คุรุแกรนธ์ซาฮิบਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ
คัมภีร์คุรุ กรันถ์ ซาฮิบ ประดับประดาด้วยอักษรนิสัน ( มุล มันตาร์ ) ที่เขียนด้วยลายมือของคุรุ โกบินด์ ซิงห์
ข้อมูล
ศาสนา	ศาสนาซิกข์
ภาษา	Sant Bhasha ( ภาษาปัญจาบและ ภาษาท้องถิ่น Lahnda , Prakritsภูมิภาค, Apabhramsa , ภาษาสันสกฤต, ภาษาฮินดูสถาน( Brajbhasha , Bangru , Awadhi , ภาษาฮินดีเก่า , Deccani ), Bhojpuri , Sindhi , Marathi , Marwari , เบงกาลี , เปอร์เซียและอารบิก ) [ 1 ] [ 2 ]

คุรุแกรนธ์ซาฮิบ ( ปัญจาบ: ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬออกเสียง[ ɡʊɾuː ɡɾənt̪ʰᵊ säː(ɦ)(ɪ)bᵊ(˦) ] ) เป็นคัมภีร์ทางศาสนาอันศักดิ์สิทธิ์กลางของศาสนาซิกข์ ซึ่ง ชาวซิกข์ยกย่องให้เป็นคุรุองค์สุดท้าย อธิปไตยและเป็นนิรันดร์สืบเชื้อสายมาจากปรมาจารย์มนุษย์ทั้งสิบคนของศาสนา

อดิกรันถ์ ( ภาษาปัญจาบ: ਆਦਿ ਗ੍ਰੰਥ ) ฉบับแรกนั้น รวบรวมโดยคุรุอาร์จัน (ค.ศ. 1564–1606) คุรุองค์ที่ห้า การรวบรวมเสร็จสมบูรณ์ในวันที่ 29 สิงหาคม ค.ศ. 1604 และติดตั้งครั้งแรกภายในวัดทองคำในเมืองอัมริตซาร์ในวันที่ 1 กันยายน ค.ศ. 1604 ^{[ 3 ]}บาบา บุดด้า ได้รับการแต่งตั้งให้เป็น กรันถ์คนแรกของวัดทองคำ ไม่นานหลังจากนั้นคุรุฮาร์โกบินด์ได้เพิ่มรามกาลี กี วาร์เข้าไป ต่อ มา คุรุโกบินด์ซิงห์ คุรุซิกข์องค์ที่สิบ ได้เพิ่มบทสวดของคุรุเต็ก บาฮาดูร์ลงในอดิ กรันถ์ และยืนยันว่าคัมภีร์นี้เป็นผู้สืบทอดของท่านในวันที่ 6 ตุลาคม ค.ศ. 1708 ^{[ 4 ] [ 5 ]}ฉบับที่สองนี้กลายเป็นที่รู้จักในชื่อคุรุ กรันถ์ ซาฮิบ และบางครั้งก็เรียกกันว่าอดิ กรันถ์^{[ 6 ] [ 7 ]}

ข้อความประกอบด้วย 1,430 อัง (หน้า) และ 5,894 ชาบัด (บทประพันธ์) ซึ่งถูกถ่ายทอดเป็นบทกวีและกำหนดจังหวะตามรูปแบบดนตรีคลาสสิกโบราณของอินเดียเหนือ^{[ 8 ]}เนื้อหาส่วนใหญ่ของคัมภีร์แบ่งออกเป็น 31 ราคะ หลัก โดยแต่ละราคะของคัมภีร์จะแบ่งย่อยตามความยาวและผู้แต่ง บทสวดในคัมภีร์จัดเรียงตามราคะที่ใช้อ่าน เป็นหลัก ^{[ 9 ]}คัมภีร์คุรุแกรนท์สาหิบเขียนด้วย อักษร คุรมุขีในหลายภาษา ได้แก่ปัญจาบ , ล ेनी, ปรากฤตท้องถิ่น, อัปภรัมสะ , สันสกฤต , ภาษาฮินดี ( บราชภาศะ , บังรุ , อวธี , ฮินดีโบราณ ), โภชปุรี , สินธี , ม ราฐี , มาร์วารี, เบงกาลี , เปอร์เซียและอาหรับสำเนาในภาษาเหล่านี้มักมีชื่อทั่วไปว่าสันต์ภาศะ^{[ 10 ]}

คุรุแกรนธ์ซาฮิบแต่งขึ้นโดยปรมาจารย์ชาวซิกข์หกคน ได้แก่คุรุนานักคุรุอังกัดคุรุอามาร์ ดาสคุรุราม ดาส คุรุอาร์จันและคุรุเตก บาฮาดูร์ นอกจากนี้ยังมีประเพณีและคำสอนของขบวนการฮินดู ภักติ (นักบุญ) สิบสี่ องค์เช่นรามานันทกาบีร์และนัมเดฟและอื่นๆ และนักบุญชาวมุสลิม นิกายซูฟีหนึ่งคน: ชีค ฟาริด^{[ 11 ] [ 12 ]}

วิสัยทัศน์ในคุรุ กรันถ์ ซาฮิบ คือสังคมที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของเสรีภาพอันศักดิ์สิทธิ์ ความเมตตา ความรัก ความเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว และความยุติธรรมโดยปราศจากการกดขี่ข่มเหงใดๆ^{[ 13 ] [ 14 ]}แม้ว่ากรันถ์จะยอมรับและเคารพคัมภีร์ของศาสนาฮินดูและอิสลามแต่ก็ไม่ได้หมายความถึงการปรองดองทางศีลธรรมกับศาสนาใดศาสนาหนึ่ง^{[ 15 ]}กรันถ์ถูกประดิษฐานไว้ในกูร์ดวารา (วัด) ของชาวซิกข์ โดยทั่วไปแล้วชาวซิกข์จะกราบไหว้ก่อนเข้าวัด^{[ 16 ]}กรันถ์ได้รับการเคารพในฐานะกูร์บานีผู้เป็นนิรันดร์และอำนาจทางจิตวิญญาณในศาสนาซิกข์^{[ 17 ]}

ชื่อหลักของคัมภีร์ของศาสนาซิกข์คือGuru Granth Sahibชื่อเดิมคือPothi SahibและAdi Granth [ ^{18 ] เนื่องจาก}ชาวซิกข์ถือว่าคัมภีร์ของพวกเขาเป็น "คุรุผู้มีชีวิต" จึงเรียกหน้าต่างๆ ของคัมภีร์ว่าang (หมายถึง "แขนง") ^{[ 19 ]}

