อี้ชิง

หน้าปกของ หนังสือ อี้จิง ฉบับพิมพ์ สมัยราชวงศ์ซ่ง ( ประมาณ ค.ศ. 1100 )
ชื่อเรื่องเดิม	易
ภาษา	ชาวจีนโบราณ
เรื่อง	การทำนาย , จักรวาลวิทยา
ที่ตีพิมพ์	ปลายศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสตกาล
สถานที่ตีพิมพ์	จีน
ข้อความต้นฉบับ	易ที่วิกิซอร์ซภาษา

อี้ชิง
อักษรจีน " I (Ching) " (ด้านบน) [หมายเหตุ 1 ]อักษรจีนตัวเต็ม (ตรงกลาง) และอักษรจีนตัวย่อ (ด้านล่าง)
ชื่อภาษาจีน
จีนดั้งเดิม	易經
ภาษาจีนตัวย่อ	易经
ฮันยู พินอิน	อี้จิง
ความหมายตามตัวอักษร	"คลาสสิกแห่งการเปลี่ยนแปลง"
การถอดเสียง ภาษาจีนกลางมาตรฐาน ฮันยู พินอิน อี้จิง โบโปโมโฟ ㄧˋ ㄐㄧㄥ กวอยู โรมาทซีห์ อี้จิง เวด-ไจลส์ ฉัน4ชิง1 ไอพีเอ [î tɕíŋ] หวู ชาวซูโจว Yiq 8 Cin 1 ฮักก้า อักษรโรมัน ยิต6กัง1 ยู: กวางตุ้ง ระบบการถอดเสียงแบบเยล (Yale Romanization) ยิฮ์ก กิง จยุตปิง จิก6 กิง1 ไอพีเอ [jèk kéŋ] กระทรวงภาคใต้ ฮกเกี้ยนโปเจ เอียเก่ง ( col. ) เอกเก่ง ( lit. ) กระทรวงตะวันออก ฝูโจวบียูซี Ĭk Gĭng ภาษาจีนกลาง ภาษาจีนกลาง เย็กเกง ชาวจีนโบราณ แบ็กซ์เตอร์ (1992) * ljek (keng) แบ็กซ์เตอร์-ซาการ์ต (2014) * เล็ก(k-lˤeng) [หมายเหตุ 1 ]
ชื่อเวียดนาม
อักษรเวียดนาม	กิงดิช
ชู ฮัน	經易
ชื่อเกาหลี
ฮันกุล	역경
ฮันจา	易經
การถอดเสียง การถอดเสียงเป็นอักษรโรมันแบบแก้ไข ยอกคยอง
ชื่อภาษาญี่ปุ่น
คันจิ	易経
ฮิรากานะ	えกิกิょう
การถอดเสียง เฮปเบิร์นฉบับปรับปรุง เอคิเคียว

อี้จิงหรืออี้จิง ( ภาษาจีน :易經การออกเสียง ภาษาจีนกลาง : [î tɕíŋ])^ⓘ ) ซึ่งมักแปลว่าคัมภีร์แห่งการเปลี่ยนแปลงหรือคัมภีร์แห่งการเปลี่ยนแปลงเป็นทำนายดวงชะตาซึ่งเป็นหนึ่งในคัมภีร์จีนคัมภีร์อี้จิงเดิมทีเป็นคู่มือการทำนายดวงชะตาในโจวตะวันตก(1000–750 ปีก่อนคริสตกาล) ในช่วงยุคสงครามและยุคจักรวรรดิตอนต้น (500–200 ปีก่อนคริสตกาล) มันได้เปลี่ยนไปเป็นจักรวาลวิทยาพร้อมด้วยคำอธิบายเชิงปรัชญาชุดหนึ่งที่รู้จักกันในชื่อปีกทั้งสิบ ^{[ 1 ]}หลังจากที่กลายเป็นส่วนหนึ่งของคัมภีร์ห้าเล่มในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล คัมภีร์อี้จิงก็เป็นพื้นฐานสำหรับการทำนายดวงชะตามานานหลายศตวรรษทั่วตะวันออกไกล และเป็นหัวข้อของการวิเคราะห์เชิงวิชาการ ระหว่างศตวรรษที่ 18 ถึง 20 มันมีบทบาทสำคัญในการทำความเข้าใจความคิดทางปรัชญาของเอเชียตะวันออกในโลกตะวันตก ^{[ 2 ]}

คัมภีร์อี้จิงเป็นตำราทำนายดวงชะตา แบบจีนที่ใช้การทำนาย ด้วยก้านต้นยาร์โรว์เพื่อสร้างชุดตัวเลขสุ่ม 6 ตัว ตั้งแต่ 6 ถึง 9 แต่ละชุดจาก 64 ชุดที่เป็นไปได้จะสอดคล้องกับเฮกซาแกรมซึ่งสามารถค้นหาได้ในคัมภีร์อี้จิง เฮ ก ซาแกรมเหล่านี้เรียงลำดับกันในลำดับที่เรียกว่าลำดับกษัตริย์เหวินการตีความคำทำนายในคัมภีร์อี้จิงได้รับการถกเถียงและอภิปรายมาหลายศตวรรษ นักวิจารณ์หลายคนใช้คัมภีร์นี้ในเชิงสัญลักษณ์ มักใช้เพื่อเป็นแนวทางในการตัดสินใจทางศีลธรรม โดยได้รับอิทธิพลจากลัทธิขงจื๊อ ลัทธิเต๋าและพุทธศาสนาเฮกซาแกรมเองมักมีความสำคัญทางจักรวาลวิทยาและถูกนำไปเปรียบเทียบกับชื่อดั้งเดิมอื่นๆ สำหรับกระบวนการเปลี่ยนแปลง เช่นหยินและหยางและอู่ซิง

แก่นแท้ของอี้จิงคือตำราทำนายดวงชะตาจากราชวงศ์โจวตะวันตกที่เรียกว่าการเปลี่ยนแปลงของโจว ( ภาษาจีน :周易; พินอิน : Zhōu yì ) ^{[ 3 ]}นักวิชาการสมัยใหม่เสนอว่าการรวบรวมตำราในรูปแบบปัจจุบันนี้เกิดขึ้นในช่วงระหว่างศตวรรษที่ 10 ถึง 4 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 4 ]}จากการเปรียบเทียบภาษาของโจวอี้กับจารึกสำริด ที่มีการระบุวันที่ นักจีนวิทยาชาวอเมริกันเอ็ดเวิร์ด ชอห์เนสซีได้กำหนดวันที่การรวบรวมในรูปแบบปัจจุบันนี้ไว้ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสต์ศักราช ในช่วงต้นทศวรรษแห่งรัชสมัยของพระเจ้าซวนแห่งโจว ( ครองราชย์ประมาณ 827  – 782  ก่อนคริสต์ศักราช) ^{[ 5 ]}สำเนาข้อความในชุดเอกสารไม้ไผ่และแผ่นไม้ ของ พิพิธภัณฑ์เซี่ยงไฮ้ที่ค้นพบในปี 1994 แสดงให้เห็นว่าโจวอี้ถูกใช้ในทุกระดับของสังคมจีนในรูปแบบปัจจุบันตั้งแต่ 300 ปีก่อนคริสตกาล แต่ยังคงมีรูปแบบที่แตกต่างกันเล็กน้อยจนถึงยุคสงครามระหว่างรัฐ ( ประมาณ 475  – 221 ปีก่อนคริสตกาล) ^{[ 6 ]}เป็นไปได้ว่ามีระบบการทำนายอื่น ๆ อยู่ในช่วงเวลานี้พิธีกรรมของโจวได้กล่าวถึงระบบดังกล่าวอีกสองระบบ ได้แก่เหลียนซานและกุ้ยชาง^{[ 7 ]}

