ชาวฟาลิสซี^{[ a ]}เป็นชนเผ่าอิตาลิกที่อาศัยอยู่ในบริเวณที่ปัจจุบันคือลาซิโอ ตอนเหนือ ทางฝั่งเอตรัสกันของหุบเขาแม่น้ำไทเบอร์ [ ^{1 ] พวก} เขาพูดภาษาอิตาลิก ฟาลิสกันซึ่งมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับภาษาละตินเดิมทีเป็นรัฐอธิปไตย พวกเขาสนับสนุนชาวเอตรัสกัน ทางการเมืองและสังคม โดยเข้าร่วมสันนิบาตเอตรัสกัน ความเชื่อมั่นและการมีส่วนร่วมนี้ทำให้พวกเขาเกือบถูกทำลายและถูก โรมปราบปรามอย่างสิ้นเชิงในที่สุด

จนถึงปัจจุบัน มีการค้นพบ เพียงกรณีเดียวของชื่อเรียก ตนเองของพวกเขา : จารึกจาก Falerii Novi จากปลายศตวรรษที่ 2 กล่าวถึงfalesce quei in Sardinia sunt ซึ่ง หมาย ถึง "ชาวฟาลิสกันที่อยู่ในซาร์ดิเนีย " โดยที่falesceเป็นรูปพหูพจน์ของคำนาม จารึกของชาวเอตรัสกันเรียกพวกเขาว่าfeluskeśภาษาละตินไม่น่าจะแตกต่างจากชื่อดั้งเดิมมากนัก คำต่อท้าย -sc- เป็น "ลักษณะเฉพาะของชื่อกลุ่มชาติพันธุ์อิตาลิก" ^{[ 2 ]}

ชาวฟาลิสซีอาศัยอยู่ในภูมิภาคที่ชาวโรมันเรียกว่าAger Faliscusหรือ "ดินแดนฟาลิสกัน" ซึ่งตั้งอยู่บนฝั่งขวาของแม่น้ำไทเบอร์ระหว่างและรวมถึงถ้ำ Grotta Porciosa ทางเหนือและCapenaทางใต้ นักเขียนชาวโรมันในศตวรรษที่ 1 พลินีผู้เฒ่าและกวีชาวละตินในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชฮอเร ซ ต่างกล่าวว่าMonte Soratteอยู่ในดินแดนฟาลิสกัน^{[ 3 ] [ 4 ]}ซึ่งน่าจะทำหน้าที่เป็นพรมแดนระหว่างดินแดนฟาลิสกันและ ดินแดน Capenateดินแดนระหว่าง Monte Soratte และแม่น้ำไทเบอร์มีกรรมสิทธิ์ที่ไม่ชัดเจน แม้ว่าจารึกเกือบทั้งหมดในศตวรรษที่ 4-3 ก่อนคริสต์ศักราชจากพื้นที่ทางตะวันออกของ Monte Soratte จะเป็นของชาวฟาลิสกัน แต่นักวิชาการส่วนใหญ่ถือว่าดินแดนนี้เป็นส่วนหนึ่งของager Capenas ^{[ 5 ]}ทางตะวันตก มุมของพื้นที่รูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสโดยประมาณอยู่บนเนินเขาของMonti Sabatiniทางใต้และMonti Ciminiทางเหนือ ตัวอย่างละอองเรณูจากทะเลสาบ Bracciano , ทะเลสาบ Monterosi และทะเลสาบ Vicoเผยให้เห็นว่าป่าบนภูเขาซึ่งประกอบด้วยต้นโอ๊กมีความหนาแน่นมากจนถึงศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 6 ]}ตามที่Livy นักประวัติศาสตร์ชาวโรมันในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช กล่าวไว้ ป่าบริเวณ Monti Cimini เป็นอันตรายสำหรับชาวต่างชาติตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช เขาอ้างว่า "ไม่มีพ่อค้าคนใดกล้าผ่านเข้ามาจนถึงเวลานั้น" ^{[ 6 ] [ 7 ]}

พื้นที่เพาะปลูกถูกล้อมรอบด้วยที่ราบสูงภูเขาไฟและแม่น้ำไทเบอร์พรมแดนทางเหนือของพื้นที่ล้อมรอบนั้นทอดยาวไปตามสันเขาของมอนติ ซิมินีพรมแดนทางใต้ทอดยาวไปตามสันเขาที่เชื่อมระหว่างมอนติ ซาบาตินีและมอนเต โซราเตและพรมแดนทางตะวันตกทอดยาวไปตามที่ราบสูงที่เชื่อมระหว่างทะเลสาบภูเขาไฟขนาดใหญ่สองแห่ง ลาดเขาด้านในมีลำธารไหลลงสู่แม่น้ำไทเบอร์ ซึ่งรวมตัวกันเป็นหุบเขาแคบๆ และในที่สุดก็ไหลลงสู่หุบเขาของแม่น้ำเทรจา ซึ่งไหลลงสู่แม่น้ำไทเบอร์ ลำธารเหล่านี้จำเป็นต้องมีเครือข่ายสะพานที่กว้างขวาง

เส้นทางสัญจรส่วนใหญ่ใช้เส้นทางVia Tiburtinaบนฝั่งตะวันตกของแม่น้ำ ซึ่งสามารถข้ามได้ทางใต้ของเมือง Capena หรือที่ Grotta Porciosa ทางเหนือเท่านั้น ที่นั่น เส้นทางVia Flaminiaซึ่งเดิมคือVia Amerinaจะนำไปสู่แผ่นดินภายในของชาวUmbrianผ่านหุบเขาของแม่น้ำ Nar ส่วนทางฝั่งตะวันตก เส้นทางVia Cassiaหรือเส้นทางก่อนหน้านั้นจะนำไปสู่ชายฝั่งผ่าน ช่องเขา Sutriดังนั้นตระกูล Falisci จึงเจริญรุ่งเรืองเพราะตั้งอยู่บนทางแยกที่ได้รับการปกป้อง

ศูนย์กลางเมืองหลักในดินแดนฟาลิสกันคือเมืองฟาเลรีซึ่งปัจจุบันคือเมืองซีวิตา กัสเตลลานา ฟาเลรีตั้งอยู่ตรงจุดบรรจบของแม่น้ำสายเล็กหลายสายจากมอนติ ซาบาตินีและ แม่น้ำ เทรีย ที่ใหญ่กว่า หลังจากการพิชิตของโรมันในปี 241 ก่อนคริสต์ศักราช เมืองฟาเลรีถูกทำลายและผู้อยู่อาศัยถูกย้ายไปยังฟาเลรี โนวีซึ่ง เป็นตำแหน่งที่ป้องกันได้ยากกว่า ^{[ 5 ]}อีกเมืองสำคัญที่กล่าวถึงในวรรณกรรมโบราณคือเฟสเซนเนียม [ ^{8 ]}ซึ่งเฟสตัสกล่าวว่าเป็นแหล่งกำเนิดของ ประเพณี ^การแต่งงานของโรมันที่รู้จักกันในชื่อบทกวีเฟสเซนเนียม [ ^{9 ] เมือง}ฟาลิสกันอื่นๆ ที่ไม่ได้กล่าวถึงในแหล่งข้อมูลโบราณ ได้แก่คอร์เคียโนวิกนาเนลโลกั ล เลเซและกรอตตา ปอร์ซิโอซา และอิทธิพลทางวัฒนธรรมต่อพื้นที่โบราณคดีปอจโจ ซอมมาวิลลาในหุบเขาไทเบอร์ด้านหน้าสุสานคอสเต มาโนเนและ "ทางข้าม" ของแม่น้ำเทรยา ณ จุดบรรจบของแม่น้ำไทเบอร์^{[ 10 ]}

