ในอิสราเอลคำว่าShabbatonอาจหมายถึงกิจกรรมหรือโครงการด้านการศึกษา ซึ่งมักเป็นการเฉลิมฉลอง ที่จัดขึ้นในวันสะบาโตหรือตลอดสุดสัปดาห์โดยเน้นที่วันสะบาโตเป็นหลัก กิจกรรมเหล่านี้มักจัดโดยกลุ่มเยาวชน กลุ่มคนโสด โบสถ์ยิว โรงเรียน กลุ่มสังคม องค์กรการกุศล หรือการรวมญาติ กิจกรรมเหล่านี้อาจมีผู้เข้าร่วมหลายช่วงวัยและเปิดให้ทุกคนเข้าร่วม หรือจำกัดเฉพาะกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งก็ได้ อาจจัดขึ้นในสถานที่ที่กลุ่มนั้นมักพบปะกัน หรือสถานที่นอกสถานที่ก็ได้ คำว่า "Shabbaton" แทนที่จะเป็น " retreat " แสดงให้เห็นถึงการตระหนักถึงความสำคัญของวันสะบาโตในกิจกรรมหรือโครงการนั้น

นับตั้งแต่ สมัย พิวริตันโปรเตสแตนต์ที่พูดภาษาอังกฤษส่วนใหญ่ถือว่าวันอาทิตย์เป็นวันสะบาโตของคริสเตียน ซึ่งเป็นคำที่ชาวคาทอลิกในพื้นที่เหล่านั้นอาจใช้เพื่ออ้างถึงพิธีศีลมหาสนิท ด้วย เช่นกัน ถือว่าเป็นทั้งวันแรกและ "วันที่แปด" ของสัปดาห์เจ็ดวัน ในตองกากิจกรรมการค้าและความบันเทิงทั้งหมดจะหยุดลงในวันอาทิตย์ เริ่มตั้งแต่เที่ยงคืนและสิ้นสุดในวันรุ่งขึ้นเวลาเที่ยงคืน เนื่องจากรัฐธรรมนูญของตองกาประกาศให้วันสะบาโตเป็นวันศักดิ์สิทธิ์ตลอดไป^{[ 13 ]}ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก สาขา ออร์โธดอกซ์เทวาเฮโดปฏิบัติตามทั้งวันสะบาโตวันอาทิตย์และวันเสาร์ในรูปแบบที่แตกต่างกันมาหลายศตวรรษ เช่นเดียวกับประเพณีอื่นๆ

หลักคำ สอนเรื่อง วันสะบาโตของพวกพิวริตันหรือ หลักคำสอนเรื่องวันสะบาโต ของพวกปฏิรูปคือการปฏิบัติตาม วันสะบา โตอย่างเคร่งครัดในศาสนาคริสต์ซึ่งโดยทั่วไปแล้วจะมีลักษณะเด่นคือการหลีกเลี่ยง กิจกรรม สันทนาการ "วันสะบาโตของพวกพิวริตัน" ซึ่งแสดงไว้ใน คำสารภาพความเชื่อเวสต์มินสเตอร์ มักถูกนำมาเปรียบเทียบกับ " วันสะบาโตแบบยุโรป ภาคพื้น ทวีป " ซึ่งอย่างหลังนี้เป็นไปตามคำสารภาพความเชื่อของพวกปฏิรูป ยุโรปภาคพื้นทวีป เช่นคำถามคำตอบไฮเดลเบิร์กซึ่งเน้นการพักผ่อนและการนมัสการในวันอาทิตย์แต่ไม่ได้ห้ามกิจกรรมสันทนาการ