คุรุนานักได้ประพันธ์บทสวด ซึ่งเหล่าสาวกของท่านได้ขับร้องในรูปแบบราคะ ที่แต่งทำนอง ^{[ 20 ]}ผู้สืบทอดตำแหน่งของท่านคือคุรุอังกาดได้เปิดศูนย์และแจกจ่ายบทสวดเหล่านี้ ชุมชนจะขับร้องบทสวด และตัวแทนของท่านจะรวบรวมเงินบริจาค^{[ 21 ]}ประเพณีนี้ได้รับการสืบทอดต่อโดยคุรุองค์ที่สามและสี่เช่นกัน คุรุองค์ที่ห้าคือ คุรุอาร์จัน ได้ค้นพบว่าปริธีจันด์พี่ชายคนโตของท่านและผู้ท้าชิงตำแหน่งคุรุแห่งศาสนาซิกข์ มีสำเนาของโพธิ ( ต้นฉบับใบลาน ) ที่มีบทสวดอยู่ และกำลังแจกจ่ายบทสวดของคุรุองค์ก่อนๆ พร้อมกับบทสวดของตนเอง^{[ 22 ]}คุรุอาร์จันถือว่าสิ่งเหล่านี้เป็นของปลอมและกังวลเกี่ยวกับการจัดทำชุดบทสวดที่ได้รับการอนุมัติอย่างถูกต้อง^{[ 23 ]}

คุรุอาร์จันเริ่มรวบรวมพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ฉบับที่ได้รับการอนุมัติอย่างเป็นทางการสำหรับชุมชนชาวซิกข์ เขาได้ส่งผู้ร่วมงานของเขาไปทั่วอนุทวีปอินเดียเพื่อรวบรวมบทสวดของคุรุชาวซิกข์ที่แพร่หลาย และโน้มน้าวโมฮัน บุตรชายของคุรุอามาร์ดาส ให้มอบงานเขียนทางศาสนาของคุรุสามองค์แรกให้แก่เขาด้วยความนอบน้อม โดยการขับร้องบทสวดที่บันทึกไว้ในคุรุแกรนท์ซาฮิบ 248 ^{[ 23 ]}

โอ้ โมฮัน วิหารของท่านสูงตระหง่านยิ่งนัก และคฤหาสน์ของท่านก็ไม่มีที่ใดเทียบได้ โอ้ โมฮัน ประตูของท่านงดงามยิ่งนัก เป็นสถานที่สักการะของเหล่า圣徒 (นักบุญ)

เมื่อผู้ร่วมงานของเขากลับมาพร้อมกับการรวบรวมของพวกเขา คุรุอาร์จันได้คัดเลือกและเรียบเรียงบทสวดเพื่อรวมไว้ในอธิกรันถ์ โดยมีไบกูร์ดาสเป็นผู้จดบันทึก^{[ 24 ] [หมายเหตุ 1 ]}ความพยายามนี้ก่อให้เกิดร่างและต้นฉบับหลายฉบับ ซึ่งบางส่วนยังคงหลงเหลือมาจนถึงยุคปัจจุบัน^{[ 22 ] [ 26 ]}

ต้นฉบับ Adi Granth ที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่คือต้นฉบับ Guru Nanak Dev University Manuscript 1245 ซึ่งมีอายุราวปีค.ศ. 1599ฉบับ Adi Granth ยุคแรกๆ อื่นๆ ที่มีเนื้อหาแตกต่างกันบ้าง ได้แก่ Bahoval pothi (ราวปี ค.ศ. 1600), Vanjara pothi (ราวปี ค.ศ. 1601) และ Bhai Rupa pothi (ราวปี ค.ศ. 1603) ^{[ 26 ]}

ต้นฉบับอีกฉบับหนึ่งที่เก่าแก่กว่าเรียกว่า Guru Harsahai pothi ซึ่งได้รับการอนุรักษ์โดยSodhisและเชื่อกันว่าเป็นฉบับที่มีอยู่ก่อนการรวบรวมของ Guru Arjan และเป็นฉบับที่ท่านมอบให้แก่Prithi Chand พี่ชายคนโตของท่าน เดิมทีต้นฉบับนี้ถูกติดตั้งไว้ที่ Amritsar จากนั้นจึงถูกย้ายในศตวรรษที่ 18 และเก็บรักษาไว้ที่ Guru Harsahai (35 กิโลเมตรทางตะวันตกของFaridkot, Punjab ) จนถึงปี 1969 เมื่อรัฐบาลขอให้นำมาจัดแสดงเพื่อเฉลิมฉลองครบรอบ 500 ปี ต้นฉบับนี้ถูกย้ายเป็นครั้งแรกในรอบกว่า 200 ปี และจัดแสดงใน Patiala ชั่วคราวสำหรับงานดังกล่าว หลังจากนั้น Sodhis ก็ยินยอมให้มีการเคลื่อนย้าย อย่างไรก็ตาม ในปี 1970 ระหว่างการเคลื่อนย้ายอีกครั้งหนึ่ง ต้นฉบับ Adi Granth ฉบับแรกนี้ถูกขโมยไป^{[ 22 ]}แต่ภาพถ่ายของบางหน้ายังคงหลงเหลืออยู่

ชาวโซดีอ้างว่าต้นฉบับนี้เป็นต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดและเขียนขึ้นบางส่วนโดยคุรุนานัก อย่างไรก็ตาม การอ้างสิทธิ์นี้พบเห็นได้ในภายหลังมาก ในข้อความที่ระบุว่าเป็นของฮาริจิในศตวรรษที่ 17 ซึ่งเป็นหลานชายของปริธี จันด์ จากหลักฐานในภาพถ่ายที่หลงเหลืออยู่ เป็นไปได้ยากที่คุรุนานักจะเขียนหรือรักษาโพธิ์ไว้ ลักษณะของอักษรคุรมุขีและภาษาบ่งชี้ว่าบทสวดนั้นเก่าแก่กว่ามาก และบทสวดก่อนคัมภีร์ถูกเขียนลงในศาสนาซิกข์ยุคแรกและได้รับการเก็บรักษาไว้โดยคุรุซิกข์ก่อนที่คุรุอาร์จันจะแก้ไข การมีอยู่ของต้นฉบับคุรุหรรษาไหเป็นเครื่องยืนยันถึงประเพณีดั้งเดิมของคัมภีร์ซิกข์ การมีอยู่ของรูปแบบต่างๆ และการแข่งขันทางความคิดเกี่ยวกับเนื้อหา รวมถึงมุลมันตาร์^{[ 27 ]}

มีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยหลายอย่าง และการแก้ไข Adi Granth ที่สำคัญสามฉบับ ซึ่งให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับวิธีการรวบรวม แก้ไข และปรับปรุงคัมภีร์ของศาสนาซิกข์เมื่อเวลาผ่านไป^{[ 26 ]}มีฉบับที่สี่ที่สำคัญเรียกว่า Lahori bir แต่แตกต่างกันหลักๆ ในวิธีการจัดเรียงบทสวดและหน้าสุดท้ายของ Adi Granth ^{[ 26 ] [หมายเหตุ 2 ]}