ชาวฟาลีชี ซึ่งมักเป็นพันธมิตรกับชาวเอตรัสกัน ต่อต้านโรมมาเป็นเวลานาน พวกเขาเป็นพันธมิตรกับเวอีเมื่อถูกโรมันเอาชนะในปี 396 ก่อนคริสต์ศักราช หลังจากนั้น ฟาลีรีก็ถูกโรมันผู้ชนะยึดครอง^{[ 11 ]}เมื่อทาร์ควิเนียก่อกบฏในปี 358 ชาวฟาลีชีก็ลุกขึ้นต่อต้านโรมอีกครั้ง แต่ก็ถูกปราบปรามอีกครั้งประมาณปี 351 ก่อนคริสต์ศักราช คราวนี้มีการลงนามเป็นพันธมิตรระหว่างคู่กรณี และกองทหารโรมันก็เข้ามาตั้งฐานในฟาลีรี^{[ 12 ]}

ชาวฟาลิสซีฉวยโอกาสจากสงครามปุนิกครั้งที่ 1เพื่อประกาศอิสรภาพ แต่การกบฏของพวกเขาสิ้นสุดลงในปี 241 ก่อนคริสต์ศักราช โดยมีชาวฟาลิสซีเสียชีวิต 15,000 คน^{[ 13 ]}และเมืองฟาเลรีถูกทำลาย ผู้รอดชีวิตถูกย้ายไปยังเมืองใหม่ชื่อฟาเลรี โนวี^{[ 14 ]}

ยังไม่ชัดเจนว่าชาวฟาลิสกันมองตัวเองอย่างไร และลักษณะใดที่พวกเขาเชื่อว่าแยกพวกเขาออกจากวัฒนธรรมเพื่อนบ้าน หลักฐานเดียวที่ชาวฟาลิสกันกล่าวถึงชาติพันธุ์ของตนเองมาจากจารึกภาษาละตินในศตวรรษที่ 2 จาก Falerii Novi ซึ่งบรรยายถึงชาวฟาลิสกันในซาร์ดิเนียว่า " falesce·quei·in·Sardinia·sunt " ^{[ 2 ]}นักเขียนชาวโรมันโบราณบางครั้งเทียบชาวฟาลิสกันกับชาวเอตรัส กัน นักเขียนชาวละตินในศตวรรษที่ 4 อย่างServius the Grammarianเรียกเมือง Falerii ว่าเป็นเมืองทัสกัน และ Livy เรียกชาวฟาลิสกันว่าเป็นชาวเอตรัสกัน^{[ 15 ] [ 16 ]}นักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชDionysus of Halicarnassusอ้างว่าวัฒนธรรมฟาลิสกันพัฒนามาจากผู้อยู่อาศัยในภูมิภาคนี้ ในยุคก่อนหน้า ซึ่งเชื่อกันว่า เป็นชาวเพลาส เจียน ^{[ 17 ]}อย่างไรก็ตาม นักภูมิศาสตร์ในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชอย่าง Straboตั้งข้อสังเกตว่าชาว Falisci แตกต่างจากชาว Etruscan ในหลาย ๆ ด้าน: "บางคนกล่าวว่าผู้อยู่อาศัยใน Falerii ไม่ใช่ชาว Etruscan แต่เป็นชาว Faliscan ซึ่งเป็นชนชาติที่แตกต่างออกไป และบางคนก็กล่าวว่าชาว Faliscan เป็นนครรัฐที่มีภาษาที่แตกต่างออกไป" ^{[ 18 ] [ 19 ]}

ไดโอนิเซียสบรรยายถึงอาวุธของชาวฟาลิสกันในงานเขียนของเขา โดยระบุว่าหอกและโล่ ของพวกเขา มีลักษณะคล้ายกับอุปกรณ์ของกรีก ที่ ใช้ในอาร์กอส ไดโอนิเซียสน่าจะตั้งใจให้คำอธิบายนี้สนับสนุนความเชื่อมโยงที่เขาเสนอระหว่างอาร์กอสและชาวฟาลิสกัน เขายังอ้างอีกว่าเมื่อใดก็ตามที่กองทัพฟาลิสกันออกจากเขตแดน พวกเขาจะส่งนักบวชที่ไม่มีอาวุธนำหน้ากองทัพที่เหลือไปพร้อมกับเงื่อนไขแห่งสันติภาพ^{[ 20 ]}กาโตผู้เฒ่า นักการเมืองโรมันในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช กล่าวถึงคอก ปศุสัตว์ชนิดหนึ่งที่เรียกว่าpraesepe Faliscum [ ^{21 ]}แม้ว่าอุปกรณ์ดังกล่าวอาจไม่ได้มีเฉพาะในager Faliscus ^{เท่านั้น[ 22 ]}