นิกายคริสเตียนหลายนิกายปฏิบัติตามวันสะบาโตคล้ายกับศาสนายูดาย แม้ว่าการปฏิบัติตามของพวกเขาจะสิ้นสุดลงเมื่อพระอาทิตย์ตกดินในวันเสาร์ แทนที่จะเป็นพลบค่ำในวันเสาร์ นักประวัติศาสตร์คริสตจักรยุคแรกอย่างโซโซเมนและโสกราตีสระบุว่าวันที่เจ็ดเป็นวันแห่งการนมัสการของคริสเตียน ยกเว้นคริสเตียนในกรุงโรมและอเล็กซานเดรีย กลุ่มคริสเตียน-ยิวที่ปฏิบัติตามวันสะบาโตจำนวนมากได้รับการบันทึกไว้ในช่วงยุคกลาง ชาววาลเดนเซียนซึ่งเป็นกลุ่มศาสนาที่ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 12 ถือเป็นหนึ่งในกลุ่มคริสเตียนหลังสมัยคอนสแตนตินกลุ่มแรกๆ ที่ปฏิบัติตามวันสะบาโตในวันที่เจ็ด ชาวเซ็กเลอร์ที่ ปฏิบัติตามวันสะบาโต ก่อตั้งขึ้นในปี 1588 จากกลุ่มคริสตจักรยูนิแทเรียนแห่งทรานซิล วาเนีย และดำรงอยู่จนกระทั่งกลุ่มเปลี่ยนไปนับถือศาสนายูดายในทศวรรษ 1870 ชาวแบ๊บติสต์เซเว่นเดย์ได้ปฏิบัติตามวันสะบาโตในวันเสาร์ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 17 (ไม่ว่าจะตั้งแต่พระอาทิตย์ตกดินหรือตั้งแต่เที่ยงคืน) และมีอิทธิพลต่อชาวเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์ (ซึ่งปัจจุบันมีจำนวนมากกว่า) ในอเมริกาให้เริ่มปฏิบัติตามในกลางศตวรรษที่ 19 พวกเขาเชื่อว่าการรักษาวันสะบาโตวันที่เจ็ด เป็นความรับผิดชอบทางศีลธรรมที่เท่าเทียมกับ บัญญัติสิบประการอื่นๆโดยอิงจากคำสั่งในบัญญัติข้อที่สี่ที่ว่า “ จงระลึกถึงวันสะบาโตและรักษาวันนั้นให้บริสุทธิ์” รวมถึงแบบอย่างของพระเยซูพวกเขายังใช้คำว่า “วันของพระเจ้า” เพื่อหมายถึงวันที่เจ็ด โดยอ้างอิงจากพระคัมภีร์ที่พระเจ้าทรงเรียกวันนั้นว่า “วันสะบาโตของข้าพเจ้า” ( อพยพ 31:13 ) และ “แด่พระเจ้า ” ( อพยพ 16:23 ) และที่พระเยซูทรงเรียกพระองค์เองว่า “พระเจ้าแห่งวันสะบาโต” ( มัทธิว 12:8 ) ปัญหาเรื่องการกำหนดวันสะบาโตทั่วโลกบนโลกทรงกลมนั้น ได้รับการแก้ไขโดยกลุ่มที่ถือวันสะบาโตเจ็ดวันบาง กลุ่ม โดยใช้เส้นแบ่งเขตเวลาสากล (กล่าวคือ อนุญาตให้ปรับวันหยุดพักผ่อนตามท้องถิ่นได้เอสเธอร์ 9:16–19 ) ในขณะที่กลุ่มอื่นๆ (เช่น กลุ่ม ที่ถือวันสะบาโต ในอลาสก้าบางกลุ่ม) ถือวันสะบาโตตาม เวลาของ กรุงเยรูซาเล็ม (กล่าวคือ ปฏิเสธธรรมเนียมปฏิบัติทางเวลาที่มนุษย์สร้างขึ้นดาเนียล 7:25 ) ผู้ที่นับถือศาสนายูดายแบบเมสสิยานิก (นิกายคริสเตียนหรือกลุ่มนิกายหนึ่ง) โดยทั่วไปก็ถือวันสะบาโตในวันเสาร์เช่นกัน

ในปี ค.ศ. 321 จักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราช แห่งโรมัน ได้ออกกฎหมายแพ่งฉบับแรกเกี่ยวกับการปฏิบัติตามวันอาทิตย์ กฎหมายดังกล่าวไม่ได้กล่าวถึงวันสะบาโตโดยตรง แต่กล่าวถึงวันหยุดพักผ่อนใน "วันอันศักดิ์สิทธิ์แห่งดวงอาทิตย์"