ชื่อโจวอี้มีความหมายตรงตัวว่า 'การเปลี่ยนแปลง' (易; yì ) แห่งราชวงศ์โจว 'การเปลี่ยนแปลง' ที่เกี่ยวข้องนั้นได้รับการตีความว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงของเฮกซาแกรม เส้น หรือตัวเลขที่ได้จากการทำนาย^{[ 8 ]}เฟิงโย่วหลานเสนอว่าคำว่า 'การเปลี่ยนแปลง' เดิมทีหมายถึง 'ง่าย' เช่น รูปแบบการทำนายที่ง่ายกว่ากระดูกทำนายแต่มีหลักฐานน้อยมากสำหรับเรื่องนี้ นอกจากนี้ยังมีรากศัพท์พื้นบ้าน โบราณ ที่มองว่าอักษรสำหรับ 'การเปลี่ยนแปลง' ประกอบด้วยดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ วัฏจักรของวัน นักจีนวิทยาสมัยใหม่เชื่อว่าอักษรนี้ได้มาจากภาพของดวงอาทิตย์ที่โผล่พ้นเมฆ หรือจากเนื้อหาของภาชนะที่เปลี่ยนไปเป็นอีกภาชนะหนึ่ง^{[ 9 ]}

ตามธรรมเนียมแล้ว โจวอี้ถูกยกให้เป็นผลงานของวีรบุรุษทางวัฒนธรรมของราชวงศ์โจว ได้แก่พระเจ้าเหวินแห่ง โจว และดยุกแห่งโจวและยังเกี่ยวข้องกับฟู่ซีผู้ ปกครองโลกในตำนานอีกด้วย ^{[ 10 ]}อีกประเพณีหนึ่งเกี่ยวกับอี้จิงคือ ส่วนใหญ่เขียนโดยถังแห่งราชวงศ์ชาง [ ^{11 ] ตาม}คัมภีร์มหาอรรถาธิบายฟู่ซีได้สังเกตแบบแผนของโลกและสร้างไตรแกรมแปด (八卦; bāguà ) "เพื่อที่จะได้คุ้นเคยกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์และสว่างไสวอย่างถ่องแท้ และเพื่อจัดประเภทสิ่งต่างๆ มากมาย" โจวอี้เองไม่ได้กล่าวถึงตำนานนี้ และไม่ได้กล่าวถึงที่มาของมันเลย^{[ 12 ]}อย่างไรก็ตาม พิธีกรรมของโจวยังอ้างว่าเฮกซาแกรมของโจวอี้ได้มาจากชุดไตรแกรมแปดชุดเริ่มต้น^{[ 13 ]}ในสมัยราชวงศ์ฮั่น มีความคิดเห็นต่างๆ เกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ระหว่างไตรแกรมและเฮกซาแกรม^{[ 14 ]} ในที่สุด ความเห็นพ้องต้องกันก็เกิดขึ้นจากการระบุของ หม่าหรงนักวิชาการในศตวรรษที่ 2 ว่าข้อความดังกล่าวเป็นผลงานร่วมกันของฟู่ซี กษัตริย์เหวินแห่งโจว ดยุกแห่งโจว และขงจื๊อแต่การระบุแบบดั้งเดิมนี้ไม่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปอีกต่อไป^{[ 15 ]}

หน่วยพื้นฐานของโจวอี้คือเฮกซาแกรม (卦guà ) ซึ่งเป็นรูปที่ประกอบด้วยเส้นแนวนอนหกเส้นเรียงซ้อนกัน (爻yáo ) แต่ละเส้นอาจเป็นเส้นประหรือเส้นทึบ ตำราโจวอี้ ที่ได้รับมานั้น ประกอบด้วยเฮกซาแกรมที่เป็นไปได้ทั้งหมด 64 แบบ พร้อมด้วยชื่อของเฮกซาแกรม (卦名guàmíng ) คำอธิบายเฮกซาแกรมสั้นๆ (彖tuàn ) ^{[หมายเหตุ 2 ]}และคำอธิบายเส้นหกเส้น (爻辭yáocí ) ^{[หมายเหตุ 3 ]}คำอธิบายเหล่านี้ใช้เพื่อกำหนดผลลัพธ์ของการทำนาย แต่ไม่ทราบเหตุผลที่ต้องมีวิธีการอ่านเฮกซาแกรมสองวิธีที่แตกต่างกัน และไม่ทราบว่าเหตุใดจึงต้องอ่านคำอธิบายเฮกซาแกรมมากกว่าคำอธิบายเส้น หรือในทางกลับกัน^{[ 16 ]}

หนังสือเล่มนี้เริ่มต้นด้วยข้อความเฮกซาแกรมแรกyuán hēng lì zhēn (元亨利貞) คำสี่คำนี้มักจะถูกกล่าวซ้ำในข้อความเฮกซาแกรม และถือเป็นส่วนสำคัญของ การตีความ อี้จิงมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช เอ็ดเวิร์ด ชอห์เนสซี อธิบายข้อความนี้ว่าเป็นการยืนยัน "การรับเบื้องต้น" ของของถวาย ซึ่ง "เป็นประโยชน์" สำหรับการ "ทำนาย" ต่อไป^{[ 17 ]} คำว่าzhēn (貞, รูปแบบโบราณ) ยังถูกใช้เป็นคำกริยา 'ทำนาย' ในกระดูกทำนายของราชวงศ์ชางตอนปลาย ซึ่งมาก่อนราชวงศ์ โจว นอกจากนี้ยังมีความหมายของการเป็นหรือทำให้ถูกต้องหรือเที่ยงตรง และนักปราชญ์ฮั่นตะวันออก เจิ้งซวนได้นิยามไว้ว่า "สอบถามถึงความถูกต้อง" ของกิจกรรมที่เสนอ^{[ 18 ]}

ชื่อของเฮกซาแกรมมักจะเป็นคำที่ปรากฏในข้อความบรรทัดที่เกี่ยวข้อง แต่ในห้ากรณี (2, 9, 26, 61 และ 63) จะมีอักขระที่ไม่เกี่ยวข้องซึ่งมีจุดประสงค์ไม่ชัดเจนปรากฏขึ้น ชื่อของเฮกซาแกรมอาจถูกเลือกโดยพลการจากข้อความบรรทัด^{[ 19 ]}แต่ก็เป็นไปได้เช่นกันว่าข้อความบรรทัดนั้นได้มาจากชื่อของเฮกซาแกรม^{[ 20 ]}ข้อความบรรทัดซึ่งประกอบขึ้นเป็นส่วนใหญ่ของหนังสือเล่มนี้มีความลึกลับอย่างยิ่ง แต่ละบรรทัดเริ่มต้นด้วยคำที่ระบุหมายเลขบรรทัด "ฐาน, 2, 3, 4, 5, บน" และหมายเลข 6 สำหรับบรรทัดที่ขาดตอน หรือหมายเลข 9 สำหรับบรรทัดเต็ม เฮกซาแกรมที่ 1 และ 2 มีข้อความบรรทัดพิเศษชื่อyong ^{[ 21} ] หลังจากหมายเลขบรรทัด ข้อความบรรทัดอาจมีคำทำนายหรือคำพยากรณ์^{[ 22 ] ข้อความบรรทัดบาง ข้อความ}ยังประกอบด้วยบทกวีหรือการอ้างอิงถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์^{[ 23 ]}

