ศาสนาคริสต์ตะวันออกประกอบด้วย ประเพณี คริสเตียนและกลุ่มคริสตจักรที่พัฒนาขึ้นในช่วงยุคคลาสสิกและยุคโบราณตอนปลายใน ภูมิภาค เมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกหรือสถานที่ที่อยู่ทางตะวันออก ใต้ หรือเหนือ^{[ 1 ]}คำนี้ไม่ได้หมายถึงนิกายหรือกลุ่มคริสตจักร เดียว ศาสนาคริสต์ตะวันออกเป็นหมวดหมู่ที่แตกต่างจากศาสนาคริสต์ตะวันตกซึ่งประกอบด้วยประเพณีคริสเตียนและคริสตจักรที่เดิมทีตั้งอยู่ทางตะวันตกตามแนวทะเลเมดิเตอร์เรเนียน

องค์กรคริสเตียนตะวันออกที่สำคัญ ได้แก่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกและคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกรวมถึงกลุ่มที่สืบเชื้อสายมาจากคริสตจักรแห่งตะวันออกใน อดีต (เรียกอีกอย่างว่า คริ สตจักรแอสซีเรียน ) ตลอดจนคริสตจักรคาทอลิกตะวันออก (ซึ่งอยู่ในความสัมพันธ์กับโรมในขณะที่ยังคงพิธีกรรมแบบตะวันออก ) และ คริ สตจักรโปรเตสแตนต์ตะวันออก^{[ 2 ]}คริสตจักรตะวันออกส่วนใหญ่มักไม่เรียกตัวเองว่า "ตะวันออก" ยกเว้นคริสตจักรแอสซีเรียนแห่งตะวันออกและสาขา ของคริ สต จักรดังกล่าว คือ คริสต จักรโบราณแห่งตะวันออก

นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกเป็นกลุ่มที่ใหญ่ที่สุดในศาสนาคริสต์นิกายตะวันออก โดยมีประชากรทั่วโลก 220 ล้านคน^{[ 3 ]}ตามมาด้วยนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกที่ 60 ล้านคน^{[ 4 ]}โบสถ์คาทอลิกตะวันออกมีสมาชิกประมาณ 16-18 ล้านคน และเป็นกลุ่มน้อยในคริสตจักรคาทอลิก^{[ 5 ]} โบสถ์ คริสเตียนโปรเตสแตนต์ตะวันออกไม่ได้รวมกันเป็นนิกายเดียวโบสถ์ลูเธอรันยูเครนอ้างว่ามีสมาชิก 2,500 คน และโบสถ์มาลังการา มาร์ โทมา ซีเรียอ้างว่ามีสมาชิกมากกว่าหนึ่งล้านคน^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}โบสถ์อัสซีเรียแห่งตะวันออกและโบสถ์โบราณแห่งตะวันออก ซึ่งเป็นโบสถ์ที่สืบเชื้อสายมาจากโบสถ์แห่งตะวันออกที่ตั้งอยู่ในอัสซีเรีย มีสมาชิกรวมกันประมาณ 400,000 คน^{[ 9 ]}

ในอดีต คริสต์ศาสนาตะวันออกมีศูนย์กลางอยู่ที่ตะวันออกกลางและพื้นที่โดยรอบ ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของคริสต์ศาสนา อย่างไรก็ตาม หลังจากการพิชิตเลแวนต์ของชาวมุสลิมในศตวรรษที่ 7 คำว่า " คริ สตจักรตะวันออก"จึงถูกนำมาใช้มากขึ้นสำหรับคริสตจักรกรีกที่มีศูนย์กลางอยู่ที่คอนสแตนติโนเปิลในทางตรงกันข้ามกับ ค ริสตจักรละติน ( ตะวันตก ) ซึ่ง มีศูนย์กลางอยู่ที่โรมและใช้พิธีกรรมทางศาสนาแบบละตินคำว่า "ตะวันออก" และ "ตะวันตก" ในที่นี้มีที่มาจากการแบ่งแยกทางภูมิศาสตร์ในคริสต์ศาสนา ซึ่งสะท้อนถึงการแบ่งแยกทางวัฒนธรรมระหว่างตะวันออกแบบเฮลเลนิสติกและตะวันตกแบบละตินและการแบ่งแยกทางการเมืองในปี ค.ศ. 395 ระหว่าง จักรวรรดิโรมัน ตะวันตกและตะวันออกนับตั้งแต่การปฏิรูปโปรเตสแตนต์ในศตวรรษที่ 16 คำว่า "คริสต์ศาสนาตะวันออก" อาจถูกนำมาใช้เพื่อเปรียบเทียบกับ " คริสต์ศาสนาตะวันตก " ซึ่งไม่เพียงแต่รวมถึงคริสตจักรละตินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปแบบของโปรเตสแตนต์และคาทอลิกอิสระด้วย [ ^{10 ] ค}ริสตจักรตะวันออกบางแห่งมีความเหมือนกันทางประวัติศาสตร์และทางเทววิทยามากกว่ากับคริสต์ศาสนาตะวันตกมากกว่าที่จะเหมือนกันเอง

เนื่องจากคริสตจักรที่ใหญ่ที่สุดในภาคตะวันออกคือองค์กรที่รู้จักกันในภาษาอังกฤษว่าคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกคำว่า "ออร์โธดอกซ์" จึงมักถูกใช้ในลักษณะเดียวกับ "คริสต์ศาสนาตะวันออก" เพื่ออ้างถึงนิกายคริสต์เฉพาะกลุ่ม ซึ่งรวมถึงคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกและคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์อื่นๆ เช่น คริสตจักรคอปติกออร์โธดอกซ์ตะวันออกแห่ง อียิปต์ อย่างไรก็ตาม นิกายคริสเตียนส่วนใหญ่ รวมถึงนิกายที่ไม่ได้เรียกตัวเองว่า "ออร์โธดอกซ์" ไม่ว่าจะเป็นตะวันออกหรือตะวันตก ต่างก็ถือว่าตนเองเป็นออร์โธดอกซ์ในความหมายตามตัวอักษร คือ "ปฏิบัติตามความเชื่อที่ถูกต้อง" เช่นเดียวกับ " คาทอลิก " (หมายถึง "สากล") และมีส่วนร่วมในสี่ลักษณะสำคัญของศาสนจักรที่ระบุไว้ในหลักความเชื่อไนซีน-คอนสแตนติโนเปิล (ค.ศ. 381): "หนึ่งเดียว ศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก และอัครสาวก" ( ภาษากรีก : μία, ἁγία, καθολικὴ καὶ ἀποστολικὴ ἐκκλησία ) ^{[หมายเหตุ 1 ]}