ชาวฟาลิสกันได้รับเครื่องปั้นดินเผา สีดำและสีแดงจำนวนมากจากการค้าขายกับ ชาว แอตติกาในกรีซและการอพยพของช่างฝีมือชาวแอตติกา^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}ในช่วงศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช รูปแบบเครื่องปั้นดินเผาสีแดงกลายเป็นรูปแบบที่โดดเด่นในอาเกอร์ฟาลิสคัส [ ^{23 ] ใน}ช่วงศตวรรษเดียวกันนี้ เมืองฟาเลรีประสบกับการพัฒนาทางศิลปะอย่างมีนัยสำคัญ เครื่องปั้นดินเผาจากฟาเลรีในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราชแสดงให้เห็นถึงการออกแบบที่เป็นมาตรฐานและฝีมือช่างที่มีเทคนิคสูง^{[ 26 ]}วินเซนต์ โจลเวียตศึกษาหลุมฝังศพของชาวฟาลิสกันและแบ่งเครื่องปั้นดินเผาสีแดงของชาวฟาลิสกันออกเป็นสองประเภท ได้แก่ "สไตล์โบราณ" ซึ่งประกอบด้วยเครื่องปั้นดินเผาที่ผลิตขึ้นประมาณ 380 ปีก่อนคริสต์ศักราช และ "สไตล์ใหม่" ซึ่งประกอบด้วยเครื่องปั้นดินเผาที่ทำขึ้นระหว่างปี 340-280 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 27 ]}รูปแบบฟาลิสกันโบราณมีลักษณะเฉพาะของฟาลิสกันอย่างชัดเจน เช่น การตกแต่งใต้หูจับ แม้ว่าจะยังคงได้รับอิทธิพลอย่างมากจากต้นกำเนิดในแอทติก ในทางตรงกันข้าม รูปแบบในปัจจุบันแสดงให้เห็นหลักฐานที่มากขึ้นของความแตกต่างทางเทคนิคจากเครื่องปั้นดินเผาแอทติก: การตกแต่งในรูปแบบปัจจุบันถูกวาดโดยไม่มีเส้นนูน โดยใช้เส้นสีที่บาง รวดเร็ว และเหมือนน้ำแทน^{[ 28 ]}เครื่องปั้นดินเผาฟาลิสกันยุคหลังมีลวดลายม้วนงอการตกแต่งแบบลิ้นบนไหล่ และลายใบปาล์มใต้หูจับ ภาพไดโอนิเซียน^{[ 28 ]}เช่น ภาพของซาไทร์และเมเนดส์เคียงข้างนก ก็กลายเป็นส่วนสำคัญของเครื่องปั้นดินเผาฟาลิสกันยุคหลังเช่นกัน รูปปั้นมีปีกถูกใช้เพื่อเติมเต็มช่องว่างได้อย่างง่ายดาย ช่วยเร่งกระบวนการผลิต^{[ 29 ]}

กลไกทางการเมืองที่อยู่เบื้องหลังสังคมฟาลิสกันยังคงไม่ชัดเจนเนื่องจากหลักฐานทางโบราณคดีมีจำกัด จารึกฟาลิสกันยุคกลางกล่าวถึงตำแหน่งทางการเมืองที่เรียก ว่า อีฟิเลส (efiles ) ซึ่งอาจเป็นคำที่ลอก เลียน แบบ มา จากคำภาษาละตินว่า เอดิ ลิส (aedilis )จารึกฟาลิสกันยุคปลายจากฟาเลรี โนวี (Falerii Novi) (ซึ่งมีอายุหลังการพิชิตของโรมัน) กล่าวถึงคูเอสโตด ( quaestor ) เซนเซอร์ (censor) ดูอุวิรี ( Duumviri ) หลายคนและเปรโตด ( praetor ) ที่ทำหน้าที่ใน วุฒิสภาซึ่งอาจเป็นวุฒิสภาท้องถิ่นคำว่าเร็กซ์ (rex ) ซึ่งหมายถึง "กษัตริย์" ปรากฏอยู่ใน เค อร์ซัส ฮอนเนอร์รัม ( cursus honorum ) ในจารึกฟาลิสกันยุคกลาง เป็นไปได้ว่าตำแหน่งนี้ทำหน้าที่ทางศาสนา คล้ายกับ เร็กซ์ ซาโครรัม (Rex sacrorum ) ของโรมัน ตำแหน่งนี้ปรากฏอยู่ท้ายสุดของเคอร์ซัส แสดงให้เห็นว่าผู้พิพากษาเหล่านี้อาจดำรงตำแหน่งเป็นระยะเวลาจำกัดหรือดำรงตำแหน่งเป็นระยะ อีกคำอธิบายที่เป็นไปได้สำหรับการจัดวางตำแหน่งนี้คือ ตำแหน่งนี้ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของ เคอร์ซัส ฮอนเนอร์รัม (cursus honorum ) แบบดั้งเดิมของโรมัน^{[ 30 ]}

การใช้ชื่อสกุล แบบพ่อ แทนชื่อสกุลแบบแม่บ่ง ชี้ว่าสังคมฟาลิสกันอาจเป็นสังคมชาย เป็น ใหญ่^{[ 31 ]}มีตัวอย่างชื่อต้นของชาวฟาลิสกันหลายตัวอย่างที่ดูเหมือนจะเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของวัฒนธรรมฟาลิสกันหรือหายากนอกวัฒนธรรมฟาลิสกันชื่อIunaและVoltaรวมอยู่ในหมวดหมู่นี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีความเป็นเอกลักษณ์เนื่องจากเป็นชื่อผู้ชายที่ลงท้ายด้วย-aชื่ออื่นๆ เช่นGaiusและGaiaพบได้บ่อยกว่าในจารึกของชาวฟาลิสกันมากกว่าในวัฒนธรรมอื่นๆ ตัวอย่างของgentillicum สองตัว พบได้ในจารึกฟาลิสกันยุคกลางที่มีชื่อuel[ · ]uisni · olnaและในข้อความฟาลิสกันยุคกลางหรือปลายที่มีชื่อm · tito · tulio · uoltilio · hescunaในวัฒนธรรมเอตรัสกัน รูปแบบการตั้งชื่อนี้ใช้เพื่อระบุบุคคลว่าเป็นคนเป็นอิสระคำจารึกฟาลิสกันกลางแผ่นหนึ่งจากฟาเลรีกล่าวถึงสตรีอิสระชื่อโลụṛia ซึ่งได้รับความอับอายอยู่ใน โลคูลัสเดียวกับฟาซีที่เกิดมาโดยอิสระ: c[ai] sia ^{[ 32 ]}