หลักฐานทางโบราณคดีแสดงให้เห็นว่าการทำนายในสมัยราชวงศ์โจวมีพื้นฐานมาจากการทำนายโดยใช้ตัวเลขสุ่ม (cleromancy) ซึ่งเป็นการสร้างตัวเลขที่ดูเหมือนสุ่มเพื่อกำหนดเจตนาของเทพเจ้า^{[ 24 ]}ตำราโจวอี้ได้ให้คำแนะนำเกี่ยวกับการทำนายโดยใช้ตัวเลขสุ่มโดยใช้ลำต้นของต้นยาร์โรว์แต่ไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดว่าลำต้นของต้นยาร์โรว์กลายเป็นตัวเลขได้อย่างไร หรือเลือกเส้นเฉพาะจากการอ่านเส้นได้อย่างไร^{[ 25 ]}ในเฮกซาแกรม เส้นประใช้เป็นตัวย่อสำหรับตัวเลข 6 (六) และ 8 (八) และเส้นทึบใช้เป็นตัวย่อสำหรับค่า 7 (七) และ 9 (九) คำอธิบายอันยิ่งใหญ่ประกอบด้วยคำอธิบายคลาสสิกตอนปลายของกระบวนการที่ดำเนินการทางตัวเลขต่างๆ กับก้านจำนวน 50 ก้าน ทำให้เหลือเศษ 6 ถึง 9 ^{[ 26 ]}เช่นเดียวกับโจวอี้เอง การทำนายดวงชะตาด้วยก้านต้นยาร์โรว์มีมาตั้งแต่สมัยราชวงศ์โจวตะวันตก แม้ว่ารูปแบบสมัยใหม่จะเป็นการสร้างขึ้นใหม่ก็ตาม^{[ 27 ]}

เรื่องเล่าโบราณZuo ZhuanและGuoyuมีคำอธิบายที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับการทำนายโดยใช้Zhou yiประวัติศาสตร์ทั้งสองเรื่องนี้บรรยายถึงการทำนายที่ประสบความสำเร็จมากกว่า 20 ครั้งโดยนักทำนายมืออาชีพสำหรับราชวงศ์ระหว่างปี 671 ถึง 487 ก่อนคริสต์ศักราช ไม่ได้มีการอธิบายวิธีการทำนาย และไม่มีเรื่องราวใดที่ใช้คำอธิบาย รูปแบบ หรือการตีความที่กำหนดไว้ล่วงหน้า มีเพียงเฮกซาแกรมและข้อความบรรทัดเท่านั้นที่ถูกนำมาใช้^{[ 28 ]}ในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช อำนาจของZhou yiยังถูกอ้างถึงเพื่อวัตถุประสงค์ทางวาทศิลป์ โดยไม่มีความเกี่ยวข้องกับการทำนายใดๆ ที่ระบุไว้^{[ 29 ]} Zuo Zhuanไม่มีบันทึกของบุคคลทั่วไป แต่ บันทึก ของราชวงศ์ฉินที่พบในShuihudiแสดงให้เห็นว่ามีการปรึกษาเฮกซาแกรมเป็นการส่วนตัวเพื่อตอบคำถามต่างๆ เช่น ธุรกิจ สุขภาพ บุตร และการกำหนดวันมงคล^{[ 30 ]}

รูปแบบการทำนายที่พบได้บ่อยที่สุดโดยใช้คัมภีร์อี้จิงในปัจจุบันคือการสร้างวิธีการขึ้นใหม่ตามที่อธิบายไว้ในประวัติศาสตร์เหล่านี้ ในคัมภีร์มหาอรรถาธิบาย เมื่อ 300 ปีก่อนคริสตกาล และต่อมาใน คัมภีร์หวย หนานจื่อและหลุนเหิงจาก คำอธิบาย ในคัมภีร์มหาอรรถาธิบายจูซีนักปรัชญาลัทธิขงจื๊อใหม่ได้สร้างวิธีการทำนายโดยใช้ก้านต้นยาร์โรว์ขึ้นใหม่ ซึ่งยังคงใช้กันอย่างแพร่หลายในตะวันออกไกล ในยุคปัจจุบันเกาเหิงได้พยายามสร้างวิธีการขึ้นใหม่ของตนเอง ซึ่งแตกต่างจากของจูซีในบางส่วน^{[ 31 ]}วิธีการทำนายอีกวิธีหนึ่งที่ใช้เหรียญกลายเป็นที่นิยมอย่างแพร่หลายในสมัยราชวงศ์ถังและยังคงใช้กันอยู่ในปัจจุบัน ในยุคปัจจุบัน วิธีการทางเลือกอื่นๆ เช่นลูกเต๋า เฉพาะทาง และการทำนายด้วยไพ่ก็ปรากฏขึ้นเช่นกัน^{[ 32 ]}

ใน เรื่องราว ของจั่วจ้วนเส้นเฮกซาแกรมแต่ละเส้นจะถูกระบุโดยใช้คำบุพบทzhi (之) ตามด้วยชื่อของเฮกซาแกรมอื่นที่เส้นนั้นมีรูปแบบอื่น ในความพยายามในภายหลังที่จะสร้างวิธีการทำนายแบบโบราณขึ้นใหม่ คำว่าzhiถูกตีความว่าเป็นคำกริยาที่หมายถึง 'เคลื่อนไป' ซึ่งเป็นการบ่งชี้ที่ชัดเจนว่าเฮกซาแกรมสามารถเปลี่ยนเป็นเฮกซาแกรมอื่นได้ อย่างไรก็ตาม ไม่มีตัวอย่างของ "เส้นที่เปลี่ยนแปลงได้" ในจั่วจ้วนในข้อความทั้ง 12 บรรทัดที่ยกมา เฮกซาแกรมดั้งเดิมถูกใช้เพื่อสร้างคำทำนาย^{[ 33 ]}

การรวบรวมกรณีศึกษาการทำนายดวงชะตาตามคัมภีร์อี้จิงในยุคหลังๆ ได้แก่การศึกษากรณีศึกษาการทำนายดวงชะตาตามคัมภีร์อี้จิงโบราณ (Zhouyi Gushi Kao, 《周易古筮考》)ซึ่งจัดระเบียบกรณีศึกษาการทำนายดวงชะตาที่เก็บรักษาไว้ในบันทึกทางประวัติศาสตร์ของจีนอย่างเป็นระบบ รวมถึงกรณีศึกษาจากZuo Zhuanและแหล่งข้อมูลราชวงศ์ในยุคหลังๆ^{[ 34 ]}

ในปี ค.ศ. 136 ก่อนคริสต์ศักราช จักรพรรดิหวู่แห่งฮั่นทรงตั้งชื่อโจวอี้ว่า "คัมภีร์อันดับแรกในบรรดาคัมภีร์" โดยทรงตั้งพระนามว่าคัมภีร์แห่งการเปลี่ยนแปลงหรืออี้จิง การ ที่จักรพรรดิหวู่ทรงจัดให้อี้จิงอยู่ในกลุ่มคัมภีร์ทั้งห้านั้นได้รับอิทธิพลมาจากวัฒนธรรมที่หลากหลาย ซึ่งรวมถึงลัทธิขงจื๊อลัทธิเต๋าลัทธิ กฎหมาย จักรวาลวิทยาหยินหยางและทฤษฎีฟิสิกส์อู่ซิง^{[ 35 ]}แม้ว่าโจวอี้จะไม่มีการเปรียบเทียบทางจักรวาลวิทยา แต่อี้จิงนั้นถูกอ่านในฐานะจุลจักรวาลของจักรวาลที่นำเสนอความสัมพันธ์เชิงสัญลักษณ์ที่ซับซ้อน^{[ 36 ]}ฉบับทางการของตำรานี้ถูกจารึกไว้บนหินอย่างแท้จริง ซึ่งเป็นหนึ่งในคัมภีร์หินซีผิง [ ^{37 ] อี้}จิงที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการกลายเป็นตำรามาตรฐานมานานกว่าสองพันปี จนกระทั่ง มีการค้นพบ โจวอี้ ฉบับอื่น และตำราที่เกี่ยวข้องในศตวรรษที่ 20 ^{[ 38 ]}