คริ สตจักรตะวันออก (ยกเว้นกลุ่มที่ไม่เห็นด้วยกับพิธีกรรมทางศาสนา) ใช้พิธีกรรมทางศาสนา หลายแบบ ได้แก่พิธีกรรมอเล็กซาน เดรี ย พิธีกรรม อาร์เมเนีย พิธีกรรมไบแซนไท น์พิธีกรรมซีเรียตะวันออก (หรือที่รู้จักกันในชื่อพิธีกรรมเปอร์เซียหรืออัสซีเรีย) และพิธีกรรมซีเรียตะวันตก (หรือที่เรียกว่าพิธีกรรมแอนติโอเคีย)

คริสเตียนตะวันออกไม่ได้มีประเพณีทางศาสนาเดียวกันทั้งหมด แต่หลายคนก็มีประเพณีทางวัฒนธรรมร่วมกัน ศาสนาคริสต์แบ่งแยกตัวเองในตะวันออกในช่วงศตวรรษแรก ๆ ทั้งภายในและภายนอกจักรวรรดิโรมันในข้อพิพาทเกี่ยวกับพระคริสต์วิทยาและเทววิทยาพื้นฐาน รวมถึงการแบ่งแยกทางชาติ (โรมัน เปอร์เซีย เป็นต้น) อีกหลายศตวรรษต่อมา ศาสนาคริสต์ตะวันตกจึงแยกตัวออกจากประเพณีเหล่านี้อย่างสมบูรณ์ในฐานะนิกายของตนเอง สาขาหรือตระกูลหลักของศาสนาคริสต์ตะวันออก ซึ่งแต่ละสาขามีเทววิทยาและหลักคำสอน ที่แตกต่างกัน ได้แก่ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก คริสตจักรคาทอลิกตะวันออก และคริสตจักรอัสซีเรียแห่งตะวันออก^{[ 12 ]}

ในคริสตจักรตะวันออกส่วนใหญ่ บาทหลวงประจำเขตจะเป็นผู้ประกอบพิธีศีลเจิมให้แก่ทารกหลังรับศีลล้างบาปและบาทหลวงสามารถแต่งงานได้ก่อนได้รับการบวช คริสตจักรคาทอลิกตะวันออกยอมรับอำนาจของพระสันตะปาปาแห่งโรมแต่บางแห่งที่เคยเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์หรือคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกก็ยังคงปฏิบัติตามประเพณีของออร์โธดอกซ์หรือออร์โธดอกซ์ตะวันออกอย่างใกล้ชิด รวมถึงประเพณีที่อนุญาตให้ชายที่แต่งงานแล้วเป็นบาทหลวงได้

ความแตกต่างระหว่างคริสตจักรตะวันออกกับคริสต์ศาสนาตะวันตกนั้นเกี่ยวข้องกับหลักศาสนศาสตร์รวมถึงพิธีกรรมวัฒนธรรม ภาษา และการเมือง สำหรับคริสตจักรตะวันออกที่ไม่ใช่คาทอลิกนั้นโดยปกติแล้วไม่สามารถระบุ วันที่เริ่มต้นของ การแตกแยก ได้อย่างแน่ชัด (ดู การแตกแยกตะวันออก-ตะวันตก ) คริสตจักรตะวันออกประกาศเอกราชจากคริสตจักรของจักรวรรดิโรมันในการประชุมสภาทั่วไปในปี 424 ซึ่งเกิดขึ้นก่อนการประชุมสภาเอเฟซัสในปี 431 ดังนั้นจึงไม่เกี่ยวข้องกับหลักศาสนศาสตร์ที่ประกาศในการประชุมสภานั้น นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกแยกตัวออกมาหลังจากการประชุมสภาชาลเซดอนในปี 451 แต่ไม่ได้จัดตั้งสังฆราชแยกต่างหากในทันทีจนกระทั่งปี 518 (ในกรณีของสังฆราชซีเรียแห่งอันติโอค) และปี 536 (ในกรณีของสังฆราชคอปติกแห่งอเล็กซานเดรีย)

นับตั้งแต่สมัยของนักประวัติศาสตร์เอ็ดเวิร์ด กิบบอนการแตกแยกKระหว่างคริสตจักรโรมันคาทอลิกและคริสตจักรออร์โธดอกซ์มักถูกกำหนดให้เป็นปี 1054 อย่างสะดวกสบาย แม้ว่าความเป็นจริงจะซับซ้อนกว่านั้น การแตกแยกนี้บางครั้งเรียกว่า การแตกแยกครั้งใหญ่ ( Great Schism ) แต่ปัจจุบันมักเรียกว่าการแตกแยกตะวันออก-ตะวันตก (East–West Schism ) การแตกแยกครั้งสุดท้ายนี้สะท้อนให้เห็นถึงการแบ่งแยกทางวัฒนธรรมและการเมืองที่ใหญ่กว่า ซึ่งพัฒนาขึ้นในยุโรปและเอเชียตะวันตกเฉียงใต้ในช่วงยุคกลางและเกิดขึ้นพร้อมกับการฟื้นตัวของยุโรปตะวันตกจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตก

คริสตจักรลูเธอรันยูเครนพัฒนาขึ้นในกาลิเซียราวปี พ.ศ. 2469 โดยมีพิธีกรรมที่อิงตามพิธีกรรมของนักบุญจอห์น คริสโซสตอมแทนที่จะเป็นพิธีกรรมมิสซาตามสูตรของ ตะวันตก ^{[ 13 ] [ 14 ]}