เครื่องปั้นดินเผาแบบนูนของชาวฟาลิสกันจากศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช บางครั้งมีลายเซ็นของผู้สร้าง ซึ่งอาจบ่งบอกว่างานเหล่านั้นได้รับการว่าจ้างจากบุคคลที่มีฐานะทางสังคมสูง จารึกเช่นที่พบในเครื่องปั้นดินเผา พร้อมกับตัวอย่างการเขียนของชาวฟาลิสกันอีกมากมาย บ่งชี้ว่าประชากรบางส่วนอ่านออกเขียนได้ระดับการรู้หนังสืออาจแตกต่างกันอย่างมากระหว่างชนชั้นทางสังคมต่างๆ^{[ 33 ]}ลิวีนักประวัติศาสตร์ชาวโรมันในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชให้ข้อมูลเกี่ยวกับแนวทางการศึกษาของชาวฟาลิสกัน เขากล่าวว่า เช่นเดียวกับชาวกรีก พวกเขาให้เด็กชายหลายคนอยู่ภายใต้การดูแลของชายคนหนึ่งซึ่งทำหน้าที่ทั้งเป็นครูและเพื่อนของเด็กๆ ลิวีเล่าถึงเหตุการณ์เฉพาะของครูผู้มีการศึกษาดีซึ่งได้รับมอบหมายให้สอนเด็กๆ ของผู้นำท้องถิ่น ตามที่ลิวีกล่าว ชายคนนี้พานักเรียนของเขาออกไปนอกกำแพงเมืองฟาเลรีเพื่อเล่นและออกกำลังกาย ในระหว่างสงครามกับชาวโรมัน ลิวีกล่าวว่าครูได้พานักเรียนออกไปไกลจากกำแพงเมืองมากขึ้นทุกวัน จนกระทั่งเขาเห็นโอกาสที่จะหนีไปยังค่ายโรมันพร้อมกับเด็กๆ และมอบตัวพวกเขาให้กับแม่ทัพโรมันชื่อคามิลลัส ลิวีระบุว่าคามิลลัสปฏิเสธที่จะรับตัวประกัน แต่กลับประกาศว่าฟาเลรีจะถูกพิชิตด้วยความกล้าหาญและกลยุทธ์ของชาวโรมัน กล่าวกันว่าคามิลลัสได้ให้ไม้แก่เด็กๆ และสั่งให้พวกเขานำครูกลับไปยังเมืองพร้อมกับตีเขาไปด้วย ลิวีสรุปโดยกล่าวว่าผู้พิพากษาท้องถิ่นของฟาลิสกันประทับใจกับการแสดงคุณธรรมของชาวโรมันนี้มาก จนพวกเขายอมจำนนโดยสมัครใจ โดยเชื่อว่าพวกเขาจะมีชีวิตที่ดีกว่าภายใต้ชาวโรมันมากกว่าภายใต้กฎหมายของตนเอง^{[ 34 ] [ 35 ]}มีหลักฐานบางอย่างเกี่ยวกับวรรณกรรมฟาลิสกันโดยเฉพาะ ข้อ Fescennine มีสาเหตุมาจาก Faliscans และMetrum Faliscan (Faliscan เมตร ) อาจถูกสร้างขึ้นโดย Falisci แม้ว่าMetrum Faliscumจะมาจากผู้เขียนที่ไม่รู้จักชื่อ Serenus โดยนักไวยากรณ์ภาษาละตินในศตวรรษที่2 Terentianus ^{[ 36 ]} Servius ระบุว่ากฎหลายข้อในสิบสองโต๊ะได้มาจาก Faliscans แม้ว่าจะไม่มีกฎ Faliscan ดั้งเดิมเหลืออยู่ก็ตาม^{[ 37 ]}

ลักษณะเฉพาะที่โดดเด่นที่สุดของวัฒนธรรมทางวัตถุของชาวฟาลิสกันอาจเป็นพิธีกรรมงานศพของพวกเขา ในช่วงต้นศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งเป็นช่วงแรกๆ ของประวัติศาสตร์ฟาลิสกัน พวกเขาเผา ศพ ผู้ตายและเก็บเถ้ากระดูก ไว้ใน โลงหินในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช การฝังศพกลายเป็นเรื่องปกติมากขึ้นสำหรับสตรีชนชั้นสูง ในขณะที่การเผายังคงเป็นเรื่องปกติสำหรับชายชนชั้นสูง^{[ 38 ]}ตลอดช่วงที่เหลือของศตวรรษ การปฏิบัติเกี่ยวกับการฝังศพของชาวฟาลิสกันได้พัฒนาไปสู่การฝังศพในหลุมหรือสุสานแบบร่องลึก จากนั้นจึงใช้โลงศพหิน โลงศพหินถูกแทนที่ด้วยหีบไม้ซึ่งโดยทั่วไปทำจากลำต้นไม้ กลวง เมื่อสิ้นสุดศตวรรษ^{[ 38 ]}ช่องฝังศพแบบเฉพาะเจาะจง(Loculi ) เริ่มถูกนำมาใช้ในสถานที่ฝังศพของชาวฟาลิสกันในช่วงเวลานี้ และกลายเป็นสถานที่ฝังศพเองเมื่อสิ้นสุดศตวรรษ^{[ 39 ]}สุสานแบบโลคูลัสสามารถแบ่งออกเป็นสองประเภทที่แตกต่างกันโดยขึ้นอยู่กับจำนวนโลคูลัส ได้แก่ แบบ นาร์เซซึ่งมีโลคูลัสหนึ่งอัน และแบบมอนทาราโน ซึ่งมีโลคูลัสสองอัน สุสานแบบโลคูลัสอีกแห่งหนึ่งที่ค้นพบในสุสานเซลล์มีลักษณะเฉพาะคือไม่มีโลคูลัสสองอันวางอยู่บนผนังตรงข้ามกัน แต่กลับวางอยู่บนผนังที่อยู่ติดกันในรูปทรงตัว L ^{[ 40 ] [ 41 ]}ในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช ชาวฟาลิสกันเริ่มใช้สุสานแบบห้องที่แกะสลักจากหิน^{[ 42 ] [ 43 ]}ในภูมิภาคทางเหนือและทางใต้ของดินแดนฟาลิสกัน สุสานแบบห้องมักจะแกะสลักรอบเสา สุสานแบบห้องของชาวฟาลิสกันมักมีโลคูลัสหลายอันที่ปิดด้วยกระเบื้องซึ่งเป็นรูปแบบที่แตกต่างจากวัฒนธรรมร่วมสมัยอื่นๆ^{[ 40 ]}

ที่เมืองนาร์เซ มีการค้นพบโลงศพหินฟาลิสกันขนาด 2.8 คูณ 1.55 เมตรฝังอยู่ภายในหลุมลึก 1.45 เมตร ในปี 2012 โลงศพนี้อยู่ภายในโพรงที่ก้นร่องลึกซึ่งเต็มไปด้วยทราย ปลาย ด้านยาวของโลงศพมีชั้นของ เศษ หินปูน อัดแน่น ยึดโลงศพไว้ ด้านในหุ้มด้วยชั้นหินที่วางอย่างไม่เป็นระเบียบ จากนั้นวางซ้อนด้วยชั้นถ่านหินผสมดิน เหนียวหลายชั้น และชั้นทรายและปอซโซลานาอีกชั้นหนึ่ง ชั้นสุดท้ายซึ่งปกคลุมชั้นก่อนหน้าทั้งหมด ประกอบด้วยก้อนหินปูนขนาดใหญ่ผสมดินเหนียว ที่ก้นโลงศพมีช่องระบายน้ำรูปร่างคล้ายตัวอักษร "Y" ปลายสุดเป็นรูวงกลม ซึ่งน่าจะทำหน้าที่ระบายของเหลวและเนื้อเยื่อ ธรรมชาติ ที่กลายเป็นของเหลวในระหว่างกระบวนการย่อยสลายระบบระบายน้ำนี้อาจเป็นแรงจูงใจให้โลงศพวางในตำแหน่งลาดเอียงที่เป็นเอกลักษณ์ การวางบนทางลาดช่วยให้ของเหลวไหลออกจากสุสานได้ โดยรวมแล้ว การปฏิบัติเหล่านี้ช่วยปกป้องสุสานจากความเสียหายและรักษาสภาพศพ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การระบายของเหลวช่วยชะลอการเน่าเปื่อยของศพและอาจช่วยชำระล้างร่างกายตามพิธีกรรมได้ สิ่งของในหลุมฝังศพน่าจะถูกขโมยไปก่อนการขุดค้น แม้ว่าจะพบ เศษถ้วยและ จี้รูปทรงกระบอกทำจาก ทองสัมฤทธิ์ก็ตาม ^{[ 44 ]}