หลังจากที่คุรุโกบินด์สิงห์และผู้ติดตามของท่านอพยพออกจากอนันด์ปุระซาฮิบในปี ค.ศ. 1704 เนื่องจากการต่อต้านของโมกุลและปาฮารี พวกเขาได้ทิ้งวรรณกรรมไว้มากมาย รวมถึงต้นฉบับของอาดกรันถ์ ต้นฉบับคัมภีร์เหล่านี้จำนวนมากถูกปล้นโดยราชาปาฮารีระหว่างการรุกรานอนันด์ปุระ อย่างน้อยต้นฉบับที่ถูกปล้นไปบางส่วนก็กลับคืนสู่ครอบครองของชาวซิกข์อีกครั้งด้วยการซื้อโดยรัฐที่ปกครองโดยชาวซิกข์ในภายหลัง เช่นจักรวรรดิซิกข์และราชอาณาจักรปาติอาลา^{[ 31 ]}

ขณะที่คุรุโกบินด์สิงห์อยู่ที่เมืองนันเดดในเดคคาน ท่านได้รับบาดเจ็บสาหัสและเสียชีวิตในวันที่ 6 ตุลาคม ค.ศ. 1708 ไม่นานก่อนเสียชีวิต ท่านได้ประกาศว่าคัมภีร์อาดกรันถ์จะเป็นคุรุสืบทอดตำแหน่งต่อจากท่าน เป็นการยุติประเพณีของคุรุที่มีชีวิต ( เดห์ดารี ) โดยคัมภีร์จะได้รับการประกาศให้เป็นคุรุองค์ใหม่ตลอดกาล หลังจากที่คุรุโกบินด์สิงห์เสียชีวิต กลุ่ม ต่างๆพยายามที่จะสืบทอดตำแหน่งคุรุในรูปแบบของมนุษย์ แต่พวกเขาก็ถูกกลุ่มหลักที่นำโดยมาตาสุนดารีและไบมณีสิงห์ กีดกันออกไป ซึ่งกลุ่มเหล่านี้สนับสนุนความปรารถนาของคุรุโกบินด์สิงห์ที่ต้องการให้คัมภีร์เป็นคุรุนิรัน ดร์ ไบนันด์ลาลยังเขียนสนับสนุนประเพณีคุรุกรันถ์ด้วย^{[ 5 ]}

ฉบับพิมพ์

ในปี ค.ศ. 1604 คัมภีร์ศาสนาซิกข์ฉบับแรก Adi Granth เสร็จสมบูรณ์และได้รับการอนุมัติอย่างเป็นทางการจากคุรุอาร์จัน คัมภีร์นี้ถูกประดิษฐานที่วัดทองคำโดยมีบาบาพุทธะเป็นกรันธีหรือผู้อ่าน คนแรก ^{[ 32 ]}ไม่มีบทสวดใด ๆ ถูกเพิ่มโดยคุรุฮาร์โกบินด์คุรุฮาร์ไรและคุรุฮาร์กฤษณะในประเพณีของศาสนาซิกข์ คุรุฮาร์โกบินด์ได้รับการยกย่องว่าได้เพิ่ม ทำนอง ราคะสำหรับ 9 ใน 22 วาร์ บทสวดของคุรุเต็กบาฮาดูร์องค์ที่ 9 หลังจากที่ท่านถูกตัดศีรษะในเดลี ได้ถูกเพิ่มเข้าไปในคัมภีร์โดยคุรุโกบินด์สิงห์ บุตรชายและผู้สืบทอดตำแหน่งของท่าน^{[ 25 ]}แม้กระทั่งก่อนการประดิษฐานคัมภีร์ให้กับคุรุ คัมภีร์ก็ได้รับการเคารพและให้เกียรติจากชาวซิกข์แล้ว เมื่อมีการติดตั้งครั้งแรกในดาร์บาร์ซาฮิบในอัมริตซาร์ในปี ค.ศ. 1604 บนมานจิ (เตียง) บนแท่นสูงที่มีหลังคาคลุม พร้อมด้วยคนถือพัด ( โชวรี ) คุรุอาร์จันได้โค้งคำนับต่อผลงานนั้นและนั่งในระดับที่ต่ำกว่า ดังนั้น คัมภีร์จึงได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพเช่นเดียวกับคุรุ แม้กระทั่งก่อนที่คุรุโกบินด์สิงห์จะประกาศแต่งตั้งให้เป็นคุรุ^{[ 33 ]}

ในปี ค.ศ. 1704 ที่ดัมดามะซาฮิบระหว่างช่วงพักรบหนึ่งปีจากการสู้รบอย่างหนักกับจักรพรรดิออรังเซบ แห่งราชวงศ์โมกุล คุรุโกบินด์สิงห์และไบมณีสิงห์ได้เพิ่มบทประพันธ์ทางศาสนาของคุรุเต็กบาฮาดูร์ลงในอาดีกรันถ์เพื่อสร้างฉบับสุดท้ายที่เรียกว่าคุรุกรันถ์ซาฮิบ^{[ 34 ]}ก่อนหน้าคุรุโกบินด์สิงห์ มีอาดีกรันถ์โพธีสามเวอร์ชันที่มีความแตกต่างเล็กน้อยเผยแพร่อยู่ในศาลเจ้าซิกข์ทั่วอนุทวีปอินเดีย^{[ 35 ]}นอกจากนี้ ยังมีเวอร์ชันที่ไม่ได้รับอนุญาตหลายเวอร์ชันที่เผยแพร่โดยนิกายที่ก่อตั้งโดยบุตรชายหรือญาติของคุรุซิกข์รุ่นก่อนๆ เช่นปริธีจันด์พี่ชายของคุรุอาร์จัน^{[ 35 ]}คุรุโกบินด์สิงห์ได้ออกฉบับสุดท้ายที่สมบูรณ์ซึ่งรวมถึงบทสวดของบิดาของเขา และปิดคัมภีร์ ต้นฉบับนี้เรียกว่า Damdama bir และสำเนาหายากของต้นฉบับนี้ในปี ค.ศ. 1707 ปัจจุบันเก็บรักษาไว้ที่ Toshakhana ใน Nanded รัฐมหาราษฏระ^{[ 35 ]}

บทประพันธ์ของคุรุโกบินด์สิงห์ไม่ได้ถูกรวมอยู่ในคุรุแกรนท์ซาฮิบและถูกบันทึกไว้ในดาสเวนปัดสะห์กาแกรนท์ซึ่งเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในชื่อดาสัมแกรนท์ [ ^{34 ] การ}รวบรวมและเผยแพร่ฉบับสมบูรณ์ของเล่มหลังนี้เสร็จสมบูรณ์โดยไบมานีสิงห์^{[ 36 ]}