คริสตจักรนิกายออร์ โธดอกซ์ตะวันออกเป็นนิกายคริสต์ที่มีผู้ศรัทธาส่วนใหญ่อยู่ในเอเชียตะวันตก (โดยเฉพาะซีเรียเลบานอนจอร์แดนอิสราเอลและปาเลสไตน์ ) และตุรกียุโรปตะวันออกบัลแกเรียและคอเคซัส ( จอร์เจีย ) และกำลังมีบทบาทเพิ่มมากขึ้นในโลกตะวันตก ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอก ซ์ตะวันออกยอมรับมติของสภาสังคายนาสากลเจ็ดครั้งแรก

ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกถือว่าตนเองเป็นคริสตจักรดั้งเดิม (ดูศูนย์กลางยุคแรกของศาสนาคริสต์ ) ที่ก่อตั้งโดยพระคริสต์และเหล่าอัครสาวก และสืบเชื้อสายย้อนกลับไปถึงคริสตจักรยุคแรกผ่านกระบวนการสืบทอด ตำแหน่งจาก อัครสาวกและหลักคำสอนและการปฏิบัติที่ไม่เปลี่ยนแปลง ลักษณะเฉพาะของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก ได้แก่พิธีกรรมไบแซนไทน์ (ซึ่งใช้ร่วมกับคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกบางแห่ง) และการเน้นการสืบทอดธรรมเนียมศักดิ์สิทธิ์ซึ่งถือว่ามีต้นกำเนิดมาจากอัครสาวก

คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกจัดระเบียบเป็นเขตปกครองตนเองตามภูมิศาสตร์ ชาติ เชื้อชาติ หรือภาษา ดังนั้น นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกจึงประกอบด้วย องค์กร ปกครองตนเอง สิบสี่หรือสิบหก แห่ง คริสตจักรขนาดเล็กมีความเป็นอิสระและแต่ละแห่งมีคริสตจักรแม่ที่ปกครองตนเองเช่นกัน

คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกทั้งหมดมีความเป็นเอกภาพในความเห็นพ้องต้องกันทางหลักคำสอน แม้ว่าบางนิกายจะไม่ได้อยู่ในความเป็นหนึ่งเดียวกันในปัจจุบันด้วยเหตุผลที่ไม่เกี่ยวข้องกับหลักคำสอน ซึ่งแตกต่างจากคริสตจักรคาทอลิกและนิกายย่อยต่างๆ สมาชิกของคริสตจักรคาทอลิกทั้งหมดอยู่ในความเป็นหนึ่งเดียวกัน โดยเป็นส่วนหนึ่งของลำดับชั้น จากบนลงล่าง (ดูprimus inter pares ) คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกปฏิเสธข้อความ Filioqueซึ่งแตกต่างจากคริสตจักรคาทอลิก คริสตจักรคาทอลิกเคยอยู่ในความเป็นหนึ่งเดียวกันกับคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก แต่ทั้งสองนิกายแยกตัวออกจากกันหลังจากการแตกแยกตะวันออก-ตะวันตกและไม่ได้อยู่ในความเป็นหนึ่งเดียวกันอีกต่อไป

มีการประมาณการว่ามีคริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกประมาณ 240 ล้านคนทั่วโลก^{[หมายเหตุ 2 ]}ปัจจุบัน ผู้ศรัทธาจำนวนมากหลีกเลี่ยงคำว่า "ตะวันออก" เพราะเป็นการปฏิเสธลักษณะสากลของคริสตจักร พวกเขาเรียกนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์เฉยๆ^{[ 15 ]}

ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก หมายถึงคริสตจักรในประเพณีคริสต์ศาสนาตะวันออกที่ยึดมั่นในศรัทธาของสภาสังคายนาสากล สามครั้งแรก ของคริสตจักรที่ไม่แตกแยกได้แก่สภาสังคายนาไนเซียครั้งแรก (ค.ศ. 325) สภาสังคายนาคอนสแตนติโนเปิลครั้งแรก (ค.ศ. 381) และสภาสังคายนาเอเฟซัส (ค.ศ. 431) ในขณะที่ปฏิเสธคำจำกัดความทางหลักคำสอนของสภาสังคายนาชาลเซดอน (ค.ศ. 451) ดังนั้น คริสตจักรเหล่านี้จึงถูกเรียกว่าคริสตจักรตะวันออกเก่า ด้วย ซึ่งประกอบด้วยคริสตจักรคอปติกออร์โธดอกซ์ คริสตจักรมาลังการาออร์โธดอก ซ์ (อินเดีย) คริสตจักร เอริเทรียออร์โธดอกซ์เทวาเฮ โด คริสตจักรเอธิโอเปียออร์โธดอกซ์เทวาเฮ โดคริสตจักรซีเรียออร์โธดอกซ์และคริสตจักรอะพอสโตลิกอาร์เมเนีย

ศาสนาออร์โธดอกซ์ตะวันออกพัฒนาขึ้นเพื่อตอบโต้สนธิสัญญาชาลเซดอนทางตะวันออกสุดของจักรวรรดิไบแซนไทน์รวมถึงในอียิปต์ซีเรีย และเมโสโปเตเมียในสถานที่เหล่านั้นก็มีอัครสังฆราช ออร์โธดอกซ์ตะวันออกอยู่ด้วยเช่นกัน แต่การแข่งขันระหว่างทั้งสองนิกายได้จางหายไปเกือบหมดแล้วในช่วงหลายศตวรรษนับตั้งแต่การแตกแยกครั้งนั้น