ส่วนหนึ่งของการจัดทำคัมภีร์โจวอี้ได้ผูกมัดคัมภีร์นี้ไว้กับชุดคำอธิบายสิบชุดที่เรียกว่าสิบปีกสิบปีกมีที่มาในภายหลังกว่าโจวอี้ มาก และเป็นผลงานของสังคมที่แตกต่างกันโจวอี้เขียนด้วยภาษาจีนโบราณ ตอนต้น ในขณะที่สิบปีกเขียนด้วย ภาษา จีนยุคกลาง^{[ 39 ]}ที่มาเฉพาะของสิบปีกยังคงเป็นปริศนาสำหรับนักวิชาการ^{[ 40 ]}ไม่ว่าจะมีประวัติความสัมพันธ์กับคัมภีร์อย่างไร ความลึกซึ้งทางปรัชญาของสิบปีกทำให้คัมภีร์อี้จิงเหมาะสมอย่างยิ่งกับงานวิชาการขงจื๊อในยุคฮั่น^{[ 41 ]}การรวมสิบปีกสะท้อนให้เห็นถึงการยอมรับอย่างกว้างขวางในจีนโบราณ ซึ่งพบได้ในจั่วจ้วนและตำราอื่นๆ ก่อนยุคฮั่น ว่าคัมภีร์อี้จิงเป็นเอกสารทางศีลธรรมและสัญลักษณ์ที่อุดมสมบูรณ์ มีประโยชน์มากกว่าการทำนายดวงชะตาแบบมืออาชีพ^{[ 42 ]}

อาจกล่าวได้ว่าปีกทั้งสิบที่สำคัญที่สุดคือมหาอรรถาธิบาย ( ต้าจ้วน ) หรือซีฉีซึ่งมีอายุราว 300 ปีก่อนคริสตกาล^{[หมายเหตุ 4 ]}มหาอรรถาธิบายอธิบายว่าอี้จิงเป็นจุลจักรวาลและเป็นการอธิบายเชิงสัญลักษณ์ของกระบวนการเปลี่ยนแปลง มหาอรรถาธิบายระบุว่า การมีส่วนร่วมในประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของอี้จิง จะทำให้บุคคลเข้าใจรูปแบบที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นของจักรวาล [ 26 ] ในบรรดาหัวข้ออื่นๆ มหาอรรถาธิบายอธิบายว่า^{ไตรแกรม}ทั้งแปดเกิดขึ้นจากความเป็นหนึ่งเดียวอันนิรันดร์ของจักรวาลผ่านการแยกออก เป็นสามส่วน ได้ อย่างไร ^{[ 43 ]}ปีกอื่นๆ ให้มุมมองที่แตกต่างกันในมุมมองเดียวกัน โดยมอบอำนาจจักรวาลอันเก่าแก่ให้กับอี้จิง^{[ 44 ]}ตัวอย่างเช่นเหวินเหยียนให้การตีความทางศีลธรรมที่ขนานกับเฮกซาแกรมสองตัวแรก乾( qián ) และ坤( kūn ) กับสวรรค์และโลก^{[ 45 ]}และซู่กัวให้คุณสมบัติแก่หน้าที่เชิงสัญลักษณ์ของเฮกซาแกรมว่าสามารถเข้าใจตนเอง โลก และโชคชะตาได้^{[ 46 ]}ตลอดทั้งสิบปีก มีข้อความที่ดูเหมือนจะจงใจเพิ่มความคลุมเครือของข้อความพื้นฐาน ซึ่งชี้ให้เห็นถึงการรับรู้ถึงสัญลักษณ์หลายชั้น^{[ 47 ]}

คำอธิบายอันยิ่งใหญ่เชื่อมโยงความรู้เกี่ยวกับอี้จิงกับความสามารถในการ "ชื่นชมยินดีในสวรรค์และเข้าใจโชคชะตา" ปราชญ์ที่อ่านคำอธิบายนี้จะเห็นรูปแบบจักรวาลวิทยาและไม่สิ้นหวังในความยากลำบากทางวัตถุ^{[ 48 ]}คำภาษาญี่ปุ่นสำหรับ 'อภิปรัชญา' keijijōgaku (形而上学) มาจากข้อความที่พบในคำอธิบายอันยิ่งใหญ่ที่ว่า "สิ่งที่อยู่เหนือรูป [ xíng ér shàng ] เรียกว่าเต๋าสิ่งที่อยู่ใต้รูปเรียกว่าเครื่องมือ" ^{[ 49 ]}คำนี้ยังถูกยืมเข้าไปในภาษาเกาหลีและยืมกลับมาใช้ในภาษาจีนอีกด้วย

ตามธรรมเนียมแล้ว คัมภีร์สิบปีกนั้นเชื่อกันว่าเป็นผลงานของขงจื๊อซึ่งอาจมาจากการตีความบันทึกประวัติศาสตร์ ผิดพลาด ^{[ 50 ]} แม้ว่าจะมีพื้นฐานทาง ประวัติศาสตร์ที่ไม่มั่นคง แต่การเชื่อมโยงคัมภีร์อี้จิงกับขงจื๊อก็ทำให้คัมภีร์นี้มีน้ำหนักและถูกยึดถือเป็นหลักความเชื่อตลอดสมัยราชวงศ์ฮั่นและถัง^{[ 51 ]}คัมภีร์อี้จิงไม่ได้ถูกรวมอยู่ในการเผาคัมภีร์ของขงจื๊อและหลักฐานทางข้อความชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนว่าขงจื๊อไม่ได้ถือว่าโจวอี้เป็น "คัมภีร์" คำอธิบายโบราณเกี่ยวกับโจวอี้ที่พบในหม่าหวางตุ่ยแสดงให้เห็นว่าขงจื๊อรับรองว่าเป็นแหล่งแห่งปัญญาเป็นอันดับแรกและเป็นตำราทำนายที่ไม่สมบูรณ์เป็นอันดับสอง^{[ 52 ]}อย่างไรก็ตาม เนื่องจากคัมภีร์สิบปีกได้รับการรับรองโดยจักรพรรดิอู่แห่งฮั่นพร้อมกับคัมภีร์อี้จิงฉบับดั้งเดิมในชื่อโจวอี้ จึงสามารถกล่าวได้ว่าเป็นผลมาจากอิทธิพลของขงจื๊อในรัฐบาล^{[ 53 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ตำราสิบปีกมักใช้สำนวนและวลีเช่น "อาจารย์กล่าวว่า" ซึ่งก่อนหน้านี้พบเห็นได้ทั่วไปในคัมภีร์ อนาลักต์ ดังนั้นจึงบ่งชี้ว่าลัทธิขงจื๊อมีส่วนร่วมอย่างมากในการสร้างและจัดตั้งเป็นสถาบัน^{[ 53 ]}

