อสังคะ ( สันสกฤต : असंग, ทิเบต : ཐོགས་མེད། , Wylie : thogs med , จีนตัวเต็ม :無著; ; พินอิน : Wúzhuó ; โรมาจิ : Mujaku ) ( ชั้น 4 ส.ศ.) เป็นหนึ่งในบุคคลทางจิตวิญญาณที่สำคัญที่สุดของ พุทธศาสนานิกาย มหายานและ ผู้ก่อตั้งโรงเรียนโยคจารย์^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} ตามธรรมเนียมแล้ว เขาและวา สุบันธุน้องชายต่างมารดาของเขาถือเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านมหายานอภิธรรม ภาษาสันสกฤตคลาสสิกของอินเดียที่สำคัญได้แก่วิชญานวท ( การรับรู้เท่านั้น หรือเรียกอีกอย่างว่าวิชญาปติวทหลักคำสอนเรื่องความคิดหรือการรับรู้ และวิชญาปติมาตระวทหลักคำสอนเรื่อง 'การเป็นตัวแทน' เท่านั้น) และคำสอนมหายานเกี่ยวกับ เส้นทาง ของพระโพธิสัตว์นอกจากนี้ ตามธรรมเนียมแล้ว เขายังถือเป็นหนึ่งใน ปรมาจารย์ นาลันทา ทั้งสิบเจ็ดท่านที่สอนอยู่ที่วัดซึ่งตั้งอยู่ใน รัฐพิหารในปัจจุบัน^{[ 4 ]}

มีความเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับสถานที่เกิดของอสังคะ แหล่งข้อมูลบางแห่งบันทึกว่าเขาเกิดที่ปุรุษปุระ (ปัจจุบันคือเปชาวาร์ในปากีสถาน ) ใน ครอบครัว พราหมณ์ซึ่งในเวลานั้นเป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักรโบราณคันธาระ [ ^{5 ] [ 6 ] [ 7 ] อย่างไรก็ตาม}งานเขียนของบูตัน รินเชน ดรุบระบุว่าอสังคะและน้องชายของเขาวสุบันธุเกิดในอินเดียตอนกลาง [ ^{8 ] นัก}วิชาการในปัจจุบันระบุว่าเขาเกิดในศตวรรษที่ 4 เขาอาจเป็นสมาชิกของ สำนัก มหิษาสกะหรือ สำนักมูล สารวาสติวาทแต่ต่อมาเปลี่ยนไปนับถือมหายาน^{[ 2 ]}ตามที่นักวิชาการบางคนกล่าว กรอบความคิดของอสังคะสำหรับงานเขียนอภิธรรมยังคงรักษาลักษณะพื้นฐานของมหิษาสกะไว้หลายประการ แต่มีนักวิชาการคนอื่นๆ โต้แย้งว่ามีข้อมูลไม่เพียงพอที่จะระบุว่าเดิมทีเขาเป็นสมาชิกของสำนักใด^{[ 3 ] [ 9 ] [ 10 ]}

ในบันทึกการเดินทางผ่านอาณาจักรต่างๆ ของอินเดียพระเสวียนจางเขียนว่า เดิมทีพระอสังคะเป็นพระภิกษุในนิกายมหิษาสกะ แต่ในไม่ช้าก็หันมานับถือคำสอนมหายาน^{[ 11 ]}พระอสังคะมีพระอนุชาต่างมารดาชื่อพระวสุบันธุ ซึ่งเป็นพระภิกษุจาก นิกาย สารวาสติวาทะ กล่าวกันว่าพระวสุบันธุได้หันมานับถือพุทธศาสนามหายานหลังจากได้พบกับพระอสังคะและศิษย์คนหนึ่งของพระอสังคะ^{[ 12 ]}

