ปาร์ศวนาถ
พระติรถังการะองค์ที่ 23
เทวรูปโบราณของ Parshvanatha ที่Shankheshwarรัฐคุชราต
ชื่ออื่นๆ	ปาร์ศวะ, ปาราสนาถะ
ได้รับการเคารพนับถือใน	เชน
ผู้มาก่อน	เนมินาธา
ผู้สืบทอด	มหาวีระ
เครื่องหมาย	งู[ 1 ]
ความสูง	9 ศอก (13.5 ฟุต) [ 2 ]
อายุ	100 ปี[ 3 ]
ต้นไม้	อโศก
สี	สีเขียว
ลำดับวงศ์ตระกูล
เกิด	ประมาณ 872 ปีก่อนคริสตกาล[ 4 ] พาราณสีอาณาจักรคาชิ (ปัจจุบันคืออุตตรประเทศประเทศอินเดีย)
เสียชีวิต	ประมาณ 772 ปีก่อนคริสตกาล[ 4 ] ซัมเมด ชิการ์
ผู้ปกครอง	อัศวเสนา (บิดา) วามาเทวี (มารดา)
คู่สมรส	พระภาวตี ธิดาของพระเสนชิต ( ชเวทัมพร ) ของกุศถละยังไม่ได้แต่งงาน ( ทิกัมพร )
ราชวงศ์	อุกราวัมชะ—อิกชวาคุวัมชะ

ปาร์ศวนาถ (สันสกฤต : पार्श्वनाथः ) หรือปาร์ศวะและปาราสนัตถะเป็นติรถังการะองค์ ที่ 23 จาก 24 องค์ ("ผู้สร้างทางข้าม" หรือนักเทศน์ธรรมะ สูงสุด ) ของศาสนาเชน ปาร์ศวนาถเป็นติรถังการะเชน องค์แรกสุด ที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ โดยมีคำสอนบางส่วนที่บันทึกไว้อย่างถูกต้อง ^{[ 4 ] [ 5 ]}และเป็นแกนหลักทางประวัติศาสตร์ในเรื่องราวในตำนานเกี่ยวกับชีวิตของเขาจากชีวประวัติแบบดั้งเดิม ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}นักประวัติศาสตร์เชื่อว่าเขามีชีวิตอยู่ระหว่างค.ศ.ระหว่างศตวรรษที่ 8 ถึง 6 ก่อนคริสตกาล ^{[ 5 ] [ 9 ] [ 10 ]} ได้ก่อตั้ง ชุมชนนักบวชศาสนาเชนยุคแรก ^{[หมายเหตุ 1 ]}ซึ่งต่อมาได้รับการฟื้นฟูและปฏิรูปโดยมหาวีระ (ศตวรรษที่ 6 หรือ 5 ก่อนคริสตกาล) ^{[ 11 ]}

ตามเรื่องเล่าดั้งเดิมของศาสนาเชน พระองค์ประสูติจากพระเจ้าอัศวเสนาและพระนางวามาเทวีแห่งราชวงศ์อิกษวา กุ ในเมืองพาราณสี ประเทศอินเดีย 273 ปีก่อนมหาวีระซึ่งทำให้พระองค์มีชีวิตอยู่ในช่วงระหว่างศตวรรษที่ 9 ถึง 8 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 12 ] [ 13 ]}พระองค์ทรงละทิ้งชีวิตทางโลกและก่อตั้งชุมชนนักพรต พระองค์เป็นผู้สืบทอดทางจิตวิญญาณของติรถังการองค์ที่ 22 เนมินาถะพระองค์ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้เผยแพร่และฟื้นฟูศาสนาเชนที่ยิ่งใหญ่ที่สุด กล่าวกันว่าปารศวนาถบรรลุโมกษะบนภูเขาสัมเมทะ ( มธุบัน รัฐฌาร์ขันธ์ ) ซึ่งเป็นที่รู้จักกันในชื่อภูเขาปรศนาถใน ลุ่มแม่น้ำ คงคาซึ่งเป็นสถานที่แสวงบุญที่สำคัญของศาสนาเชน ลักษณะเด่นของรูปเคารพของพระองค์คือมีงูเลื้อยอยู่บนศีรษะ และการบูชาพระองค์มักรวมถึงธราเนนทระและปัทมาวตี (เทพงูและเทวีในศาสนาเชน) ด้วย

ตำราของ นิกายเชนหลักสอง นิกาย มีความแตกต่างกันในเรื่องคำสอนของพระปารศวนาถและพระมหาวีระนิกายทิกัมบาระเชื่อว่าไม่มีความแตกต่างระหว่างคำสอนของพระปารศวนาถและพระมหาวีระ ในขณะที่นิกายศเวตัมบาระ เชื่อว่า พระมหาวีระได้ขยายข้อจำกัดสี่ประการแรกของพระปารศวนาถด้วยแนวคิดเรื่องอหิงสา ( การไม่ใช้ความรุนแรง)และเพิ่มคำปฏิญาณข้อที่ห้า (การถือพรหมจรรย์) ส่วนพระปารศวนาถไม่ได้กำหนดให้ต้องถือพรหมจรรย์และอนุญาตให้พระภิกษุสวมใส่เสื้อผ้าชั้นนอกที่เรียบง่ายได้

ประเพณี ศรามณะของอินเดียมีตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดที่รู้จักกันในยุคแรกๆ คือปาร์ศวนาถ ซึ่งเป็นติรถัง การองค์ที่ 23 ในศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 14 ] [ 15 ]} ปาร์ศวนาถเป็นติรถังกา ระ เชน องค์แรกสุดที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}นักประวัติศาสตร์เชื่อว่าท่านอาจมีชีวิตอยู่ระหว่างประมาณศตวรรษที่ 8 ถึง 6 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 5 ] [ 9 ] [ 10 ]} โดยได้ก่อตั้ง ชุมชนนักบวชเชนยุคแรก^{[หมายเหตุ 1 ]}ซึ่งต่อมาได้รับการฟื้นฟูและปฏิรูปโดยมหาวีระ (ศตวรรษที่ 6 หรือ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) ^{[ 11 ]}

ตามที่นักวิชาการบางคนกล่าวไว้ ต้นกำเนิดของศาสนาเชนในฐานะระบบที่โดดเด่นสามารถสืบย้อนไปถึงเขาได้ แม้ว่าอาจจะดึงมาจากหลักคำสอนที่มีอยู่ก่อนหน้านี้ก็ตาม^{[ 19 ] [ 13 ]}ตามที่Paul Dundasกล่าว ไว้ ข้อความของศาสนาเชนเช่น ส่วนที่ 31 ของIsibhasiyam (คำอธิบายเกี่ยวกับคำสอนของเขา ซึ่งอาจเป็นประวัติศาสตร์) ให้หลักฐานทางอ้อมว่าเขามีชีวิตอยู่ในอินเดียโบราณ^{[ 20 ]}นักประวัติศาสตร์เช่นHermann Jacobiยอมรับเขาในฐานะบุคคลในประวัติศาสตร์เพราะCaturyāma Dharma (คำปฏิญาณสี่ประการ) ของเขาถูกกล่าวถึงในข้อความทางพุทธศาสนา^{[ 21 ]}ในมโนรถปุราณิซึ่งเป็นอรรถกถาทางพุทธศาสนาเกี่ยวกับอังคุตตรนิกายวัปปะ ลุงของ พระพุทธเจ้าเป็นผู้ติดตามของปารศวนาถ หนังสือพุทธศาสนามโนรถปุราณิได้กล่าวถึงชื่อของฆราวาสชายและหญิงจำนวนมากที่เป็นผู้ติดตามของประเพณีปารศวนาถ และในจำนวนนั้นมีชื่อของวัปปะ ลุงของพระพุทธเจ้าโคตมะ อันที่จริงมีการกล่าวถึงในวรรณกรรมพุทธศาสนาว่าพระพุทธเจ้าโคตมะทรงบำเพ็ญตบะตามวิถีของศาสนาเชน (น่าจะเป็นการบำเพ็ญตบะของปารศวนาถ) ก่อนที่จะทรงประกาศศาสนาใหม่ของพระองค์^{[ 22 ] [ 23 ]}

