คัมภีร์ฮีบรู กล่าวถึง พันธสัญญาหลายฉบับ( ภาษาฮีบรู : בְּרִיתוֹת ) กับพระเจ้า ( YHWH ) ซึ่งรวมถึง พันธสัญญา ของโนอาห์ที่กล่าวไว้ในปฐมกาล บทที่ 9ซึ่งเป็นพันธสัญญาที่ทำขึ้นระหว่างพระเจ้ากับสิ่งมีชีวิตทั้งปวง ตลอดจนพันธสัญญา เฉพาะเจาะจงอีกหลายฉบับ กับอับราฮัมประชาชนชาวอิสราเอลทั้งหมดปุโรหิตชาวอิสราเอลและราชวงศ์ดาวิดในด้านรูปแบบและคำศัพท์ พันธสัญญาเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงข้อตกลงสนธิสัญญาประเภทต่างๆ ที่มีอยู่ในโลกโบราณโดยรอบ

พระคัมภีร์เยเรมีย์ บทที่ 31 ข้อ30-33กล่าวว่าพระยาห์เวห์จะทรงสถาปนาพันธสัญญาใหม่กับวงศ์อิสราเอลและวงศ์ยูดาห์คริสเตียนบางคนเชื่อว่าพันธสัญญาใหม่นี้เป็น"การแทนที่" หรือ "การสำเร็จสมบูรณ์ครั้งสุดท้าย"ของพันธสัญญาเดิมที่กล่าวไว้ในพระคัมภีร์เดิมและใช้ได้กับประชากรของพระเจ้าในขณะที่บางคนเชื่อว่าทั้งสองพันธสัญญายังคงใช้ได้ใน หลักเทววิทยาพันธ สัญญา คู่

คำภาษาฮีบรูבְּרִית bĕriythสำหรับ "พันธสัญญา" มาจากรากศัพท์ที่มีความหมายว่า "การตัด" เนื่องจากมีการทำข้อตกลงหรือพันธสัญญาโดยการเดินผ่านระหว่างชิ้นเนื้อที่ถูกตัดของสัตว์บูชายัญ^{[ 1 ]}

ในพระคัมภีร์ฮิบรูมีพันธสัญญาหลักสองประเภท ได้แก่ พันธสัญญาแบบบังคับและพันธสัญญาแบบสัญญา^{[ 2 ]}พันธสัญญาแบบบังคับพบได้บ่อยใน หมู่ชาว ฮิตไทต์และเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างสองฝ่ายที่มีสถานะเท่าเทียมกัน ในทางตรงกันข้าม พันธสัญญาแบบสัญญาพบได้ในพันธสัญญาของอับราฮัมและดาวิด พันธสัญญาแบบสัญญามุ่งเน้นไปที่ความสัมพันธ์ระหว่างผู้ปกครองและผู้ใต้ปกครอง และคล้ายกับเอกสารทางกฎหมายประเภท "พระราชทาน" ซึ่งรวมถึงบทนำทางประวัติศาสตร์ การกำหนดเขตแดน ข้อกำหนด พยาน คำอวยพร และคำสาปแช่ง ในพระราชทานนั้น นายสามารถให้รางวัลแก่ผู้รับใช้ที่ภักดีได้ พระเจ้าทรงให้รางวัลแก่อับราฮัม โนอาห์ และดาวิดในพันธสัญญาของพระองค์กับพวกเขา^{[ 3 ]}ในฐานะส่วนหนึ่งของพันธสัญญาของพระองค์กับอับราฮัม พระเจ้ามีภาระผูกพันที่จะรักษาลูกหลานของอับราฮัมไว้ในฐานะชนชาติที่พระเจ้าทรงเลือกและเป็นพระเจ้าของพวกเขา พระเจ้าทรงทำหน้าที่เป็นอำนาจสูงสุดและเป็นฝ่ายของพันธสัญญาที่มาพร้อมกับการกระทำที่จำเป็นซึ่งมาพร้อมกับคำสาบาน ไม่ว่าจะเป็นไฟหรือสัตว์ในคำสาบานบูชายัญ ในการทำเช่นนี้ พระเจ้าทรงเป็นฝ่ายที่รับคำสาปแช่งหากพระองค์ไม่ปฏิบัติตามพันธะของพระองค์ ตลอดประวัติศาสตร์ยังมีหลายกรณีที่ข้าราชบริพารเป็นผู้กระทำการต่างๆ และรับคำสาปแช่งไว้^{[ 4 ]}