อสังคะใช้เวลาหลายปีในการทำสมาธิและศึกษาอย่างจริงจังภายใต้ครูบาอาจารย์หลายท่าน แต่เรื่องเล่าของพระภิกษุปรมารถะ ในศตวรรษที่ 6 ระบุว่าท่านไม่พอใจกับความเข้าใจของท่าน ปรมารถะจึงเล่าว่าท่านใช้พลังสมาธิ ( สิทธิ ) ของท่านเดินทางไปยัง สวรรค์ ตุสิตาเพื่อรับคำสอนจากพระโพธิสัตว์ไมตรี เกี่ยวกับความว่างเปล่าและท่านยังคงเดินทางต่อไปเพื่อรับคำสอนจากพระไมตรีเกี่ยวกับพระสูตรมหายาน^{[ 13 ] [ 14 ]}

Xuanzang (มีชีวิตอยู่ราว ค.ศ. 602 – 664) พระภิกษุชาวจีนที่เดินทางไปอินเดียเพื่อศึกษาประเพณี Yogacara ได้เล่าเรื่องราวเหตุการณ์เหล่านี้ในลักษณะที่คล้ายคลึงกัน: ^{[ 11 ]}

ในสวนมะม่วงขนาดใหญ่ห่างจากตัวเมืองอโยธยา ไปทางทิศตะวันตกเฉียงใต้ประมาณห้าหรือหก ลี้มีอารามเก่าแก่แห่งหนึ่ง ซึ่งพระโพธิสัตว์อสังคะได้รับการสั่งสอนและชี้นำประชาชนทั่วไป ในเวลากลางคืน พระองค์เสด็จขึ้นไปยังที่ประทับของพระโพธิสัตว์ไมตรีในสวรรค์ชั้นตุษิตะ เพื่อเรียนรู้คัมภีร์โยคาจารภูมิศาสตร์ มหายานสูตรอล การศาสตร์ มัธยมติวิภาคศาสตร์ฯลฯ และในเวลากลางวัน พระองค์จะทรงบรรยายธรรมะอันน่าอัศจรรย์แก่ผู้ฟังจำนวนมาก

นักวิชาการสมัยใหม่มีความเห็นไม่ตรงกันว่า บุคคลในเรื่องนี้ที่ชื่อไมตรีนั้น ควรจะถือว่าเป็นครูที่เป็นมนุษย์ของอสังคะ หรือเป็นเพียงประสบการณ์ในนิมิตจากการทำสมาธิ นักวิชาการอย่างฟราววัลเนอร์เชื่อว่า บุคคลนี้ ซึ่งบางครั้งเรียกว่าไมตรีนาถเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์และเป็นครูจริง ๆ^{[ 15 ]}นักวิชาการคนอื่น ๆ โต้แย้งว่า บุคคลนี้เป็นเทพผู้พิทักษ์ของอสังคะ ( อิษฏเทวตา ) เช่นเดียวกับปรมาจารย์โยคะจาระอื่น ๆ อีกมากมาย ซึ่งเป็นจุดที่พระภิกษุชาวอินเดียในศตวรรษที่ 6 ชื่อสถิรมติ ได้ บันทึก ไว้ ^{[ 16 ]}ไม่ว่าจะอย่างไรก็ตาม ประสบการณ์ของอสังคะทำให้เขาเดินทางไปทั่วอินเดียและเผยแพร่ คำสอน มหายานตามประวัติศาสตร์พุทธศาสนาในอินเดีย ของ ตาราณถะ เขาได้ก่อตั้งวัดมหายาน 25 แห่งในอินเดีย^{[ 17 ]}

หนึ่งในวัดที่มีชื่อเสียงที่สุดที่ท่านสร้างขึ้นคือวัดเวลุวนาใน ภูมิภาค มาคธซึ่งปัจจุบันคือรัฐพิหาร^{[ 18 ]}ณ ที่แห่งนี้ ท่านได้คัดเลือกศิษย์แปดคนด้วยพระองค์เอง ซึ่งทุกคนต่างก็มีชื่อเสียงในแบบของตนเองและเผยแพร่มหายาน^{[ 19 ]}