อาจมี "แก่นประวัติศาสตร์" ^{[ 6 ]}อยู่ภายในเรื่องราวชีวิตของเขาตามประเพณี แม้ว่างานเขียนเชิงยกย่อง เหล่านี้จะถูกมองว่าเป็นเรื่องในภายหลัง เป็นตำนาน และไม่น่าเชื่อถือทางประวัติศาสตร์ก็ตาม ^{[ 7 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [หมายเหตุ 2 ]}คำอธิบายชีวประวัติที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับชีวิตของเขามาจากบทหนึ่งของKalpa Sūtra (ตามประเพณีเชื่อกันว่าเขียนโดยฤๅษีBhadrabāhuในช่วงศตวรรษที่ 4-3 ก่อนคริสต์ศักราช แต่มีแนวโน้มว่าเขียนขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 3-2 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 27 ]} ) ซึ่ง "สั้นมากและน่าจะจำลองมาจากของ Mahāvīra" ^{[ 4 ]}ดังนั้นเนื่องจากมี ลักษณะ เป็นสูตรและเชิงยกย่อง "คุณค่าของมันในฐานะเอกสารทางประวัติศาสตร์จึงค่อนข้างน่าสงสัย" ^{[ 8 ]}

อย่างไรก็ตาม นักวิชาการบางกลุ่มมีความสงสัยมากกว่าในการพิจารณาของพวกเขา ตามที่ Gough กล่าวว่า "ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของ Pārśva ยังไม่ได้รับการยืนยันอย่างแน่ชัด" ^{[ 28 ]} Gough ยังตั้งข้อสังเกตเพิ่มเติมว่าเรื่องราวเกี่ยวกับ Pārśva สะท้อนถึงบริบททางประวัติศาสตร์ในยุคหลังมากกว่าเมื่อมีการเขียนขึ้น ตามที่ Gough กล่าวว่า "เนื่องจากชีวประวัติของ tīrthaṅkaras ในศาสนาเชนยุคแรกถูกแต่งขึ้นในอินเดียตอนเหนือราวช่วงเปลี่ยนศตวรรษแรก" "จึงไม่มีหลักฐานว่าเขาอาศัยอยู่ในเมืองพาราณสี" ซึ่งน่าจะสะท้อนถึงสถานะของเมืองในฐานะ "ศูนย์กลางการค้าที่สำคัญของอินเดียตอนเหนือในช่วงศตวรรษแรก ๆ ของคริสต์ศักราช" กล่าวคือ "ช่วงเวลาที่พระภิกษุแต่งและพัฒนาเรื่องราวเหล่านี้" ^{[ 26 ]}อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์คนอื่นๆ ได้ปฏิเสธทฤษฎีนี้ไปแล้ว เช่น คุยเปอร์ ซึ่งระบุอย่างชัดเจนว่า "บุคคลสำคัญคนแรกของศาสนาเชนที่มีหลักฐานทางประวัติศาสตร์ที่สมเหตุสมผลคือ ปาร์ศวนาถ (หรือ ปาร์ศวะ) ครูผู้สละทางโลกซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงศตวรรษที่ 8-7 ก่อนคริสต์ศักราช และก่อตั้งชุมชนโดยยึดหลักการละทิ้งความกังวลทางโลก ประเพณีของศาสนาเชนถือว่าท่านเป็นติรถังการะองค์ที่ 23 (แปลว่า "ผู้สร้างทางข้าม" กล่าวคือ ผู้ที่นำทางข้ามกระแสแห่งการเกิดใหม่ไปสู่ความรอด) ในยุคปัจจุบัน (กัลป์)" ^{[ 29 ]}

ข้อสงสัยเกี่ยวกับความเป็นมาทางประวัติศาสตร์ของปาร์ศวนาถยังได้รับการสนับสนุนจากตำราเชนที่เก่าแก่ที่สุด ซึ่งนำเสนอมหาวีระโดยมีการกล่าวถึงนักพรตและครูโบราณเป็นครั้งคราวโดยไม่มีชื่อเฉพาะ (เช่น ส่วนที่ 1.4.1 และ 1.6.3 ของอจารังคะสูตร ) ^{​​[ 30 ]}วรรณกรรมเชนชั้นแรกสุดเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาและประวัติศาสตร์สากลนั้นเกี่ยวข้องกับชินะ สององค์ ได้แก่ อทินาถ ( ฤษภณถะ ) และมหาวีระ เรื่องราวของปาร์ศวนาถและเนมินาถปรากฏในตำราเชนรุ่นหลัง โดยกัลปะสูตรเป็นตำราแรกที่รู้จัก อย่างไรก็ตาม ตำราเหล่านี้นำเสนอทีรถังการะด้วยมิติทางกายภาพที่ผิดปกติและไม่เหมือนมนุษย์ ตัวละครขาดความเป็นปัจเจกหรือความลึกซึ้ง และคำอธิบายสั้น ๆ ของทีรถังการะส่วนใหญ่จำลองมาจากมหาวีระ^{[ 31 ]} Kalpa Sūtraเป็นคัมภีร์เชนที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบ โดยมีtirthankar 24 องค์ แต่ระบุไว้ 20 องค์ โดยสามองค์ รวมทั้ง Pārśvanātha มีคำอธิบายสั้นๆ เมื่อเทียบกับ Mahāvīra ^{[ 31 ] [ 32 ]}

การค้นพบทางโบราณคดีในยุคแรก เช่น รูปปั้นและภาพนูนต่ำใกล้เมืองมถุราขาดสัญลักษณ์ทางศาสนาเช่น สิงโตและงู^{[ 31 ] [ 33 ]}รูปปั้นสำริดยุคแรกสองรูปของพระปฤษณะสามารถพบได้ที่Chhatrapati Shivaji Maharaj Vastu Sangrahalayaและพิพิธภัณฑ์ปัตนาซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชถึงศตวรรษที่ 1 หลังคริสต์ศักราช^{[ 34 ]} รูป ปั้นAyagapataในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชอยู่ในพิพิธภัณฑ์แห่งรัฐลัคเนาซึ่งมีรูปปั้นของพระปฤษณะอยู่ด้วย^{[ 34 ]}รูปปั้นในศตวรรษที่ 7 หลังคริสต์ศักราชถูกค้นพบใน หมู่บ้าน Asthal BoharของเมืองRohtakรัฐHaryana ^{[ 35 ]} รูปปั้น Kankali tilaของพระปฤษณะที่ไม่มีศีรษะมีอายุตั้งแต่ 100 ก่อนคริสต์ศักราชถึง 75 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 36 ]}

ชีวประวัติของปาร์ศวนาถในตำราเชนระบุว่าท่านมีชีวิตอยู่ก่อนมหาวีระ 273 ปี และมีอายุยืน 100 ปี^{[ 37 ] [ 4 ] [ 3 ]}ในประเพณีเชน ระบุว่า มหาวีระมีชีวิตอยู่ราว599 –  527 ปีก่อน คริสตกาล และปาร์ศวนาถมีชีวิตอยู่ ราว 872  – 772 ปีก่อนคริสตกาล [ ^{37 ] [ 38 ] [ 39 ] ตาม}ที่ดุนดาสกล่าว นักประวัติศาสตร์นอกประเพณีเชนระบุว่ามหาวีระมีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาเดียวกับพระพุทธเจ้าในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล ซึ่งเมื่อพิจารณาจากช่วงเวลา 273 ปี จะทำให้ปาร์ศวนาถมีชีวิตอยู่ในช่วงศตวรรษที่ 8 หรือ 7 ก่อนคริสตกาล^{[ 4 ]}

ส่วนที่ 2.15 ของĀcārāṅga Sūtraกล่าวว่าบิดามารดาของมหาวีระ ( ตรีศาลาและสิทธัตถะ ) เป็นฆราวาสผู้ศรัทธาในพระปารศวนาถ^{[ 40 ] [ 41 ] [ 20 ]}ซึ่ง "นำไปสู่ข้อสรุปทางวิชาการที่แพร่หลายว่ามหาวีระต้องสละทางโลกตามสายการบำเพ็ญตบะของพระปารศวะ" ^{[ 20 ]}แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วจะยอมรับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของพระปารศวะ แต่ข้ออ้างทางประวัติศาสตร์บางประการ เช่น ความเชื่อมโยงระหว่างพระองค์กับมหาวีระ มหาวีระสละทางโลกตามประเพณีบำเพ็ญตบะของพระปารศวนาถหรือไม่ และรายละเอียดชีวประวัติอื่นๆ นำไปสู่ข้อสรุปทางวิชาการที่แตกต่างกัน^{[ 42 ]} Dundas ยังกล่าวอีกว่า "เป็นไปไม่ได้ที่จะแน่ใจเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่าง Mahāvīra และ Pārśva และในความเป็นจริงระยะห่างทางเวลาระหว่างครูทั้งสองอาจน้อยกว่าสองศตวรรษครึ่ง" ^{[ 43 ]}