ในคัมภีร์อี้จิงฉบับมาตรฐาน เฮกซาแกรมถูกจัดเรียงตามลำดับที่เรียกว่าลำดับกษัตริย์เหวินตามชื่อของกษัตริย์เหวินแห่งราชวงศ์โจว ผู้ก่อตั้งราชวงศ์โจวและเชื่อกันว่าได้ปฏิรูปวิธีการตีความ ลำดับนี้โดยทั่วไปจะจับคู่เฮกซาแกรมกับเฮกซาแกรมที่กลับหัว เฮกซาแกรมแปดอันที่ไม่เปลี่ยนแปลงเมื่อกลับหัว จะถูกจับคู่กับเฮกซาแกรมที่กลับด้าน (สลับเส้นหยินและหยาง) ^{[ 54 ]}ลำดับอีกแบบหนึ่งที่พบในMawangduiในปี 1973 จัดเรียงเฮกซาแกรมเป็นแปดกลุ่มโดยใช้ไตรแกรมบนเดียวกัน แต่ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จัก ซึ่งพบในปี 1987 และปัจจุบันเก็บรักษาไว้โดยห้องสมุดเซี่ยงไฮ้ เกือบจะแน่นอนว่าถูกจัดเรียงตามลำดับกษัตริย์เหวิน และยังมีการเสนอว่าไม้พายดินเผาจากยุคราชวงศ์โจวตะวันตกมีเฮกซาแกรมสี่อันในลำดับกษัตริย์เหวินด้วย^{[ 55 ]}ไม่ว่าการจัดเรียงแบบใดจะเก่ากว่ากัน ก็ไม่ปรากฏชัดว่าลำดับของเฮกซาแกรมเป็นที่สนใจของผู้เขียนดั้งเดิมของโจวอี้การกำหนดตัวเลข ไม่ว่าจะเป็นเลขฐานสองหรือเลขฐานสิบ ให้กับเฮกซาแกรมเฉพาะนั้น เป็นสิ่งประดิษฐ์สมัยใหม่^{[ 56 ]}

หยินและหยางแสดงด้วยเส้นประและเส้นทึบ: หยินเป็นเส้นประ ( ⚋ ) และหยางเป็นเส้นทึบ ( ⚊ ) การสร้างเส้นหยินและหยางสามเส้นที่แตกต่างกันนำไปสู่ไตรแกรมแปดแบบ (八卦) ได้แก่ เฉียน (乾, ☰), ตุย (兌, ☱), หลี่ (離, ☲), เจิ้น (震, ☳), ซุน (巽, ☴), คาน (坎, ☵), เก็น (艮, ☶) และ คุน (坤, ☷)

การผสมผสานที่แตกต่างกันของไตรแกรมทั้งสองทำให้เกิดเฮกซาแกรม 64 แบบ

ตารางต่อไปนี้แสดงหมายเลขของเฮกซาแกรมตามลำดับของกษัตริย์เหวิน

1乾 (qián)	2坤 (คุน)	3屯 (จูน)	4蒙 (เม้ง)	5需 (ซฺว)	6訟 (sòng)	7師 (ซือ)	8比 (เป่ย)
9小畜 (xiăo xù)	10履 (หลิว)	11泰 (tài)	12否 (ผ่า)	13同人 (ท็อง เริน)	14 ตัวใหญ่มี (dà yǒu)	15謙 (เฉียน)	16豫 (ยู)
17隨 (ซุย)	18蠱 (กึ)	19臨 (ลิน)	20觀 (กวน)	21噬嗑 (shì kè)	22賁 (bì)	23剝 (โบ)	24復 (ฟู่)
25无妄 (wú wàng)	26大畜 (dà xù)	27頤 (ยี)	28大過 (ดา กัว)	29坎 (ข่าน)	30離 (ลี)	31咸 (เซียน)	32恆 (เฮง)
33遯 (dùn)	34大壯 (dà zhuàng)	35晉 (จิ๋น)	36明夷 (หมิง ยี่)	37 คน (jiā ren)	38睽 (kuí)	39蹇 (jiǎn)	40解 (เซี่ย)
41損 (ซิ่น)	42益 (ยี่)	43夬 (กุ้ย)	44姤 (gòu)	45萃 (cuì)	46升 (เซิง)	47困 (คุน)	48井 (จิง)
49革 (เก)	50鼎 (dìng)	51震 (zhèn)	52艮 (เกน)	53漸 (jiàn)	54歸妹 (กุย เมย)	55豐 (เฟิง)	56旅 (หลิว)
57巽 (xùn)	58兌 (ดุ่ย)	59渙 (huàn)	60節 (เจี๋ย)	61中孚 (zhōng fú)	62小過 (xiǎo guò)	63既濟 (jì jì)	64未濟 (เว่ยจี้)

นักจีนวิทยาMichael Nylanอธิบายว่าอี้จิงเป็นหนังสือจีนที่รู้จักกันดีที่สุดในโลก^{[ 57 ]} Eliot Weinbergerเขียนว่ามันเป็นหนังสือจีนที่ "ได้รับการยอมรับ" มากที่สุด^{[ 58 ]}ในเอเชียตะวันออก มันเป็นตำราพื้นฐานสำหรับประเพณีปรัชญาขงจื๊อและเต๋า ในขณะที่ในตะวันตก มันดึงดูดความสนใจของปัญญาชนยุคเรืองปัญญาและบุคคลสำคัญทางวรรณกรรมและวัฒนธรรม

ในสมัยราชวงศ์ฮั่นตะวันออก การตีความคัมภีร์ อี้จิงแบ่งออกเป็นสองสำนัก โดยมีต้นกำเนิดมาจากข้อพิพาทเกี่ยวกับความแตกต่างเล็กน้อยระหว่างฉบับต่างๆ ของคัมภีร์ที่ได้รับมา^{[ 59 ]}สำนักแรก เรียกว่า การวิจารณ์คัมภีร์ฉบับใหม่ มีความเสมอภาคและผสมผสานมากกว่า และพยายามค้นหาความคล้ายคลึงเชิงสัญลักษณ์และเชิงตัวเลขระหว่างโลกธรรมชาติและเฮกซาแกรม คำอธิบายของพวกเขาเป็นพื้นฐานของสำนักภาพและตัวเลข ส่วนอีกสำนักหนึ่ง เรียกว่า การวิจารณ์คัมภีร์ฉบับเก่า มีความเป็นวิชาการและมีลำดับชั้นมากกว่า และมุ่งเน้นไปที่เนื้อหาทางศีลธรรมของคัมภีร์ ซึ่งเป็นพื้นฐานของสำนักความหมายและหลักการ^{[ 60 ]}นักวิชาการคัมภีร์ฉบับใหม่ได้เผยแพร่คัมภีร์ฉบับอื่นๆ และบูรณาการคำอธิบายที่ไม่เป็นไปตามหลักการเข้ากับงานของพวกเขาอย่างอิสระ รวมถึงการเผยแพร่ระบบการทำนายแบบอื่นๆ เช่นไท่ซวนจิง [ ^{61 ] คำ}อธิบายในยุคแรกๆ ส่วนใหญ่ เช่น งานภาพและตัวเลขของจิงฟางหยูฟานและซุนซวงปัจจุบันไม่หลงเหลืออยู่แล้ว^{[ 62 ]}เหลือเพียงเศษเสี้ยวสั้นๆ จากตำราสมัยราชวงศ์ถังที่เรียกว่าZhou yi jijie ^{[ 63 ]}

เมื่อราชวงศ์ฮั่นล่มสลาย การศึกษาคัมภีร์ อี้จิงก็ไม่ได้ถูกจัดระเบียบเป็นสำนักอย่างเป็นระบบอีกต่อไป นักเขียนที่มีอิทธิพลมากที่สุดในยุคนี้คือหวังปี้ผู้ซึ่งละทิ้งศาสตร์แห่งตัวเลขของนักวิจารณ์ในสมัยฮั่น และบูรณาการปรัชญาของสิบปีกเข้ากับเนื้อหาหลักของอี้จิง โดยตรง สร้างเรื่องเล่าที่น่าเชื่อถือจนนักวิจารณ์ในสมัยฮั่นไม่ถือว่ามีความสำคัญอีกต่อไป หนึ่งศตวรรษต่อมาฮั่นคังป๋อได้เพิ่มคำอธิบายเกี่ยวกับสิบปีกเข้าไปในหนังสือของหวังปี้ สร้างเป็นตำราที่เรียกว่าโจวอี้จูการตีความคู่แข่งหลักคือตำราปฏิบัติเกี่ยวกับการทำนายดวงชะตาโดยนักทำนายกวนลู่^{[ 64 ]}

