะห์ควรจะจุดอย่างน้อยครึ่งชั่วโมงหลังจากมืดแล้ว^{[ 102 ]}หลายคนจุดไฟตอนพระอาทิตย์ตกดิน ในขณะที่ชาวฮาซิดิมส่วนใหญ่และชุมชนอื่นๆ อีกหลายแห่งจุดไฟในเวลาต่อมา โดยทั่วไปประมาณช่วงพลบค่ำ^{[ 103 ]} บรรดา รับบีชาวฮาซิดิกหลายคนจุดไฟในเวลาต่อมาเพื่อปฏิบัติตามพันธะในการเผยแพร่ปาฏิหาริย์โดยการปรากฏตัวของชาวฮาซิดิมเมื่อพวกเขาจุดไฟ^{[ 104 ]}

เทียนไขขนาดเล็กราคาไม่แพงที่ขายสำหรับเทศกาลฮานุกกะห์จะไหม้ได้ประมาณครึ่งชั่วโมง ดังนั้นจึงควรจุดไม่เร็วกว่าพลบค่ำ^{[ 102 ]}อย่างไรก็ตาม คืนวันศุกร์เป็นปัญหา เนื่องจากไม่สามารถจุดเทียนในวันสะบาโตได้ เทียนจึงต้องจุดก่อนพระอาทิตย์ตกดิน^{[ 102 ]}แต่เทียนเหล่านั้นต้องยังคงสว่างอยู่ตลอดการจุดเทียนสะบาโต ดังนั้น เทียนฮานุกกะห์จึงถูกจุดก่อนด้วยเทียนขนาดใหญ่กว่าปกติ^{[ 102 ]}ตามด้วยเทียนสะบาโตในตอนท้ายของวันสะบาโต บางคนจุดเทียนฮานุกกะห์ก่อนทำฮาวดาลาห์และบางคนก็ทำฮาวดาลาห์ก่อนจุดเทียนฮานุกกะห์^{[ 105 ]}

หากด้วยเหตุผลใดก็ตามที่ไม่ได้จุดไฟในเวลาพระอาทิตย์ตกหรือพลบค่ำ ควรจุดไฟในภายหลัง ตราบใดที่ยังมีผู้คนอยู่บนท้องถนน^{[ 102 ]}หากเลยเวลานั้นไปแล้ว ก็ยังควรจุดไฟอยู่ แต่ควรกล่าวคำอวยพรเฉพาะในกรณีที่มีคนอื่นอย่างน้อยหนึ่งคนตื่นอยู่ในบ้านและอยู่ร่วมในการจุดไฟฮานุกกะห์^{[ 106 ]}

โดยทั่วไป จะมีการกล่าวคำอวยพรสองครั้งในช่วงเทศกาลแปดวันนี้เมื่อจุดเทียน ในคืนแรกเท่านั้น จะมีการเพิ่มคำอวยพร shehecheyanuเข้าไป ทำให้มีคำอวยพรทั้งหมดสามครั้ง^{[ 107 ]}

มีการกล่าวคำอวยพรก่อนจุดเทียนแต่ละเล่ม ในคืนแรกของเทศกาลฮานุกกะห์ จะจุดเทียนหรือน้ำมันหนึ่งเล่มทางด้านขวาของเชิงเทียน ในคืนถัดไป จะวางเทียนเล่มที่สองไว้ทางด้านซ้ายของเล่มแรก จุดก่อน แล้วทำเช่นนี้ต่อไปเรื่อยๆ จากขวาไปซ้าย และจุดจากซ้ายไปขวาตลอดแปดคืน^{[ 108 ]}

การทับศัพท์: บารุกห์ อาตาห์ อะโดไน เอโลเฮนู เมเลค ฮาโอลาม อาเชอร์ คิดชานู บิมิทซ์โวทาฟ วตซีวานู ลัดลิก เนอร์ (เชล) ฮานุคคา

คำแปล: "ขอพระองค์ทรงได้รับพระพรพระเจ้าของเรา พระมหากษัตริย์แห่งจักรวาล ผู้ทรงทำให้เราบริสุทธิ์ด้วยพระบัญญัติของพระองค์ และทรงบัญชาให้เราจุดไฟแห่งฮานุกกะห์" ^{[ f ]}

การทับศัพท์: Barukh ata Adonai Eloheinu, melekh ha'olam, she'asa nisim la'avoteinu ba'yamim ha'heim ba'z'man ha'ze.

คำแปล: "ขอสรรเสริญพระองค์ พระเจ้าของเรา พระมหากษัตริย์แห่งจักรวาล ผู้ทรงกระทำการอัศจรรย์แก่บรรพบุรุษของเราในสมัยนั้น ณ เวลานี้..."