ลองชี้ให้เห็นว่า "นักวิชาการบางคนเสนอว่า Pārśvanātha และ Mahāvīra มีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาที่ใกล้เคียงกันมากกว่าที่ประเพณีกล่าวอ้าง" ^{[ 9 ]}โดยอ้างถึงการศึกษาของMadhusudan Dhakyซึ่งได้ระบุข้อความในคัมภีร์เชนบางข้อที่มีถ้อยคำที่บ่งบอกว่าเวลาผ่านไปไม่นานนักระหว่างทั้งสอง ทำให้ Dhaky เสนอว่า "Pārśva ไม่น่าจะเริ่มต้นอาชีพนักพรตก่อนต้นศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช" และ "อาจเสียชีวิตเพียงไม่กี่ทศวรรษก่อนที่ Vardhamāna [เช่น Mahāvīra] จะเริ่มต้นอาชีพการเผยแพร่ธรรม" ^{[ 10 ]}ในประเพณีเชน กล่าวกันว่า Pārśva ได้ไปเยือนเมืองบางแห่ง ซึ่งตามหลักฐานทางโบราณคดีและประวัติศาสตร์ เมืองเหล่านั้นเริ่มมีชื่อเสียงในช่วง ยุค การพัฒนาเมืองครั้งที่สอง ของอินเดีย ในศตวรรษที่ 7-6 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 10 ]}

ปาร์ศวนาถะเป็นติร ถังการะลำดับที่ 23 จาก 24 องค์ ในประเพณีเชน^{[ 45 ]}

พระองค์ประสูติในวันที่สิบของข้างแรมของเดือนเปาษา ตามปฏิทินฮินดู โดยเป็นโอรสของพระเจ้าอัศวเสนาและพระนางวามาเทวีแห่งเมืองพาราณสี [ ^{20 ] [ 46 ] [ 47 ] กล่าว}กันว่าพระองค์ประสูติ 84,000 ปีหลังจากเนมินาถะผู้ เป็นบรรพบุรุษของพระองค์ ^{[ 48 ]}ความสูงของพระองค์ถูกกล่าวถึงว่า 9 หัสตะ[ ^{48 ] ปาร}ศวนาถเป็นสมาชิกของราชวงศ์อิกษวากุ [ ^{49 ] [ 50 ] ก่อน}ประสูติ คัมภีร์เชนระบุว่าพระองค์ทรงปกครองในฐานะเทพเจ้าอินทราในสวรรค์ชั้นที่ 13 ของจักรวาลวิทยาเชน^{[ 51 ]}ขณะที่ปารศวนาถอยู่ในครรภ์มารดา เทพเจ้าได้ประกอบพิธีการ์ภะกัลยานะ (ทำให้ทารกในครรภ์มีชีวิต) มารดาของพระองค์ฝันถึงความฝันอันเป็นมงคล 14 ประการ ซึ่งเป็นเครื่องบ่งชี้ในประเพณีของศาสนาเชนว่าพระติรถังการกำลังจะประสูติ^{[ 52 ]}ตามคัมภีร์ของศาสนาเชน บัลลังก์ของเหล่าอินทราสั่นสะเทือนเมื่อพระองค์ประสูติ และเหล่าอินทราเสด็จลงมายังโลกเพื่อเฉลิมฉลองจันมะกัลยาณกะ (การประสูติอันเป็นมงคล) ของพระองค์ ^{[ 53 ]}

ปาร์ศวนาถเกิดมาพร้อมผิวสีน้ำเงินดำ เป็นเด็กชายที่แข็งแรงและหล่อเหลา เขาเล่นกับเทพเจ้าแห่งน้ำ ภูเขา และต้นไม้ เมื่ออายุแปดขวบ ปาร์ศวนาถเริ่มฝึกฝนหน้าที่พื้นฐานสิบสองประการของฆราวาสชาวเชนผู้ใหญ่^{[ 53 ] [หมายเหตุ 3 ]}เขาใช้ชีวิตเป็นเจ้าชายและทหารในเมืองพาราณสี^{[ 55 ]} วัดในเบลูปุระสร้างขึ้นเพื่อเป็นอนุสรณ์สถานที่สำหรับพิธีกัลยาณกะสามครั้งของปาร์ศวนาถ^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}

ตาม ความเชื่อของสำนัก ดิกัมบาระปาร์ศวนาถไม่เคยแต่งงาน ในขณะที่ตำราของสำนักศเวตัมบา ระกล่าวว่าเขาแต่งงานกับประภาวตี ธิดาของ พระเจ้าประเสนจิต (กษัตริย์แห่งกุศัสถละ) ^{[ 59 ] [ 60 ]}ไฮน์ริช ซิมเมอร์แปลตำราเชนที่กล่าวว่า ปาร์ศวนาถในวัย 16 ปีปฏิเสธที่จะแต่งงานเมื่อบิดาบอกให้เขาทำเช่นนั้น เขาเริ่มทำสมาธิแทนเพราะ "จิตวิญญาณเป็นเพื่อนเพียงคนเดียวของมัน" ^{[ 61 ]}

พระปาร์ศวนาถได้บรรลุโมกษะ (การหลุดพ้นของจิตวิญญาณ) ณ ศิขาร์จี บนยอดเขาปาราสนาถ ซึ่งเป็นภูเขาที่สูงที่สุดในรัฐฌาร์ขันด์ มีการสร้างศาลบูชาขึ้น ณ สถานที่แห่งนั้น

เมื่ออายุ 30 ปี ในวันที่ 11 ของข้างขึ้นในเดือนเปาษา (ธันวาคม-มกราคม) พระปารศวนาถได้ละทิ้งโลกเพื่อบวชเป็นพระภิกษุหลังจากได้เห็นรูปของพระเนมินาถผู้เป็นบรรพบุรุษ^{[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]}พระองค์ได้ถอดเสื้อผ้าและโกนผม และเริ่มถือศีลอดอย่างเคร่งครัด^{[ 65 ]}พระปารศวนาถบำเพ็ญภาวนาเป็นเวลา 84 วันก่อนที่จะบรรลุญาณทิพย์ภายใต้ ต้น ธาฏกิใกล้เมืองเบนาเรส^{[ 66 ]}ช่วงเวลาบำเพ็ญภาวนาของพระองค์ประกอบด้วยการบำเพ็ญตบะและการตั้งปณิธานอย่างเคร่งครัด การปฏิบัติของพระปารศวนาถประกอบด้วยการเคลื่อนไหวอย่างระมัดระวัง การพูดจาอย่างมีสติ การควบคุมความปรารถนา การควบคุมจิตใจ และกิจกรรมทางกาย ซึ่งเป็นสิ่งจำเป็นในประเพณีของศาสนาเชนในการละทิ้งอัตตา^{[ 65 ]}ตามคัมภีร์ของศาสนาเชน สิงโตและลูกกวางได้เล่นอยู่รอบตัวพระองค์ในระหว่างการบำเพ็ญตบะ^{[ 64 ] [หมายเหตุ 4 ]}

เชื่อกันว่า Ahichchhatraเป็นสถานที่ที่ Pārśvanātha บรรลุKevala Jnana (ความรู้รอบด้าน) ตามVividha Tirtha Kalpa นั้น Kamath พยายามขัดขวางไม่ให้ Pārśvanātha บรรลุKevala Jnanaจึงทำให้ฝนตกอย่างต่อเนื่อง Pārśvanātha จมอยู่ในน้ำจนถึงคอ และเพื่อปกป้องพระองค์ เทพงูDharanendraได้กางร่มเงาพันหัวเหนือศีรษะของพระองค์ และเทพีPadmavatiได้ขดตัวรอบพระวรกายของพระองค์วัด Jaina ใน Ahichchhatraสร้างขึ้นเพื่อระลึกถึงการที่ Pārśvanātha บรรลุKēvalajñāna kalyāṇaka [ ^{68 ] [ 69 ] ใน}วันที่ 14 ของข้างแรมในเดือนChaitra (มีนาคม-เมษายน) Pārśvanātha บรรลุความรู้รอบด้าน^{[ 70 ]}เหล่าทูตสวรรค์ได้สร้างสมาวาสรณะ (หอเทศน์) ให้แก่เขา เพื่อให้เขาสามารถแบ่งปันความรู้แก่เหล่าสาวกของเขาได้^{[ 71 ]}