สิ่งของในพิธีศพของชาวฟาลิสกันนั้นแตกต่างกันไปตามสถานะทางสังคมของผู้ตาย หลุมฝังศพของชนชั้นสูงจะมีสิ่งของสะสมที่หรูหรากว่า ในขณะที่หลุมฝังศพของคนชั้นล่างจะมีของถวายเพียงเล็กน้อย^{[ 45 ]}หนึ่งในสิ่งของฝังศพที่พบได้บ่อยที่สุดในสังคมฟา ลิสกันคือแจกันแบบเอตรัสกัน ที่เรียกว่าholmosจำนวนholmoiในหลุมฝังศพมักจะเท่ากับจำนวนศพ^{[ 46 ]}ในหลายกรณี สิ่งของในหลุมฝังศพของชาวฟาลิสกันได้รับอิทธิพลอย่างมากจากวัฒนธรรมทางวัตถุของสังคมก่อนโรมันที่อยู่ใกล้เคียง ตัวอย่างเช่นพบ ชาม สำริดที่มี จารึก อักษรลิ่ม ในหลุมฝังศพในฟาเลรี ^{[ 42 ]}เส้นทางการค้าที่เชื่อมต่ออารยธรรมต่างๆ จากทั่วทะเลเมดิเตอร์เรเนียนน่าจะนำสินค้าจากวัฒนธรรมที่แตกต่างกันมาสู่เมืองฟาลิสคัสเส้นทางการค้าเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเส้นทางการค้ากับชาวเอตรัสกัน น่าจะเป็นสาเหตุของวัตถุแปลกปลอมจำนวนมากที่พบในหลุมฝังศพของชาวฟาลิสกัน^{[ 47 ]}ในช่วงศตวรรษที่ 5 และ 6 ก่อนคริสต์ศักราช ชาวฟาลิสกันทำการค้ากับ ชาว แอตติกในกรีซ ส่งผลให้มีเครื่องปั้นดินเผาสีดำและสีแดงจำนวนมากปรากฏในแหล่งโบราณสถานของชาวฟาลิสกัน^{[ 23 ]}

ชาวฟาลิสกันที่เป็นผู้ใหญ่จะถูกฝังพร้อมกับสิ่งของที่สะท้อนถึงบทบาทของพวกเขาในสังคม ผู้ชายมักถูกฝังพร้อมกับหอกและดาบทางด้านซ้ายของศพ ในขณะที่ผู้หญิงมักถูกฝังพร้อมกับเครื่องมือสำหรับปั่นด้ายหรือทอผ้าเช่นลูกตุ้มปั่นด้ายแกนปั่นด้ายไม้จี้หวีทอผ้า และไม้ปั่น ด้าย ไม้ปั่น ด้ายสำริดจะอยู่ในตำแหน่งเดียวกันในสุสานของผู้หญิงเช่นเดียวกับอาวุธในสุสานของผู้ชาย ไม้ปั่นด้ายเหล่านี้มักได้รับการตกแต่งอย่างประณีตด้วยการฝังอำพันและทองคำพวกมันอาจไม่ได้มีหน้าที่ใช้งานในการปั่นด้ายเหมือนไม้ปั่นด้ายทั่วไป แต่มีแนวโน้มที่จะใช้ในพิธีกรรม^{[ 48 ]}ผ้าลินินถูกกล่าวถึงว่าเป็นลักษณะเฉพาะของชาวฟาลิสกันโดยนักเขียนชาวโรมันในศตวรรษที่ 1 ชื่อซิลิอุส อิตาลิคัส^{[ 48 ] [ 49 ]}แม้ว่าอาวุธเช่นดาบและหอกมักจะพบในหลุมฝังศพของผู้ชาย แต่ขวาน พิธีกรรม ก็ถูกค้นพบในหลุมฝังศพของผู้หญิง ในหลุมฝังศพหนึ่ง ผู้หญิงอายุ 30-40 ปีถูกฝังพร้อมกับขวานขนาดเล็กปิดหน้าผาก ของเธอ ของใช้ในหลุม ฝังศพนี้อาจสะท้อนถึงความสำคัญของผู้หญิงหรือนักบวชหญิงในการบูชายัญ ทางศาสนา อาจสะท้อนถึงความเชื่อมโยงที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นระหว่างผู้หญิงกับการแบ่งเนื้อสัตว์ที่ถูกบูชายัญ^{[ 48 ]}

หลุมฝังศพของเด็กหญิง วัยรุ่น หรือเด็กหญิงนั้นมีลักษณะเฉพาะคือมีเครื่องบูชาขนาดเล็กกว่าปกติ ซึ่งไม่มีการอ้างอิงถึงกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับการทำงาน และบางครั้งก็เชื่อมโยงกับการเล่นในวัยเด็ก นอกจากนี้โดยทั่วไปแล้ว (แม้จะไม่เสมอไป) จะไม่มีการอ้างอิงถึงงานเลี้ยง ศพ เป็นเรื่องปกติที่เสื้อผ้าของเด็กหญิงจะถูกคลุมด้วยแผ่นโลหะ บางครั้งประดับด้วยสัญลักษณ์สวัสติกะภายในสุสานฟาลิสกันบนเนินเขามอนเต เกรโกมีศพของแม่และลูกสาว ซึ่งทั้งคู่ถูกฝังอยู่ในสุสานแบบหลุมลึก ผู้หญิงทั้งสองสวมเครื่องประดับแม้ว่าแม่จะมีเครื่องประดับมากกว่าและมีคุณภาพดีที่สุด^{[ 50 ]}แม่ถูกฝังพร้อมกับ จี้ อำพันซึ่งอาจมีหน้าที่ปกป้องความอุดมสมบูรณ์ โดยจี้ชิ้นหนึ่ง เป็นรูปผู้หญิงมือเปล่ากุมท้อง และอีกชิ้นเป็นรูปลิง^{[ 51 ]}จี้อีกชิ้นหนึ่งจากสุสานในPizzo Piede ซึ่งน่าจะเกี่ยวข้องกับความอุดมสมบูรณ์ แสดงภาพผู้หญิงคนหนึ่งวางมือทั้งสองข้างไว้ที่สะโพกดึงดูดความสนใจไปที่หัวหน่าว สุสานเดียวกันนี้ยังมี รถม้าสองล้อเป็นของใช้ในหลุมศพ ซึ่งอาจเป็นสัญลักษณ์ของพิธีแต่งงานและงานศพ รวมถึงการเดินทางสู่ภพภูมิอื่น^{[ 52 ]}