หลังจากจุดไฟแล้ว จะมีการสวดบทเพลงสรรเสริญ "Hanerot Halalu" ซึ่งมีหลายเวอร์ชัน เวอร์ชันที่นำเสนอในที่นี้เป็นเวอร์ชันที่สวดกันในชุมชนชาวยิวแอชเคนาซีหลายแห่ง^{[ 110 ]}

ในประเพณีของชาวแอชเคนาซี ทุกคืนหลังจากการจุดเทียน จะมีการขับร้องเพลงสวดMa'oz Tzurเพลงนี้ประกอบด้วยหกบท บทแรกและบทสุดท้ายกล่าวถึงหัวข้อทั่วไปเกี่ยวกับการไถ่บาปจากพระเจ้า และบทกลางสี่บทกล่าวถึงเหตุการณ์การถูกกดขี่ข่มเหงในประวัติศาสตร์ของชาวยิวสรรเสริญพระเจ้าที่ทรงช่วยให้รอดพ้นจากโศกนาฏกรรมเหล่านี้ ( การอพยพออกจากอียิปต์การถูกจับเป็นเชลยในบาบิโลน ปาฏิหาริย์ในเทศกาลปูริม ชัยชนะของราชวงศ์ฮัสโมเนียน ) และแสดงความปรารถนาถึงวันที่ยูเดียจะได้รับชัยชนะเหนือโรมใน ที่สุด ^{[ 111 ]}

บทเพลงนี้แต่งขึ้นในศตวรรษที่สิบสามโดยกวีที่รู้จักกันเพียงผ่านอักษรย่อที่พบในอักษรตัวแรกของบทเพลงห้าบทแรกดั้งเดิม: Mordechai ทำนองที่คุ้นเคยน่าจะเป็นการดัดแปลงมาจากเพลงสวดของโบสถ์โปรเตสแตนต์เยอรมันหรือเพลงพื้นบ้านที่เป็นที่นิยม^{[ 112 ]}

หลังจากจุดเทียนและ Ma'oz Tzur แล้ว การร้องเพลงฮานุกกะห์อื่นๆ ก็เป็นธรรมเนียมปฏิบัติในบ้านของชาวยิวหลายแห่ง ชาวยิว ฮาซิดิกและเซฟาร์ดี บางคน ท่องบทสดุดีเช่น บทสดุดี 30, 67 และ 91 ในอเมริกาเหนือและอิสราเอล เป็นเรื่องปกติที่จะแลกเปลี่ยนหรือให้ของขวัญแก่เด็กๆ ในช่วงเวลานี้ นอกจากนี้ หลายครอบครัวยังสนับสนุนให้ลูกๆ บริจาค ทาน ( tzedakah ) แทนของขวัญสำหรับตนเอง^{[ 113 ] [ 114 ]}

มีการเพิ่มเติมในคำอวยพร " hoda'ah " (ขอบคุณ) ในAmidah (การละหมาดวันละสามครั้ง) เรียกว่าAl HaNissim ("เกี่ยวกับปาฏิหาริย์") ^{[ 116 ]}การเพิ่มเติมนี้หมายถึงชัยชนะที่มัทธาเธียสแห่งราชวงศ์ฮัสโมเนียนและบุตรชายของเขาได้รับเหนือชาวซีเรีย^{[ 117 ] [ 118 ] [ 29 ]}

คำอธิษฐานเดียวกันนี้จะถูกเพิ่มเข้าไปในคำอธิษฐานหลังอาหาร นอกจากนี้ บทสดุดี ฮัลเลล (สรรเสริญ) ^{[ 119 ]}จะถูกขับร้องในระหว่างการนมัสการตอนเช้าแต่ละครั้ง และ คำอธิษฐานสำนึกผิด ทาชานุนจะถูกละเว้น^{[ 117 ] [ 120 ]}

มีการอ่านคัมภีร์โทราห์ทุกวันใน พิธี สวดมนต์เช้า (ชาคาริต) ในธรรมศาลาโดยวันแรกเริ่มจากกันดารวิถี 6:22 (ตามธรรมเนียมบางอย่างเริ่มจากกันดารวิถี 7:1) และวันสุดท้ายจบด้วยกันดารวิถี 8:4 เนื่องจากเทศกาลฮานุกกะห์กินเวลาแปดวัน จึงรวมวันสะบาโตของชาวยิว อย่างน้อยหนึ่งวัน และบางครั้งสองวัน (วันเสาร์) บทโทราห์ ประจำสัปดาห์ สำหรับวันสะบาโตแรกเกือบทุกครั้งคือมีเกตซ์ซึ่งเล่าเรื่องความฝันของโยเซฟ และการตกเป็นทาสใน อียิปต์บทฮาฟทาราห์สำหรับวันสะบาโตแรกของฮานุกกะห์คือเศคาริยาห์ 2:14 – เศคาริยาห์ 4:7 หากมีวันสะบาโตที่สองในเทศกาลฮานุกกะห์ บท ฮาฟทาราห์จะมาจาก 1 พงศ์กษัตริย์ 7:40–50

เชิงเทียนฮา นุก กะห์จะถูกจุดทุกวันในธรรมศาลา ในเวลากลางคืนพร้อมคำอวยพร และในตอนเช้าโดยไม่มีคำอวยพร^{[ 121 ]}

เทียนเมโนราห์จะไม่จุดในวันสะบาโต แต่จะจุดก่อนเริ่มวันสะบาโตตามที่อธิบายไว้ข้างต้น และจะไม่จุดเลยในระหว่างวัน ในยุคกลาง มีการอ่าน " เมกิลลัต แอนติโอคัส " ในธรรม ศาลา อิตาลีในวันฮานุกกะห์ เช่นเดียวกับการอ่านหนังสือเอสเธอร์ ใน วันปูริม ปัจจุบันยังคงเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมของ ชาว ยิวเยเมน^{[ 122 ]}