หลังจากเทศนาสั่งสอนเป็นเวลา 70 ปี พระปารศวนาถได้บรรลุโมกษะที่ศิขาร์จีบนเนินเขาปาราสนาถ^{[หมายเหตุ 5 ] [ 74 ] [ 75 ]}เมื่ออายุ 100 ปี ในวันศราวณะศุกลสัปตมีตามปฏิทินจันทรคติ^{[ 20 ] [ 48 ]}การบรรลุโมกษะ (การหลุดพ้นจากวัฏสงสาร) ของพระองค์ ในประเพณีเชน ^{[ 47 ]} ได้รับการเฉลิมฉลองในวันโมกษะสัปตมี วันนี้มีการเฉลิมฉลองอย่างยิ่งใหญ่ที่ปาราสนาถตงค์บนภูเขา ทางตอนเหนือของ รัฐฌาร์ ขันธ์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเทือกเขาปาราสนาถ^{[ 76 ]}โดยการถวายนิรวณะลัดดู (ลูกบอลน้ำตาล) และท่องนิรวณะกันทะ ชาวเชน เรียก พระปารศวนาถว่า ปุริสาดานียะ (ผู้เป็นที่รักของประชาชน) ^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]}

ตำนานของศาสนาเชนมีเรื่องราวเกี่ยวกับการเกิดใหม่เป็นมนุษย์และสัตว์ของพระปารศวนาถ และการเติบโตของจิตวิญญาณของพระองค์ไปสู่ความกลมกลืนภายใน เช่นเดียวกับตำนานที่พบในศาสนาอินเดียอื่นๆ^{[ 80 ] [หมายเหตุ 6 ]}การเกิดใหม่ของพระองค์ได้แก่: ^{[ 82 ]}

• มารุภูติ – วิศวภูติ อัครมหาเสนาบดีของพระเจ้าอรวินทะ มีบุตรชายสองคน คนโตคือกามัต และคนเล็กคือมารุภูติ (ปฤษณะ) กามัตได้ล่วงประเวณีกับภรรยาของมารุภูติ กษัตริย์ทรงทราบเรื่องการล่วงประเวณี จึงถามมารุภูติว่าควรลงโทษน้องชายอย่างไร มารุภูติแนะนำให้ให้อภัย กามัตจึงเข้าไปในป่า บวชเป็นฤๅษี และได้รับพลังอสูรเพื่อแก้แค้น มารุภูติจึงไปที่ป่าเพื่อเชิญน้องชายกลับบ้าน แต่กามัตได้ฆ่ามารุภูติโดยการทับด้วยหิน มารุภูติเป็นหนึ่งในชาติภพก่อนๆ ของปฤษณะ^{[ 83 ]}
• วัชรโฆษะ (สายฟ้า) ช้าง – เขาได้เกิดใหม่เป็นช้างเนื่องจาก “ความรุนแรงของการตายและความคิดทุกข์ใจที่เขามีอยู่ในขณะที่เขาตายครั้งก่อน” ^{[ 84 ]}วัชรโฆษะอาศัยอยู่ในป่าวินทยจาลกามัทเกิดใหม่เป็นงู^{[ 85 ]}

หลังจากที่บุตรชายของเสนาบดีเสียชีวิต พระราชาอรวินทะจึงสละราชบัลลังก์และออกบวชเป็นฤๅษี เมื่อวัชรโฆษะผู้โกรธแค้นเข้ามาหาพระอรวินทะ ฤๅษีจึงเห็นว่าช้างนั้นคือพระมฤภุติที่กลับชาติมาเกิด พระอรวินทะจึงขอให้ช้างละเว้นจาก “บาปกรรม ขจัดกรรมชั่วในอดีต ตระหนักว่าการทำร้ายผู้อื่นเป็นบาปมหันต์ และเริ่มปฏิบัติศีล” ช้างตระหนักถึงความผิดพลาดของตน จึงสงบลงและกราบแทบพระบาทของพระอรวินทะ วันหนึ่งเมื่อวัชรโฆษะไปดื่มน้ำที่แม่น้ำ งูคามัทก็กัดเขา แต่ครั้งนี้เขาตายอย่างสงบโดยปราศจากความคิดทุกข์ใจ^{[ 85 ]}

• สาสิประภะ – วัชรโฆษะได้เกิดใหม่เป็นสาสิประภะ (เจ้าแห่งดวงจันทร์) ^{[หมายเหตุ 7 ]}ในสวรรค์ชั้นที่สิบสอง รายล้อมไปด้วยความสุขมากมาย อย่างไรก็ตาม สาสิประภะไม่ได้ปล่อยให้ความสุขเหล่านั้นทำให้เขาไขว้เขว และยังคงดำเนินชีวิตแบบนักพรตต่อไป^{[ 89 ]}
• อัคนิเวศะ – สาศิประภะสิ้นพระชนม์และเกิดใหม่เป็นเจ้าชายอัคนิเวศะ (“พลังแห่งไฟ”) หลังจากขึ้นครองราชย์แล้ว พระองค์ได้พบกับฤๅษีผู้หนึ่งซึ่งได้บอกพระองค์เกี่ยวกับความไม่เที่ยงแท้ของสรรพสิ่งและความสำคัญของชีวิตทางจิตวิญญาณ อัคนิเวศะตระหนักถึงความสำคัญของการแสวงหาธรรมะ และชีวิตทางโลกของพระองค์ก็หมดเสน่ห์ พระองค์จึงละทิ้งชีวิตทางโลกเพื่อดำเนินชีวิตแบบนักพรต เข้าร่วมกับคณะสงฆ์ของฤๅษี อัคนิเวศะบำเพ็ญภาวนาในเทือกเขาหิมาลัยลดความผูกพันกับโลกภายนอก พระองค์ถูกงูกัด (กามัตที่เกิดใหม่) แต่พิษนั้นไม่ได้รบกวนความสงบภายในของพระองค์ และพระองค์ยอมรับความตายอย่างสงบ^{[ 90 ]}

อัคนิเวคะเกิดใหม่เป็นเทพเจ้าที่มีอายุยืนยาวถึง “ยี่สิบสองมหาสมุทร” และงูได้ไปสู่ขุมนรกที่หก^{[ 91 ]}วิญญาณของมารุภูติ-วัชรโฆษะ-ศศิประภะ-อัคนิเวคะเกิดใหม่เป็นพระปฤษณะ พระองค์ทรงช่วยงูให้รอดพ้นจากการทรมานและความตายในชาติภพนั้น เทพงูธราเนนทระและเทพีปัทมาวตีได้ปกป้องพระองค์ และเป็นส่วนหนึ่งของรูปเคารพของพระปฤษณะ^{[ 37 ] [ 92 ]}

ตามตำรากัลปะสูตร ( ข้อความ Śvētambara ) ปารชวานาถมีอุบาสกที่เป็นชาย 164,000 คน ( Śrāvakas ) อุบาสกที่เป็นผู้หญิง 327,000 คน ( Śrāvikās ) พระภิกษุ 16,000 รูป ( สาธัส ) และแม่ชี 38,000 คน ( Sadhvisหรือaryikas ) ^{[ 82 ] [ 93 ] [ 94 ]}ตาม ธรรมเนียมของ ชเวทัมพรพระองค์ทรงมีพระภิกษุ 8 รูป ( คณาธระ ) ได้แก่ ชุภดัทัต อารยโฆชะ วาสิษฐะ พระพรหมจารี โสม ศรีธระ วิรภัทร และยะศัส^{[ 76 ]}หลังจากการเสียชีวิตของเขา ชาวศเวตัมบาระเชื่อว่าศุภทัตได้ขึ้นเป็นหัวหน้าคณะสงฆ์ และต่อมาได้สืบทอดตำแหน่งต่อโดยหริทัต อารยสมุทระ^และเกศี^{[ 63} ]