การวิเคราะห์ทางโบราณคดีของศพหญิงชาวฟาลิสกันที่ถูกเผาจากนาร์เซ ซึ่งอาจเพิ่งคลอดบุตรหรืออยู่ในช่วงตั้งครรภ์ ระยะสุดท้าย เผยให้เห็นว่าสร้อยคอที่ทำจากแก้วบดและลูกปัดอำพัน ถูกวางไว้ใน หม้อเผา ศพหลังจากการเผา ลูกปัดที่วางอยู่ข้างวัตถุที่เกี่ยวข้องกับมารดาก็พบได้ในโครงสร้างอื่นๆ ที่ระบุว่าเป็นหลุมฝังศพของทารกหรือเด็กหญิงเช่นกัน^{[ 53 ]}อำพันพบได้ทั่วไปในหลุมฝังศพของชนชั้นสูงชาวฟาลิสกันในนาร์เซ ซึ่งอาจสะท้อนถึงความต้องการผลิตภัณฑ์แปลกใหม่ที่สูง อย่างไรก็ตาม เครื่องประดับอำพันและเข็มกลัด ขนาดเต็มตัวส่วนใหญ่ พบในหลุมฝังศพของผู้หญิงที่มีอายุมากกว่า 30 ปี วัสดุนี้ใช้ทำสร้อยคอที่ซับซ้อน ประดับเครื่องมือหรือส่วนต่างๆ ของเสื้อผ้า และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในนาร์เซ ใช้ทำรูปปั้น รูปปั้นอำพันพบได้เกือบทั้งหมดในหลุมฝังศพของผู้หญิง แม้ว่าบางครั้งหลุมฝังศพของผู้ชายจะมีลูกปัดอำพันหลายเม็ดหรืออำพันในเข็มกลัดอยู่บ้าง^{[ 51 ]}

สิ่งของที่ฝังไปพร้อมกับศพให้หลักฐานเกี่ยวกับรูปแบบแฟชั่นและเครื่องสำอาง ของชาวฟาลิสกัน หลุมฝังศพของผู้หญิงบางหลุม—ซึ่งน่าจะเป็นชนชั้นสูง—มีรูปปั้นศีรษะของผู้หญิง ซึ่งอาจเป็นของขวัญแต่งงาน ที่แสดงให้เห็นทรงผม ของชาวฟาลิสกัน สิ่งเหล่า นี้บ่งชี้ว่าผู้หญิงชาวฟาลิสกันอาจใช้ผ้าคลุมผม หลักฐานเพิ่มเติมเกี่ยวกับเครื่องประดับศีรษะชิ้นนี้มาจากหลุมฝังศพในCoste di Manone ช่วงกลางศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งมีโครงกระดูกของผู้หญิงพร้อมเศษผมและผ้า ซึ่งอาจเคยเป็นส่วนประกอบของผ้าคลุมผมที่ปักด้วยด้ายสีม่วงหรือสีน้ำเงิน^{[ 54 ]}นอกจากนี้ยังพบผู้หญิงที่ถูกฝังพร้อมกับเครื่องสำอางเช่นกระจก สัมฤทธิ์ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราชเป็นต้นไป ถ้วย เคลือบ สีดำใบ หนึ่งจากศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช มีหลักฐานของผงสีแดงซึ่งอาจใช้เป็นลิปสติกหรือบลัชออน [ ^{52 ] ผู้หญิง}ชาวฟาลิสกันโบราณอาจใช้กล่องทรงกระบอกเพื่อเก็บเครื่องสำอาง หลักฐานสำหรับเรื่องนี้พบได้ในภาชนะดินเผา ของชาวฟาลิสกัน ที่ทำขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช แม้ว่าการใช้วัตถุเหล่านี้เพื่อจุดประสงค์นี้อาจไม่แพร่หลายเท่าในภูมิภาคอื่น ๆ เช่นลาติอุม [ ^{54 ] ชาว}ฟาลิสกันมีประเพณีในการตกแต่งโกศบรรจุอัฐิของผู้หญิงด้วยเสื้อผ้าและเครื่องแต่งกาย โกศ บรรจุอัฐิ ของผู้หญิงจาก สุสานทู ฟีได้รับการตกแต่งอย่างหรูหราด้วยลวดลายเสื้อผ้า โกศใบหนึ่งถูกห่อด้วยเข็มขัดซึ่งน่าจะเป็นสัญลักษณ์แทนร่างกายของผู้ตาย ในนาร์เซ คอของโกศบรรจุอัฐิถูกปกคลุมด้วยเข็มกลัดและจี้^{[ 48 ]}

เทพเจ้าหลายองค์ของชาวฟาลิสกันปรากฏอยู่ในงานเขียนของชาวฟาลิสกัน จารึก " เซเรส " ซึ่งเป็นข้อความของชาวฟาลิสกันที่มีอายุราวศตวรรษที่ 7 หรือ 6 ก่อนคริสต์ศักราช กล่าวถึงชื่อของเทพีเซเรส^{[ 55 ]}อ่านว่า " ceres ⁝ farme[ ]tom ⁝ louf[ ]rui[ ]m: [ ]kad " ชื่อ " เซเรส " มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับคำว่า " far " ซึ่งหมายถึงธัญพืชเซเรส เทพีแห่งการเกษตร มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับธัญพืชในศาสนาโรมันนอกจากนี้ยังเป็นไปได้ว่าจารึกนี้กล่าวถึงชื่อloụfirซึ่งอาจหมายถึงเทพเจ้าลิเบอร์ เทพเจ้าแห่ง การปลูกองุ่นของโรมัน โดยเชื่อมโยงกับคำว่า uinomในภาษาฟาลิสกันซึ่งหมายถึงไวน์^{[ 56 ]}อย่างไรก็ตาม การตีความข้อความนี้ถูกปฏิเสธว่าเป็น "เป็นไปไม่ได้ในทางจารึก" โดยนักวิชาการชาวฟาลิสกัน Gabriël Bakkum ^{[ 57 ]}