วันสุดท้ายของเทศกาลฮานุกกะห์นั้น บางคนเรียกว่าซอต ฮานุกกะห์และบางคนเรียกว่าชานุกัต ฮามิซบีช มาจากข้อความที่อ่านในวันนั้นในธรรมศาลา กันดารวิถี 7:84 ซอต ฮานุกกัต ฮามิซบีช : "นี่คือการอุทิศแท่นบูชา" ตามคำสอนของคาบาลาห์และฮาซิดิสม์วันนี้เป็น "ตราประทับ" สุดท้ายของเทศกาลวันหยุดสำคัญของยมคิปปูร์และถือเป็นเวลาแห่งการสำนึกผิดด้วยความรักต่อพระเจ้า ด้วยจิตวิญญาณนี้ ชาวยิวฮาซิดิกจำนวนมากจึงอวยพรกันและกันว่ากมาร์ ชาติมาห์ โทวาห์ ("ขอให้ท่านได้รับการประทับตราอย่างสมบูรณ์เพื่อความดี") ซึ่งเป็นคำทักทายแบบดั้งเดิมสำหรับเทศกาลยมคิปปูร์ วรรณกรรมฮาซิดิกและคาบาลาห์สอนว่าวันนี้เป็นวันมงคลเป็นพิเศษสำหรับการบรรลุคำอธิษฐาน^{[ 123 ]}

นักวิชาการ ฮาซิดิกบางกลุ่มสอนว่า แท้จริงแล้วเทศกาลฮานุกกะห์คือบทสรุปของการพิพากษาของพระเจ้า ซึ่งเป็นการต่อยอดจากวันสำคัญทางศาสนาอย่างรอชฮาชา นาห์ ซึ่งเป็นวันที่มนุษยชาติจะถูกพิพากษา และยอมคิปปูร์ซึ่งเป็นวันที่การพิพากษาได้รับการยืนยันอย่าง สมบูรณ์

อาจารย์ฮัสสิดิกอ้างจากแหล่งข้อมูลคาบาลาว่าพระเมตตาของพระเจ้าแผ่ขยายออกไปอีก โดยทรงประทานเวลาแก่ชาวอิสราเอลจนถึงวันสุดท้ายของเทศกาลฮานุกาห์ (ซึ่งเรียกว่า "ซอต ฮานุกาห์" ตามคำที่ปรากฏในบทอ่านโตราห์ในวันนั้น) เพื่อกลับมาหาพระองค์และได้รับการพิพากษาที่โปรดปราน พวกเขาเห็นคำใบ้หลายอย่างในเรื่องนี้ในข้อพระคัมภ์ต่างๆ หนึ่งในนั้นคือ อิสยาห์ 27:9: "โดยสิ่งนี้ (ซอต) บาปของยาโคบจะได้รับการอภัย" – กล่าวคือ เนื่องด้วยความบริสุทธิ์ของซอต ฮานุกาห์^{[ 124 ]}

เป็นธรรมเนียมที่ผู้หญิงจะไม่ทำงานอย่างน้อยในช่วงครึ่งชั่วโมงแรกของการจุดเทียน และบางคนก็ปฏิบัติตามธรรมเนียมที่ไม่ทำงานตลอดช่วงเวลาที่เทียนจุดอยู่ นอกจากนี้ยังห้ามถือศีลอดหรือกล่าวคำสรรเสริญในระหว่างเทศกาลฮานุกกะห์ด้วย^{[ 77 ]}

เพลงฮานุกกะห์ (เป็นภาษาฮีบรู ยกเว้นที่ระบุไว้) ได้แก่ " Ma'oz Tzur " (หินแห่งยุคสมัย), " Latke'le Latke'le " ( ภาษาอิดิช : " แพนเค้กมันฝรั่งน้อยแพนเค้กมันฝรั่งน้อย") , " Hanukkiah Li Yesh " ("ฉันมีเชิงเทียนฮานุกกะห์"), " Ocho Kandelikas " ( ภาษาจูเดโอ-สเปน : "เทียนแปดเล่มเล็ก"), " Kad Katan " ("เหยือกเล็ก"), " S'vivon Sov Sov Sov " ("ลูกข่างหมุน หมุนไปเรื่อยๆ"), " Haneirot Halolu " ("เทียนเหล่านี้ที่เราจุด"), " Mi Yimalel " ("ใครจะเล่าได้") และ " Ner Li, Ner Li " ("ฉันมีเทียน")

ในบรรดาเพลงที่รู้จักกันดีที่สุดในประเทศที่ใช้ภาษาอังกฤษ ได้แก่ " Dreidel, Dreidel, Dreidel " ^{[ 125 ]}และ " Oh Chanukah " ^{[ 126 ]}

ใน ราชวงศ์ ฮาซิดิกแห่งนาดวอร์นา เป็นธรรมเนียมที่เหล่าเรบเบจะเล่นไวโอลินหลังจากจุดเมโนราห์^{[ 127 ]}

บทเพลงฮานุกกะห์ของเพนินา โมอิส ที่ตีพิมพ์ในหนังสือ เพลงสวดที่เขียนขึ้นเพื่อใช้ในประชาคมฮีบรู ในปี ค.ศ. 1842 มีบทบาทสำคัญในการเริ่มต้นการเผยแพร่ฮานุกกะห์ในแบบอเมริกัน^{[ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]}