ตาม ประเพณี ของ Digambara (รวมถึงAvasyaka niryukti ) Pārśvanātha มีganadhar 10 คน และ Svayambhu เป็นผู้นำของพวกเขา ตำรา Śvētāmbaraเช่นSamavayangaและKalpa Sūtras อ้างถึง Pushpakula เป็น aryikaหลักของผู้ติดตามหญิงของเขา^{[ 93 ]}แต่ ตำรา Tiloyapannati ของ Digambara ระบุว่าเธอคือ Suloka หรือ Sulocana ^{[ 60 ] ประเพณีการบวชแบบไร้พันธะ (} nirgrantha ) ของ Pārśvanātha มีอิทธิพลในอินเดียโบราณ โดยที่พ่อแม่ของ Mahāvīra เป็นส่วนหนึ่งของประเพณีนี้ในฐานะฆราวาสที่สนับสนุนนักพรต^{[ 95 ]}

ช่วงเวลาระหว่างปาร์ศวนาถและมหาวีระมีเพียง 250 ปี ซึ่งถือว่าค่อนข้างสั้นเมื่อเทียบกับช่วงเวลาระหว่างทีรถังการะ สององค์ที่ต่อเนื่องกัน ตาม ตำราศเวตัม บาระ โบราณ เช่นอุตตราธยานะสูตรเนื่องจากช่วงเวลาสั้นๆ ระหว่าง ที รถังการะ ทั้งสองนี้ พระภิกษุในสายตระกูลของปาร์ศวนาถจึงมีอยู่จริงในช่วงเวลาของมหาวีระเกศิศรมานจารย์ พระภิกษุในสายตระกูลของปาร์ศวนาถ ยังกล่าวกันว่าได้พบ กับ โคตมะ สวามี ศิษย์เอกของมหาวีระด้วย^{[ 96 ]}กล่าวกันว่าสายตระกูลสงฆ์ของปาร์ศวนาถเริ่มต้นด้วยศิษย์เอกของท่านคือ อารยะศุภทัต ต่อมาสายตระกูลนี้เป็นที่รู้จักในชื่อUpkeśa Gacchaแห่งประเพณี Śvetāmbara ^{[ 97 ]}

สวัย มประภาสุรี ศิษย์ของ เกศี (หัวหน้าคณะสงฆ์ลำดับที่ 4 ในสายสงฆ์ของปารศวนาถ) ได้สร้าง วรรณะ ปอร์วาลและศรีมาลี ขึ้น โดยการเผยแพร่ศาสนาเชนและต่อต้านการบูชายัญสัตว์ อย่างรุนแรง ใน ภูมิภาคภิน มาล และปัทมาวตีของ รัฐราชสถานในปัจจุบัน^{[ 98 ] [ 99 ] [ 100 ]}ต่อมา รัตนประภาสุรี ศิษย์ของสวัยมประภาสุรี ได้เผยแพร่ศาสนาเชนในโอเซียนและสร้างวรรณะโอสวาลขึ้น^{[ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]}สายสงฆ์ของอุปเกศะคัจฉะมีความสำคัญเป็นพิเศษ เนื่องจากเล่าถึงประวัติศาสตร์ของศาสนาเชนก่อนมหาวีระและอธิบายถึงการสร้างวรรณะที่โดดเด่นที่สุดสามวรรณะของผู้ติดตามศาสนาเชน นอกจากนี้ยังชี้ให้เห็นถึงความเก่าแก่ของประเพณีศเวตัมบาระ และนักพรตที่สวมชุดขาวเป็นผู้ติดตามดั้งเดิมของศาสนาเชนและของปาร์ศวนาถ ซึ่งมาก่อนนักพรตเปลือยกายของนิกายทิกัมบาระ^{[ 97 ] [ 96 ]}

คารากันดูเป็นผู้ศรัทธาอย่างยิ่งต่อพระปารศวนาถ ติรถังกา ระองค์ที่ 23 แห่งศาสนา เชน ผู้เผยแพร่ศาสนาเชนในกาลิงคะราว 850 ปีก่อนคริสตกาล นอกจากนี้ ประเพณีเชนยังกล่าวถึงว่ากษัตริย์อวากินนาโย คารากันดูเป็นผู้รับผิดชอบในการเผยแพร่ศาสนาเชนในอินเดียตอนใต้และตะวันตก ด้วยเหตุนี้ ศาสนาเชนจึงกลายเป็นศาสนาที่โดดเด่นของกาลิงคะและดินแดนดราวิฑาในช่วงศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสตกาล แม้กระทั่งก่อนการประสูติของพระมหาวีระ ติรถังการะ องค์ที่ 24 แห่งศาสนา เชน^{[ 105 ]} ตามคำกล่าวของกานักมาระ คารากันดูมีความศรัทธาอย่างแรงกล้าในคำสอนของพระปารศวนาถ ติรถังการะ องค์ที่ 23 แห่งศาสนาเชน ในยุคของเขา เขาปฏิบัติตามหลักการอนุวรัตและคุณวรัตของศาสนาเชนอย่างเคร่งครัด ซึ่งใช้ได้ทั้งกับพระภิกษุและฆราวาสตามหลักศาสนาเชน^{[ 106 ]}

ตำราของนิกายเชนหลักสองนิกาย (ดิกัมบาราและศเวตัมบารา) มีทัศนะที่แตกต่างกันเกี่ยวกับคำสอนของปาร์ศวนาถและมหาวีระ ซึ่งเป็นสาเหตุของข้อพิพาทระหว่างนิกายต่างๆ^{[ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]}ดิกัมบาราเชื่อว่าไม่มีความแตกต่างระหว่างคำสอนของปาร์ศวนาถและมหาวีระ^{[ 108 ]}ตามทัศนะของศเวตัมบารา มหาวีระได้ขยายขอบเขตของข้อจำกัดสี่ประการแรกของปาร์ศวนาถด้วยแนวคิดเรื่องอหิงสา (การไม่ใช้ความรุนแรง) และเพิ่มคำปฏิญาณทางสงฆ์ข้อที่ห้า (การถือพรหมจรรย์) เข้าไปในการปฏิบัติบำเพ็ญตบะ^{[ 111 ]}ปาร์ศวนาถไม่ได้กำหนดให้ต้องถือพรหมจรรย์^{[ 112 ]}และอนุญาตให้พระภิกษุสวมเสื้อผ้าชั้นนอกที่เรียบง่ายได้^{[ 107 ] [ 113 ]}ตำราของศเวตัมบาระ เช่น ส่วนที่ 2.15 ของอาจารังคะสูตรกล่าวว่าบิดามารดาของมหาวีระเป็นผู้ติดตามของปาร์ศวนาถ^{[ 40 ]}ซึ่งเชื่อมโยงมหาวีระเข้ากับเทววิทยาที่มีอยู่ก่อนแล้วในฐานะผู้ปฏิรูปประเพณีนักบวชเชน

ตามประเพณีของ Śvētāmbara ปาร์ศวนาถและชุมชนนักพรตที่ท่านก่อตั้งขึ้นได้ปฏิบัติตามข้อจำกัดสี่ประการ ในขณะที่มหาวีระได้กำหนดคำปฏิญาณสำคัญห้าประการสำหรับการเริ่มต้นเป็นนักพรตของท่าน^{[ 114 ] [ 115 ]}ความแตกต่างนี้และเหตุผลของมันมักถูกกล่าวถึงในตำรา Śvētāmbara ^{[ 116 ]}

พระสูตรอุตตรธยานะ^{[ 117 ] [ 118 ]} (ตำราศเวตัมบาระ) อธิบายว่าเกศินทัลภยะเป็นผู้ติดตามของปารศวนาถ และอินทรภูติโคตมะเป็นศิษย์ของมหาวีระ และอภิปรายว่าหลักธรรมใดเป็นจริง: การยับยั้งสี่ประการหรือศีลห้าประการอันยิ่งใหญ่ โคตมะกล่าวว่ามีความแตกต่างภายนอก และความแตกต่างเหล่านี้เป็นเพราะ "ความสามารถทางศีลธรรมและสติปัญญาของผู้ติดตามผู้สร้างทางข้ามนั้นแตกต่างกัน" ^{[ 119 ]}