ในอดีต คริสตจักรแห่งตะวันออกเป็นสาขาที่มีอิทธิพลมากที่สุดของศาสนาคริสต์นิกายตะวันออก โดยในยุครุ่งเรืองที่สุดได้แผ่ขยายจากดินแดนหลักในอัสซีเรียภาย ใต้การปกครองของ เปอร์เซียไปจนถึงทะเลเมดิเตอร์เรเนียน อินเดีย และจีน เดิมทีเป็นคริสตจักรเดียวที่ได้รับการยอมรับจาก เปอร์เซีย สมัยซาสซานิด ซึ่งนำโดยศาสนาโซโรแอสเตอร์ (ผ่านพันธมิตรกับพวกลาคมิด ซึ่งเป็นคู่แข่งในภูมิภาคของไบแซนไทน์และเป็นข้าราชบริพารของพวกกัสซานิด ) คริสตจักรแห่งตะวันออกประกาศตนเป็นอิสระจากคริสตจักรอื่น ๆ ในปี 424 และในศตวรรษต่อมาได้เข้าร่วมกับลัทธิเนสโตเรียน ซึ่งเป็นหลักคำสอนเกี่ยวกับพระคริสต์ที่เสนอโดยเนสโตริอุสพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลตั้งแต่ปี 428 ถึง 431 ซึ่งเคยถูกประกาศว่าเป็นลัทธินอกรีตในจักรวรรดิโรมัน หลังจากนั้นในโลกตะวันตกมักเรียกกันว่าคริสตจักรเนสโตเรียน ซึ่งอาจไม่ถูกต้องนัก หลังจากรอดพ้นจากช่วงเวลาแห่งการถูกกดขี่ข่มเหงภายในเปอร์เซีย คริสตจักรแห่งตะวันออกก็เจริญรุ่งเรืองภายใต้รัฐกาลิฟาอับบาซิดและแผ่ขยายออกไป ก่อตั้งสังฆมณฑลทั่วเอเชีย หลังจากช่วงเวลาแห่งการขยายอำนาจอีกครั้งภายใต้จักรวรรดิมองโกล คริสตจักรก็เริ่มเสื่อมถอยลงตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 และในที่สุดก็ถูกจำกัดอยู่เฉพาะในดินแดนหลักของผู้ก่อตั้ง ชาว อัสซีเรียในดินแดนบ้านเกิดของชาวอัสซีเรีย เป็นส่วนใหญ่ แม้ว่าจะมีกลุ่มผู้เหลือรอดอีกกลุ่มหนึ่งอยู่บนชายฝั่งมาลาบาร์ของอินเดียก็ตาม

ในศตวรรษที่ 16 ความขัดแย้งภายในราชวงศ์ทำให้คริสตจักรแตกแยก ส่งผลให้เกิดคริสตจักรคู่แข่งสองแห่ง ได้แก่ คริสตจักรคาทอลิกคาลเดียซึ่งเข้าร่วมเป็นคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกกับกรุงโรม และคริสตจักรอัสซีเรียแห่งตะวันออก ผู้ติดตามของคริสตจักรทั้งสองนี้เกือบทั้งหมดเป็นชาวอัสซีเรีย ในอินเดีย ชุมชนคริสตจักรแห่งตะวันออกในท้องถิ่น ซึ่งรู้จักกันในชื่อคริสเตียนนักบุญโทมัส ก็ประสบกับความแตกแยกภายในเช่นกัน อันเป็นผลมาจากอิทธิพลของโปรตุเกส

คริสตจักรแอสซีเรียแห่งตะวันออกถือกำเนิดมาจากคริสตจักรแห่งตะวันออกในอดีต ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่เมโสโปเตเมีย/แอสซีเรีย ซึ่งในขณะนั้นเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิเปอร์เซียและได้แพร่กระจายไปทั่วเอเชีย คริสตจักรแอสซีเรียแห่งตะวันออกสมัยใหม่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16 หลังจากการแตกแยกกับคริสตจักรคาลเดีย ซึ่งต่อมาได้เข้าร่วมเป็นส่วนหนึ่งของกรุงโรมในฐานะคริสตจักรคาทอลิกตะวันออก

คริสตจักรแห่งตะวันออกมีความเกี่ยวข้องกับหลักคำสอนเนสโตเรียน ซึ่งเผยแพร่โดยเนสโตริอุส พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลระหว่างปี 428 ถึง 431 โดยเน้นย้ำถึงการแยกขาดระหว่างธรรมชาติของมนุษย์และธรรมชาติของพระเจ้าในพระเยซู เนสโตริอุสและหลักคำสอนของเขาถูกประณามในการประชุมสภาเอเฟซัสในปี 431 นำไปสู่การแตกแยกของเนสโตเรียน ซึ่งคริสตจักรที่สนับสนุนเนสโตริอุสแยกตัวออกจากคริสเตียนส่วนใหญ่

ผู้ติดตามจำนวนมากได้ย้ายไปอยู่ที่เปอร์เซียและเข้าร่วมกับชุมชนคริสเตียนท้องถิ่นที่นั่น ชุมชนนี้ได้นำเอาหลักคำสอนของนิกายเนสโตเรียนมาใช้มากขึ้นเรื่อยๆ และต่อมามักถูกเรียกว่าคริสตจักรเนสโตเรียน ด้วยเหตุนี้ คริสตจักรแห่งตะวันออกจึงยอมรับเฉพาะสภาสังคายนาสากลสองครั้งแรกของคริสตจักรที่ยังไม่แตกแยก—สภาสังคายนาไนเซียครั้งที่หนึ่งและสภาสังคายนาคอนสแตนติโนเปิลครั้งที่หนึ่ง—เป็นหลักการกำหนดประเพณีความเชื่อของตน และได้ดำเนินไปในทิศทางที่แตกต่างจากคริสเตียนตะวันออกอื่นๆ อย่างรวดเร็ว

คริสตจักรแห่งตะวันออกแพร่กระจายอย่างกว้างขวางไปทั่วเปอร์เซียและเอเชีย โดยถูกนำเข้าไปในอินเดียในศตวรรษที่ 6 และไปยังมองโกลและจีนในศตวรรษที่ 7 คริสตจักรมีการขยายตัวเป็นระยะๆ จนถึงศตวรรษที่ 14 เมื่อคริสตจักรเกือบถูกทำลายลงจากการล่มสลายของจักรวรรดิมองโกลและการพิชิตของติมูร์ในศตวรรษที่ 16 คริสตจักรส่วนใหญ่จำกัดอยู่เฉพาะในอิรัก ซีเรียตะวันออกเฉียงเหนือ ตุรกีตะวันออกเฉียงใต้อิหร่าน ตะวันตกเฉียงเหนือ และชายฝั่งมาลาบาร์ของอินเดีย ( เกรละ ) การแตกแยกในศตวรรษที่ 15 ซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของคริสตจักรแอสซีเรียและคริสตจักรคาลเดีย ทำให้เหลือเพียงคริสตจักรแอสซีเรียเท่านั้นที่เป็นนิกายอิสระ การแตกแยกเพิ่มเติมในศตวรรษที่ 20 ส่งผลกระทบต่อประวัติศาสตร์ของคริสตจักรแอสซีเรียแห่งตะวันออกอีกด้วย