มีธรรมเนียมการรับประทานอาหารทอดหรืออบในน้ำมัน (โดยเฉพาะน้ำมันมะกอก ) เพื่อระลึกถึงปาฏิหาริย์ของขวดน้ำมันเล็กๆ ที่ทำให้เมโนราห์ในพระวิหารที่สองสว่างอยู่ได้แปดวัน^{[ 131 ]}อาหารดั้งเดิมได้แก่แพนเค้กมันฝรั่งซึ่งเรียกว่าlatkesในภาษา Yiddishโดยเฉพาะในหมู่ ครอบครัว Ashkenazi ครอบครัว Sephardi, PolishและIsraeli รับประทาน โดนัทไส้แยม( ภาษา Yiddish : פּאָנטשקעס pontshkes ) bimuelos (ของทอด) และsufganiyotซึ่งทอดในน้ำมันชาวยิวอิตาลีและชาวยิวฮังการีรับประทานแพนเค้กชีสที่เรียกว่า "cassola" หรือ " ชีส latkes " ตามประเพณี^{[ 132 ]}

ลัตเกสไม่เป็นที่นิยมในอิสราเอล เนื่องจากถูกแทนที่ด้วยซูฟกานิยอตเป็นส่วนใหญ่ อันเนื่องมาจากปัจจัยทางเศรษฐกิจในท้องถิ่น ความสะดวกสบาย และอิทธิพลของสหภาพแรงงาน^{[ 133 ]} ร้านเบเกอรี่ในอิสราเอลได้ทำให้ซูฟกา นิยอตมีไส้หลากหลายรูปแบบใหม่ๆนอกเหนือจากไส้เยลลี่สตรอว์เบอร์รีแบบดั้งเดิม เช่น ครีมช็อกโกแลต ครีมวานิลลา คาราเมล คาปูชิโน และอื่นๆ^{[ 134 ]}ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ซูฟกานิยอตขนาดเล็ก หรือ "มินิ" ซึ่งมีแคลอรี่ครึ่งหนึ่งของซูฟกานิยอตขนาดปกติที่มี 400-600 แคลอรี่ ได้รับความนิยมมากขึ้น^{[ 135 ]}

วรรณกรรมของรับบียังบันทึกประเพณีการกินชีสและผลิตภัณฑ์นมอื่นๆ ในช่วงเทศกาลฮานุกกะห์^{[ 136 ]}ประเพณีนี้ ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น เป็นการระลึกถึงวีรกรรมของยูดิธในช่วงที่ชาวยิวถูกจับเป็นเชลยในบาบิโลน และเตือนเราว่าผู้หญิงก็มีบทบาทสำคัญในเหตุการณ์ของเทศกาลฮานุกกะห์เช่นกัน[ ^{137 ] หนังสือ}ยูดิธ (เยฮูดิท หรือ เยฮูดิส ในภาษาฮีบรู) ซึ่งไม่ใช่ส่วนหนึ่งของทานาค บันทึกไว้ ว่าโฮโลเฟอร์เนสนายพลชาวอัสซีเรีย ได้ล้อมหมู่บ้านเบธูเลียไว้ในระหว่างการรณรงค์เพื่อพิชิตยูเดีย หลังจากการต่อสู้อย่างดุเดือด แหล่งน้ำของชาวยิวถูกตัดขาดและสถานการณ์ก็สิ้นหวัง ยูดิธ หญิงม่ายผู้เคร่งศาสนา ได้บอกผู้นำเมืองว่าเธอมีแผนที่จะช่วยเมือง ยูดิธไปที่ค่ายของชาวอัสซีเรียและแสร้งทำเป็นยอมจำนน เธอได้พบกับโฮโลเฟอร์เนส ผู้ซึ่งหลงใหลในความงามของเธอ เธอกลับไปที่เต็นท์ของเขากับเขา และเลี้ยงเขาด้วยชีสและไวน์ เมื่อเขาหลับไปเพราะความเมา จูดิธจึงตัดหัวเขาและหนีออกจากค่าย โดยนำหัวที่ถูกตัดไปด้วย (การตัดหัวโฮโลเฟอร์เนสโดยจูดิธเป็นธีมที่ได้รับความนิยมในงานศิลปะมาอย่างยาวนาน) เมื่อทหารของโฮโลเฟอร์เนสพบศพของเขา พวกเขาก็หวาดกลัว ในทางกลับกัน ชาวยิวกลับฮึกเหิมและทำการโต้กลับที่ประสบความสำเร็จ เมืองจึงรอดพ้น และชาวอัสซีเรียก็พ่ายแพ้^{[ 138 ]}

ห่านย่างถือเป็นอาหารดั้งเดิมของเทศกาลฮานุกกะห์ในหมู่ชาวยิวจากยุโรปตะวันออกและอเมริกา แม้ว่าธรรมเนียมนี้จะลดลงในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา^{[ 139 ]}

ชาวยิวอินเดียนิยมรับประทานกุลาบจามุนซึ่งเป็นลูกแป้งทอดแช่ในน้ำเชื่อมหวาน คล้ายกับเตกลาชหรือบิมูเอโลสเป็นส่วนหนึ่งของการเฉลิมฉลองฮานุกกะห์^{[ 140 ]}

ชาวยิวอิตาลีรับประทานไก่ทอด คาสโซลา (แพนเค้กชีสริคอตต้าที่คล้ายกับชีสเค้ก) และฟริเตลเล เด ริโซ ปาร์ ฮานุกกะห์ (แพนเค้กข้าวเหนียวทอด)

ชาวยิวโรมาเนียรับประทานพาสต้าลาทเคสเป็นอาหารดั้งเดิมในเทศกาลฮานุกกะห์

ชาวยิวซีเรียบริโภคKibbet Yatkeenซึ่งเป็นอาหารที่ทำจากฟักทองและข้าวสาลีบัลเกอร์คล้ายกับlatkesรวมถึงkeftes de prasa ในแบบฉบับของตนเอง ที่ปรุงรสด้วยเครื่องเทศออลสไปซ์และอบเชย^{[ 141 ]}