ในวันอันศักดิ์สิทธิ์แห่งดวงอาทิตย์ ขอให้ผู้ปกครองและประชาชนที่อาศัยอยู่ในเมืองได้พักผ่อน และขอให้โรงงานทั้งหมดปิดทำการ อย่างไรก็ตาม ในชนบท บุคคลที่ประกอบอาชีพเกษตรกรรมสามารถดำเนินกิจการของตนต่อไปได้อย่างอิสระและถูกต้องตามกฎหมาย เพราะบ่อยครั้งที่วันอื่นไม่เหมาะสมสำหรับการปลูกธัญพืชหรือปลูกองุ่น เกรงว่าหากละเลยช่วงเวลาที่เหมาะสมสำหรับการดำเนินการดังกล่าว พรจากสวรรค์จะสูญหายไป^{[ 14 ]}

วันขึ้นเดือนใหม่ ซึ่งเกิดขึ้นทุกๆ 29 หรือ 30 วัน ถือเป็นวันสำคัญที่ได้รับการรับรองเป็นพิเศษในศาสนายูดาย เรียกว่ารอช โชเดช (Rosh Chodesh ) ไม่ถือเป็นวันสะบาโต แต่ คริสตจักร ฮิบรูรูทส์และคริ สตจักรเพ นเตโคสต์ บางแห่ง ถือเอาวันขึ้นเดือนใหม่เป็นวันหยุดพักผ่อนตั้งแต่เย็นถึงเย็น พิธีในวันขึ้นเดือนใหม่ในคริสตจักรเหล่านี้อาจกินเวลาตลอดทั้งวัน

กลุ่มผู้ยึดถือวันสะบาโตสมัยใหม่บางกลุ่มเสนอให้มีวันสะบาโตโดยอิงจากดวงจันทร์ใหม่โดยอ้างถึงสดุดี 104 :19 และปฐมกาล 1:14 เป็น หลักฐานสำคัญผู้ปฏิบัติตามถือว่าวันที่ 1, 8, 15, 22 และ 29 ของเดือนตามปฏิทินฮิบรูเป็นวันสะบาโต^{[ 15 ]}พวกเขาปฏิเสธสัปดาห์เจ็ดวันว่าเป็นสิ่งที่ไม่สอดคล้องกับพระคัมภีร์ ศาสนายูดายปฏิเสธทฤษฎีวันสะบาโตตามจันทรคติ เช่นเดียวกับกลุ่มผู้ยึดถือวันสะบาโตส่วนใหญ่ว่าเป็นเท็จและทำให้เข้าใจผิด แต่คัมภีร์ม้วนทะเลเดดซี ที่เพิ่งค้นพบ ซึ่งแปลโดยไอเซนแมนและไวส์แสดงให้เห็นปฏิทินที่เปิดเผยวันสะบาโตแรกของเดือนนิสานในวันที่ 4 ซึ่งเป็นสามวันหลังจากดวงจันทร์ใหม่ และถือปฏิบัติทุกเจ็ดวันตลอดทั้งปี ในขณะที่ข้อความบางส่วนจากม้วนหนังสือทะเลเดดซีหรือคุมรานระบุวันที่ 4 ข้อความอื่นๆ เช่นJubilees 44:1 กล่าวถึงว่าในวันที่เจ็ดของเดือนที่ 3 มีการถวายบูชา และยาคอบอยู่ต่ออีกเจ็ดวันเพราะการเดินทางไม่ได้รับอนุญาตในวันสะบาโต ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรียยังกล่าวถึงใน บัญญัติสิบ ประการ XXX (161)

แต่พระองค์ทรงกำหนดให้วันที่เจ็ดของสัปดาห์เป็นวันเริ่มต้นของเทศกาลที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เทศกาลที่มีระยะเวลายาวนานที่สุด (เทศกาลขนมปังไร้เชื้อและเทศกาลพลับพลา) ในช่วงเวลาที่กลางวันและกลางคืนยาวเท่ากัน ทั้งในฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงของทุกปี โดยทรงกำหนดเทศกาลสองเทศกาลสำหรับสองยุคนี้ แต่ละเทศกาลมีระยะเวลาเจ็ดวัน เทศกาลที่จัดขึ้นในฤดูใบไม้ผลิเป็นเทศกาลเพื่อความสมบูรณ์ของสิ่งที่กำลังหว่าน และเทศกาลที่จัดขึ้นในฤดูใบไม้ร่วงเป็นเทศกาลขอบคุณพระเจ้าสำหรับการเก็บเกี่ยวผลไม้ทั้งหมดที่ต้นไม้ได้ออกผล และเจ็ดวันได้ถูกกำหนดไว้อย่างเหมาะสมสำหรับเดือนที่เจ็ดของทุก ๆ ช่วงเวลาที่กลางวันและกลางคืนยาวเท่ากัน เพื่อให้แต่ละเดือนได้รับเกียรติเป็นพิเศษด้วยวันศักดิ์สิทธิ์แห่งเทศกาลหนึ่งวัน เพื่อให้จิตใจได้พักผ่อนและเบิกบานด้วยวันหยุดของมัน