ตามที่โอวิด นักเขียนชาวโรมันในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช กล่าวไว้ วัฒนธรรมฟาลิสกันเน้นหนักไปที่การบูชาเทพีจูโนโอวิดเรียกชาวฟาลิสกันว่า " Iunonicolae " ในบทกวี Fasti ของเขา[ 58 ^{]โอวิด}บรรยายถึงวิหารจูโนของชาวฟาลิสกันที่เขาไปเยี่ยมชม โดยระบุว่าวิหารนั้นมีลักษณะคล้ายกับ สิ่งก่อสร้าง แบบเฮลเลนิสติกตั้งอยู่ในที่โล่ง ล้อมรอบด้วยป่าทึบ และต้องเดินทางผ่านถนนที่ลาดชัน^{[ 59 ]}วิหารอีกแห่งหนึ่งที่ฟาเลรีน่าจะอุทิศให้กับจูโน มีเครื่องบูชา เช่น ขวาน หัวหอก และรูปปั้นทองสัมฤทธิ์รูปนักรบ^{[ 60 ]}ไดโอนิเซียสเชื่อว่าอารยธรรมฟาลิสกันมีต้นกำเนิดมาจากอาร์กอสโดยอ้างถึงความคล้ายคลึงกันระหว่างวิหารจูโนในฟาเลรีกับวิหารเฮราที่อาร์กอส^{[ 61 ]}ทั้งไดโอนิเซียสและโอวิดต่างกล่าวว่าลัทธิบูชาจูโนที่ฟาเลรียังคงดำเนินต่อไปในสมัยของพวกเขา^{[ 62 ]}หลักฐานทางโบราณคดียืนยันเรื่องเล่านี้ จารึกโรมันโบราณบ่งชี้ว่าลัทธิบูชาจูโน เคอร์ริติสยังคงดำเนินอยู่ในช่วงรัชสมัยของจักรพรรดิเทรจัน ( ครองราชย์ ค.ศ. 98–117 ) ^{[ 63 ] [ 64 ]}อย่างไรก็ตาม การปฏิบัติทางศาสนาของลัทธิบูชาภายใต้การยึดครองของโรมันอาจไม่ได้สะท้อนถึงการปฏิบัติแบบดั้งเดิมของชาวฟาลิสกันอย่างถูกต้อง^{[ 65 ]}

นักเขียนชาวโรมันหลายคนกล่าวถึงลัทธิยอดนิยมอีกลัทธิหนึ่งของชาวฟาลิสกันที่เรียกว่าHirpi Soraniซึ่งกล่าวกันว่าได้ประกอบพิธีกรรมที่ Monte Soratte พิธีกรรมนี้ไม่ได้ถูกกล่าวถึงเลยในบันทึกจารึก ยกเว้นจารึกหนึ่งที่อาจมีคำว่าsorex ("นักบวช") ซึ่งอาจเชื่อมโยงกับพิธีกรรมนี้^{[ 66 ]}นักเขียนชาวโรมันส่วนใหญ่เชื่อมโยงHirpi Soraniกับเทพเจ้าApolloซึ่งได้รับการสนับสนุนจากจารึกของชาวฟาลิสกันที่กล่าวถึงสถานที่บูชา Apollo ^{[ 66 ]}ชาวฟาลิสกันอาจบูชาเทพเจ้าเฉพาะของวัฒนธรรมของพวกเขาที่เรียกว่าTitus Mercus ซึ่งเป็น^{เทพเจ้า}ที่อาจเกี่ยวข้องกับ Oscan MercusหรือMercury ของโรมัน ^{[ 67} ]

อาจมี หลักฐานการบูชา เทพเจ้าจูปิเตอร์ ในจารึกฟาลิสกันยุคกลางที่แตกหักซึ่งอ่านว่า “ [...]s pater ” จารึกนี้สามารถบูรณะให้มีลักษณะคล้าย “dies pater” ซึ่งเป็นชื่อโบราณของจูปิเตอร์^{[ 67 ]}หลักฐานเพิ่มเติมเกี่ยวกับการบูชาจูปิเตอร์ในวัฒนธรรมฟาลิสกันมาจากรูปปั้นที่อาจแสดงถึงจูปิเตอร์ที่พบในวิหารในCivita Castellana [ ^{68 ] มิ}นervaมีหลักฐานอยู่ในข้อความฟาลิสกันยุคกลางเดียวกัน ซึ่งมีคำว่า “ menerua ” ^{[ 69 ]}โอวิดเสนอว่าเทพธิดามินerva ได้รับฉายาCaptaเนื่องจากการอัญเชิญจากชาวฟาลิสกัน^{[ 70 ]}นักโบราณคดีชาวอิตาลีMario Torelliโต้แย้งว่าลัทธิบูชา Minerva Capta ของโรมันมีมาก่อนการพิชิตของชาวฟาลิสกัน และการอัญเชิญ นั้น เป็นเพียงการอ้างถึงการยึดรูปปั้นมินerva ของชาวฟาลิสกัน^{[ 59 ]}ในทำนองเดียวกัน นักเขียนชาวโรมันMacrobiusและ Servius ต่างก็อ้างว่าลัทธิJanus Quadrifons ถูกนำมายัง ^กรุงโรมหลังจากการพิชิตager Faliscus [ ^{16 ] [ 71 ] [ 55 ]}

ตำนานและนิทานของชาวฟาลิสกันส่วนใหญ่ได้รับการบันทึกไว้ผ่านงานศิลปะที่แสดงถึงฉากในตำนาน ซึ่งมักเป็นเหตุการณ์จากตำนานของชาวเอตรัสกันอย่างไรก็ตาม จารึกของชาวฟาลิสกันยุคกลางชิ้นหนึ่งกล่าวถึงชื่อcanumedeซึ่งหมายความว่าชาวฟาลิสกันได้แบ่งปันเรื่องราวของGanymedeกับวัฒนธรรมอื่นๆ^{[ 72 ]} Ganymede อาจถูกวาดไว้ในรูปปั้นเด็กหนุ่มเปลือยกายไร้หัวที่ถือoenochoeซึ่งพบในวิหารของชาวฟาลิสกัน หากรูปปั้นนี้แสดงถึง Ganymede จริง ก็อาจบ่งชี้ว่าเทพเจ้ามีส่วนเกี่ยวข้องในพิธีกรรมการเปลี่ยนผ่านสำหรับชายหนุ่มในเมือง^{[ 73 ]}ตำแหน่งทางศาสนาของชาวฟาลิสกันเพียงไม่กี่ตำแหน่งเท่านั้นที่ได้รับการอธิบายในแหล่งข้อมูล จารึกชิ้นหนึ่งกล่าวถึงharuspexอีกชิ้นหนึ่งกล่าวถึงrexซึ่งอาจเชื่อมโยงกับ Rex sacrorum และ Servius อ้างว่า ตำแหน่งนักบวช fetialesมีต้นกำเนิดมาจากชาวฟาลิสกัน^{[ 37 ]}เทศกาลสองเทศกาลของชาวฟาลิสกัน ได้แก่Struppeariaและdecimatrusได้รับการบรรยายโดยFestus นักไวยากรณ์ชาวโรมันในศตวรรษที่ 2 ^{[ 55 ]} ตามที่ไดโอนิเซีย สกล่าวไว้ สตรีศักดิ์สิทธิ์มีบทบาททางศาสนาที่สำคัญในวิหารของจูโนในฟาเลรี เขาเขียนว่าหญิงสาวที่ยังไม่แต่งงาน เรียกว่า " canephorus " หรือ "ผู้ถือตะกร้า" จะทำพิธีกรรมบูชายัญเบื้องต้น และกลุ่มหญิงพรหมจารีจะร้องเพลงสรรเสริญเทพธิดา^{[ 20 ]}