ชาวคริสต์ซีเรียเซนต์โทมัสเป็นกลุ่มชาวคริสต์ซีเรีย โบราณ ในรัฐเกรละ ชายฝั่งมาลาบาร์ของอินเดียซึ่งสืบเชื้อสายมาจากการเผยแพร่ศาสนาของอัครสาวกโทมัสในศตวรรษที่ 1 ชุมชน ชาวอัสซีเรียและชาวยิว หลายแห่ง เช่นชาวคนานายาและชาวยิวโคชินได้ผสมผสานเข้ากับชุมชนชาวคริสต์ซีเรียเซนต์โทมัส^{[ 16 ]}ในศตวรรษที่ 5 ชาวคริสต์ซีเรียเซนต์โทมัสเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรแห่งตะวันออก ( คริสตจักรเนสโตเรียน ) จนกระทั่งถึงกลางศตวรรษที่ 17 และการมาถึงของชาวโปรตุเกสชาวคริสต์โทมัสทั้งหมดมีศรัทธาและพิธีกรรมเป็นหนึ่งเดียวกัน หลังจากนั้นก็เกิดการแบ่งแยกขึ้นในหมู่พวกเขา และด้วยเหตุนี้ในปัจจุบันพวกเขาจึงมีพิธีกรรมที่แตกต่างกันหลายแบบ คริสตจักร พิธีกรรมซีเรียตะวันออกคาลเดียน (พิธีกรรมเอเดสซาน) ในหมู่ชาวคริสต์ซีเรียเซนต์โทมัส ได้แก่คริสตจักรซีโรมาลาบาร์และ คริ สตจักรคาลเดียนซีเรียกลุ่มคริสตจักรนิกายแอนติโอเคียนซีเรียตะวันตกในหมู่คริสเตียนซีเรียเซนต์โทมัส ได้แก่คริสตจักรมาลังการาจาโคไบต์ซีเรีย คริสต จักรมาลังการาออร์โธดอกซ์ซีเรีย คริสตจักร มาโธมาซีเรีย คริสตจักรซีโรมาลังการาและคริสตจักรโทซิยัวร์

คริสตจักรคาทอลิกตะวันออกทั้ง 23 แห่งมีความสัมพันธ์ฉันท์มิตร กับ สำนักวาติกัน โดยมีรากฐานมาจากประเพณีทางเทววิทยาและพิธีกรรมของศาสนาคริสต์ตะวันออก คริสตจักรเหล่านี้ส่วนใหญ่เดิมเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก แต่ต่อมาได้กลับคืนสู่คริสตจักรละตินแล้ว

โบสถ์เหล่านี้หลายแห่งเดิมเป็นส่วนหนึ่งของตระกูลใดตระกูลหนึ่งข้างต้น ดังนั้นจึงมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกันในแง่ของจริยธรรมและพิธีกรรมเช่นเดียวกับโบสถ์ตะวันออกอื่นๆ ชายที่แต่งงานแล้วสามารถเป็นบาทหลวงได้ และบาทหลวงประจำเขตจะประกอบพิธีศีลล้างบาปให้แก่ทารกแรกเกิดทันทีหลังรับบัพติศมา ผ่านพิธีเจิมน้ำมันศักดิ์สิทธิ์ จากนั้นทารกจะได้รับ ศีลมหาสนิท

คริสตจักรซีโร-มาลาบาร์ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนคริสเตียนเซนต์โทมัสในอินเดีย ปฏิบัติตามประเพณีและพิธีกรรมของคริสตจักรซีเรียตะวันออก ส่วนคริสเตียนเซนต์โทมัสอื่นๆ ในอินเดีย ซึ่งเดิมทีอยู่ในประเพณีซีเรียตะวันออกเดียวกัน กลับเปลี่ยนไปนับถือประเพณีซีเรียตะวันตก และปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก (บางส่วนจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกในอินเดียได้รวมกับคริสตจักรคาทอลิกในปี 1930 และกลายเป็นคริสตจักรคาทอลิกซีโร-มาลังการา ) คริสตจักรมารอนิตอ้างว่าไม่เคยแยกตัวออกจากกรุงโรม และไม่มีคริสตจักรออร์โธดอกซ์ใดๆ ที่อยู่นอกเหนือการปกครองของพระสันตะปาปา ดังนั้นจึงไม่ถูกต้องที่จะเรียกคริสตจักรนี้ว่า "คริสตจักรยูเนียต" คริสตจักรคาทอลิกอิตาโล-แอลเบเนียก็ไม่เคยแยกตัวออกจากกรุงโรมเช่นกัน แต่ต่างจากคริสตจักรมารอนิตตรงที่พิธีกรรมของคริสตจักรนี้คล้ายคลึงกับพิธีกรรม ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก

นอกจากสาขาหลักทั้งสี่นี้แล้ว ยังมีกลุ่มเล็กๆ อีกมากมายที่เกิดขึ้นจากความขัดแย้งกับประเพณีหลักในพื้นที่ดั้งเดิมของพวกเขา กลุ่มเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นส่วนหนึ่งของ ขบวนการ ผู้เชื่อเก่า (Old Believer) ที่ยึดมั่นในประเพณี ซึ่งเกิดขึ้นจากความแตกแยกภายในนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซีย หรือ ขบวนการ คริสเตียนทางจิตวิญญาณ (Spiritual Christianity ) ที่มีแนวคิดหัวรุนแรงกว่า ขบวนการหลังนี้รวมถึงกลุ่ม " โบสถ์ระดับล่าง " ที่หลากหลาย ตั้งแต่ ชาวโมโลกันที่ยึดพระคัมภีร์เป็นศูนย์กลาง ไปจนถึง ชาวดูโคบอร์ที่ไร้ระเบียบ และ ชาว สกอปซีที่ทำร้ายตัวเองไม่มีกลุ่มใดในกลุ่มเหล่านี้อยู่ในสังฆมณฑลเดียวกับโบสถ์หลักที่กล่าวมาข้างต้น นอกจากนี้ยังมีกลุ่มผู้ต่อต้านระดับชาติ ซึ่งกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ต้องการมีโบสถ์ประจำชาติของตนเอง เช่นโบสถ์ออร์โธดอกซ์มอนเตเนโกรซึ่งตั้งอยู่ในดินแดนของโบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบียและยังมี โบสถ์ ปฏิรูป บางแห่ง ที่มีลักษณะร่วมกับศาสนาคริสต์ตะวันออกในระดับที่แตกต่างกันไป