ไวน์เฟลด์เชื่อว่าคำศัพท์และถ้อยคำที่คล้ายคลึงกันสามารถเชื่อมโยงพันธสัญญาของอับราฮัมและดาวิดกับพระราชทานในตะวันออกใกล้โบราณได้ ตรงกันข้ามกับพันธสัญญาโมเสส ซึ่งตามที่ไวน์เฟลด์กล่าวไว้ เป็นตัวอย่างของสนธิสัญญาอำนาจอธิปไตยเขายังโต้แย้งต่อไปว่าวลีเกี่ยวกับการมี "หัวใจทั้งหมด" หรือ "ดำเนินตามเรา [พระเจ้า] ด้วยหัวใจทั้งหมดของเขา" มีความคล้ายคลึงอย่างมากกับภาษาพระราชทานของนีโอ-อัสซีเรีย เช่น "ดำเนินไปกับราชวงศ์" เขายังโต้แย้งอีกว่าในเยเรมีย์ พระเจ้าทรงใช้อุปมาเชิงพยากรณ์เพื่อบอกว่าดาวิดจะได้รับการรับเป็นบุตรบุญธรรม การแสดงความสัมพันธ์ทางกฎหมายและการเมืองผ่านวลีเกี่ยวกับครอบครัวเป็นเรื่องปกติในวัฒนธรรมตะวันออกใกล้ สัญญาของบาบิโลนมักแสดงความสัมพันธ์ระหว่างบิดาและบุตรในพระราชทานเพื่อหมายถึงความสัมพันธ์ระหว่างกษัตริย์กับข้าราชบริพาร^{[ 5 ]}

สิ่งที่สนับสนุนแนวคิดที่ว่าพันธสัญญาเหล่านี้มีลักษณะคล้ายกับการให้ คือภาษาที่คล้ายคลึงกันที่ใช้ในทั้งสอง ในการให้ของอัชชูร์บานิปาล ชาวอัสซีเรีย แก่บุลตาผู้รับใช้ของเขา เขาอธิบายความภักดีของบุลตาด้วยวลีที่ว่า "รักษาคำมั่นสัญญาแห่งความสัมพันธ์ของฉัน" อับราฮัมก็เช่นกัน รักษาคำมั่นสัญญาของพระเจ้าในปฐมกาล 26:4-5 ว่า "เราจะมอบดินแดนเหล่านี้ทั้งหมดให้แก่ลูกหลานของเจ้า...เพราะอับราฮัมเชื่อฟังเราและรักษาคำมั่นสัญญา คำบัญชา กฎเกณฑ์ และคำสอนของเรา" ^{[ 6 ]}