ผู้มีส่วนร่วม

จำนวนบทสวดที่อุทิศให้กับคุรุ กรันถ์ ซาฮิบ^{[ 40 ]}

1. คุรุนานัก (16.5%)
2. คุรุอังกาด (1.10%)
3. คุรุ อมาร์ ดาส (15.4%)
4. คุรุรามดาส (11.5%)
5. คุรุอาร์จัน (32.6%)
6. 0.00%
7. 0.00%
8. คุรุเต็กบาฮาดูร์ (5.92%)
9. อื่นๆ (16.9%)

คัมภีร์คุรุแกรนท์ซาฮิบส่วนใหญ่ประกอบด้วยบทสวดของคุรุซิกข์ต่อไปนี้: คุรุนานัก, คุรุอังกาด, คุรุอามาร์ดาส, คุรุรามดาส, คุรุอาร์จัน และคุรุเต็กบาฮาดู ร์ ^{[ 40 ]}แม้ว่าคุรุทั้งหกองค์นี้เป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวางว่ามีงานเขียนอยู่ในคัมภีร์คุรุแกรนท์ซาฮิบ แต่ก็มีบางคนโต้แย้งว่าบทประพันธ์ของคุรุฮาร์ไรและคุรุโกบินด์สิงห์ก็รวมอยู่ด้วย^{[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]}บางคนกล่าวว่าSalok Mahalla Satvan (7) และDohra Mahalla Dasvan (10) เป็นของคุรุองค์ที่เจ็ดและองค์ที่สิบตามลำดับ ^{[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]นอกจากนี้ยังประกอบด้วยบท}สวดและบทกวีของนักกวี (นักบุญ) สิบสามคน จากขบวนการภักติของฮินดูและนักกวีนักบุญชาวมุสลิม สอง ^คนนอกจากนี้ยังมีบทกวีบูชาเทวรูปสำหรับคุรุ เช่น คุรุนานัก ที่รวมอยู่ในบางหน้า ซึ่งแต่งโดยกวี (ภัตต์) บทสวดและบทกวีมีความยาวแตกต่างกัน บางบทมีความยาวมาก บางบทมีเพียงไม่กี่บรรทัด^{[ 11 ] [ 40 ]}ราคะ 22 จาก 31 ราคะ มีส่วนร่วมของภักัต [ ^{6 ] ต่อ}ไปนี้เป็นรายชื่อผู้มีส่วนร่วมที่มีบทสวดอยู่ในคุรุแกรนท์สาหิบ^{[ 45 ]}รวมทั้งจำนวนบทสวดที่พวกเขามีส่วนร่วม: ^{[ 6 ]}

คุรุของศาสนาซิกข์:

• คุรุนานักเดฟ (974)
• คุรุอังกาดเดฟ (62)
• คุรุ อมาร์ ดาส (907)
• คุรุรามดาส (679)
• คุรุอาร์จันเดฟ (2218)
• คุรุเต็กบาฮาดูร์ (116)

ภากัตส์:

• ภากัต กาบีร์ (541)
• ภากัต ชัยเทวะ (2)
• ภากัต รามานันด์ (1)
• ภากัต นัมเดฟ (60)
• ภากัต ตริโลจัน (5)
• ภากัต ปารมานันด์ (1)
• ภากัตปิปา (1)
• ภากัต ไซน์ (1)
• ภากัต สุรดาส (1)
• ภากัต ราวิดาส (41)
• บาบา ซุนดาร์ (6)
• บัลวันด์ ไร (1)

ภัตต์:

• บัตต์ บาลห์ (1)
• บัตต์ บาลห์ (5)
• ภัทท์ ภิกา (2)
• บัตต์ กายันด์ (13)
• บัตต์ ฮาร์บันส์ (2)
• บัตต์ จาลัป (5)
• บัตต์ คิรัต (8)
• บัตต์ คัลชาร์ (54)
• ภัตต์ มธุรา (14)
• บัตต์ นาลห์ (16)
• บัตต์ ซัลห์ (3)

ปิร์ส:

• ภากัต ฟาริด (134)
• ภคัต ภิขัน (2)
• ภากัต เบนี (3)
• ภากัต สาธนะ (1)
• ภากัต ธันนา (4)

ชาวซิกข์:

• ไบ สัตตา (4)
• บัลวันด์ ไร (8)
• ไบ มาร์ดานา (12)
• บาบา ซันเดอร์ (10)
• ไบ ปิอารา (53)

คัมภีร์ คุรุแกรนท์ซาฮิบทั้งหมดเขียนด้วย อักษร คุรมุขีซึ่งได้รับการกำหนดมาตรฐานโดยคุรุอังกัดในศตวรรษที่ 16 ตามประเพณีของชาวซิกข์และมหามานปรากาชซึ่งเป็นต้นฉบับของชาวซิกข์ในยุคแรก คุรุอังกัดเดฟได้สอนและเผยแพร่อักษรคุรมุขีตามคำแนะนำของคุรุนานักเดฟ ผู้คิดค้นอักษรคุรมุขี^{[ 48 ] [ 49 ]}คำว่าคุรมุขีแปลว่า "จากปากของคุรุ" อักษรนี้สืบทอดมาจากอักษรลาณฑาและถูกใช้ตั้งแต่เริ่มแรกในการรวบรวมคัมภีร์ของชาวซิกข์ ชาวซิกข์ให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่ออักษรคุรมุขี^{[ 50 ]}เป็นอักษรทางการสำหรับการเขียนภาษาปัญจาบในรัฐปัญจาบของอินเดีย

คุรุถือว่าการบูชาพระเจ้าผ่านชาบัดกีร์ตันเป็นหนทางที่ดีที่สุดในการบรรลุถึงสภาวะแห่งความสุข – วิสมัด – ซึ่งส่งผลให้เกิดการสื่อสารกับพระเจ้า คัมภีร์คุรุแกรนท์ซาฮิบแบ่งตามทำนองดนตรีหรือราคะ^{[ 51 ]}ออกเป็น 1430 หน้า ซึ่งรู้จักกันในชื่ออังส์ “แขนง” ในประเพณีซิกข์ สามารถแบ่งออกเป็นสามส่วน:

1. ส่วนเบื้องต้นประกอบด้วยMul Mantar , Japji Sahib , So Dhar (Rehras) และSohilaแต่งโดย Guru Nanak;
2. บทเพลงที่ประพันธ์โดยคุรุชาวซิกข์ ตามด้วยบทเพลงของเหล่าภคัตผู้รู้จักแต่พระเจ้า เรียงลำดับตามลำดับเวลาของราคะหรือการเรียบเรียงดนตรี (ดูด้านล่าง)
3. ส่วน โพสต์ragaประกอบด้วยภาษาสันสกฤตShaloka , Gatha , PhunheและChaubole , Shaloka of Kabir, Shaloka of Farid, Savaiyeโดย Guru และ11 Bhatts , Saloka of Guru Nanak, Guru Amar Das, Guru Ramdas, Guru Arjan และ Guru Tegh Bhaduar, Mundawani (ปิด) และRagmala (รายการรากัส )