หลังจากจุดเทียนแล้ว เป็นธรรมเนียมที่จะเล่น (หรือหมุน) ลูกข่างเดรเดลลูกข่างเดรเดล หรือסביבון ( เขียนเป็นภาษาโรมันว่าsevivon )ในภาษาฮีบรู เป็นลูกข่างสี่ด้านที่เด็กๆ เล่นกันในช่วงเทศกาลฮานุกกะห์ แต่ละด้านจะมีตัวอักษรฮีบรูพิมพ์อยู่ ซึ่งเป็นตัวย่อของคำภาษาฮีบรูว่าנס גדול היה שם ( N es G adol H aya S ham , "ปาฏิหาริย์อันยิ่งใหญ่เกิดขึ้นที่นั่น") ซึ่งหมายถึงปาฏิหาริย์ของน้ำมันที่เกิดขึ้นในเบทฮามิกดัช ด้านที่สี่ของเดรเดลบางลูกที่ขายในอิสราเอลมีการจารึกตัวอักษรפ ( Pe )ซึ่งแสดงเป็นคำย่อנס גדול היה פה ( N es G adol H aya P o , "ปาฏิหาริย์อันยิ่งใหญ่เกิดขึ้นที่นี่") ซึ่งหมายถึงข้อเท็จจริงที่ว่าปาฏิหาริย์เกิดขึ้นในดินแดนอิสราเอล แม้ว่านี่จะเป็นนวัตกรรมที่ค่อนข้างใหม่ก็ตาม ร้านค้าในย่านฮาเรดี ขายเดรเดล ชิน แบบดั้งเดิม ด้วยเช่นกัน เพราะพวกเขาเข้าใจว่า "ที่นั่น" หมายถึงพระวิหาร ไม่ใช่ดินแดนอิสราเอลทั้งหมด และเพราะอาจารย์ฮาซิดิกให้ความสำคัญกับตัวอักษรแบบดั้งเดิม^{[ 142 ] [ 143 ]}

เงินฮานุกกะห์ ( ภาษา Yiddishแปลว่า "เงินฮานุกกะห์") ซึ่งในอิสราเอลรู้จักกันในชื่อภาษาฮีบรูว่า דְּמֵי חֲנֻכָּהและเขียนเป็นอักษรโรมันว่า  dmei Hanukkahมักจะแจกให้กับเด็กๆ ในช่วงเทศกาลฮานุกกะห์ การให้เงินฮานุกกะห์ยังเพิ่มความตื่นเต้นให้กับวันหยุดอีกด้วย โดยปกติแล้วจำนวนเงินจะเป็นเหรียญเล็กๆ แต่ปู่ย่าตายายหรือญาติอาจให้จำนวนมากกว่านั้น ประเพณีการให้เงินฮานุกกะห์มีที่มาจากธรรมเนียมปฏิบัติของชาวตะวันออกยุโรปที่เด็กๆ มอบเงินจำนวนเล็กน้อยให้กับครูในช่วงเวลานี้ของปีเพื่อแสดงความกตัญญู ธรรมเนียมปฏิบัติอย่างหนึ่งนิยมให้ในคืนที่ห้าของเทศกาลฮานุกกะห์สำหรับการให้เงินฮานุกกะห์^{[ 144 ]}ซึ่งแตกต่างจากคืนอื่นๆ ของเทศกาลฮานุกกะห์ คืนที่ห้าจะไม่ตรงกับวันสะบาโต ดังนั้นจึงไม่ขัดแย้งกับ ข้อห้ามตามหลัก ฮาลาคาห์เกี่ยวกับการจัดการเงินในวันสะบาโต^{[ 145 ]}

ความเชื่อมโยงระหว่างเทศกาลฮานุกกะห์กับทำเนียบขาวที่เก่าแก่ที่สุดเกิดขึ้นในปี 1951 เมื่อนายกรัฐมนตรีอิสราเอลเดวิด เบน-กูเรียน มอบเชิงเทียน ฮานุกกะห์ให้แก่ประธานาธิบดีสหรัฐฯแฮร์รี ทรูแมน ในปี 1979 ประธานาธิบดี จิมมี คาร์เตอร์ได้เข้าร่วมพิธีจุดเทียนฮานุกกะห์สาธารณะครั้งแรกของเชิงเทียนแห่งชาติที่จัดขึ้นทั่วสนามหญ้าทำเนียบขาว^{[ 146 ]}ในปี 1989 ประธานาธิบดีจอร์จ เอช ดับเบิลยู บุชได้นำเชิงเทียนมาจัดแสดงในทำเนียบขาว ในปี 1993 ประธานาธิบดีบิล คลินตันได้เชิญกลุ่มเด็กนักเรียนไปที่ห้องทำงานรูปไข่เพื่อร่วมพิธีเล็กๆ^{[ 93 ]}