ตั้งแต่ทศวรรษ 1920 เป็นต้นมา ได้ มีการก่อตั้ง ลำดับชั้นคู่ขนานขึ้นเพื่อต่อต้านคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นในประเด็นเรื่องเอกภาพคริสตจักรและเรื่องอื่นๆ เขตอำนาจศาลเหล่านี้บางครั้งเรียกตัวเองว่า "ออร์โธดอกซ์แท้" ในรัสเซีย มีการก่อตั้งคริสตจักรใต้ดินขึ้นและรักษาความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซียในต่างแดนจนถึงปลายทศวรรษ 1970 ปัจจุบันมีชาวออร์โธดอกซ์สายอนุรักษ์นิยมอยู่ในทุกพื้นที่ แม้ว่าในเอเชียและอียิปต์จะมีจำนวนน้อยมากก็ตาม

ศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์ตะวันออกประกอบด้วยกลุ่มนิกายโปรเตสแตนต์ที่หลากหลาย ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการ ที่คริสตจักร โปรเตสแตนต์นำเอารูปแบบการปฏิรูปของพิธีกรรมและการนมัสการ ของ คริสต์ศาสนาออร์โธดอกซ์ มาใช้ ^{[ 17 ] [ 18 ]}บางนิกายเป็นผลมาจากการปฏิรูป ความเชื่อและการปฏิบัติ ของคริสต์ศาสนาออร์โธดอกซ์ โดยได้รับแรงบันดาลใจจากคำสอนของมิชชันนารีโปรเตสแตนต์ตะวันตก^{[ 19 ]}นิกายในหมวดหมู่นี้ได้แก่ ค ริ สตจักรมาลังการา มาร์ โทมา ซีเรีย , คริสตจักรลูเธอรันยูเครน , คริสตจักรเซนต์ โทมัสอีแวนเจลิคัลแห่งอินเดีย , คริ สตจักรอีแวนเจลิคัลออร์โธดอกซ์ เป็นต้น

ลูเธอรานิสม์พิธีกรรมไบแซนไทน์เกิดขึ้นในคริสตจักรลูเธอรานยูเครนราวปี 1926 ^{[ 2 ]}เกิดขึ้นในภูมิภาคกาลิเซียและพิธีกรรมของพวกเขามีพื้นฐานมาจากพิธีกรรมของนักบุญจอห์น คริสโซสตอม [ ^{13 ] [ 14 ] ค}ริสตจักรประสบกับการกดขี่ข่มเหงภายใต้ระบอบคอมมิวนิสต์ซึ่งดำเนินนโยบายรัฐอเทวนิยม^{[ 20 ]}

การสนทนาระหว่างคริสตจักรนับตั้งแต่การประชุมในปี 1964 ระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6และพระสังฆราชออ ร์โธดอกซ์ อาเธนาโกราสที่ 1 ได้ปลุกความหวังเรื่องความเป็นเอกภาพของคริสเตียนที่มีมาเกือบ 1,000 ปี นับตั้งแต่การยกเลิกการขับไล่ออกจากคริสตจักรในระหว่างการประชุมระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 และอาเธนาโกราสที่ 1 ในเยรูซาเลม ก็มีการประชุมสำคัญอื่นๆ ระหว่างพระสันตะปาปาและพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล การประชุมครั้งล่าสุดครั้งหนึ่งคือระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปา เบเนดิกต์ที่ 16 และสมเด็จพระสันตะปาปาบาร์โธโลมิวที่ 1 ซึ่งได้ลงนามร่วมกัน ในปฏิญญาร่วม โดยระบุว่า "เราขอขอบคุณพระผู้สร้างสิ่งที่ดีงามทั้งปวง ที่ทรงอนุญาตให้เราได้แสดงความปีติยินดีที่เรามีในฐานะพี่น้องอีกครั้งหนึ่ง ในการอธิษฐานและการสนทนา และเพื่อต่ออายุพันธสัญญาของเราที่จะก้าวไปสู่ความเป็นหนึ่งเดียวกันอย่างสมบูรณ์ " ^{[ 21 ]}

ในปี 2013 พระสังฆราชบาร์โธโลมิวที่ 1ได้เข้าร่วมพิธีแต่งตั้งพระสันตะปาปาองค์ใหม่แห่งคาทอลิกฟรานซิสซึ่งเป็นครั้งแรกที่พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้เข้าร่วมพิธีแต่งตั้งดังกล่าว^{[ 22 ]}

ในปี 2019 ประมุขแห่งคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์แห่งยูเครน มหานครเคียฟและยูเครนทั้งหมดเอพิฟา นิอุส กล่าวว่า "ในทางทฤษฎี" คริ สตจักรนิกายออร์โธดอกซ์แห่งยูเครนและคริสตจักรกรีกคาทอลิกยูเครนอาจรวมกันเป็นคริสตจักรเดียวภายใต้บัลลังก์เคียฟในอนาคต^{[ 23 ]}ในปี 2019 ประมุขแห่งคริสต จักรกรีก คาทอลิกยูเครน อาร์คบิชอปใหญ่แห่งเคียฟ-กาลิเซีย สเวียโตสลาฟกล่าวว่าควรพยายามทุกวิถีทางเพื่อฟื้นฟูความเป็นเอกภาพดั้งเดิมของคริสตจักรเคียฟในสาขาออร์โธดอกซ์และคาทอลิก โดยกล่าวว่าการฟื้นฟูศีลมหาสนิทระหว่างโรมและคอนสแตนติโนเปิลไม่ใช่เรื่องเพ้อฝัน^{[ 24 ]}