วันแห่งคำปฏิญาณ หรือวันดิงกาเน ( ภาษาแอฟริกันส์GeloftedagหรือDingaansdag , 16 ธันวาคม) เป็นชื่อของวันหยุดราชการทางศาสนาในแอฟริกาใต้ เพื่อรำลึกถึง ชัยชนะอันโด่งดังของชาวโบเออร์ เหนือ ชาวซูลูมีการเฉลิมฉลองเป็นวันสะบาโตประจำปี (วันศักดิ์สิทธิ์แห่งการขอบคุณ) มาตั้งแต่ปี 1838 และเปลี่ยนชื่อเป็นวันแห่งการปรองดองในปี 1994 วันครบรอบและการรำลึกถึงวันดังกล่าวมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับกระแสชาตินิยมของชาวแอฟริกันส์และชาวแอฟริกาใต้ หลายกลุ่ม

นับตั้งแต่สมัยฮิปโปลิตัสแห่งโรมในช่วงต้นศตวรรษที่ 3 คริสเตียนมักคิดว่าวันสะบาโตพันปี ซึ่งคาดว่าจะเริ่มต้นหกพันปีหลังจากการทรงสร้าง อาจเป็นวันเดียวกันกับยุคพันปีที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์วิวรณ์ มุมมองนี้ยังเป็นที่นิยมในหมู่ ผู้เชื่อ ในยุคพันปี แบบแบ่งยุค ในศตวรรษที่ 19 และ 20 คำว่า "การรักษาวันสะบาโต" หรือ "การถือวันสะบาโต" (ภาษากรีกSabbatismos ) ซึ่งโดยทั่วไปหมายถึงการรักษาวันสะบาโตทั้งทางกายและทางจิตวิญญาณ ก็ถูกตีความในฮีบรู 4:9ว่ามีความหมายพิเศษในความหมายนี้ ด้วย

คริสเตียนสมัยใหม่บางกลุ่มยึดมั่นในหลักการของวันสะบาโต แต่ไม่ได้จำกัดการปฏิบัติตามเฉพาะวันเสาร์หรือวันอาทิตย์เท่านั้น แต่สนับสนุนให้พักผ่อนในวันใดก็ได้ของสัปดาห์ โดยถือว่าเป็นการปฏิบัติตามเจตนารมณ์ของวันสะบาโต หรือมองวันสะบาโตเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบของการพักผ่อนในพระคริสต์ พวกเขามองว่าวันสะบาโตเป็นหลักการที่ควรปฏิบัติตามในแง่ของเจตนารมณ์มากกว่าตัวอักษร โดยถือว่าการพักผ่อนที่พระเยซู ทรงมอบให้ เป็นคำตักเตือนในพันธสัญญาใหม่เพียงอย่างเดียวที่มีรากศัพท์ของคำว่า "สะบาโต" ( มัทธิว 11:28 ) และบางครั้งก็เป็นการพักผ่อนที่ถาวรกว่าที่วันเดียวจะให้ได้ ( ฮีบรู 4:9 )

ในปี ค.ศ. 1831 โจเซฟ สมิธได้เผยแพร่คำเปิดเผยที่สั่งให้ขบวนการที่เกี่ยวข้องกับเขา คือขบวนการวิสุทธิชนยุคสุดท้ายไปยังบ้านแห่งการอธิษฐาน ถวายศีลศักดิ์สิทธิ์ พักผ่อนจากการทำงาน และทำการอธิษฐานในวันของพระเจ้า (D&C 59:9–12)