ตามที่เวนดี้ โดนิเกอร์ กล่าวไว้ ปาร์ศวนาถอนุญาตให้พระภิกษุสวมเสื้อผ้าได้ ในขณะที่มหาวีระแนะนำการบำเพ็ญตบะแบบเปลือยกาย ซึ่งเป็นแนวปฏิบัติที่มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่างประเพณีดิกัมบาระและศเวตัมบาระ^{[ 120 ] [ 121 ]}

ตามคัมภีร์ศเวตัมบาระ ข้อจำกัดสี่ประการของพระปารศวนาถคืออหิงสาอปริคราหะ (การไม่ครอบครอง) อัษฐยะ (การไม่ขโมย) และสัตยะ (การไม่โกหก) ^{[ 37 ]}คัมภีร์พุทธศาสนาโบราณ (เช่นสมณญผลสูตร ) ​​ซึ่งกล่าวถึงแนวคิดของศาสนาเชนและพระมหาวีระ อ้างถึงข้อจำกัดสี่ประการ มากกว่าคำปฏิญาณห้าประการของคัมภีร์เชนในยุคหลัง สิ่งนี้ทำให้นักวิชาการเช่น เฮอร์มันน์ จาโคบี กล่าวว่า เมื่อพระมหาวีระและพระพุทธเจ้าพบกัน ชาวพุทธรู้จักเพียงข้อจำกัดสี่ประการของประเพณีพระปารศวนาถเท่านั้น^{[ 110 ]}งานวิจัยเพิ่มเติมชี้ให้เห็นถึงสถานการณ์ที่ซับซ้อนยิ่งขึ้น เนื่องจากวรรณกรรมเชนยุคแรกๆ บางส่วน (เช่น ส่วนที่ 1.8.1 ของ Ācārāṅga Sūtra) เชื่อมโยงมหาวีระกับข้อจำกัดสามประการ ได้แก่ การไม่ใช้ความรุนแรง การไม่โกหก และการไม่ครอบครอง^{[ 122 ]}

ทัศนะเรื่อง "คำปฏิญาณน้อยกว่าห้าข้อ" ของตำราศเวตัมบาระนั้นไม่ได้รับการยอมรับจากพวกดิกัมบาระ ซึ่งเป็นนิกายที่มีตำราหลักสูญหายไป และพวกเขาไม่ยอมรับตำราศเวตัมบาระว่าเป็นตำราหลัก^{[ 110 ]}อย่างไรก็ตาม พวกดิกัมบาระมีวรรณกรรมจำนวนมาก ซึ่งอธิบายถึงความไม่เห็นด้วยกับการตีความของศเวตัมบาระ^{[ 110 ]}ปราฟุลลา โมดี ปฏิเสธทฤษฎีความแตกต่างระหว่างคำสอนของปาร์ศวนาถและมหาวีระ^{[ 108 ]}ชัมปัต ไรไจนา เขียนว่า ตำราศเวตัมบาระยืนยันเรื่องการถือพรหมจรรย์สำหรับภิกษุ (คำปฏิญาณข้อที่ห้าในคำสอนของมหาวีระ) และจะต้องไม่มีความแตกต่างระหว่างคำสอนของปาร์ศวนาถและมหาวีระ^{[ 123 ]}

Padmanabh Jainiเขียนว่า Digambaras ตีความคำว่า "สี่เท่า" ว่าหมายถึง "ไม่ใช่คำปฏิญาณเฉพาะสี่ประการ" แต่หมายถึง "รูปแบบสี่ประการ" (ซึ่ง Mahāvīra ได้ปรับเปลี่ยนเป็นคำปฏิญาณห้าประการ) ^{[ 124 ]}นักวิชาการตะวันตกและนักวิชาการอินเดียบางส่วน "ส่วนใหญ่เป็นนักวิชาการ Śvētāmbara" และได้เพิกเฉยต่อวรรณกรรม Digambara ที่เกี่ยวข้องกับข้อโต้แย้งเกี่ยวกับคำสอนของ Pārśvanātha และ Mahāvīra เป็นส่วนใหญ่^{[ 124 ]} Paul Dundasเขียนว่าวรรณกรรมเชนในยุคกลาง เช่น วรรณกรรมของ Silanka ในศตวรรษที่ 9 ชี้ให้เห็นว่าการปฏิบัติ "ไม่ใช้ทรัพย์สินของผู้อื่นโดยไม่ได้รับอนุญาตอย่างชัดแจ้ง" และการถือพรหมจรรย์นั้นถูกตีความว่าเป็นส่วนหนึ่งของการไม่ครอบครอง^{[ 122 ]}

กัลปะสูตรประกอบด้วยชีวประวัติของพระติรถังการะปารศวนาถ และมหาวีระ^{[ 125 ]}วยาขยปราจญัปติสูตรเป็นหนึ่งในตำราที่เก่าแก่ที่สุดที่กล่าวถึงปารศวนาถในฐานะอรหันต์^{[ 126 ]}อุวสาฆรัมสโตตระเป็นบทสรรเสริญปารศวนาถซึ่งเขียนโดยฤๅษีภัทรบาหุ [ ^{127 ] มหา}ปุราณะของจินาเสนาประกอบด้วย " อาทิปุราณะ " และอุตตรปุราณะซึ่งได้รับการเรียบเรียงให้สมบูรณ์โดยคุณภัทระ ศิษย์ของจินาเสนาในศตวรรษที่ 8 "อาทิปุราณะ" บรรยายถึงชีวิตของฤษภณถะ บาหุบาลีและภารตะ^{[ 128 ]}ปารชวาภยุดายะโดยจินเสนา เป็นคำบรรยายเกี่ยวกับชีวิตของปารชวานาถ^{[ 129 ]} Bhayahara Stotraแต่งโดยAcharya Manatungaศตวรรษที่ 7 เป็นการแสดงความเคารพต่อปารชวานาถ^{[ 130 ]} Sankhesvara Stotramเป็นเพลงสรรเสริญปารชวานาถ เรียบเรียงโดยMahopadhyaya Yashovijaya ^{[ 131 ]} Shankheshwar Pārśvanath Stavanเพลงสวดที่อุทิศให้กับ Shankheshwar Pārśvanath เป็นหนึ่งในบทสวดมนต์ Jaina ที่มีการปฏิบัติมากที่สุด^{[ 132 ]}

ปาสานาหะ-ไชรุเป็นชีวประวัติของพระปฤษณะที่ประพันธ์โดยศรีธราในปี ค.ศ. 1132 ^{[ 133 ]}ปาฤษณถ ภวันตระเป็นกิรตัน (เพลงสวดบูชา) ที่รวบรวมโดยกังกาทสในปี ค.ศ. 1690 ซึ่งบรรยายถึงชีวิตในชาติภพก่อนๆ ทั้งเก้าชาติ^{[ 134 ]} บทสวด กัลยาณมัณฑิระสโตตระสี่สิบสี่บทในยุคกลางซึ่งประพันธ์โดยดิกัมบาร์ กุมุทจันทรา เป็นบทสรรเสริญพระปฤษณะที่ได้รับความนิยมทั้งในหมู่ดิกัมบาร์และศเวตัมบาระ^{[ 135 ]}ปาฤษณะ จาริเตเป็นบทกวีที่ประพันธ์โดยศานติกิรต์มุนีในปี ค.ศ. 1730 บทกวีนี้บรรยายถึงสิทธิทั้งเจ็ดของพระปฤษณะ^{[ 136 ]}

คุรุโกบินด์สิงห์เขียนชีวประวัติของปาร์ศวนาถในปารานาถอวตาร ในศตวรรษที่ 17 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของดาสัมกรันถ์^{[ 137 ] [ 138 ]}

ปาร์ศวนาถเป็นติรถังการ ที่เป็นที่นิยม ซึ่งได้รับการบูชา ( ภักติ ) ร่วมกับฤษภณถะ ศานตินาถะเนมินาถะและมหาวีระ^{[ 139 ] [ 140 ]}เชื่อกันว่าพระองค์มีพลังในการขจัดอุปสรรคและช่วยเหล่าผู้ศรัทธา^{[ 141 ]}ในประเพณีชเวตัมบาระ มีรูปปั้นปาร์ศวนาถที่โดดเด่น 108 รูป ซึ่งรูปปั้นเหล่านี้ได้รับชื่อมาจากภูมิภาคทางภูมิศาสตร์ เช่นศังเกศวรปาร์ศวนาถและปัญจสาระปาร์ศวนาถ^{[ 142 ]}