ในการประชุมที่บาลามันด์ประเทศเลบานอน ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2536 คณะกรรมการร่วมระหว่างประเทศเพื่อการสนทนาทางเทววิทยาระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและคริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้ประกาศว่าความคิดริเริ่มเหล่านี้ที่ "นำไปสู่การรวมตัวของชุมชนบางแห่งกับสำนักวาติกันและนำมาซึ่งผลที่ตามมาคือการแตกแยกกับคริสตจักรแม่ของพวกเขาในตะวันออก... เกิดขึ้นโดยไม่ได้ปราศจากการแทรกแซงของผลประโยชน์นอกคริสตจักร" ^{[ 25 ]}และสิ่งที่เรียกว่า " ลัทธิเอกภาพ " "ไม่สามารถยอมรับได้อีกต่อไป ไม่ว่าจะเป็นวิธีการที่จะปฏิบัติตามหรือเป็นแบบอย่างของความเป็นเอกภาพที่คริสตจักรของเรากำลังแสวงหา" (มาตรา 12)

ในขณะเดียวกัน คณะกรรมาธิการได้แถลงว่า:

• 3) สำหรับคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกนั้น เป็นที่ชัดเจนว่าคริสตจักรเหล่านั้น ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของนิกายคาทอลิก มีสิทธิที่จะดำรงอยู่และดำเนินการเพื่อตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณของผู้ศรัทธา
• 16) คริสตจักรคาทอลิกตะวันออกที่ปรารถนาจะฟื้นฟูความเป็นหนึ่งเดียวอย่างสมบูรณ์กับสำนักวาติกันและยังคงจงรักภักดีต่อสำนักวาติกันนั้น มีสิทธิและหน้าที่ที่เกี่ยวข้องกับความเป็นหนึ่งเดียวนี้
• 22) กิจกรรมอภิบาลในคริสตจักรคาทอลิก ทั้งนิกายละตินและนิกายตะวันออก ไม่ได้มุ่งเน้นที่การชักชวนผู้ศรัทธาจากคริสตจักรหนึ่งให้ย้ายไปอีกคริสตจักรหนึ่งอีกต่อไป กล่าวคือ ไม่ได้มุ่งเน้นการชักชวนให้เปลี่ยนศาสนาในหมู่ชาวออร์โธดอกซ์อีกต่อไป แต่มุ่งเน้นที่การตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณของผู้ศรัทธาของตนเอง และไม่มีความปรารถนาที่จะขยายตัวโดยเบียดเบียนคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ภายใต้กรอบความคิดเหล่านี้ เพื่อไม่ให้เกิดความไม่ไว้วางใจและความสงสัย จำเป็นต้องมีการแลกเปลี่ยนข้อมูลเกี่ยวกับโครงการอภิบาลต่างๆ และเพื่อให้เกิดความร่วมมือและพัฒนาความร่วมมือระหว่างบิชอปและผู้รับผิดชอบทั้งหมดในคริสตจักรของเรา

มีการอพยพของชาวคริสต์ครั้งสำคัญในศตวรรษที่ 20 จากตะวันออกใกล้ เมื่อ 1,500 ปีก่อน ชาวคริสต์เป็นประชากรส่วนใหญ่ในตุรกี อิรัก ซีเรีย เลบานอน จอร์แดน ปาเลสไตน์ และอียิปต์ในปัจจุบัน ในปี 1914 ชาวคริสต์คิดเป็น 25% ของประชากรในจักรวรรดิออตโตมัน ในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 ชาวคริสต์คิดเป็น 6-7% ของประชากรในภูมิภาคนี้: น้อยกว่า 1% ในตุรกี 3% ในอิรัก 12% ในซีเรีย 39% ในเลบานอน 6% ในจอร์แดน 2.5% ในอิสราเอล/ปาเลสไตน์ และ 15-20% ในอียิปต์

ณ ปี 2011 คริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกเป็นกลุ่มคริสเตียนที่ร่ำรวยที่สุดในสหรัฐอเมริกา^{[ 26 ]}พวกเขายังมีแนวโน้มที่จะได้รับการศึกษาที่ดีกว่ากลุ่มศาสนาอื่นๆ ส่วนใหญ่ในอเมริกา โดยมีจำนวนผู้สำเร็จการศึกษา ระดับปริญญาตรี (68%) และ ปริญญา โท (28%) ต่อหัวสูง^{[ 27 ]}

นักวิชาการและปัญญาชนเห็นพ้องกันว่า^{คริสเตียน}มีส่วนสำคัญต่ออารยธรรมอาหรับและอิสลามนับตั้งแต่การเข้ามาของศาสนาอิสลาม [ ^{28 ] [ 29 ]}และพวกเขามีผลกระทบอย่างมากต่อวัฒนธรรมของตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือและพื้นที่อื่นๆ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}วิทยาศาสตร์ไบแซนไทน์มีบทบาทสำคัญและสำคัญยิ่งในการ ถ่ายทอดความ ^รู้คลาสสิกสู่โลกอิสลาม [ ^{33 ]}

ชาวคริสต์ โดยเฉพาะชาวเนสโตเรียน มีส่วนร่วมในอารยธรรมอาหรับอิสลามในช่วงราชวงศ์อุมัยยะฮ์และราชวงศ์อับบาสิดโดยการแปลงานของนักปรัชญากรีกเป็นภาษาซีเรียและต่อมาเป็นภาษาอาหรับ^{[ 28 ]}พวกเขายังมีความเชี่ยวชาญในด้านปรัชญา วิทยาศาสตร์ (เช่นฮุนัยน์ อิบนุ อิสฮาก , กุสตา อิบนุ ลูคา,มา ซาวายห์ , พระสังฆราชยูติคิอุส , จาบริล อิบนุ บุคติ ชู เป็นต้น) และเทววิทยา (เช่นทาเทียน , บาร์ ไดซาน , บาไบผู้ยิ่งใหญ่ , เนสโตริ อุส , โทมา บาร์ ยาคูบเป็นต้น) และแพทย์ประจำตัวของกาหลิบอับบาสิดมักเป็น ชาวคริสต์ อัสซีเรียเช่นบุคติชู ผู้รับใช้มายาวนาน ^{[ 34 ] [ 35 ]}นักวิชาการหลายคนของหอแห่งปัญญามาจากพื้นฐานศาสนาคริสต์^{[ 36 ]}