คำว่าragaหมายถึง "สี" ^{[ 52 ]}ตาม หลักไวยากรณ์ ของ ragaนั้น คุรุได้แบ่งสถานการณ์ต่างๆ ออกเป็น 4 ส่วน เช่น ผู้ศรัทธาที่เชื่อมโยงทางจิตวิญญาณกับพระเจ้า วิญญาณที่เรียกว่าเพศหญิง อาจจะแยกจากกัน รอคอยการรวมเป็นหนึ่ง หรือรวมเป็นหนึ่งเดียวกับผู้เป็นที่รัก อารมณ์หรือความรู้สึกที่เกิดจากการรวมกันหรือลำดับของระดับเสียง^{[ 53 ]} rāga ประกอบด้วยชุดของทำนองเพลง โดยอิงจากมาตราส่วนหรือโหมด ที่แน่นอน ของบทสวดsvara ทั้งเจ็ด ^{[ 54 ]} ซึ่งเป็นโครงสร้างพื้นฐานที่นักดนตรีใช้ในการบรรเลง รา คของ Gurbani ไม่ขึ้นอยู่กับเวลาRagmala (บทประพันธ์สุดท้ายของGranth ) อธิบายว่า raga ต่างๆ มีความสัมพันธ์กันอย่างไร

ต่อไปนี้คือรายชื่อราคะทั้งหกสิบแบบที่ใช้ในการเขียนคุรบานี เรียงตามลำดับการปรากฏพร้อมหมายเลขหน้า:

ในปี ค.ศ. 1708 คุรุโกบินด์สิงห์ได้มอบตำแหน่ง "คุรุแห่งชาวซิกข์" ให้แก่อาดีกรันถ์เหตุการณ์นี้ถูกบันทึกไว้ในภัตต์วาฮี (ม้วนหนังสือของกวี) โดยนาร์บุดสิงห์ ผู้เป็นพยาน ซึ่งเป็นกวีในราชสำนักของผู้ปกครองราชปุตที่เกี่ยวข้องกับคุรุ^{[ 55 ]}ตั้งแต่นั้นมา ชาวซิกข์ได้ยอมรับคุรุกรันถ์สาหิบ ซึ่งเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ว่าเป็นคุรุผู้มีชีวิตนิรันดร์ของพวกเขา เป็นตัวแทนของคุรุซิกข์ทั้งสิบองค์ เป็นผู้นำทางศาสนาและจิตวิญญาณสูงสุดสำหรับชาวซิกข์ คัมภีร์นี้มีบทบาทสำคัญในการชี้นำวิถีชีวิตของชาวซิกข์^{[ 7 ] [ 56 ]}ตามที่นิกกี-กุนินเดอร์สิงห์ เกาเออร์กล่าวไว้ กรันถ์ได้รับการเคารพนับถือจากชาวซิกข์ทั้งในฐานะที่เป็นรูปธรรมของคุรุ และในเชิงนามธรรมในฐานะที่เป็นผลงานรวมของคุรุ^{[ 5 ]}

ไม่มีใครสามารถเปลี่ยนแปลงหรือแก้ไขข้อเขียนใดๆ ของคุรุชาวซิกข์ที่เขียนไว้ในคุรุแกรนท์ซาฮิบได้ ซึ่งรวมถึงประโยค คำ โครงสร้าง ไวยากรณ์ และความหมาย ธรรมเนียมนี้ได้รับการสถาปนาโดยคุรุฮาร์ไร ท่านได้ส่งรามไร บุตรชายคนโตของท่านไปเป็นทูตไปยังจักรพรรดิออรังเซบ แห่งราชวงศ์โมกุล ในเดลี ออรังเซบ ผู้ปกครองชาวมุสลิมที่เคร่งครัด คัดค้านข้อความในคัมภีร์ซิกข์ ( อาสากีวาร์ ) ที่กล่าวว่า "ดินจากหลุมศพของชาวมุสลิมถูกนำมาปั้นเป็นก้อนดิน" โดยถือว่าเป็นการดูหมิ่นศาสนาอิสลาม รามไรพยายามเอาใจจักรพรรดิโดยอธิบายว่าข้อความนั้นคัดลอกมาผิดและได้แก้ไข โดยเปลี่ยนคำว่า "มุสลิม" เป็น "ไบมาน" (ผู้ไร้ศรัทธา ชั่วร้าย) ซึ่งออรังเซบก็เห็นชอบ^{[ 57 ] [ 58 ]}ความเต็มใจที่จะเปลี่ยนแปลงคำพูดทำให้คุรุหรรษาไรห้ามบุตรชายของตนไม่ให้เข้าเฝ้า และแต่งตั้งบุตรชายคนเล็กเป็นผู้สืบทอดตำแหน่ง^{[ 58 ]}

พิธีกรรม

ซ้าย: กำลังเตรียมเกี้ยวสำหรับ การทำพิธี สุขาสันต์ ประจำวัน เพื่ออัญเชิญคัมภีร์ไปยังห้องนอน; ขวา: เกี้ยวที่อัญเชิญคุรุแกรนท์ซาฮิบไปยังห้องศักดิ์สิทธิ์ในยามรุ่งอรุณ ( ปรากาช )

มีการประกอบพิธีกรรมหลายอย่างทุกวันในกูร์ดวารา (วัด) ที่สำคัญของชาวซิกข์ เช่นวัดทองคำพิธีกรรมเหล่านี้ปฏิบัติต่อคัมภีร์ราวกับเป็นบุคคลที่มีชีวิต เป็นคุรุ ด้วยความเคารพ พิธีกรรมเหล่านี้ได้แก่: ^{[ 61 ] [ 62 ]}