ตามที่เมนเดนฮอลล์กล่าวไว้ แรงกดดันจากผู้รุกรานจากภายนอกทำให้เผ่าอิสราเอลที่รวมตัวกันอย่างหลวมๆ ต้องรวมตัวกันเป็นเอกภาพในรูปแบบระบอบกษัตริย์เพื่อความมั่นคงและความสามัคคี เขายังให้เหตุผลว่า ในระหว่างการรวมตัวกันนี้ รัฐใหม่ยังต้องรวมประเพณีทางศาสนาของกลุ่มต่างๆ เข้าด้วยกันเพื่อป้องกันความขัดแย้งจากผู้ที่อาจเชื่อว่าการก่อตั้งรัฐจะเข้ามาแทนที่การปกครองโดยตรงจากพระเจ้า ดังนั้น เมนเดนฮอลล์จึงกล่าวต่อว่า เผ่าต่างๆ ที่รวมตัวกันอย่างหลวมๆ เหล่านี้จึงรวมตัวกันภายใต้พันธสัญญาของโมเสสเพื่อสร้างความชอบธรรมให้แก่ความเป็นเอกภาพ พวกเขาเชื่อว่าการปฏิบัติตามกฎหมายคือการเชื่อฟังพระเจ้า พวกเขายังเชื่อว่ากษัตริย์ขึ้นครองราชย์ด้วยพระพรของพระเจ้า และการขึ้นครองราชย์นี้เป็นการเติมเต็มคำสัญญาของพระเจ้าเรื่องราชวงศ์ที่ทรงมอบให้แก่ดาวิด เมนเดนฮอลล์ยังตั้งข้อสังเกตว่า ความขัดแย้งเกิดขึ้นระหว่างผู้ที่เชื่อในพันธสัญญาของดาวิดกับผู้ที่เชื่อว่าพระเจ้าจะไม่ทรงสนับสนุนการกระทำทั้งหมดของรัฐ ผลที่ตามมาคือทั้งสองฝ่ายต่างห่างเหินกัน และพันธสัญญาของดาวิดและพันธสัญญาของโมเสสก็ถูกลืมเลือนไปเกือบหมด^{[ 7 ]}

นักศึกษาพระคัมภีร์มีความเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับจำนวนพันธสัญญาหลักที่พระเจ้าทรงสร้างขึ้นกับมนุษยชาติ โดยมีจำนวนตั้งแต่หนึ่งถึงอย่างน้อยสิบสอง (ดูเทววิทยาพันธสัญญาและการแบ่งยุคสมัยสำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับสองมุมมองหลัก) นักวิชาการบางคนจัดประเภทไว้เพียงสองประเภท คือ พันธสัญญาแห่งคำสัญญาและพันธสัญญาแห่งกฎหมาย พันธสัญญาแห่งคำสัญญาเกี่ยวข้องกับคำสาบานที่พระเจ้าทรงให้ไว้ ซึ่งเป็นคำสัญญาแทนที่จะเป็นคำสั่ง ในขณะที่พันธสัญญาแห่งกฎหมายเป็นที่รู้จักในพระคัมภีร์ว่าเป็น "พระบัญญัติ" ^{[ 8 ]}

พันธสัญญาของโนอาห์ที่เล่าไว้ในปฐมกาล 9:9-17 ใช้ได้กับ มนุษยชาติทั้งหมดและสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ทั้งหมด [ ^{9 ] ใน}พันธสัญญานี้กับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะไม่ทำลายชีวิตบนโลกด้วยน้ำท่วม อีก ^{[ 10 ]}และทรงสร้างรุ้งเป็นสัญลักษณ์ของ "พันธสัญญาอันเป็นนิรันดร์ระหว่างพระเจ้ากับสิ่งมีชีวิตทุกชนิดบนโลก" ^{[ 11 ]}