พระปารศวนาถมักจะปรากฏในท่าดอกบัวหรือ ท่ากาย สรคะรูปปั้นและภาพวาดแสดงให้เห็นศีรษะของพระองค์ถูกปกคลุมด้วยงูหลายหัวที่แผ่กว้างเหมือนร่ม สัญลักษณ์งูของพระปารศวนาถถูกแกะสลัก (หรือประทับ) ไว้ใต้ขาของพระองค์เพื่อเป็นเครื่องหมายระบุตัวตนภาพลักษณ์ ของพระองค์ มักจะปรากฏพร้อมกับพระธรณเณศและพระปัทมาวตี เทพเจ้างูและเทพธิดาของศาสนาเชน^{[ 37 ] [ 92 ]}

สัญลักษณ์รูปหัวงูไม่ได้มีเฉพาะในพระปารศวนาถเท่านั้น แต่ยังพบได้เหนือรูปเคารพของพระสุปารศวนาถ ซึ่งเป็นพระติรถังการะ องค์ที่ 7 จาก 24 องค์แต่มีความแตกต่างเล็กน้อย^{[ 143 ]}หัวงูของพระสุปารศวนาถมี 5 หัว และพบงูที่มี 7 หัว (หรือมากกว่า) ในรูปเคารพของพระปารศวนาถ^{[ 144 ]} รูปปั้นของ พระติรถังการะทั้งสอง องค์ ที่มีหัวงูถูกค้นพบในรัฐอุตตรประเทศและรัฐทมิฬนาฑู ซึ่งมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึง 10 ^{[ 145 ] [ 146 ]}ภาพที่เก่าแก่ที่สุดของพระปารศวนาถที่มีงู 7 ตัวอยู่เหนือศีรษะมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 144 ]}

แหล่งโบราณคดีและภาพสัญลักษณ์ของพระปารศวนาถในยุคกลางที่พบในวัดและถ้ำประกอบด้วยฉากและยักษ์ภาพสัญลักษณ์ของนิกายดิกัมบาระและนิกายศเวตัมบาระแตกต่างกัน ศิลปะของนิกายศเวตัมบาระแสดงภาพพระปารศวนาถมีหัวเป็นงูและยักษ์ที่ มี ลักษณะคล้ายพระคเณศ ในขณะที่ศิลปะของนิกายดิกัมบาระแสดงภาพพระองค์มีหัวเป็นงูและธรานเอนทระ^{[ 147 ] [ 148 ]}ตามที่อุมะกันต์ เปรมานันด์ ชาห์กล่าวไว้ เทพเจ้าฮินดู (เช่น พระคเณศ) ในฐานะยักษ์และพระอินทร์ในฐานะผู้รับใช้พระปารศวนาถ ได้รับมอบหมายให้มีตำแหน่งรองลงมา^{[ 149 ]}

ปาร์ศวนาถ อายาคปาตะ ซึ่งเป็น อายาคปาตะที่ขุดพบจากกังกาลีติลาราว คริสต์ ศตวรรษที่ 15 เป็นแผ่นจารึกเพื่อถวายความเคารพแด่พระปาร์ศวนาถ^{[ 150 ] [ 151 ]} แผ่นจารึกนี้ แสดงภาพ พระปาร์ศว นาถอยู่ตรงกลาง ล้อมรอบด้วยดอกบัว^{[ 152 ]} พระปาร์ศวนาถ ถูกวาดในท่าสมาธิ โดยไขว้ข้อเท้าในท่าดอกบัว ประทับนั่งบนแท่น มีเศียรเสศะเจ็ดเศียรอยู่เหนือศีรษะ และมีศรีวัตสะอยู่บนหน้าอก^{[ 34 ] [ 60 ] [ 153 ]}

เสาคาฮาอุมสร้างขึ้นในปี ค.ศ. 460 ในรัชสมัยของพระเจ้า ส กันดาคุปตะแห่งจักรวรรดิกุปตะ^{[ 154 ] [ 155 ]}มีจารึกที่สรรเสริญพระอริหันต์และมีรูปแกะสลักของพระปารศวนาถ^{[ 156 ] [ 157 ] [ 158 ]}

• 
  Parsvanatha Ayagapata , ศิลปะมถุรา , c. ส.ศ. 15
• 
  รัฐอุตตรประเทศศตวรรษที่ 2 ( พิพิธภัณฑ์ศิลปะตะวันออก )
• 
  อินเดียตะวันออก ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช - ศตวรรษที่ 2 หลังคริสต์ศักราช ( CSMVS )
• 
  ภาพสลักพระปารศวนาถบนเสาคาฮาอุม ศตวรรษที่ 5
• 
  ศตวรรษที่ 5 ( สัตนา รัฐมัธยประเทศ )
• 
  ศตวรรษที่ 6 รัฐอุตตรประเทศ
• 
  รูปปั้นสำริดอะโคตะ สมัยศตวรรษที่ 7 ( พิพิธภัณฑ์ศิลปะโฮโนลูลู )
• 
  รูปปั้นสำริดสมัยศตวรรษที่ 6-7 ในพิพิธภัณฑ์อารยธรรมเอเชีย
• 
  ศตวรรษที่ 9 - พิพิธภัณฑ์ศิลปะคลีฟแลนด์
• 
  ทองแดงสมัยศตวรรษที่ 10 ประดับด้วยเงินและอัญมณี (พิพิธภัณฑ์LACMA )
• 
  ศตวรรษที่ 11 พิพิธภัณฑ์มหาราชฉัตรศัล
• 
  รูปปั้นโบราณของพระอามิสารา ปาร์ศวนาถ ในถ้ำวัดบนเนินเขากีร์นา ร์
• 
  รัฐกรณาฏกะศตวรรษที่ 12 ( สถาบันศิลปะแห่งชิคาโก )
• 
  ปัญจาสรา ปารศวานาถ ณปาตัน (คุชราต)

1. วัดนวเคราะห์เชนมีรูปปั้นพระปฤษณะที่สูงที่สุด สูง 61 ฟุต (18.6 เมตร) บนฐานสูง 48 ฟุต (14.6 เมตร) รูปปั้นในท่ากายโยตสาร์คะมีน้ำหนักประมาณ 185 ตัน^{[ 159 ]}
2. อนุสาวรีย์เชนที่แกะสลักจากหินโกปาจาลสร้างขึ้นระหว่างปี ค.ศ. 1398 ถึง 1536 รูปปั้นพระปารศวนาถนั่งขัดสมาธิที่ใหญ่ที่สุด – สูง 47 ฟุต (14 เมตร) และกว้าง 30 ฟุต (9.1 เมตร) – อยู่ในถ้ำแห่งหนึ่ง^{[ 160 ]}
3. วัดปารศวนาถ ใน ศตวรรษที่ 11 ในศราวานาเบลาโกละประดิษฐานรูปปั้นปารศวนาถสูง 18 ฟุต (5.5 เมตร) ในท่ากายโยตสาร์กา^{[ 161 ]}
4. Pārśvanātha basadi, Halebiduสร้างโดย Boppadeva ในปี ค.ศ. 1133 ในรัชสมัยของพระเจ้าวิษณุวาร์ธนะ มีรูปปั้นหินแกรнитสีดำ kayotsarga ของ Pārśvanātha สูง 18 ฟุต (5.5 เมตร) ^{[ 162 ]}
5. รูปปั้น kayotsarga สูง 31 ฟุต (9.4 เมตร) ได้รับการติดตั้งที่วัด Vahelna Jaina ในปี 2011 ^{[ 163 ]}
6. VMCได้อนุมัติการก่อสร้างรูปปั้นสูง 100 ฟุตในสระน้ำซามาในเมืองวาดาโดรา^{[ 164 ]}

• 
  ใหญ่โต 61 ฟุต (19 ม.) ที่วัด Navagraha Jaina
• 
  รูปปั้นพระปารศวนาถในท่าดอกบัว สูง 47 ฟุต (14 เมตร) ที่เมืองโกปาจาล
• 
  รูปปั้นสูง 31 ฟุต (9.4 เมตร) ที่วัดวาเฮลนาไจนา
• 
  รูปปั้นสูง 18 ฟุต (5.5 เมตร) ที่วัดปาร์ศวนาถ บาซาดี เมืองศราวานาเบลโกลา
• 
  รูปปั้นสูง 18 ฟุต (5.5 เมตร) ที่วัดปาร์ศวนาถในฮาเลบิดู
• 
  รูปแกะสลักหินขนาด 16 ฟุต (4.9 เมตร) ภายในวิหารเอลโลราไจนา สร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1234