• พิธีปิดเรียกว่าสุขสันต์ ( สุขหมายถึง "ความสบายหรือการพักผ่อน" อาสันหมายถึง "ตำแหน่ง") ในตอนกลางคืน หลังจากสวดมนต์กิร์ตัน และ อาร์ดาสามส่วนแล้วคัมภีร์คุรุแกรนท์ซาฮิบจะถูกปิด แบกไว้บนศีรษะ วางลงในและแบกในปัลกี (เกี้ยว) ที่ตกแต่งด้วยดอกไม้และมีหมอนรอง พร้อมกับการสวดมนต์ไปยังห้องนอน เมื่อถึงที่นั่นแล้ว คัมภีร์จะถูกเก็บไว้ในเตียง^{[ 61 ] [ 62 ] [หมายเหตุ 3 ]}
• พิธีเปิดที่เรียกว่าปรากาชซึ่งหมายถึง "แสงสว่าง" ทุกวันราวรุ่งสาง คัมภีร์คุรุแกรนท์ซาฮิบจะถูกนำออกจากห้องเก็บ แบกไว้บนศีรษะ วางและแห่ไปในปาลกีที่ประดับประดาด้วยดอกไม้ พร้อมกับการสวดมนต์ บางครั้งก็มีเสียงแตรดังประกอบการแห่ คัมภีร์จะถูกนำไปยังห้องศักดิ์สิทธิ์ จากนั้นหลังจากสวดมนต์ตามพิธีกรรมด้วยบทสวดวาร์อาสะกีร์ตันและอาร์ดาส หลายบทแล้ว จะมีการเปิดหน้าใดหน้าหนึ่งแบบสุ่ม บทที่สมบูรณ์บทแรกในหน้าซ้ายคือมุขวัก (หรือวัก ) ของวันนั้น จะมีการอ่านออกเสียง แล้วเขียนออกมาให้ผู้แสวงบุญอ่านในวันนั้น^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}

ตามที่ Kristina Myrvold กล่าวไว้ คัมภีร์ของศาสนาซิกข์ทุกเล่มได้รับการปฏิบัติเสมือนเป็นบุคคลและได้รับการเคารพด้วยพิธีกรรมอันวิจิตรบรรจง ซึ่งเป็นวิธีการประจำวันในการ "ประทานบุญกุศล" ^{[ 64 ]} Myrvold กล่าวว่า พิธีกรรมประจำวันและการเคารพคัมภีร์ของชาวซิกข์นั้นไม่ได้มีเฉพาะในศาสนาซิกข์เท่านั้น แต่ยังหล่อหลอม "ความหมาย คุณค่า และอุดมการณ์" และสร้างกรอบสำหรับการนมัสการร่วมกัน ซึ่งพบได้ในศาสนาหลักทุกศาสนา^{[ 65 ]}

เออร์เนสต์ ทรัมป์นักภาษาศาสตร์ชาวเยอรมันได้ตีพิมพ์งานวิจัยทางภาษาศาสตร์ชิ้นแรกและการแปลคุรุ กรันถ์ ซาฮิบเป็นภาษาอังกฤษฉบับสำคัญแต่ไม่สมบูรณ์ในปี พ.ศ. 2420 หลังจากศึกษาข้อความและสัมภาษณ์นักปัญญาชนชาวซิกข์ในสมัยนั้นเป็นเวลาแปดปี^{[ 66 ] [ 67 ]}ทรัมป์ได้วิจารณ์คัมภีร์ของชาวซิกข์ในคำนำและบทนำ และระบุว่า "ศาสนาซิกข์เป็นศาสนาที่กำลังเสื่อมถอย และในไม่ช้าก็จะกลายเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์" หลายคนในชุมชนชาวซิกข์มองว่าคำกล่าวแนะนำในการแปลของเขานั้นเป็นการดูหมิ่นอย่างร้ายแรง^{[ 68 ] [ 69 ]}อย่างไรก็ตาม ตามที่มาร์ค เยอร์เกนสไมเยอร์ นักอินเดียศึกษา กล่าวไว้ว่า งานวิจัย การแปล บันทึกภาคสนาม และการสนทนากับชาวซิกข์ที่วัดทองคำของเออร์เนสต์ ทรัมป์ เป็นเวลาหลายปี ยังคงเป็นงานอ้างอิงที่มีค่าสำหรับนักวิชาการร่วมสมัย^{[ 70 ]}อัคชายา กุมาร ถือว่าการแปลของทรัมป์เป็น "การแปลตามตัวอักษรและเชิงกล" โดยเน้นความแม่นยำและรักษาคำศัพท์และไวยากรณ์ของบทกวีดั้งเดิมอย่างพิถีพิถัน หลีกเลี่ยงการเรียบเรียงใหม่ที่สร้างสรรค์และแปลกใหม่เพื่อให้ผู้ศรัทธาเข้าใจ^{[ 71 ]}ในทางกลับกัน อาร์วินด์-ปาล ซิงห์ มันแดร์ สังเกตเห็นอิทธิพลที่ชัดเจนจากแนวคิดพราหมณ์ของผู้ร่วมงาน ของเขา ที่นิมราลา^{[ 72 ]}ในหมู่ชนชั้นซิกข์ที่ได้รับการสนับสนุนจากอังกฤษ ซึ่งได้รับอุปถัมภ์จากอังกฤษมาเป็นเวลานาน เนื่องจากพวกเขามีส่วนช่วยในการควบคุมองค์ประกอบที่เป็น "ศัตรู" ^{[ 73 ]}ตัวอย่างเช่น พวกเขาชักจูงให้ทรัมป์ละเว้นตัวเลข "หนึ่ง" ในวลี อิก โออังการ ในการแปลของเขา^{[ 72 ]}เพื่อพยายามทำให้พระคัมภีร์ใกล้เคียงกับการตีความที่ได้รับอิทธิพลจากพราหมณ์ของนิกายต่างๆ ที่แตกต่างจากการตีความของขาลสา แบบ ดั้งเดิม การแปลของ Trumpp ถูกมองว่าเป็นการท้าทายมุมมองที่ฝ่ายบริหารได้ตั้งไว้แล้วว่าชาวซิกข์เป็นชุมชนที่แตกต่าง^{[ 72 ]}ซึ่งกระตุ้นให้ Khalsa มอบหมายให้มีการแปลของตนเอง Trumpp เช่นเดียวกับนักแปลคนอื่นๆ ได้รับการว่าจ้างจากผู้บริหารอาณานิคม^{[ 71 ]}