ก่อนพันธสัญญา (ในปฐมกาล 9:1-7) พระเจ้าทรงกำหนดให้ โนอาห์และลูกหลานของเขาสืบเชื้อสายมาเพื่อสืบพันธุ์ และห้ามฆ่ามนุษย์ เพราะมนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายของพระเจ้า ชาวยิวถูกห้ามไม่ให้กินเนื้อสัตว์ที่มีเลือด แต่ชาวโนอาห์ที่นับถือศาสนาโนอาห์ได้รับอนุญาตให้กินเลือดของสัตว์ที่มีชีวิต (ไมโมนิเดส กฎหมายของกษัตริย์และสงคราม บทที่ IX กฎหมายข้อ 10) ^{[ 12 ]}อเล็กซานเดอร์ แมคลาเรนตั้งข้อสังเกตว่า ในขณะที่คำว่าพันธสัญญา "โดยปกติแล้วหมายถึงพันธะซึ่งกันและกัน ทั้งสองฝ่ายต่างมีภาระผูกพันต่อกัน แต่ในกรณีนี้ ไม่มีภาระผูกพันใดๆ จากฝ่ายมนุษย์หรือสิ่งมีชีวิต พันธสัญญานี้เป็นของพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว" ^{[ 13 ]}ชาวสะมาเรียที่เชื่อเฉพาะในคัมภีร์โทราห์ที่เขียนไว้ไม่ถือว่าคนนอกอยู่ภายใต้กฎหมายโมเสสหรือพันธสัญญาของบรรพบุรุษแต่ถือว่าพันธสัญญาของโนอาห์เป็นกฎหมายศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่ถูกบังคับใช้หรือมองเห็นในมุมมองของสากลนิยมแต่เป็นหลักศีลธรรม พื้นฐาน ที่คาดหวังได้สำหรับชาติหรือวัฒนธรรมที่จะถือว่ามีคุณธรรมนอกเหนือจากพันธสัญญา ชาวต่างชาติได้รับมรดกและอำนาจที่แตกต่างกันนอกเหนือจากชาวอิสราเอลตามหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติและคำอธิบายของเมมาร์ มาร์กาห์^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

หนังสือปฐมกาลประกอบด้วยคำสัญญาหลายประการจากพระเจ้าถึงอับราฮัมควบคู่ไปกับการกระทำของอับราฮัม โดยเฉพาะในปฐมกาลบทที่ 12, 15, 17 และ 22 มีเพียงคำสัญญาในปฐมกาลบทที่ 15 (“พันธสัญญาแห่งชิ้นส่วน”) และปฐมกาลบทที่ 17 (“พันธสัญญาแห่งการขลิบ”) เท่านั้นที่ถูกกล่าวถึงในเนื้อหาด้วยคำว่า “พันธสัญญา” ( brit )

ต่อมาอับราฮัมได้กล่าวถึงพันธสัญญาที่ทำไว้กับอับราฮัมในการสนทนากับข้ารับใช้อาวุโสของเขา^{[ 23 ]}และเนื้อหาของพันธสัญญานั้นได้รับการยืนยันอีกครั้งแก่อิสอัคบุตรชายของเขา^{[ 24 ]}และยาโคบหลานชายของเขา^{[ 25 ]}ในรุ่นต่อมา พันธสัญญาของพระเจ้ากับบรรพบุรุษ (อับราฮัม อิสอัค และยาโคบ) ถูกอ้างถึงซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าเป็นเหตุผลที่พระเจ้าทรงแสดงความเมตตาต่อลูกหลานของพวกเขา คือชาวอิสราเอล^{[ 26 ]}

ในสมมติฐานเอกสาร คำสัญญาของปฐมกาล 12, 15 และ 17 มาจากแหล่งJahwist , ElohistและPriestly ^{[ 27 ]}

พันธสัญญาของอับราฮัมเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีการถวายบูชาตามพันธสัญญาที่มีมาตั้งแต่สหัสวรรษที่สามก่อนคริสตกาล สัตว์ที่ถูกฆ่าในพันธสัญญาในปฐมกาล 15 ​​ถือเป็นเครื่องบูชา และเป็นพันธสัญญาที่รักษาองค์ประกอบของการบูชาควบคู่ไปกับการกระทำเชิงสัญลักษณ์^{[ 4 ]}

ตามที่ไวน์เฟลด์กล่าว พันธสัญญาของอับราฮัมเป็นพันธสัญญาแห่งการให้ ซึ่งผูกมัดผู้ปกครองสูงสุด เป็นภาระผูกพันของนายที่มีต่อบ่าว และเกี่ยวข้องกับของขวัญที่มอบให้แก่บุคคลที่จงรักภักดีต่อนายของตน ในพันธสัญญากับอับราฮัมในปฐมกาลบทที่ 15 พระเจ้าทรงเป็นผู้ปกครองสูงสุดที่ทรงผูกพันพระองค์เองและสาบานว่าจะรักษาสัญญา ในพันธสัญญานั้นมีขั้นตอนสำหรับการสาบาน ซึ่งเกี่ยวข้องกับเตาอบที่กำลังมีควันและคบเพลิงที่ลุกโชน มีความคล้ายคลึงกันหลายประการระหว่างปฐมกาลบทที่ 15 และการกระทำของอับบาเอล ในปฐมกาลบทที่ 15 และในทำนองเดียวกันในการกระทำของอับบาเอล ฝ่ายที่เหนือกว่าเป็นผู้สาบานตน นอกจากนี้ การสาบานในทั้งสองยังเกี่ยวข้องกับสถานการณ์ที่ฝ่ายที่ด้อยกว่าส่งมอบสัตว์ในขณะที่ฝ่ายที่เหนือกว่าสาบาน