ไปรษณีย์สหรัฐอเมริกาได้ออก แสตมป์ ธีมฮานุกกะห์หลายชุด ในปี 1996 ไปรษณีย์สหรัฐอเมริกา (USPS) ได้ออกแสตมป์ฮานุกกะห์ราคา 32 เซนต์ ซึ่งเป็นการออกร่วมกับอิสราเอล^{[ 147 ]} ในปี 2004 หลังจากออกแสตมป์ลายเมโนราห์ ซ้ำเป็นเวลาแปดปี USPS ได้ออกแสตมป์ฮานุกกะห์ลายเดรเดล ลายเดรเดลนี้ถูกใช้จนถึงปี 2008 ในปี 2009 ได้มีการออกแสตมป์ฮานุกกะห์ที่มีรูปถ่ายของเมโนราห์ที่มีเทียนจุดอยู่เก้าเล่ม^{[ 148 ]}ในปี 2008 ประธานาธิบดีจอร์จ ดับเบิลยู. บุชได้จัดงานเลี้ยงรับรองฮานุกกะห์อย่างเป็นทางการที่ทำเนียบขาว โดยเชื่อมโยงโอกาสนี้กับของขวัญในปี 1951 โดยใช้เมโนราห์นั้นในพิธี โดยมีหลานชายของเบน-กูเรียนและหลานชายของทรูแมนเป็นผู้จุดเทียน^{[ 149 ]}

ในเดือนธันวาคม 2014 มีการจัดงานเฉลิมฉลองเทศกาลฮานุกกะห์สองครั้งที่ทำเนียบขาว ทำเนียบขาวได้สั่งทำเชิงเทียนเมโนราห์ที่ทำโดยนักเรียนจากโรงเรียนแม็กซ์ เรย์น ในอิสราเอล และเชิญนักเรียนสองคนจากโรงเรียนดังกล่าวเข้าร่วมกับประธานาธิบดีบารัค โอบามาและสุภาพสตรีหมายเลขหนึ่งมิเชล โอบามาในการต้อนรับแขกกว่า 500 คนในงานเฉลิมฉลอง โรงเรียนของนักเรียนเหล่านี้ในอิสราเอลถูกกลุ่มหัวรุนแรงวางเพลิง ประธานาธิบดีโอบามากล่าวว่า "นักเรียนเหล่านี้สอนบทเรียนสำคัญแก่เราในช่วงเวลานี้ในประวัติศาสตร์ของเรา แสงแห่งความหวังต้องยืนหยัดอยู่เหนือเปลวไฟแห่งความเกลียดชัง นั่นคือสิ่งที่เรื่องราวของฮานุกกะห์สอนเรา และนั่นคือสิ่งที่เยาวชนของเราสามารถสอนเราได้ นั่นคือ การกระทำแห่งศรัทธาเพียงครั้งเดียวสามารถสร้างปาฏิหาริย์ได้ ความรักแข็งแกร่งกว่าความเกลียดชัง และสันติภาพสามารถเอาชนะความขัดแย้งได้" ^{[ 150 ]}แรบไบแองเจลา วอร์นิค บัคดาลในการนำสวดมนต์ในพิธี ได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับฉากที่พิเศษนี้ โดยถามประธานาธิบดีว่า เขาเชื่อหรือไม่ว่าบรรพบุรุษผู้ก่อตั้งประเทศอเมริกาจะนึกภาพออกว่าวันหนึ่งแรบไบหญิงชาวเอเชียอเมริกันจะมาอยู่ที่ทำเนียบขาวเพื่อนำสวดมนต์ของชาวยิวต่อหน้าประธานาธิบดีชาวแอฟริกันอเมริกัน^{[ 151 ]}

วันของเทศกาลฮานุกกะห์ถูกกำหนดโดยปฏิทินฮิบรู เทศกาลฮานุกกะห์เริ่มต้นในวันที่ 25 ของเดือนคิสเลฟและสิ้นสุดในวันที่ 2 หรือ 3 ของเดือนเทเวท (เดือนคิสเลฟอาจมี 29 หรือ 30 วัน) วันของชาวยิวเริ่มต้นเมื่อพระอาทิตย์ตกดิน วันฮานุกกะห์สำหรับปีที่ผ่านมาและที่จะมาถึง:

ในปี 2013 วันที่ 28 พฤศจิกายน วันหยุดวันขอบคุณพระเจ้า ของอเมริกา ตรงกับวันฮานุกกะห์เป็นครั้งที่สามเท่านั้นนับตั้งแต่ประธานาธิบดีอับราฮัม ลินคอล์น ประกาศให้วันขอบคุณพระเจ้าเป็นวันหยุดประจำชาติ ครั้งสุดท้ายคือปี 1899 และเนื่องจากปฏิทินเกรกอเรียนและปฏิทินยิวไม่ตรงกันเล็กน้อย จึงจะไม่เกิดขึ้นอีกในอนาคตอันใกล้^{[ 152 ]}การบรรจบกันที่หายากนี้ทำให้เกิดคำศัพท์ใหม่ ว่าThanksgivukkah ^{[ 153 ] [ 154 ] [ 155 ]}