ภาษาฟาลิสกัน ซึ่งมีหลักฐานปรากฏตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช เป็น ภาษา อินโด-ยุโรปร่วมกับภาษาละตินก่อให้เกิด กลุ่ม ภาษาละติน-ฟาลิสกันในกลุ่มภาษาอิตาลิก ดูเหมือนว่าภาษานี้จะคงอยู่ต่อไป โดยค่อยๆ ผสมผสานกับภาษาละติน จนถึงอย่างน้อย 150 ปีก่อนคริสต์ศักราช^{[ 74 ]}

• เอทรูเรีย
• หุบเขาไทเบอร์

• Bakkum, Gabriël CLM (2009). ภาษาถิ่นละตินของ Ager Faliscus: 150 ปีแห่งการศึกษาค้นคว้า วิทยานิพนธ์ มหาวิทยาลัยอัมสเตอร์ดัม เล่มที่ 1 อัมสเตอร์ดัม: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอัมสเตอร์ดัม
• บิเอลลา, มาเรีย (22 กุมภาพันธ์ 2024), "ชาวฟาลิสกันและชาวกาเปเนต"ใน มาอูอิโร, มาร์โก (บรรณาธิการ), คู่มือออกซ์ฟอร์ดเกี่ยวกับอิตาลีก่อนสมัยโรมัน (1000-49 ปีก่อนคริสต์ศักราช)สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า  330–341 , doi : 10.1093/oxfordhb/9780199987894.013.56 , ISBN 978-0-19-998789-4
• โบรลลี่, มาเรีย; ทาโบลลี่, จาโคโป (2013) "โลงศพพิเศษสำหรับ Faliscan Wake " ข่าวอิทรุสกัน
• บรอลลี, มาเรีย; ทาโบลลี, จาโคโป (23 สิงหาคม 2559), "เอเจอร์ ฟาลิสคัสและสตรีในนั้น" , สตรีในยุคโบราณ (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1), ลอนดอน : รูทเลดจ์ , doi : 10.4324/9781315621425-68 , ISBN 978-131-562-142-5
• Harari, Maurizio (2010). ภาพลักษณ์ของเทพเจ้าเอตรัสโก-ฟาลิสกัน
• บทความนี้ได้นำข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่อยู่ในสาธารณสมบัติ มาใช้ :  Conway, Robert Seymour (1911). " Falisci ". ในChisholm, Hugh (บรรณาธิการ). Encyclopædia Britannica . เล่มที่ 10 (ฉบับที่ 11). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 148.
• โจเซฟ, ไลโอเนล เอส.; ไคลน์, จาเร็ด เอส. (1981). "การบูรณะใหม่ในจารึกเซเรสแห่งฟาลิสกัน พร้อมหมายเหตุเกี่ยวกับ Molere ภาษาละตินและคำที่คล้ายคลึงกันในภาษาอิตาลิก" Harvard Studies in Classical Philology . 85 : 293– 300. doi : 10.2307/311178 . ISSN  0073-0688 . JSTOR  311178 .
• Kraus, Christina Shuttleworth (8 มกราคม 2021), "ครูโรงเรียนฟาลิสกันของลิวี" , การใช้คำว่า "อดีต" ในงานเขียนประวัติศาสตร์โรมัน , Brill, หน้า  146–168 , ISBN 978-90-04-44508-6สืบค้นเมื่อ 2024-09-01
• ทาโบลลี, จาโคโป; Neri, Sara (20-11-2017), The Faliscans and the Capenates , De Gruyter, หน้า  559– 578, doi : 10.1515/9781614513001-029 , ISBN 978-1-61451-300-1สืบค้นเมื่อ 2024-08-28
• Tabolli, Jacopo; Turfa, Jean MacIntosh (31 พฤษภาคม 2557). "ค้นพบใหม่: กลุ่มสุสานฟาลิสกันจาก Falerii-Celle ในฟิลาเดลเฟีย" . การศึกษาเอตรัสกัน . 17 (1): 28– 62. doi : 10.1515/etst-2014-0009 . ISSN  2163-8217 .
• Pola, Angela (2018). "จิตรกรอดอนิส: จิตรกรภาพสีแดงแห่งฟาลิสกันและกลุ่มของเขา" . Archeologia Classica . 69 : 635– 656. ISSN  0391-8165 . JSTOR  26600545 .
• ทูร์ฟา, จีน (2013). โลกของชาวเอตรัสกัน . เทย์เลอร์ แอนด์ ฟรานซิส . ISBN 978-113-405-523-4.
• แวร์เรย์เก, เฮเลน (2002-01-01) " Stamnos รูป Faliscan สีแดงของมหาวิทยาลัย Ghent " แถลงการณ์ Antieke Beschaving 77 : 43– 48. ดอย : 10.2143/ BAB.77.0.94

• คาร์ลุชชี, คลอเดีย. พิพิธภัณฑ์วิลลา จูเลีย: โบราณวัตถุของชาวฟาลิสกัน โรม: แลร์มา ดิ เบรชไนเดอร์, 1998.
• เดอ ลูเซีย บรอลลี, มาเรีย แอนนา; ทาโบลลี, จาโคโป (2011), "ชาวฟาลิสกันและชาวเอตรัสกัน" , โลกของชาวเอตรัสกัน , รูทเลดจ์, doi : 10.4324/9780203526965.ch14 , ISBN 978-0-203-52696-5สืบค้นเมื่อ 25 มีนาคม 2024
• ฮอลแลนด์, ลูอิส อดัมส์. ชาวฟาลิสกันในยุคก่อนประวัติศาสตร์ . โรม: สถาบันอเมริกันในโรม, 1925.
• Potter, TW เมืองฟาลิสกันในเอทรูเรียใต้: การขุดค้นที่นาร์เซ 1966-71ลอนดอน: British School at Rome, 1976
• ไมอูโร, มาร์โค; บอตส์ฟอร์ด จอห์นสัน, เจน, บรรณาธิการ (2024). คู่มืออ็อกซ์ฟอร์ดเกี่ยวกับอิตาลีก่อนสมัยโรมัน (1000-49 ปีก่อนคริสตกาล)ชุดคู่มืออ็อกซ์ฟอร์ด นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ดISBN 978-0-19-998789-4.
  • van Heems, Gilles (2024-02-22), "การทำให้ภาษาละตินแพร่หลายในอิตาลีก่อนสมัยโรมัน" , The Oxford Handbook of Pre-Roman Italy (1000–49 BCE) , Oxford University Press, หน้า  622–636 , doi : 10.1093/oxfordhb/9780199987894.013.37 , ISBN 978-0-19-998789-4สืบค้นเมื่อ 2024-05-29