ปาร์ศวนาถเป็นหนึ่งในห้าทีรถังการะ ที่ได้รับการเคารพนับถือมากที่สุด ร่วมกับมหาวีระ ฤษภณถะ เนมินาถะ และศานตินาถะ^{[ 139 ]}เนื่องจากความนิยมอย่างล้นหลามของพระองค์ จึงมีการสวดภาวนาขอพรจากพระองค์อย่างกว้างขวางเพื่อความปรารถนาที่สมหวังและการปกป้องจากอุปสรรค^{[ 165 ]}รูปปั้นที่บูชาเพื่อจุดประสงค์นี้โดยเฉพาะ มักจะประกอบ พิธีกรรม ตันตระได้รับการยกย่องว่าเป็นอัญมณีแห่งความปรารถนา ( จินตมณี ) และ แผนภาพ ตันตระ ที่เกี่ยวข้อง ที่เรียกว่า ' จินตมณียันตระ ' ก็ได้รับการเคารพนับถืออย่างสูงเช่นกัน^{[ 165 ] [ 166 ]}

ภูเขาศิขาร์จี (หรือที่รู้จักกันในชื่อสัมเมดศิขาร์ซึ่งหมายถึง "ยอดเขาแห่งสมาธิ") ตั้งอยู่บน เนินเขา ปาราสนาถในเขตคิริดิห์ของรัฐฌา ร์ขัน ด์ ถือเป็นสถานที่แสวงบุญที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในศาสนาเชน^{[ 167 ]}เป็นสถานที่ทางภูมิศาสตร์ที่พระปารศวนาถพร้อมด้วยพระติรถังการะ อีก 19 องค์ บรรลุถึงการหลุดพ้นจากวัฏสงสาร ( โมกษะ ) ^{[ 73 ] [ 167 ]}

ตามประเพณีของศาสนาเชน พระปารศวนาถได้บรรลุนิพพานณ ที่แห่งนี้ในปี 772 ก่อนคริสต์ศักราช ในวันศราวณะศุกลสัปตมี (ปัจจุบันมีการเฉลิมฉลองเป็นประจำทุกปีในชื่อโมกษะสัปตมี ) ^{[ 47 ]}ภูเขานี้เองก็ได้รับชื่อมาจากพระองค์โดยตรง คือ ปารศนาถ^{[ 47 ]}ยอดเขาที่สูงที่สุดบนภูเขานี้เป็นที่ตั้งของศาลเจ้า ( ตงค์ ) ของพระปารศวนาถ ซึ่งเป็นจุดหมายปลายทางสุดท้ายสำหรับผู้แสวงบุญที่เดินทางไกลถึง 27 กิโลเมตร^{[ 168 ]}ความเก่าแก่ของสถานที่แห่งนี้ได้รับการสนับสนุนจากญาณฤธารมกาฐะ (คัมภีร์หลักของศาสนาเชนในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งอ้างถึงสถานที่แห่งนี้ว่าเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ และต้นฉบับของ กัลปะสูตรในศตวรรษที่ 13 ซึ่งแสดงภาพนิพพานของพระปารศวนาถ ณ สถานที่แห่งนี้^{[ 168 ]}ยังคงเป็นสิ่งที่รวมเป็นหนึ่งเดียวอย่างเป็นเอกลักษณ์ เนื่องจากได้รับการจัดการและได้รับการเคารพนับถืออย่างมากจากทั้งนิกายDigambaraและŚvētāmbara ^{[ 168 ]}

อาหิชฉัตระตั้งอยู่ในตำบลออนลาอำเภอบาเรลลีจังหวัดอุตตรประเทศ ถือเป็นจุดสำคัญทางภูมิศาสตร์ในชีวิตนักบวชของพระปารศวนาถ^{[ 69 ]}ในขณะที่ศิขาร์จีเป็นสถานที่แห่งการหลุดพ้นขั้นสุดท้ายของพระองค์ อาหิชฉัตระได้รับการยกย่องว่าเป็นสถานที่ที่พระองค์บรรลุญาณวิเศษ^{[ 69 ]}

ตามคัมภีร์เชน ขณะที่พระปารศวนาถกำลังนั่งสมาธิอย่างลึกซึ้ง ณ ที่แห่งนี้ ศัตรูจากชาติภพก่อน (ซึ่งระบุว่าเป็นพระกามัท น้องชายของพระองค์ หรือเทพีเมฆมาลี) พยายามรบกวนสมาธิของพระองค์โดยการเสกพายุฝนฟ้าคะนองขนาดใหญ่^{[ 169 ]}เมื่อน้ำท่วมสูงถึงคอของพระปารศวนาถ เทพงูธราเนนทระได้กางร่มขนาดใหญ่ที่มีหัวนับพันหัวปกคลุมศีรษะของพระองค์เพื่อปกป้องพระองค์ ขณะที่เทพีปัทมาวตีได้ขดตัวรอบพระวรกายของพระองค์เพื่อปกป้องพระองค์จากน้ำที่เพิ่มสูงขึ้น^{[ 170 ]}สถานที่แห่งนี้จึงได้รับการตั้งชื่อว่า อะหิจฉัตระ (แปลว่า "ร่มงู") เพื่อระลึกถึงการแทรกแซงของเทพเจ้าในครั้งนี้^{[ 170 ]} วัด หลัก ของนิกาย ดิกัมบาราณ สถานที่แห่งนี้เป็นที่ประดิษฐานรูปปั้นโบราณของพระปารศวนาถในศตวรรษที่ 10 ซึ่งเป็นที่เคารพนับถือกันอย่างแพร่หลายในนาม^" ติคัล วาเล บาบา" [ ^{170 ]}

Shankheshwar Parshvanath ^{[ 82 ]}ในรัฐคุชราต ตอนเหนือ พร้อมกับภูเขาShatrunjayaถือเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในหมู่Śvētāmbara murtipujaka ^{[ 171 ]}แบบจำลองของวัด Pārśvanath เป็นที่นิยมในหมู่ Śvētāmbara murtipujaka ตัวอย่างเช่นGodijiที่ตั้งอยู่ใน สิน ธ์มีแบบจำลองอยู่ใน มุม ไบตามความเชื่อของศาสนาเชน การบูชารูปปั้นจำลองในท้องถิ่นเหล่านี้ทำให้พวกเขาสามารถบูชารูปปั้นดั้งเดิมได้โดยตรง^{[ 172 ]}

กลุ่มวัดปารชวานาธาที่สำคัญ ได้แก่วัด Mirpur Jain , Kanakagiri Jain tirth , วัด Panchasara Jain , วัด Humcha Jain , วัด Kallil , Mel Sithamur Jain Math , Pateriaji , Nainagiri , Kundadri , Bijoliaji , Jirawala , Gajpanth , Andeshwar Parshwanath , Bada Gaon , Akkana บาซาดีและคุรุบาซาดี

• 
  วัดปาร์ศวนาถ เมืองขะจูราโหมรดกโลกของยูเนสโก
• 
  วัดปัททากัล ไชนามรดกโลกขององค์การยูเนสโก
• 
  วัดปาร์ศวันท์ ป้อมไจซัลเมอร์ มรดกโลกของยูเนสโก ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของป้อมปราการบนเนินเขาแห่งรัฐราชสถาน
• 
  Pārscvanātha basadiที่Halebiduแหล่งมรดกโลกของ UNESCO
• 
  วัดเชนแห่งกัลกัตตา
• 
  วัดนานา โปชินา ปรศวานาถ สเวทัมพร ไชน่า
• 
  วิหารเชนแห่งแอนต์เวิร์ปประเทศเบลเยียม
• 
  ศรีนาโกดาจี
• 
  วัดซาโมวสารันปาลิตานา
• 
  วัดโลธุรวะไจนา
• 
  ลาลมันดีร์
• 
  เคเร บาซาดี
• 
  วัดโกดิจิ (โกริ) ในทาร์ปาร์การ์ - รายชื่อเบื้องต้นสำหรับการขึ้นทะเบียนเป็นมรดกโลกของยูเนสโก

• นามินาถ
• มหาวีระ

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับParśvanāthaใน Wikimedia Commons