ในสมัยพระคัมภีร์ พันธสัญญามักจะถูกผนึกด้วยการตัดสัตว์ ซึ่งหมายความว่าฝ่ายที่ละเมิดพันธสัญญาจะต้องประสบชะตากรรมเช่นเดียวกัน ในภาษาฮีบรู คำกริยาที่หมายถึงการผนึกพันธสัญญา แปลตรงตัวว่า "ตัด" นักวิชาการชาวยิวสันนิษฐานว่าการตัดหนังหุ้มปลายอวัยวะเพศเป็นสัญลักษณ์ของการผนึกพันธสัญญาดังกล่าว^{[ 28 ]}

พันธสัญญาโมเสสที่ทำกับโมเสสและชาวอิสราเอลที่โฮเรบ-ซีนาย ซึ่งพบได้ในหนังสืออ Exodus 19–24และหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติประกอบด้วยรากฐานของพระธรรมโทราห์ที่เขียนขึ้น ในพันธสัญญานี้ พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะทำให้ชาวอิสราเอลเป็นสมบัติล้ำค่าของพระองค์ท่ามกลางชนชาติทั้งปวง^{[ 29 ]}และเป็น “อาณาจักรแห่งปุโรหิตและประชาชาติบริสุทธิ์” ^{[ 30 ]}หากพวกเขาปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้า ส่วนหนึ่งของเงื่อนไขของพันธสัญญานี้ พระเจ้าทรงประทานพระบัญญัติสิบประการแก่โมเสส (อ Exodus 20:1-17) ซึ่งต่อมาได้มีการเพิ่มเติมหรือขยายความในส่วนที่เหลือของพระธรรมโทราห์ เลือดของวัว บูชา จะถูกพรมบนแท่นบูชา (อ Exodus 24:6) และบนประชาชน (อ Exodus 24:8) เพื่อประทับตราพันธสัญญา

นอกเหนือจากจุดประสงค์ทางศาสนาหลักแล้ว พันธสัญญาโมเสสยังมีจุดประสงค์ทางการเมืองด้วย พันธสัญญาดังกล่าวได้สถาปนาอิสราเอลให้เป็นชาติศักดิ์สิทธิ์และมอบความรู้สึกถึงอัตลักษณ์ของชาติใหม่ให้แก่พวกเขา

รูปแบบของพันธสัญญานี้คล้ายคลึงกับสนธิสัญญาอำนาจปกครองในตะวันออกใกล้โบราณ^{[ 31 ]}เช่นเดียวกับสนธิสัญญาพระบัญญัติสิบประการเริ่มต้นด้วย การระบุตัวตนของ พระยาห์ เวห์ และสิ่งที่พระองค์ทรงกระทำเพื่ออิสราเอล (“ผู้ทรงนำเจ้าออกจากแผ่นดินอียิปต์”; อพยพ 20:2) เช่นเดียวกับข้อกำหนดที่สั่งให้จงรักภักดีอย่างแท้จริง (“เจ้าอย่ามีพระเจ้าอื่นใดนอกจากเรา”) ต่างจากสนธิสัญญาอำนาจปกครอง พระบัญญัติสิบประการไม่มีพยานหรือพรและคำสาปแช่งที่ชัดเจน^{[ 32 ]}เรื่องราวที่สมบูรณ์ที่สุดของพันธสัญญาโมเสสมีอยู่ในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ

พระเจ้าประทานวันสะบาโตแก่ชาวอิสราเอลเพื่อเป็นเครื่องหมายถาวรของพันธสัญญานี้^{[ 33 ] [ 34 ]}

พันธสัญญาของปุโรหิต^{[ 35 ]} ( ภาษาฮีบรู : ברית הכהונה brith ha-kehuna ) คือพันธสัญญาที่พระเจ้าทรงทำกับอาโรนและลูกหลานของเขา คือตำแหน่งปุโรหิตของอาโรนดังที่พบในพระคัมภีร์ฮีบรูและโทราห์ปากเปล่าพระคัมภีร์ฮีบรูยังกล่าวถึงคำสัญญาของปุโรหิตถาวรอีกประการหนึ่งกับฟีเนฮัสและลูกหลานของเขา ด้วย ^{[ 36 ] [ 37 ]}

พันธสัญญาของราชวงศ์ดาวิด ( 2 ซามูเอล 7 ) ทำขึ้นระหว่างพระเจ้ากับดาวิด พันธ สัญญานี้สัญญาว่าจะสถาปนาราชวงศ์ของดาวิดตลอดไป โดยกำหนดให้ดาวิดและลูกหลาน ของเขา เป็นกษัตริย์แห่งราชอาณาจักรอิสราเอลที่เป็นหนึ่งเดียว^{[ 38 ]} (ซึ่งรวมถึงยูดาห์ด้วย)

พันธสัญญานี้เป็นองค์ประกอบสำคัญใน ลัทธิ เมสสิยาห์ของชาวยิวและเทววิทยาของคริสเตียนในเทววิทยาเกี่ยวกับวันสิ้นโลกของชาวยิวเชื่อกันว่าพระเมสสิยาห์จะเป็นกษัตริย์ชาวยิวในอนาคตจากเชื้อสายฝ่ายบิดาของดาวิด กษัตริย์ ฮัสโมเนียนไม่ถือว่าเกี่ยวข้องกับเชื้อสายของดาวิด^{[ 39 ]}แต่โดยทั่วไปเชื่อกันว่าในวันสุดท้ายของพระเจ้าจะทรงเลือกและแต่งตั้งกษัตริย์จากเชื้อสายของดาวิด

ต่อมาในพระคัมภีร์ พันธสัญญาแรกเริ่มระหว่างพระเจ้ากับชาวอิสราเอลได้รับการยืนยันอีกครั้งผ่านพันธสัญญาเพิ่มเติมที่ตราขึ้นโดยอาสา[ ^{40 ] เฮ}เซคียาห์ [ ^{41 ] เย} โฮยาดา^{[ 42 ]}และโยสิยาห์^{[ 43 ]}

^{พระคัมภีร์ยังบรรยายถึงพันธสัญญาจำนวนหนึ่ง ที่}ทำขึ้นระหว่างมนุษย์ต่าง ๆ เช่น ระหว่างอับราฮัมกับอาบิเมเลค [ ^{44 ]}และระหว่างโซโลมอนกับฮิราม^{[ 45 ]}

นักเทววิทยาคริสเตียนJohn F. Walvoordยืนยันว่าพันธสัญญาของดาวิดสมควรได้รับตำแหน่งที่สำคัญในการกำหนดจุดประสงค์ของพระเจ้า และการตีความพันธสัญญา นี้ ยืนยันหลักคำสอนเรื่องการปกครองในอนาคตของพระคริสต์บนโลก^{[ 46 ]}ในขณะที่นักเทววิทยาชาวยิวเชื่อมาโดยตลอดว่าพระเยซูไม่ได้เติมเต็มความคาดหวังของพระเมสสิยาห์ของชาวยิว นักเทววิทยาพระคัมภีร์แบบแบ่งยุค (ตามตัวอักษรทางประวัติศาสตร์ และไวยากรณ์) เกือบทุกคนเห็นพ้องต้องกันว่าพระเยซูจะทรงเติมเต็มพันธสัญญาของดาวิดอย่างสมบูรณ์ ซึ่ง Walvoord ได้ระบุข้อกำหนดไว้ดังนี้:

1. ดาวิดจะมีบุตรที่ยังไม่เกิดมา ซึ่งจะเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งและสถาปนาราชอาณาจักรของเขา
2. บุตรชายคนหนึ่ง (โซโลมอน) จะสร้างพระวิหารแทนดาวิด
3. บัลลังก์แห่งอาณาจักรของเขาจะตั้งมั่นอยู่เป็นนิจ
4. บัลลังก์จะไม่ถูกริบไปจากเขา (โซโลมอน) แม้ว่าบาปของเขาจะสมควรได้รับการลงโทษก็ตาม
5. ราชวงศ์ บัลลังก์ และอาณาจักรของดาวิดจะตั้งมั่นอยู่ตลอดไป (2 ซามูเอล 7:16) ^{[ 46 ]}

พันธสัญญาใหม่เป็นการตีความพระคัมภีร์ที่มาจากวลีในหนังสือเยเรมีย์ใน พระคัมภีร์ฮิบรู มักถูกมองว่าเป็นยุคแห่งพระเมสสิยาห์หรือ โลกที่จะมาถึงในเชิงเทววิทยาและมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องอาณาจักรของพระเจ้าในพระคัมภีร์

โดยทั่วไปคริสเตียนเชื่อว่าพันธสัญญาใหม่ได้รับการสถาปนาขึ้นในงานเลี้ยงอาหารค่ำครั้งสุดท้ายซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพิธีศีลมหาสนิทซึ่งในพระวรสารของยอห์นได้รวมถึงพระบัญญัติใหม่ด้วย^{[ 47 ]}ความเชื่อมโยงระหว่างพระโลหิตของพระคริสต์กับพันธสัญญาใหม่นั้นปรากฏให้เห็นในฉบับแปลพระคัมภีร์ใหม่เป็นภาษาอังกฤษ สมัยใหม่ส่วนใหญ่ ^{[ 48 ]}โดยมีคำกล่าวว่า "ถ้วยนี้ที่เทออกเพื่อท่านทั้งหลายคือพันธสัญญาใหม่ในโลหิตของเรา" ^{[ 49 ]}

คริสเตียนมองว่าพระเยซูเป็นผู้ไกล่เกลี่ยของพันธสัญญาใหม่นี้ และพระโลหิตของพระองค์ที่หลั่งออกมาในระหว่างการตรึงกางเขน นั้น เป็นพระโลหิตที่จำเป็นของพันธสัญญาเช่นเดียวกับพันธสัญญาทั้งหมดระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ พันธสัญญาใหม่นี้ถือเป็น "พันธะแห่งโลหิตที่พระเจ้าทรงบริหารจัดการด้วยอำนาจสูงสุด" ^{[ 50 ]} มีทฤษฎีว่าพันธสัญญาใหม่นี้คือพระบัญญัติของพระคริสต์ตามที่พระองค์ตรัสไว้ใน คำ เทศนาบนภูเขา^{[ 51 ]}

ในบริบทของศาสนาคริสต์ พันธสัญญาใหม่นี้เกี่ยวข้องกับคำว่า ' พินัยกรรม ' ในความหมายของ 'พินัยกรรมที่ทิ้งไว้หลังจากบุคคลเสียชีวิต' คำแนะนำสำหรับการสืบทอดทรัพย์สิน (ภาษาละตินtestamentum) ^{[ 52 ]}คำภาษากรีกดั้งเดิมที่ใช้ในพระคัมภีร์คือdiatheke (διαθήκη) ^{[ 53 ]}ซึ่งในบริบทของภาษากรีกหมายถึง 'พินัยกรรม (ที่ทิ้งไว้หลังจากเสียชีวิต)' เท่านั้น และแทบจะไม่เคยหมายถึง 'พันธสัญญา พันธมิตร' เลย^{[ 54 ]}ข้อเท็จจริงนี้บ่งบอกถึงมุมมองที่ถูกตีความใหม่ของพันธสัญญาเดิมในฐานะที่มีลักษณะของ 'พินัยกรรมที่ทิ้งไว้หลังจากเสียชีวิต' ในเทววิทยาคริสเตียน และได้รับความสนใจอย่างมากจากนักวิชาการพระคัมภีร์และนักเทววิทยา^{[ 55 ]}เหตุผลเกี่ยวข้องกับการแปลคำภาษาฮีบรูสำหรับพันธสัญญาbrit (בְּרִית) ในเซปตัวจินต์ : ดู ' เหตุใดจึงใช้คำว่าพันธสัญญา ' ในบทความ พันธสัญญาใหม่