ในช่วงต้นราชวงศ์ถังจักรพรรดิไท่จงแห่งราชวงศ์ถังทรงมีพระราชดำรัสให้คงอิงต้าจัดทำคัมภีร์อี้จิง ฉบับมาตรฐาน โดยทรง เลือกคัมภีร์อี้จิงฉบับอธิบาย ของ หวังปี่ ( Zhōuyì zhù ;周易注) ในศตวรรษที่ 3 เป็นคำอธิบายอย่างเป็นทางการ และทรงเพิ่มคำอธิบายเพิ่มเติมโดยดึงรายละเอียดที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นจากคำอธิบายของหวังปี่คัมภีร์อี้จิงฉบับความหมายที่ถูกต้อง ( Zhōuyì zhèngyì ;周易正義) จึงกลายเป็นคัมภีร์ อี้จิงฉบับมาตรฐานตลอดราชวงศ์ซ่ง^{[ 65 ]}

ในศตวรรษที่ 11 คัมภีร์อี้จิงถูกอ่านในฐานะงานปรัชญาที่ซับซ้อน เป็นจุดเริ่มต้นในการตรวจสอบคำถามเชิงอภิปรัชญาและประเด็นทางจริยธรรมที่สำคัญ^{[ 66 ]}เฉิงอี้ ปรมาจารย์แห่ง สำนักเฉิงจูของลัทธิขงจื๊อใหม่อ่านคัมภีร์อี้จิงในฐานะแนวทางสู่ความสมบูรณ์ทางศีลธรรม เขาอธิบายว่าคัมภีร์นี้เป็นแนวทางสำหรับเหล่าเสนาบดีในการจัดตั้งกลุ่มการเมืองที่ซื่อสัตย์ กำจัดคอร์รัปชัน และแก้ไขปัญหาในรัฐบาล^{[ 67 ]}

นักวิชาการร่วมสมัยShao Yongได้จัดเรียงเฮกซาแกรมใหม่ในรูปแบบที่คล้ายกับเลขฐานสอง สมัยใหม่ แม้ว่าเขาจะไม่ได้ตั้งใจให้การจัดเรียงของเขาถูกนำไปใช้ทางคณิตศาสตร์ก็ตาม^{[ 68 ]}การจัดเรียงนี้ บางครั้งเรียกว่าลำดับเลขฐานสองต่อมาได้เป็นแรงบันดาลใจให้Gottfried Leibniz

จูซี นักปรัชญาลัทธิขงจื๊อใหม่ในศตวรรษที่ 12 ผู้ร่วมก่อตั้งสำนักเฉิง-จู ได้วิพากษ์วิจารณ์คำอธิบายคัมภีร์อี้จิง ทั้งสองสายของราชวงศ์ฮั่น โดยกล่าวว่าคำอธิบายเหล่านั้นมีมุมมองด้านเดียว เขาได้พัฒนาการผสมผสานระหว่างสองสายนี้ โดยโต้แย้งว่าตำรานี้เป็นงานทำนายดวงชะตาเป็นหลัก ซึ่งสามารถนำมาใช้ในกระบวนการฝึกฝนตนเองทางศีลธรรม หรือสิ่งที่คนโบราณเรียกว่า "การแก้ไขจิตใจ" ในมหาปัญญา จูซีได้ฟื้นฟูการ ทำนายดวงชะตาด้วยก้านต้นยาร์โรว์ของ อี้จิง โดยอิงจากคำ อธิบายในมหาปัญญาบางส่วน ซึ่งกลายเป็นรูปแบบมาตรฐานและยังคงใช้กันอยู่ในปัจจุบัน^{[ 69 ]}

เมื่อจีนเข้าสู่ยุคสมัยใหม่ตอนต้น คัมภีร์อี้จิงก็กลับมามีความสำคัญอีกครั้งทั้งในการศึกษาลัทธิขงจื๊อและลัทธิเต๋าจักรพรรดิคังซีทรงโปรดปรานคัมภีร์อี้จิงเป็นพิเศษและทรงสั่งให้มีการตีความใหม่^{[ 70 ]} นักวิชาการ ในสมัยราชวงศ์ชิงมุ่งเน้นมากขึ้นในการทำความเข้าใจไวยากรณ์ก่อนยุคคลาสสิก ซึ่งช่วยส่งเสริมการพัฒนาแนวทางการศึกษาภาษาศาสตร์แบบใหม่ในยุคสมัยใหม่^{[ 71 ]}

เช่นเดียวกับคัมภีร์จีนคลาสสิกอื่นๆ คัมภีร์อี้จิงเป็นตำราที่มีอิทธิพลไปทั่วเอเชียตะวันออก ในปี ค.ศ. 1557 นักปรัชญาลัทธิขงจื๊อใหม่ชาวเกาหลีอี ฮวาง ได้ผลิตงานศึกษา คัมภีร์อี้จิงที่มีอิทธิพลมากที่สุดชิ้นหนึ่งในยุคสมัยใหม่ตอนต้น โดยอ้างว่าจิตวิญญาณเป็นหลักการ ( หลี่ ) ไม่ใช่พลังทางวัตถุ ( ฉี ) ฮวางกล่าวหาว่าสำนักลัทธิขงจื๊อใหม่ตีความจูซีผิด การวิจารณ์ของเขามีอิทธิพลไม่เพียงแต่ในเกาหลีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในญี่ปุ่นด้วย^{[ 72 ]}นอกเหนือจากผลงานนี้แล้ว คัมภีร์อี้จิง —ซึ่งในภาษาเกาหลีเรียกว่ายอก กยอง  ( 역경 )—ไม่ได้เป็นศูนย์กลางของการพัฒนาลัทธิขงจื๊อในเกาหลี และในศตวรรษที่ 19 งาน ศึกษา คัมภีร์อี้จิงได้ถูกรวมเข้ากับการเคลื่อนไหวปฏิรูปซิลฮัก^{[ 73 ]}

ในญี่ปุ่นยุคกลาง คำสอนลับเกี่ยวกับอี้จิง —ซึ่งในภาษาญี่ปุ่นเรียกว่าเอกิ เคียว  (易経)—ได้รับการเผยแพร่โดยอาจารย์เซนนิกายรินไซ โคกัน ชิเรนและนักชินโตโยชิดะ คาเนโตโมะในยุคคามาคุระ^{[ 74 ]} การศึกษา อี้จิงในญี่ปุ่นมีความสำคัญมากขึ้นในช่วงยุคเอโดะซึ่งมีการตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับเรื่องนี้มากกว่า 1,000 เล่มโดยผู้เขียนมากกว่า 400 คน หนังสือส่วนใหญ่เป็นงานด้านภาษาศาสตร์ที่จริงจัง ซึ่งเป็นการฟื้นฟูการใช้งานและคำอธิบายในสมัยโบราณเพื่อจุดประสงค์ในทางปฏิบัติ ส่วนน้อยที่เน้นเรื่องตัวเลข สัญลักษณ์ และการทำนาย^{[ 75 ]}ในช่วงเวลานี้ มีการพิมพ์ซ้ำคำอธิบายภาษาจีนฉบับก่อนหน้ามากกว่า 150 ฉบับทั่วญี่ปุ่นในยุคเอโดะ รวมถึงตำราหลายเล่มที่สูญหายไปในประเทศจีน^{[ 76 ]}ในช่วงต้นยุคเอโดะ นักเขียนชาวญี่ปุ่น เช่นอิโตะ จินไซคุมาซาวะ บันซันและนาคาเอะ โทจูจัดอันดับให้ คัมภีร์ อี้จิงเป็นคัมภีร์ขงจื๊อที่ยิ่งใหญ่ที่สุด^{[ 77 ]}นักเขียนหลายคนพยายามใช้คัมภีร์อี้จิงเพื่ออธิบายวิทยาศาสตร์ตะวันตกในกรอบความคิดแบบญี่ปุ่นนักเขียนคนหนึ่งชื่อ ชิซึกิ ทาดาโอะถึงกับพยายามนำกฎการเคลื่อนที่ของนิวตันและหลักการโคเปอร์นิคัสมา ใช้ ใน จักรวาลวิทยาของ คัมภีร์อี้จิง^{[ 78 ]}แนวคิดนี้ต่อมาได้รับการนำไปใช้ในประเทศจีนโดยนักการเมืองราชวงศ์ชิง จางจื้อตง^{[ 79 ]}