อสังคะได้เขียนตำราสำคัญ (ศาสตรา) ของ สำนัก โยคาจาระขึ้นมาหลายเล่ม เมื่อเวลาผ่านไป มีผลงานมากมายที่ถูกยกให้เป็นผลงานของเขา (หรือของพระเมตไตรย โดยมีอสังคะเป็นผู้ถ่ายทอด) แม้ว่าจะมีความแตกต่างกันระหว่างประเพณีจีนและทิเบตเกี่ยวกับผลงานที่ถูกยกให้เป็นของเขา^{[ 20 ]}นักวิชาการสมัยใหม่ยังได้ตั้งคำถามและตั้งข้อสงสัยเกี่ยวกับการยกผลงานเหล่านี้หลังจากศึกษาข้อความต้นฉบับอย่างละเอียดถี่ถ้วน ผลงานมากมายที่ถูกยกให้เป็นของบุคคลนี้สามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่มดังต่อไปนี้

ผลงานชิ้นแรกมี 3 ชิ้น ซึ่งนักวิชาการทั้งโบราณและสมัยใหม่เห็นพ้องกันอย่างกว้างขวางว่าเป็นผลงานของอสังคะ: ^{[ 10 ] [ 5 ]}

• มหายานสัมคราหะ (สรุปมหายาน ) เป็นการอธิบายอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับหลักคำสอนสำคัญของสำนักโยคาจาระในสิบบท ^{[ 21 ]}ถือเป็นผลงานชิ้นเอก ของเขา มีการแปลเป็นภาษาทิเบตหนึ่งฉบับและภาษาจีนสี่ฉบับ
• อภิธรรมสมุจจายะบทสรุปสั้น ๆ ของ หลักธรรม อภิธรรม มหายานหลัก ในรูปแบบอภิธรรมพุทธศาสนาแบบดั้งเดิมที่คล้ายกับการอธิบายที่ไม่ใช่มหายาน ^{[ 22 ]}ตามที่วัลโปละ ราหุละ^{กล่าวไว้ [} 23 ^{] ความ}คิดของงานชิ้นนี้ใกล้เคียงกับพระนิกาย บาลี มากกว่าอภิธรรม เถร วาด ^{[ 24 ]}
• Xianyang shengjiao lunได้รับการแปลเป็นภาษาสันสกฤตหลายชื่อ เช่นĀryadeśanāvikhyāpana, Āryapravacanabhāṣya, Prakaraṇāryaśāsanaśāstra , ŚāsanodbhāvanaและŚāsanasphūrtiเป็นงานเขียนที่อิงจากYogācārabhūmi อย่างมาก มีจำหน่ายเฉพาะในฉบับแปลภาษาจีนของ Xuanzang เท่านั้น แต่มีข้อความสันสกฤตที่คล้ายคลึงกันอยู่ในYogācārabhūmi

ข้อความกลุ่มถัดไปคือข้อความที่ชีวประวัติ ของทิเบต ระบุว่าพระเมตไตรยสอนแก่พระอสังคะ และจึงเป็นที่รู้จักในชื่อ " ธรรมะ ทั้งห้า ของพระเมตไตรย" ในพุทธศาสนาทิเบต ตามที่ DS Ruegg กล่าวไว้ "งานทั้งห้าของพระเมตไตรย" ถูกกล่าวถึงในแหล่งข้อมูลภาษาสันสกฤตตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 เป็นต้นไปเท่านั้น^{[ 25 ]}ดังที่SK Hookham ตั้งข้อสังเกต การระบุผู้เขียนคนเดียวของงานเหล่านี้ถูกตั้งคำถามโดยนักวิชาการสมัยใหม่^{[ 26 ]}

ตามความเชื่อของชาวทิเบต พระอสังคะไมตรีคือ:

• มหายานสูตร ( Mahāyānasūtrālamkāra-kārikā ) ("การประดับประดาพระสูตรมหายาน ", ทิเบต: theg-pa chen-po'i mdo-sde'i rgyan ) ซึ่งนำเสนอวิถีแห่งมหายานจากมุมมองของโยคาจาระ และแสดงให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกันทางโครงสร้างกับพระโพธิสัตว์ภูมิมีอรรถกถาที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับตำรานี้ คือ มหายานสูตร (Mahāyānasūtrālamkāra-bhāṣya)นักวิชาการบางท่าน เช่น มาริโอ ดามาโต ได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับการระบุว่าตำรานี้เป็นผลงานของอสังคะไมตรี แต่ดามัตโตกลับวางข้อความนี้ (พร้อมกับคำอธิบาย ซึ่งเขาถือว่าเป็นผลงานของผู้เขียนคนเดียวกัน) ไว้หลังโพธิสัตว์ภูมิแต่ก่อนการแต่งมหายานสัมคราหะ ของอสังคะ (ซึ่งอ้างอิงมหายานสูตรลัมการะเป็นข้อความที่เชื่อถือได้) ^{[ 27 ]}
• Madhyāntavibhāga-kārikā ("การแยกแยะระหว่างกลางและสุดขั้ว", Tib. dbus-dang mtha' rnam-par 'byed-pa ) บทกวี 112 บทที่เป็นผลงานสำคัญในปรัชญาโยคาจาระ D'amato ยังจัดวางข้อความนี้ไว้ในระยะที่สองของการศึกษาโยคาจาระ กล่าวคือหลังจาก Bodhisattvabhumiแต่ก่อนผลงานคลาสสิกของ Asanga และ Vasubandhu ^{[ 27 ]}
• ธรรมธรรมตาวิภากะ ("ปรากฏการณ์ที่แตกต่างและความเป็นอยู่อันบริสุทธิ์", ติบโชแดง โชส-นีด รนัม-พาร์ 'บาย-ปะ ), งานโยกาจารเรื่องสั้นที่กล่าวถึงความแตกต่างและความสัมพันธ์ (วิภาค ) ระหว่างปรากฏการณ์ (ธรรมะ ) กับความเป็นจริง (ธรรมตา )
• อภิสมายาลังการะ ("เครื่องประดับเพื่อการบรรลุธรรมที่ชัดเจน",ทิเบต: mngon-par rtogs-pa'i rgyan ) เป็นบทกวีที่พยายามสังเคราะห์ หลักธรรม ปรัชญาปารมิตะและความคิดโยคาจาระ มีความเห็นทางวิชาการที่แตกต่างกันเกี่ยวกับผู้แต่ง จอห์น มาครานสกี เขียนว่า เป็นไปได้ที่ผู้แต่งคือ อารยะ วิมุกติเสนา ผู้แต่งคำอธิบายฉบับแรกที่หลงเหลืออยู่ของงานชิ้นนี้ในศตวรรษที่ 6 ^{[ 28 ]}มาครานสกี ยังตั้งข้อสังเกตอีกว่า มีเพียงฮาริภัทระ ผู้ให้ความเห็นในศตวรรษที่ 8 เท่านั้น ที่ระบุว่าข้อความนี้เป็นของพระเมตไตรย แต่สิ่งนี้อาจเป็นเพียงวิธีการหนึ่งในการมอบอำนาจที่มากขึ้นให้กับข้อความ ^{[ 29 ]}ดังที่บรุนห์โฮลซล์ตั้งข้อสังเกต ข้อความนี้ยังไม่เป็นที่รู้จักในประเพณีพุทธศาสนาของจีนเลย^{[ 30 ]}
• รัตนโกฏรวิภาคะ (การอธิบายสายตระกูลอัญมณี, ทิเบต: theg-pa chen-po rgyud bla-ma'i bstan,หรือที่ รู้จักกันในชื่อ อุตตรตันตระศาสตร์)เป็นคัมภีร์เกี่ยวกับพุทธภาวะที่เชื่อกันว่าพระเมตไตรยเป็นผู้เขียนผ่านทางพระอสังคะตามประเพณีทิเบต ประเพณีจีนเชื่อว่าเป็นผลงานของสารมาติ (คริสต์ศตวรรษที่ 3-4) ตามที่ฟาจางปราชญ์แห่งฮวาเหยียน ^{กล่าวไว้ [ 31 ]}ตามที่ SK Hookham กล่าวไว้ นักวิชาการสมัยใหม่สนับสนุนสารมาติในฐานะผู้เขียน RGV เธอยังตั้งข้อสังเกตอีกว่าไม่มีหลักฐานใดที่ระบุว่าพระเมตไตรยเป็นผู้เขียนก่อนสมัยของพระเมตไตรย (คริสต์ศตวรรษที่ 11) ^{[ 32 ]}ปีเตอร์ ฮาร์วีย์เห็นด้วย โดยพบว่าการระบุว่าผู้เขียนเป็นชาวทิเบตนั้นน่าเชื่อถือน้อยกว่า ^{[ 33 ]}