Max Arthur Macauliffeข้าราชการชาวอังกฤษ เป็นผู้ตีพิมพ์งานแปลคุรุแกรนท์ซาฮิบฉบับสำคัญแต่ไม่สมบูรณ์ ซึ่งครอบคลุมเนื้อหาเดียวกันกับ Trumpp อย่างไรก็ตาม เขาได้แทรกงานแปลของเขาไว้ระหว่างประวัติศาสตร์ในตำนานของคุรุชาวซิกข์ที่อิงจาก Janamsakhis [ ^{74 ] [ 75 ] แหล่ง}ข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญของเขาคือSuraj Prakashของ Santokh Singh และที่ปรึกษาการแปลหลักของเขาคือKahn Singh Nabha นักวิชาการชาวซิกข์ Khalsa ที่มีชื่อเสียง ผู้เขียนGurmat PrabhakarและHum Hindu Nahin [ ^{76 ] [ 77 ] งาน}แปลของ Macauliffe ปรากฏอยู่ในหนังสือThe Sikh Religion จำนวน 6 เล่ม และตีพิมพ์โดยสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดในปี 1909 ^{[ 75 ]}แตกต่างจาก Trumpp ที่ไม่ได้คำนึงถึงความรู้สึกของชาวซิกข์ Macauliffe ใช้ความสามารถด้านบรรณาธิการของเขาเพื่อรวมเอาข้อควรพิจารณาเหล่านั้นเข้าไปด้วย^{[ 75 ]}ตามที่นักอินเดียศึกษา จอร์โจ ชาน กล่าวไว้ ในขณะที่ทรัมป์วิจารณ์ศาสนาซิกข์และคุรุ กรันถ์ ซาฮิบ แมคออลีฟกลับวิจารณ์ศาสนาฮินดูและเขียนคำนำที่นำเสนอบทสวดของคุรุซิกข์ในลักษณะคล้ายคริสเตียน โดยมีความคล้ายคลึงกับ "คุณธรรมและจริยธรรมของโปรเตสแตนต์" ซึ่งคาดว่าน่าจะเขียนขึ้นเพื่อผู้ชมชาวอังกฤษ^{[ 78 ]}การแปลของแมคออลีฟได้รับการตอบรับเป็นอย่างดีจากชุมชนซิกข์ และพวกเขามองว่าการแปลนี้ใกล้เคียงกับการตีความพระคัมภีร์ของพวกเขามากกว่า^{[ 75 ]}นักวิชาการหลังยุคอาณานิคมตั้งคำถามถึงการอธิบายและการนำประเพณีซิกข์มาใช้ของแมคออลีฟว่า "ขาดการวิพากษ์วิจารณ์" และ "น่าสงสัย" แม้ว่าจะเป็นสิ่งที่ชุมชนซิกข์พอใจก็ตาม^{[ 75 ]}ฉบับของแมคออลีฟได้รับการปฏิบัติตามอย่างกว้างขวางโดยนักวิชาการและนักแปลรุ่นหลัง^{[ 75 ]}ตามที่คริสโตเฟอร์ แช็คเคิล นักวิชาการด้านภาษาและศาสนากล่าวไว้ แนวทางการแปลของแมคออลีฟคือการทำงานร่วมกับนักปฏิรูปชาวซิกข์ขาลสาในช่วงทศวรรษ 1890 ( สิงห์สภา ) และนำเสนอพระคัมภีร์ในเชิงตีความในรูปแบบ "เอกเทวนิยมก้าวหน้า" ที่สมควรได้รับการสนับสนุนจากฝ่ายบริหารของอังกฤษในฐานะประเพณีที่แตกต่าง และจากนักบวชชาวซิกข์พื้นเมือง^{[ 71 ]}เขาใช้เสรีภาพอย่างมากในการเรียบเรียงบทกวีโบราณใหม่ให้เป็น "การแปลที่คล้ายบทเพลงสดุดีอย่างคลุมเครือ" ^{[ 79 ]}

การแปล Guru Granth Sahib เป็นภาษาอังกฤษฉบับสมบูรณ์ครั้งแรกโดยGopal Singhได้รับการตีพิมพ์ในปี 1960 ฉบับปรับปรุงที่ตีพิมพ์ในปี 1978 ได้ลบคำภาษาอังกฤษโบราณ เช่น "thee" และ "thou" ออกไป ในปี 1962 การแปลแปดเล่มเป็นภาษาอังกฤษและปัญจาบโดย Manmohan Singh ได้รับการตีพิมพ์โดยShiromani Gurdwara Parbandhak Committeeในช่วงปี 2000 การแปลโดย Sant Singh Khalsa ปรากฏบนเว็บไซต์ที่เกี่ยวข้องกับศาสนาซิกข์ที่สำคัญ เช่น Sikhnet.com ของ 3HO /Sikh Dharma Brotherhood ^{[ 79 ]}

• 
  หน้าปกหนังสือĀdi ​​Granth: Or, the Holy Scriptures of the Sikhsโดย Ernest Trumpp, ปี 1877
• 
  คำแปลภาษาอังกฤษของบทสวดจัปจีซาฮิบ ซึ่งเป็นบทประพันธ์ของคุรุนานัก โดยแม็กซ์ อาร์เธอร์ แมคออลีฟฟ์ ตีพิมพ์ในหนังสือ ศาสนาซิกข์ - คุรุ คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ และผู้ประพันธ์ (เล่ม 1) ปี 1909

คัมภีร์คุรุแกรนท์ซาฮิบฉบับดั้งเดิมอยู่ในความครอบครองของตระกูลโซดีแห่งหมู่บ้านการ์ตาร์ปูร์ และประดิษฐานอยู่ที่กูร์ดวาราธุมซาฮิบ^{[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]}ตระกูลโซดีสืบเชื้อสายมาจากคุรุอาร์จันเดฟ และการ์ตาร์ปูร์ก่อตั้งโดยท่านในปี 1598 ^{[ 87 ]}ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 เป็นต้นมา ได้มีการพิมพ์เป็นฉบับมาตรฐานจำนวน 1430 อังก่อนปลายศตวรรษที่ 19 มีเพียงสำเนาที่เขียนด้วยลายมือเท่านั้น สำเนาที่พิมพ์ครั้งแรกของคัมภีร์คุรุแกรนท์ซาฮิบจัดทำขึ้นในปี 1864 สำเนาใดๆ ของคัมภีร์คุรุแกรนท์ซาฮิบที่ถือว่าไม่เหมาะสมสำหรับการอ่านจะถูกเผาโดยมีพิธีคล้ายกับการเผาศพคนตาย การเผาเช่นนี้เรียกว่า อากันเบตา

ตามวรรณกรรมของชาวซิกข์นัมธารีดิวัน บูตา ซิงห์เป็นบุคคลแรกที่พิมพ์คัมภีร์คุรุ กรันถ์ ซาฮิบ ซึ่งน่าจะพิมพ์ในปี พ.ศ. 2411 หรือก่อนหน้านั้น^{[ 88 ] [ 89 ]}คัมภีร์คุรุ กรันถ์ ซาฮิบ ฉบับพิมพ์ในช่วงแรกจากปลายศตวรรษที่ 19 ไม่เพียงแต่พิมพ์ด้วยอักษรคุรมุขีเท่านั้น แต่ยังพิมพ์ด้วยอักษรเปอร์เซีย-อาหรับด้วย ดังที่เห็นได้จากคัมภีร์ 18 ฉบับที่พิมพ์ด้วยอักษรเปอร์เซีย-อาหรับในลาฮอร์ กุจรานวาลา และเซียลคอต ระหว่างปี พ.ศ. 2414 ถึง พ.ศ. 2438 ^{[ 90 ]}