ก็อตฟรีด วิลเฮล์ม ไลบ์นิซผู้ซึ่งติดต่อกับคณะเยสุอิตในประเทศจีนได้เขียนคำอธิบายฉบับแรกของยุโรปเกี่ยวกับอี้จิงในปี ค.ศ. 1703 เขาโต้แย้งว่ามันพิสูจน์ถึงความเป็นสากลของเลขฐานสองและเทวนิยมเนื่องจากเส้นประ "0" หรือ "ความว่างเปล่า" ไม่สามารถกลายเป็นเส้นทึบ "1" หรือ "ความเป็นหนึ่งเดียว" ได้หากปราศจากการแทรกแซงของพระเจ้า [ ^{80 ]}สิ่งนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยเกออร์ก ฟรีดริช เฮเกลผู้ซึ่งประกาศว่าระบบเลขฐานสองและอักษรจีนเป็น "รูปแบบที่ว่างเปล่า" ที่ไม่สามารถแสดงคำพูดได้อย่างชัดเจนเหมือนอักษร ตะวันตก ^{[ 81 ]}ในคำอธิบายของพวกเขา เฮกซาแกรม ^ของอี้จิง และอักษรจีนถูกรวมเข้าเป็นแนวคิดต่างชาติเดียว ทำให้เกิด การสนทนาเกี่ยวกับคำถามทางปรัชญาตะวันตก เช่น ความเป็นสากลและธรรมชาติของการสื่อสาร การใช้เลขฐานสองในความสัมพันธ์กับอี้จิงเป็นหัวใจสำคัญของcharacteristica universalisหรือ 'ภาษาสากล' ของไลบ์นิซ ซึ่งต่อมาได้เป็นแรงบันดาลใจให้กับมาตรฐานของตรรกะบูลีนและทำให้ก็อตต์ล็อบ เฟรเกพัฒนาตรรกะภาคแสดงในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ในศตวรรษที่ 20 ฌาคส์ เดอร์ริดาได้ระบุว่าข้อโต้แย้งของเฮเกลเป็นแบบโลโกเซนทริกแต่ยอมรับข้อสมมติฐานของเฮเกลโดยไม่มีข้อสงสัยว่าภาษาจีนไม่สามารถแสดงความคิดเชิงปรัชญาได้^{[ 82 ]}

หลังจากการปฏิวัติปี 1911คัมภีร์อี้จิงสูญเสียความสำคัญในปรัชญาการเมือง แต่ยังคงมีอิทธิพลทางวัฒนธรรมในฐานะตำราโบราณที่สุดเล่มหนึ่งของจีน นักเขียนชาวจีนเสนอความคล้ายคลึงกันระหว่างคัมภีร์อี้จิงกับวิชาต่างๆ เช่นพีชคณิตเชิงเส้นและตรรกศาสตร์ในวิทยาศาสตร์คอมพิวเตอร์โดยมุ่งแสดงให้เห็นว่าจักรวาลวิทยาของจีนโบราณได้คาดการณ์การค้นพบของตะวันตกไว้ล่วงหน้า^{[ 83 ]}โจเซฟ นีดแฮมนักจีน วิทยา มีความคิดเห็นตรงกันข้าม โดยโต้แย้งว่าคัมภีร์อี้จิงได้ขัดขวางการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์โดยการรวมความรู้ทางกายภาพทั้งหมดเข้าไว้ในอภิปรัชญา อย่างไรก็ตาม ด้วยการมาถึงของกลศาสตร์ควอนตัมนักฟิสิกส์นีลส์ โบห์รได้ยกย่องสัญลักษณ์หยินหยางว่าเป็นแรงบันดาลใจให้กับการตีความโคเปนเฮเกน ของเขา เกี่ยวกับสาขาใหม่นี้ ซึ่งถือว่ากลศาสตร์ควอนตัมได้หักล้างหลักการจากกลศาสตร์คลาส สิกของตะวันตกที่เก่ากว่า หลักการเสริมกันใช้แนวคิดจากคัมภีร์อี้จิง อย่างมาก ดังที่กล่าวไว้ในงานเขียนของเขา^{[ 84 ]}นักจิตวิทยาคาร์ล จุงสนใจในธรรมชาติสากลที่เป็นไปได้ของภาพในอี้จิงและเขาได้แนะนำการแปลภาษาเยอรมันที่มีอิทธิพลโดยริชาร์ด วิลเฮล์ม โดยอภิปรายทฤษฎี ต้นแบบและความสอดคล้องกันของเขา^{[ 85 ]}จุงเขียนว่า "แม้แต่ผู้ที่มีอคติมากที่สุด ก็เห็นได้ชัดว่าหนังสือเล่มนี้เป็นคำตักเตือนที่ยาวนานให้พิจารณาอย่างรอบคอบถึงลักษณะนิสัย ทัศนคติ และแรงจูงใจของตนเอง" ^{[ 86 ]}หนังสือเล่มนี้มีผลกระทบอย่างมากต่อวัฒนธรรมต่อต้านกระแสหลักในทศวรรษ 1960และต่อบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 20 เช่นฟิลิป เค. ดิก , จอห์น เคจ , ฮอร์เฮ ลุยส์ บอร์ เฮ ส, เทเรนซ์ แมคเคนนาและเฮอร์มันน์ เฮสเซ โจนี มิตเชลล์อ้างอิงถึงเฮกซาแกรมหยางหกอันในเพลง "Amelia" ในอัลบั้มHejiraซึ่งเธออธิบายภาพของ "...เครื่องบินเจ็ตหกลำทิ้งร่องรอยไอสีขาวหกเส้นไว้บนภูมิประเทศที่แห้งแล้ง..." ^{[ 87 ]} เพลง “Not So Sweet Martha Lorraine” ซิงเกิลปี 1967 ของCountry Joe and the Fish จากอัลบั้มแรก Electric Music for the Mind and Bodyอธิบายว่าตัวเอกของเพลง “อ่านนิทานจากอี้จิงให้เราฟัง” อี้จิงเป็นแรงบันดาลใจโดยตรงให้กับเพลง “เพลง " Chapter 24 " โดยPink Floyd (1967) ซึ่งเนื้อเพลงประกอบด้วยคำคมจากตำรา Wilhelm/Baynes และคำบรรยายที่บันทึกการทำนายดวงชะตาอย่างครบถ้วน และเพลง " While My Guitar Gently Weeps " โดยThe Beatles (1968)