เพื่อเจ้าจะได้รักษาตนเองให้บริสุทธิ์จากโลกนี้อย่างสมบูรณ์ยิ่งขึ้น เจ้าจงไปที่ศาสนสถานและถวายศีลศักดิ์สิทธิ์ในวันศักดิ์สิทธิ์ของข้าพเจ้า เพราะแท้จริงแล้วนี่เป็นวันที่กำหนดไว้สำหรับเจ้า เพื่อพักผ่อนจากการทำงาน และถวายการนมัสการแด่พระผู้สูงสุด

ชาวเลเตอร์เดย์เซนต์เชื่อว่านี่หมายถึงการไม่ทำงานใดๆ ที่จะทำให้พวกเขาไม่สามารถให้ความสนใจอย่างเต็มที่กับเรื่องทางจิตวิญญาณได้ (อพยพ 20:10) ศาสดาของ LDS ได้อธิบายว่านี่หมายความว่าพวกเขาไม่ควรซื้อของ ล่าสัตว์ ตกปลา เข้าร่วมกิจกรรมกีฬา หรือมีส่วนร่วมในกิจกรรมที่คล้ายคลึงกันในวันนั้นเอลเดอร์สเปนเซอร์ ดับเบิลยู. คิมบอลเขียนไว้ในหนังสือปาฏิหาริย์แห่งการให้อภัยว่า การนอนเล่นเฉยๆ ในวันสะบาโตไม่ได้ทำให้วันนั้นศักดิ์สิทธิ์ และเรียกร้องให้มีความคิดและการกระทำที่สร้างสรรค์^{[ 17 ]}

สมาชิกของศาสนจักรได้รับการสนับสนุนให้เตรียมอาหารด้วย "ความตั้งใจจริง" ในวันสะบาโต^{[ 18 ]} (D&C 59:13) และเชื่อว่าวันนั้นมีไว้สำหรับกิจกรรมที่ชอบธรรมเท่านั้น (อิสยาห์ 58:13) ในพื้นที่ส่วนใหญ่ของโลก หมายถึงการนมัสการในวันอาทิตย์ แม้ว่าจะมีการปรับเปลี่ยนสำหรับอิสราเอลและ ประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่ เป็นมุสลิม^{[ 19 ] [ 20 ]}

เพื่อให้สอดคล้องกับการเปิดเผยนี้ สมาชิกของศาสนจักร LDS เข้าร่วมการประชุมศีลระลึกทุกสัปดาห์ กิจกรรมอื่นๆ ในวันสะบาโตอาจรวมถึง การอธิษฐาน การทำสมาธิ การศึกษาพระคัมภีร์และคำสอนของศาสดาในยุคสุดท้าย การเขียนจดหมายถึงสมาชิกในครอบครัวและเพื่อนฝูง การอ่านเนื้อหาที่เป็นประโยชน์ การเยี่ยมเยียนผู้ป่วยและผู้ทุกข์ยาก และการเข้าร่วมการประชุมอื่นๆ ของศาสนจักร^{[ 21 ]}