พันธสัญญาโมเสสถูกอ้างถึงในหลายแห่งในอัลกุรอาน^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]}เพื่อเป็นการเตือนชาวยิว ซึ่งมีสองเผ่าอาศัยอยู่ในเมืองมะดีนะฮ์ในสมัยของมุฮัมมัดโองการเหล่านี้ยังกล่าวถึงบัญญัติเฉพาะของพระบัญญัติสิบประการและในพระวจนะของพระเจ้า ทรงตำหนิชาวยิวที่หยิ่งยโสต่อบัญญัติเหล่านี้และแสดงความรุนแรงต่อบรรดาศาสดา – พวกเขาเรียกศาสดาบางกลุ่มว่าเป็นคนโกหก และสังหารศาสดาบางกลุ่มในหมู่พวกเขา – ^{[อัลกุรอาน4:155 ]} , ^{[ 5:70 ]}แม้ว่าพวกเขาจะตกลงที่จะปฏิบัติตามในขณะที่ทำพันธสัญญา

อัลกุรอานยังกล่าวถึงวิธีที่พระเจ้าทรงสาปแช่งชาวอิสราเอลและทำให้พวกเขาต้องทนทุกข์ทรมานเพราะการละเมิดพันธสัญญา^{[ 4:155 ]} , ^{[ 5:13 ]}พร้อมทั้งกล่าวถึงพันธสัญญาอื่นๆ เช่น พันธสัญญาของศาสดากับชาวอิสราเอลในอัลกุรอาน3:81พันธ สัญญาของ โนอาห์และอับราฮัมในอัลกุรอาน33:7และใน5:14และ7:169พันธสัญญาที่ทำกับผู้ติดตามของพระเยซู (เห็นได้ชัดว่า

• เทววิทยาพันธสัญญา
• ศาสนศาสตร์พันธสัญญา (โรมันคาทอลิก)
• กฎแห่งพันธสัญญา
• พันธสัญญา (วิสุทธิชนยุคสุดท้าย)
• มุมมองของคริสเตียนเกี่ยวกับพันธสัญญาเดิม
• พันธสัญญาใหม่
• คำสาบานในประเพณีของชาวยิว

• ฟิดเดส, พอล (1985).' พันธสัญญา – เดิมและใหม่' ในหนังสือ Bound to Love: The Covenant Basis of Baptist Life and Missionโดย P. Fiddes, R. Hayden, R. Kidd, K. Clements และ B. Haymes หน้า 9–23ลอนดอน: สมาคมแบปติสต์
• Madsen, Truman G. ; Ward, Seth (2001). พันธสัญญาและการถูกเลือกในศาสนายูดายและศาสนามอร์มอน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแฟร์ลีห์ดิกกินสัน. ISBN 0-8386-3927-5.

• สารานุกรมยิว: พันธสัญญา
• พระคัมภีร์ตามหัวข้อของเนฟเกี่ยวกับพันธสัญญา
• เมื่อพระเจ้าทรงประสงค์จะทำลายชนชาติที่ทรงเลือกสรร จี. คูเกลอร์
• "พันธสัญญาคืออะไร"จากหนังสือ Kingdom PrologueโดยMeredith G. Kline ( มุมมอง แบบปฏิรูปศาสนา )