ยุคสมัยใหม่ยังนำมาซึ่งระดับความสงสัยและความเข้มงวดใหม่ในการศึกษาคัมภีร์อี้จิงหลี่ จิงฉีใช้เวลาหลายทศวรรษในการสร้างการตีความใหม่ของคัมภีร์ ซึ่งได้รับการตีพิมพ์หลังมรณกรรมในปี 1978 นักวิทยาศาสตร์ข้อมูลสมัยใหม่ รวมถึงอเล็กซ์ หลิว เสนอให้แสดงและพัฒนา วิธีการของ คัมภีร์อี้จิงด้วยกรอบงานวิทยาศาสตร์ข้อมูล 4E และ วิธีการ ตัวแปรแฝงเพื่อการแสดงและการตีความคัมภีร์อี้จิงที่เข้มงวดมากขึ้น^{[ 88 ]}เกา เหิงผู้เชี่ยวชาญด้านจีนก่อนราชวงศ์ฉิน ได้ตรวจสอบการใช้คัมภีร์อี้จิงในฐานะคำทำนายของราชวงศ์โจวอีกครั้ง เอ็ดเวิร์ด ชอห์เนสซี เสนอการกำหนดอายุใหม่สำหรับชั้นต่างๆ ของคัมภีร์^{[ 89 ]}การค้นพบทางโบราณคดีใหม่ๆ ทำให้เกิดความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับวิธีการใช้คัมภีร์ในหลายศตวรรษก่อนราชวงศ์ฉิน ผู้สนับสนุนการตีความคัมภีร์โจวตะวันตกที่สร้างขึ้นใหม่ ซึ่งมักจะแตกต่างอย่างมากจากการตีความคัมภีร์แบบดั้งเดิม บางครั้งเรียกว่า "สำนักสมัยใหม่" ^{[ 90 ]}

คัมภีร์อี้จิงได้รับการแปลเป็นภาษาตะวันตกหลายสิบครั้ง การแปลคัมภีร์อี้จิง ฉบับสมบูรณ์ที่ตีพิมพ์ เป็นภาษาตะวันตกครั้งแรกสุดเป็นการแปลภาษาละตินที่ทำขึ้นในช่วงทศวรรษ 1730 โดยมิชชันนารีชาวฝรั่งเศสนิกายเยซูอิตชื่อฌอง-แบปติสต์ เรจิสและเพื่อนร่วมงานของเขา ซึ่งได้รับการตีพิมพ์ในเยอรมนีในช่วงทศวรรษ 1830 ^{[ 91 ] [ 92 ]}

ในทางประวัติศาสตร์ การแปล คัมภีร์อี้จิงเป็นภาษาตะวันตกที่มีอิทธิพลมากที่สุดคือการแปลภาษาเยอรมันของริชาร์ด วิลเฮล์ม ในปี 1923 ซึ่งได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษในปี 1950 โดย แครี เบย์นส์ [ ^{93 ] แม้ว่า}โทมัส แมคแคลตชีและเจมส์ เลกเกจะแปลข้อความนี้เป็นภาษาอังกฤษแล้วในศตวรรษที่ 19 ในขณะที่ปอล-หลุยส์-เฟลิกซ์ ฟิลาสเตอร์และชาร์ลส์ เดอ ฮาร์เลซแปลเป็นภาษาฝรั่งเศสในช่วงเวลาเดียวกัน แต่ข้อความนี้กลับได้รับความสนใจอย่างมากในช่วงวัฒนธรรมต่อต้านกระแสหลักในทศวรรษ 1960 โดยเฉพาะอย่างยิ่งการแปลของวิลเฮล์มและจอห์น บลอฟเฟลด์ได้รับความสนใจเป็นพิเศษ^{[ 94 ]} การแปลของ ริชาร์ด รัตต์ในปี 1996 ได้รวมเอาการค้นพบทางโบราณคดีและภาษาศาสตร์ใหม่ๆ ในศตวรรษที่ 20 ไว้มากมาย^{[ 95 ]}

คำแปลภาษาอังกฤษของ อี้จิงที่ใช้กันทั่วไปมากที่สุดคือ: ^{[ 91 ]}

• เลกเก, เจมส์ (1882). กษัตริย์อี้ . ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์แห่งตะวันออกเล่มที่ 16ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 (1899), อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์แคลเรนดอน; พิมพ์ซ้ำหลายครั้ง
• วิลเฮล์ม, ริชาร์ด (1924, 1950). คัมภีร์อี้จิง หรือ หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง . แปลโดย แครี เบย์นส์. ชุดโบลลิงเกน19.บทนำโดย คาร์ล จี. จุง. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์แพนธีออน. ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3 (1967), พรินซ์ตัน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน ; พิมพ์ซ้ำหลายครั้ง

ผลงานแปลภาษาอังกฤษที่น่าสนใจอื่นๆ ได้แก่:

• แมคแคลตชี, โทมัส (1876). การแปลคัมภีร์อี้จิงของขงจื๊อ . เซี่ยงไฮ้: สำนักพิมพ์มิชชั่นเพรสไบทีเรียนอเมริกัน.
• บลอเฟลด์, จอห์น (1965). คัมภีร์แห่งการเปลี่ยนแปลง: การแปลใหม่ของคัมภีร์อี้จิงจีนโบราณ . นิวยอร์ก: อีพี ดัตตัน.
• เคลียรี, โทมัส (1992). อี้ชิง: หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง . บอสตัน, แมสซาชูเซตส์: ชัมบาลา. ISBN 0-877-73661-8.
• ลินน์, ริชาร์ด จอห์น (1994). คลาสสิกแห่งการเปลี่ยนแปลง . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. ISBN 0-231-08294-0.
• รัตต์, ริชาร์ด (1996). หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง (โจวอี้): เอกสารยุคสำริด . ริชมอนด์: เคอร์ซอน. ISBN 0-700-70467-1.
• ชอห์เนสซี, เอ็ดเวิร์ด แอล. (1996). อี้จิง: คัมภีร์แห่งการเปลี่ยนแปลง . นิวยอร์ก: บัลแลนไทน์. ISBN 0-345-36243-8.
• มินฟอร์ด, จอห์น (2014). อี้จิง: การแปลที่สำคัญของคัมภีร์พยากรณ์และภูมิปัญญาจีนโบราณ . ไวกิ้ง. ISBN 978-0-670-02469-8.
• ฮินตัน, เดวิด (2015). อี้ชิง: หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง . ฟาร์ราร์, สเตราส์ แอนด์ จิรูซ์. ISBN 978-0-374-22090-7.
• เรดมอนด์, เจฟฟรีย์ (2017). อี้จิง (คัมภีร์แห่งการเปลี่ยนแปลง): การแปลเชิงวิพากษ์ของต้นฉบับโบราณ . ลอนดอน: บลูมส์เบอรี. ISBN 978-1-472-51413-4.
• แอดเลอร์, โจเซฟ เอ. (2020). ความหมายดั้งเดิมของอี้จิง: คำอธิบายเกี่ยวกับคัมภีร์แห่งการเปลี่ยนแปลง [โดย จูซี]นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบียISBN 978-0-231-19124-1.

• กังหลิง
• หลิงฉีจิง
• จัตุรัสหลัวซู่
• ชีเหมิน ตุนเจีย
• ไท่ซวนจิง

Wikisourceภาษาจีนมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

周易

Wikimedia Commons มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับ易經(สวี ซู ชิ )

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับคัมภีร์อี้จิง

Wikiversity มีแหล่งข้อมูลการเรียนรู้เกี่ยวกับคัมภีร์อี้จิง

• ตำราลัทธิขงจื๊อ ภาค 2: กษัตริย์อี้ (คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของจีน16 ) แปลโดย เจมส์ เล็กก์ ปี 1882
• อี้จิงจาก Chinese Text Project: ต้นฉบับและคำแปลของเลกเก
• หนังสือเสียง เรื่อง อี้จิง (คัมภีร์แห่งการเปลี่ยนแปลง)ซึ่งเป็นสาธารณสมบัติ มีให้บริการที่ LibriVox