โดยการใช้synecdoche (การตั้งชื่อส่วนทั้งหมดแทนส่วนหนึ่ง) ในแหล่งข้อมูลของชาวยิวในสมัยเซปตัวจินต์คำว่า "วันสะบาโต" ( ภาษา กรีกSabbaton , Strong's 4521 ) ยังหมายถึง " เจ็ดวัน " หรือสัปดาห์เจ็ดวันทั้งหมด ซึ่งเป็นช่วงเวลาระหว่างวันสะบาโตสองครั้งในแต่ละสัปดาห์คำอุปมาของพระเยซู เรื่อง ฟาริสีและคนเก็บภาษี ( ลูกา 18:9–14 ) อธิบาย ว่า ฟาริสีถือศีลอด "สองครั้งต่อสัปดาห์" (ภาษากรีกdis tou sabbatouแปลตรงตัวว่า "สองครั้งของวันสะบาโต") ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรียกล่าวไว้ในบัญญัติสิบประการที่ 20 (96) บัญญัติข้อที่สี่หมายถึงวันที่เจ็ดอันศักดิ์สิทธิ์ เพื่อให้ผ่านไปอย่างศักดิ์สิทธิ์และบริสุทธิ์ บางรัฐถือเทศกาลศักดิ์สิทธิ์นี้เพียงเดือนละครั้ง นับจากวันขึ้นเดือนใหม่ เป็นวันศักดิ์สิทธิ์แด่พระเจ้า แต่ชนชาติยิวถือวันที่เจ็ดทุกวันเป็นประจำ หลังจากช่วงเวลาหกวัน (97) และมีบันทึกเหตุการณ์ต่างๆ ในประวัติศาสตร์การสร้างโลก ซึ่งเป็นเรื่องราวที่เพียงพอเกี่ยวกับสาเหตุของพระบัญญัตินี้ เพราะนักประวัติศาสตร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่า โลกถูกสร้างขึ้นในหกวัน และในวันที่เจ็ด พระเจ้าทรงหยุดการทรงงานของพระองค์ และทรงเริ่มพิจารณาสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างอย่างงดงาม (98) ดังนั้น พระองค์จึงทรงบัญชาให้สิ่งมีชีวิตทั้งหลายที่ถูกกำหนดให้มีชีวิตอยู่ในสภาพนี้ เลียนแบบพระเจ้าในเรื่องนี้ด้วย เช่นเดียวกับในเรื่องอื่นๆ ทั้งหมด โดยให้ทำงานของตนเป็นเวลาหกวัน แต่ให้หยุดและพิจารณาปรัชญาในวันที่เจ็ด และอุทิศเวลาว่างของตนให้กับการพิจารณาสิ่งต่างๆ ในธรรมชาติ และพิจารณาว่าในหกวันที่ผ่านมา พวกเขาได้ทำสิ่งใดที่ไม่บริสุทธิ์หรือไม่ นำการกระทำของตนมาต่อหน้าบัลลังก์พิพากษาของจิตวิญญาณ และให้ได้รับการตรวจสอบ และให้ตนเองต้องให้คำอธิบายเกี่ยวกับทุกสิ่งที่พวกเขาได้พูดหรือทำ กฎหมายเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นผู้ประเมินและผู้สอบสวนร่วม เพื่อแก้ไขข้อผิดพลาดที่เกิดขึ้นจากความประมาทเลินเล่อ และเพื่อป้องกันไม่ให้เกิดการกระทำผิดในลักษณะเดียวกันซ้ำอีกในอนาคต

"วันสะบาโตสำคัญ" เป็นวันที่ชาวยิวและคริสเตียนบางกลุ่มถือปฏิบัติกัน มีเทศกาลตามคัมภีร์ไบเบิลเจ็ดเทศกาลประจำปี เรียกว่ามิกรา ("การชุมนุมที่เรียกว่า") ในภาษาฮิบรู และ "วันสะบาโตสำคัญ" ในภาษาอังกฤษ ซึ่งทำหน้าที่เป็นพยานเสริมของวันสะบาโต ระบุไว้ในหนังสืออพยพและ เฉลย ธรรมบัญญัติเทศกาลเหล่านี้ไม่จำเป็นต้องตรงกับวันสะบาโตประจำสัปดาห์ สามเทศกาลเกิดขึ้นในฤดูใบไม้ผลิ ได้แก่ วันแรกและวันที่เจ็ดของเทศกาลปัสคา ( ปัสคา ) และเทศกาลชะวูโอต ( เพนเตโคสต์ ) สี่เทศกาลเกิดขึ้นในฤดูใบไม้ร่วง ในเดือนที่เจ็ด และเรียกว่าชับบาตอน เช่นกัน ได้แก่รอช ฮาชานาห์ ( เทศกาลแตร ) โยม คิปปูร์ "วันสะบาโตแห่งวันสะบาโต" ( การชดใช้บาป ) และวันแรกและวันที่แปดของเทศกาลสุคคต ( เทศกาลพลับพลา ) "วันสะบาโตสำคัญ" มักใช้เป็นคำพ้องความหมายกับ " วันศักดิ์สิทธิ์สำคัญ " เช่น รอช ฮาชานาห์ และโยม คิปปูร์