วันหยุดสำคัญของชาวยิวคือวันหยุดที่ห้ามทำงานทุกรูปแบบ และมีการจัดงานเลี้ยงอาหารตามประเพณี พิธีคิ๊ดดูช การจุดเทียนในวันหยุด ฯลฯ มีเพียงวันหยุดตามคัมภีร์ไบเบิลเท่านั้นที่ตรงตามเกณฑ์เหล่านี้ และฮานุกก้าได้รับการสถาปนาขึ้นประมาณสองศตวรรษหลังจากที่คัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรูเสร็จสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม แม้ว่าฮานุกก้าจะมีต้นกำเนิดมาจากนักปราชญ์ชาวยิว แต่ตามประเพณีแล้วจะมีการเฉลิมฉลองอย่างยิ่งใหญ่และเปิดเผย การกำหนดให้วางเมโนราห์หรือฮานุกก้าไว้ที่ประตูหรือหน้าต่างเป็นสัญลักษณ์ของความปรารถนาที่จะให้ความสำคัญกับปาฏิหาริย์ของฮานุกก้า^{[ 156 ]}ยิ่งไปกว่านั้น บท สวดฮัลเลล (ชุดบทเพลงสดุดีที่แสดงถึงการสรรเสริญซึ่งท่องในวันหยุดสำคัญของชาวยิว) จะถูกท่องในทั้งแปดวันของฮานุกก้า ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความสำคัญของฮานุกก้าในปฏิทินของชาวยิว แม้ว่าจะไม่ถือว่าเป็นวันหยุดที่สำคัญที่สุด แต่การท่องบทสวดฮัลเลลในฮานุกก้าก็เน้นย้ำถึงความสำคัญของวันหยุดนี้ในประเพณีของชาวยิว^{[ 157 ]}

การเกิดขึ้นของลัทธิชาตินิยมยิวและ ขบวนการ ไซออนิสต์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 มีผลกระทบอย่างมากต่อการเฉลิมฉลองและการตีความใหม่ของวันหยุดของชาวยิวการพัฒนาเหล่านี้ส่งผลให้มีการเน้นย้ำการเฉลิมฉลองของชาวยิวบางอย่างมากขึ้น ซึ่งฮานุกกะห์และตูบิชวัตเป็นตัวอย่างที่โดดเด่น^{[ 160 ]}

ฮานุกกะห์ได้รับความหมายใหม่ภายหลังการเพิ่มขึ้นของชาตินิยมยิวในฐานะวันหยุดชาตินิยมซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการต่อสู้ของชาวยิวต่อการกดขี่จากต่างชาติและความปรารถนาในการสร้างชาติขึ้นใหม่^{[ 161 ]} (แม้ว่าการต่อสู้ของชาวยิวต่อการกดขี่จากต่างชาติจะเป็นองค์ประกอบหลักของฮานุกกะห์มาโดยตลอด ดังที่แสดงให้เห็นโดยอัลฮานิสซิมซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมของชาวยิวมาตั้งแต่ปี ค.ศ. 700 เป็นอย่างน้อย) ^{[ 162 ]}ฮานุกกะห์ทำหน้าที่เป็นจุดร่วมที่ทั้งไซออนิสต์ทางศาสนาและฆราวาสสามารถรวมตัวกันเพื่อวาระชาตินิยมของพวกเขาได้ แรบไบชามูเอล โมฮิ เลเวอร์ ไซ ออนิสต์ทางศาสนายุคแรก เสนอให้ฮานุกกะห์เป็นวันหยุดอย่างเป็นทางการขององค์กรไซออนิสต์ต้นแบบโฮเวเว ไซออนในรัสเซียในปี ค.ศ. 1881 การเฉลิมฉลองฮานุกกะห์ในที่สาธารณะได้รับความนิยมมากขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 โดยมีขบวนพาเหรดและกิจกรรมสาธารณะเป็นเรื่องปกติ โรงเรียนในปาเลสไตน์ภายใต้ การปกครองของอังกฤษ มีบทบาทสำคัญในการส่งเสริมการเฉลิมฉลองเหล่านี้^{[ 163 ]}

ด้วยการเกิดขึ้นของลัทธิไซออนิสต์และรัฐอิสราเอลแนวคิดเรื่องการทหารจึงถูกนำมาพิจารณาใหม่ ในอิสราเอลสมัยใหม่ แง่มุมของชาติและการทหารของเทศกาลฮานุกกะห์จึงกลับมามีบทบาทเด่นอีกครั้ง^{[ 164 ] [ 165 ]}

ในอเมริกาเหนือ ฮานุกกะห์ในศตวรรษที่ 21 ได้กลายเป็นสัญลักษณ์ของอัตลักษณ์ของชาวยิวที่เทียบเท่ากับเทศกาลปัสคาทั้งฮานุกกะห์ในอิสราเอลและอเมริกาเหนือต่างเน้นย้ำถึงการต่อต้าน โดยมุ่งเน้นไปที่การผสมผสานระหว่างการปลดปล่อยชาติและเสรีภาพทางศาสนาเป็นความหมายสำคัญของเทศกาลนี้^{[ 166 ] [ 11 ]}

ไดแอน แอชตัน ระบุว่าการที่ชาวยิวในชุมชนอเมริกันบางส่วนมองเห็นและตีความเทศกาลฮานุกกะห์ใหม่นั้นเป็นวิธีหนึ่งในการปรับตัวให้เข้ากับชีวิตแบบอเมริกัน โดยตีความเทศกาลนี้ใหม่ใน "ภาษาของความเป็นปัจเจกบุคคลและมโนธรรมส่วนบุคคลที่ได้มาจากทั้งนิกายโปรเตสแตนต์และยุคเรืองปัญญา" ^{[ 128 ]}