ตามที่ Karl Brunnhölzl กล่าวไว้ ประเพณีจีนยังกล่าวถึงตำรา Maitreya-Asanga ห้าเล่ม (กล่าวถึงครั้งแรกในYujia lunji ของ Dunlun ) "แต่ถือว่าประกอบด้วยYogācārabhūmi , *Yogavibhāga [ปัจจุบันสูญหายไปแล้ว], Mahāyānasūtrālamkārakā , MadhyāntavibhāgaและVajracchedikākāvyākhyā" ^{[ 30 ]}

แม้ว่าYogācārabhūmi śāstra ("ตำราว่าด้วยระดับของผู้ปฏิบัติธรรม") ซึ่งเป็นงานขนาดใหญ่และครอบคลุมเกี่ยวกับการปฏิบัติโยคะ จะถูกระบุว่าเป็นผลงานของ Asaṅga หรือ Maitreya ทั้งหมดแต่ปัจจุบันนักวิชาการสมัยใหม่ส่วนใหญ่ถือว่าตำรานี้เป็นการรวบรวมผลงานต่างๆ จากผู้เขียนหลายคน และสามารถแยกแยะชั้นของข้อความที่แตกต่างกันได้ภายในเนื้อหา^{[ 34 ]}อย่างไรก็ตาม Asaṅga อาจมีส่วนร่วมในการรวบรวมงานนี้ด้วย^{[ 10 ]}

กลุ่มข้อความที่สามที่เกี่ยวข้องกับ Asaṅga ประกอบด้วยอรรถกถา 2 เล่ม ได้แก่Kārikāsaptatiซึ่งเป็นงานเกี่ยวกับVajracchedikāและĀryasaṃdhinirmocana-bhāṣya (อรรถกถาเกี่ยวกับSaṃdhinirmocana ) การระบุว่างานทั้งสองนี้เป็นของ Asaṅga นั้นไม่เป็นที่ยอมรับอย่างกว้างขวางในหมู่นักวิชาการสมัยใหม่^{[ 10 ]}

• คีนัน, จอห์น พี. (1989). ความเข้าใจของอาสังคะเกี่ยวกับมาธยมิกะ: บันทึกเกี่ยวกับชุงชุงลุนวารสารสมาคมพุทธศาสนานานาชาติ 12 (1), 93–108

• พจนานุกรมพุทธศาสนาดิจิทัล (พิมพ์ "guest" ในช่องชื่อผู้ใช้)
• วสุบันธุ: บทความในสารานุกรมปรัชญาออนไลน์
• แยกแยะธรรมะและธรรมะ โดย อาสงคะ และ พระไมตรียะ โดย: ตรังกู รินโปเช