ฉบับทางการของคุรุแกรนท์ซาฮิบจัดทำขึ้นในเมืองอัมริตซาร์โดยคณะกรรมการศิโรมานีกูร์ดวาราปาร์บันดัก (SGPC) สำนักพิมพ์ของ SGPC เป็นผู้จัดพิมพ์คัมภีร์นี้เพียงรายเดียวที่ได้รับอนุญาตทั่วโลก ตามที่องค์กรศาสนาซิกข์อากาลทักต์ระบุ ไว้ ^{[ 91 ]}เมื่อวันที่ 9 พฤษภาคม พ.ศ. 2541 จาเธดาร์ รันจิต ซิงห์ แห่งอากาลทักต์ ได้ออก คำสั่ง ฮูกัมนามะซึ่งห้ามการจัดพิมพ์คุรุแกรนท์ซาฮิบโดยเอกชน และมอบสิทธิ์ในการพิมพ์คัมภีร์นี้แต่เพียงผู้เดียวให้แก่ SGPC ^{[ 92 ] [ 93 ]}อย่างไรก็ตาม บริษัทการพิมพ์เอกชนบางแห่งเพิกเฉยต่อคำสั่งนี้และยังคงจัดพิมพ์สำเนาคัมภีร์นี้ต่อไป^{[ 93 ]}ก่อนปี พ.ศ. 2549 จีวัน ซิงห์ ชัตตาร์ ซิงห์ แอนด์ ซันส์ เคยเป็นผู้จัดพิมพ์ฉบับทางการและเป็นสำนักพิมพ์ที่เก่าแก่ที่สุดในเมืองอัมริตซาร์ อย่างไรก็ตาม ในปี 2549 อากาลทักต์ได้สั่งห้ามไม่ให้พวกเขาพิมพ์คัมภีร์ซิกข์หลังจากปฏิบัติการล่อซื้อแสดงให้เห็นว่าพวกเขากำลังพิมพ์และจัดการคัมภีร์อย่างไม่ถูกต้อง รวมถึงขายสำเนาคัมภีร์ซิกข์ที่ผิดกฎหมายให้กับนักบวชชาวมุสลิม^{[ 94 ]}บริษัทในเครือของ SGPC คือ คณะกรรมการบริหารคุรุดวาราซิกข์แห่งเดลี เป็นผู้พิมพ์และจัดหาคุรุแกรนท์ซาฮิบที่ได้รับอนุญาตให้กับชาวซิกข์นอกประเทศอินเดีย สถานที่เหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของคุรุดวาราราคับกันจ์ในนิวเดลี^{[ 95 ]}ในปี 2550 รัฐปัญจาบในอินเดียได้ออกกฎหมายห้ามบริษัทเอกชนสร้างสำเนาคัมภีร์^{[ 93 ]}

ปัจจุบันคัมภีร์คุรุแกรนท์ซาฮิบได้รับการพิมพ์ในโรงพิมพ์ ที่ได้รับอนุญาต ในชั้นใต้ดินของคุรุดวารารามสาร์ในเมืองอัมริตสาร์การพิมพ์ผิดพลาด แผ่นที่ตั้งค่า และเศษวัสดุจากโรงพิมพ์ที่มีข้อความศักดิ์สิทธิ์อยู่ จะถูกเผาที่โกอินด์วาล^{[ 96 ]}

ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2566 SGPC ได้ประกาศว่าสถานที่แห่งหนึ่งในเมืองเทรซีรัฐแคลิฟอร์เนียสหรัฐอเมริกาภายใต้การดูแลของ Dharm Prachar Kendra ของคณะกรรมการ Shiromani จะเริ่มพิมพ์สำเนาของ Guru Granth Sahib อย่างเป็นทางการเพื่อตอบสนองความต้องการของชาวซิกข์พลัดถิ่นที่อาศัยอยู่ในอเมริกาเหนือ^{[ 97 ]}

Pearl S. Buckผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมในปี พ.ศ. 2481 ได้กล่าวถึงพระคัมภีร์ไว้ดังนี้: ^{[ 98 ]}

ศรีคุรุแกรนท์ซาฮิบเป็นคัมภีร์ที่เป็นแหล่งข้อมูล เป็นการแสดงออกถึงความโดดเดี่ยว ความปรารถนา ความโหยหา เสียงร้องขอต่อพระเจ้า และความกระหายในการสื่อสารกับพระองค์ ข้าพเจ้าได้ศึกษาคัมภีร์ของศาสนาสำคัญอื่นๆ มาแล้ว แต่ไม่พบพลังแห่งการดึงดูดใจและจิตใจเช่นเดียวกับที่รู้สึกได้ในคัมภีร์เหล่านี้ แม้จะมีขนาดใหญ่ แต่ก็กระชับ และเป็นการเปิดเผยถึงขอบเขตอันกว้างใหญ่ของหัวใจมนุษย์ ตั้งแต่แนวคิดอันสูงส่งเกี่ยวกับพระเจ้า ไปจนถึงการตระหนักรู้และยืนยันถึงความต้องการทางกายของมนุษย์ มีบางอย่างที่ดูทันสมัยอย่างน่าประหลาดในคัมภีร์เหล่านี้ ซึ่งทำให้ฉันงงงวยจนกระทั่งได้เรียนรู้ว่าแท้จริงแล้วมันค่อนข้างทันสมัย ​​ถูกรวบรวมขึ้นในศตวรรษที่สิบหก เมื่อนักสำรวจเริ่มค้นพบโลกที่เราทุกคนอาศัยอยู่เป็นหนึ่งเดียว แบ่งแยกด้วยเส้นแบ่งเขตแดนที่เราสร้างขึ้นเองเท่านั้นบางทีความรู้สึกถึงความเป็นหนึ่งเดียวนี้อาจเป็นแหล่งพลังที่ฉันพบในคัมภีร์เหล่านี้ มันพูดกับผู้คนทุกศาสนาหรือแม้แต่ผู้ที่ไม่นับถือศาสนาใดๆ ก็ตาม พวกเขาเป็นตัวแทนของหัวใจมนุษย์และจิตใจที่ใฝ่หาความรู้...

• คำศัพท์เฉพาะของศาสนาซิกข์
• คุรุชาวซิกข์
• คัมภีร์ของศาสนาซิกข์

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับคัมภีร์คุรุ กรันถ์ ซาฮิบ

Wikisourceภาษาอังกฤษมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

คุรุ กรันถ์ ซาฮิบ

Panjabi Wikisourceมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ/1

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับคุรุแกรนท์ซาฮิบ

• ห้องสมุดดิจิทัลปัญจาบ
• ศรี กรันถ์
• Khoj Gurbani การแปลหลายฉบับ
• DISR – ศูนย์ข้อมูลศาสนาซิกข์แห่งเยอรมนี