ในอเมริกาเหนือ ฮานุกกะห์มีความสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ สำหรับชาวยิวและครอบครัวจำนวนมากในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 รวมถึงชาวยิวฆราวาส จำนวนมาก ที่ต้องการเฉลิมฉลองเทศกาลทางเลือกของชาวยิวแทน การเฉลิมฉลอง คริสต์มาสซึ่งมักจะทับซ้อนกับฮานุกกะห์^{[ 167 ] [ 168 ]}ไดแอน แอชตัน โต้แย้งว่าผู้อพยพชาวยิวไปยังอเมริกาได้ยกระดับความสำคัญของฮานุกกะห์ในฐานะเทศกาลทางเลือกที่เน้นเด็กเป็นศูนย์กลางแทนคริสต์มาสตั้งแต่ช่วงต้นศตวรรษที่ 1800 ^{[ 169 ]}ซึ่งส่วนหนึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความสำคัญของคริสต์มาสที่เพิ่มขึ้นเช่นเดียวกับฮานุกกะห์ในช่วงศตวรรษที่ 1800 ^{[ 170 ]}ในช่วงเวลานี้ ผู้นำชาวยิว (โดยเฉพาะกลุ่มปฏิรูป ) เช่นแม็กซ์ ลิเลียนธาลและไอแซค เมเยอร์ ไวส์ได้พยายามปรับภาพลักษณ์ของฮานุกกะห์และเริ่มสร้างการเฉลิมฉลองฮานุกกะห์สำหรับเด็กในโบสถ์ยิวของพวกเขา ซึ่งรวมถึงลูกอมและการร้องเพลง^{[ 169 ] [ 171 ]}ในช่วงทศวรรษ 1900 เทศกาลฮานุกกะห์เริ่มกลายเป็นเทศกาลเชิงพาณิชย์เช่นเดียวกับคริสต์มาส โดยมีของขวัญและของตกแต่งฮานุกกะห์วางจำหน่ายในร้านค้า และนิตยสารสตรีชาวยิวก็ตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับการตกแต่งเทศกาล การเฉลิมฉลองของเด็ก และการให้ของขวัญ^{[ 169 ]}แอชตันกล่าวว่าครอบครัวชาวยิวทำเช่นนี้เพื่อรักษาเอกลักษณ์ของชาวยิวซึ่งแตกต่างจากวัฒนธรรมคริสเตียนกระแสหลัก ในทางกลับกัน การสะท้อนกันระหว่างฮานุกกะห์และคริสต์มาสทำให้ครอบครัวและเด็กชาวยิวรู้สึกว่าพวกเขาเป็นชาวอเมริกัน^{[ 169 ]}แม้ว่าจะเป็นประเพณีของชาวยิวแอชเคนาซีที่จะให้ "เกลต์" หรือเงินแก่เด็ก ๆ ในช่วงฮานุกกะห์ แต่ในหลายครอบครัว ประเพณีนี้ได้ถูกเสริมด้วยการให้ของขวัญอื่น ๆ เพื่อให้เด็กชาวยิวสามารถเพลิดเพลินกับการรับของขวัญเช่นเดียวกับเพื่อน ๆ ที่เฉลิมฉลองคริสต์มาส^{[ 172 ]}เด็กมีบทบาทสำคัญในเทศกาลฮานุกกะห์ และครอบครัวชาวยิวที่มีลูกมักจะเฉลิมฉลองเทศกาลนี้มากกว่าครอบครัวชาวยิวที่ไม่มีลูก และนักสังคมวิทยาตั้งสมมติฐานว่านี่เป็นเพราะพ่อแม่ชาวยิวไม่ต้องการให้ลูกๆ ของพวกเขาถูกแยกออกจากเพื่อนๆ ที่ไม่ใช่ชาวยิวซึ่งเฉลิมฉลองคริสต์มาส^{[ 167 ]}การเฉลิมฉลองในช่วงหลังๆ ยังมีการปรากฏตัวของต้นฮานุกกะห์ซึ่งถือเป็นสัญลักษณ์ของชาวยิวที่เทียบได้กับต้นคริสต์มาสปัจจุบัน บรรดารับบีส่วน ใหญ่ไม่สนับสนุน ให้ มีต้นฮานุกกะห์ ^{[ 173 ]}

• คำทักทายแบบยิว
• วันหยุดของชาวยิว
• ปาฏิหาริย์แห่งเหยือกน้ำมัน

• แซ็กส์, เบนจามิน (1913). เรื่องราวของเทศกาลฮานุกก้า . พิตต์สเบิร์ก: สถาบันฮีบรู.
• Conforti, Yitzhak (2012). "ความตระหนักรู้ของไซออนิสต์เกี่ยวกับอดีตของชาวยิว: การประดิษฐ์ประเพณีหรือการฟื้นฟูอดีตทางชาติพันธุ์?" . การศึกษาเกี่ยวกับชาติพันธุ์และชาตินิยม . 12 (1). Wiley: 155– 171. doi : 10.1111/j.1754-9469.2012.01155.x . ISSN  1473-8481 .
• ไซออน, เอ็น.; สเปคเตอร์, บี. (2000). แสงที่แตกต่าง: บทความรวมหลายแนวคิด: หนังสือเล่มใหญ่แห่งฮานุกกะห์ . สำนักพิมพ์เดโวรา. ISBN 978-1-930143-37-1สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่17 กันยายน 2023

• ฮานุกกะห์ (Hanukkah) ถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 12 กุมภาพันธ์ 2017 ที่Wayback Machineบนเว็บไซต์ About.com
• เทศกาลฮานุกกะห์ที่ช่อง History Channel
• เทศกาลฮานุกกะห์ในสารานุกรมชาวยิว
• ฮานุกกะห์ (Hanukkah) เก็บถาวรเมื่อวันที่ 27 กันยายน 2015 ที่Wayback MachineของJewish Agency for Israel
• เทศกาลฮานุกกะห์ที่Chabad.org
• เทศกาลฮานุกกะห์ที่Aish HaTorah