กุน เดชาปูร์เคยมีโรงพยาบาลและศูนย์ฝึกอบรมทางการแพทย์เมืองกุนเดชาปูร์ก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 271 โดยกษัตริย์ซาสซานิดชาปูร์ที่ 1เป็นหนึ่งในเมืองสำคัญใน จังหวัด คูเซสถานของจักรวรรดิเปอร์เซีย ซึ่งปัจจุบันคืออิหร่าน ประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวซีเรีย ซึ่งส่วนใหญ่เป็นคริสเตียน ภายใต้การปกครองของคุสรอว์ที่ 1ได้มีการให้ที่ลี้ภัยแก่ นักปรัชญา คริสเตียนนิกายเนสโตเรียน ชาวกรีก รวมถึงนักวิชาการจากโรงเรียนเปอร์เซียแห่งเอเดสซา ( อูร์ฟา ) หรือที่เรียกว่าสถาบันการศึกษาแห่งเอเธนส์ซึ่งเป็นมหาวิทยาลัยด้านศาสนศาสตร์และการแพทย์ของคริสเตียน นักวิชาการเหล่านี้เดินทางมายังกุนเดชาปูร์ในปี ค.ศ. 529 หลังจากจักรพรรดิจัสติเนียนสั่งปิดสถาบันการศึกษา พวกเขามีส่วนร่วมในวิทยาศาสตร์การแพทย์และริเริ่มโครงการแปลตำราทางการแพทย์เป็นครั้งแรก^{[ 37 ]}การมาถึงของแพทย์เหล่านี้จากเอเดสซาถือเป็นจุดเริ่มต้นของโรงพยาบาลและศูนย์การแพทย์ที่กุนเดชาปูร์^{[ 38 ]}ประกอบด้วยโรงเรียนแพทย์และโรงพยาบาล (บิมาริสถาน) ห้องปฏิบัติการเภสัชวิทยา โรงแปล ห้องสมุด และหอดูดาว^{[ 39 ]}แพทย์ชาวอินเดียยังมีส่วนร่วมในโรงเรียนที่กุนเดชาปูร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักวิจัยทางการแพทย์ชื่อมันคาห์ต่อมาหลังจากการรุกรานของอิสลาม งานเขียนของมันคาห์และของแพทย์ชาวอินเดียชื่อสุสตูราได้รับการแปลเป็นภาษาอาหรับที่แบกแดด[ ^{40 ] ดา}วุด อัล-อันตากีเป็นหนึ่งในนักเขียนชาวคริสต์อาหรับรุ่นสุดท้ายที่มีอิทธิพล

ชาวคริสต์อาหรับและชาวคริสต์ที่พูดภาษาอาหรับมีบทบาทสำคัญในขบวนการนาห์ดาและเนื่องจากชาวคริสต์อาหรับได้ก่อตั้ง ชนชั้น สูงและชนชั้นนายทุนที่มีการศึกษา พวกเขาจึงมีอิทธิพลอย่างมากในด้านการเมือง ธุรกิจ และวัฒนธรรม และบุคคลสำคัญที่สุดของขบวนการนาห์ดาส่วนใหญ่เป็นชาวคริสต์อาหรับ^{[ 41 ]}ปัจจุบันชาวคริสต์อาหรับยังคงมีบทบาทสำคัญในโลกอาหรับ และชาวคริสต์ค่อนข้างร่ำรวย มีการศึกษาดี และมีแนวคิดทางการเมืองสายกลาง^{[ 42 ]}

• แองโกลด์, ไมเคิล, บรรณาธิการ (2006). ประวัติศาสตร์คริสต์ศาสนาฉบับเคมบริดจ์เล่ม 5 คริสต์ศาสนาตะวันออกสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ISBN 978-0-521-81113-2.
• Julius Assfalg (บรรณาธิการ), Kleines Wörterbuch des Christlichen Orients, วีสบาเดิน 1975
• ฟิตซ์เจอรัลด์, โทมัส (2007). "ศาสนาคริสต์ตะวันออกในสหรัฐอเมริกา". คู่มือศาสนาคริสต์ตะวันออกของแบล็กเวลล์ . มัลเดน, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์แบล็กเวลล์ . หน้า  269–279 . ISBN 978-0470766392– ผ่านทางGoogle Books
• เจนกินส์, ฟิลิป (2008). ประวัติศาสตร์ที่สาบสูญของศาสนาคริสต์ . นิวยอร์ก: ฮาร์เปอร์คอลลินส์. ISBN 978-0-06-147281-7.
• มิเชลสัน, เดวิด อัลเลน. (2022). ห้องสมุดแห่งสรวงสวรรค์: ประวัติศาสตร์การอ่านเพื่อการใคร่ครวญในอารามของคริสตจักรแห่งตะวันออก.สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด.
• Walters, J. Edward, บรรณาธิการ (2021). ศาสนาคริสต์ตะวันออก: หนังสือรวมบทความ . แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-7686-7.

• โบสถ์คริสเตียนตะวันออก
• ข้อมูลเกี่ยวกับคริสเตียนนิกาย ตะวันออก ที่อยู่ในสังฆมณฑลและอยู่ภายใต้เขตอำนาจของพระสันตะปาปาบิชอปแห่งโรม ( ข้อมูล ถูกเก็บถาวร เมื่อวัน ที่ 4กุมภาพันธ์ 2012)
• หน้าศึกษาบทสวดไบแซนไทน์
• คริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์ในแคนาดาเก็บถาวรเมื่อวันที่ 5 พฤศจิกายน 2019 ที่Wayback Machine
• ออร์โธดอกซ์วิกิ
• ตัวอย่างบทสวดของชาวเมลไคต์ในภาษาอังกฤษ
• คริสตจักรตะวันออก
• มิตรภาพและความช่วยเหลือแก่คริสเตียนในตะวันออก