ชมีตา (ภาษาฮีบรู: שמטה , Strong's 8059 เขียนว่า sh ^e mittah , แปลตรงตัวว่า "ปล่อย") หรือที่เรียกว่าปีสะบาโต คือปีที่เจ็ด (שביעי, Strong's 7637 เขียนว่า sh ^e biy'iy ) ของวัฏจักรการเกษตรเจ็ดปีตามที่บัญญัติไว้ในโตราห์สำหรับดินแดนอิสราเอลซึ่งไม่ค่อยมีการปฏิบัติตามในประเพณีตามคัมภีร์ไบเบิล แต่ยังคงปฏิบัติตามในศาสนายูดาย ในปัจจุบัน ในช่วงชมีตาที่ดินจะถูกปล่อยทิ้งไว้ให้พักฟื้นและกิจกรรมทางการเกษตรทั้งหมด รวมถึงการไถพรวน การปลูก การตัดแต่งกิ่ง และการเก็บเกี่ยว เป็นสิ่งต้องห้ามตามโตราห์และกฎหมายของชาวยิวตามประเพณี เทคนิคการเพาะปลูกอื่นๆ (เช่น การรดน้ำ การใส่ปุ๋ย การกำจัดวัชพืช การฉีดพ่น การตัดแต่งกิ่ง และการตัดหญ้า) อาจทำได้เฉพาะเพื่อป้องกันเท่านั้น ไม่ใช่เพื่อปรับปรุงการเจริญเติบโตของต้นไม้หรือพืช นอกจากนี้ ผลไม้ใดๆ ที่ขึ้นเองตามธรรมชาติในปีนั้นถือเป็นเฮฟเกอร์ (ไม่มีเจ้าของ) ไม่ใช่ของเจ้าของที่ดิน แต่เป็นของคนยากจน คนต่างถิ่น และสัตว์ป่า ใครๆ ก็สามารถเก็บผลไม้เหล่านี้ได้ กฎหมายต่างๆ ก็ใช้บังคับกับการขาย การบริโภค และการกำจัด ผลผลิต ในฤดูชมีตาเช่น กัน เมื่อสิ้นปี หนี้สินทั้งหมด ยกเว้นหนี้ที่ค้างชำระแก่ชาวต่างชาติ จะต้องได้รับการยกเว้น (เฉลยธรรมบัญญัติ 15:1–11 ) ในทำนองเดียวกัน โทราห์กำหนดให้ทาสที่ทำงานมาหกปีต้องได้รับการปลดปล่อยในปีที่เจ็ดเลวีนิติ 25 สัญญาว่าผู้ที่ปฏิบัติตามฤดูชมีตา จะได้รับผลผลิตอุดมสมบูรณ์ และอธิบายว่าการปฏิบัติตามฤดูชมีตาเป็นการทดสอบศรัทธาทางศาสนา คำว่าชมีตาได้รับการแปลว่า "ปล่อย" ห้าครั้งในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ (จากรากศัพท์ שמט, shamat , "เลิก ,ยกเว้น ", 8058)

นับจากวันขึ้นเดือนใหม่ชาวบาบิโลนเฉลิมฉลองวันที่ 7, 14, 21 และ 28 เป็นวันศักดิ์สิทธิ์ หรือที่เรียกว่า "วันชั่วร้าย" ซึ่งหมายถึง "ไม่เหมาะสม" สำหรับกิจกรรมต้องห้าม ในวันเหล่านี้ เจ้าหน้าที่ถูกห้ามไม่ให้ทำกิจกรรมต่างๆ และประชาชนทั่วไปถูกห้ามไม่ให้ "ขอพร" อย่างน้อยที่สุดวันที่ 28 ถือเป็นวันหยุดพักผ่อน ในแต่ละวันจะมีการถวายเครื่องบูชาแด่เทพเจ้าและเทพธิดาที่แตกต่างกัน แผ่นจารึกจากรัชสมัยของไซรัสผู้ยิ่งใหญ่และแคมบิเซส ในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช บ่งชี้ว่าวันที่เหล่านี้บางครั้งเป็นเพียงค่าประมาณรอบจันทรคติ 29 หรือ 30 วันโดยพื้นฐานแล้วประกอบด้วยสัปดาห์เจ็ดวันสามสัปดาห์ ตามด้วยช่วงสุดท้ายเก้าหรือสิบวัน ซึ่งเป็นการทำลายวงจรเจ็ดวันต่อเนื่อง นอกจากนี้ชาวบาบิโลนยังเฉลิมฉลองวันที่ 19 เป็น "วันแห่งความชั่วร้าย" พิเศษ หรือ "วันแห่งความโกรธ" เนื่องจากตรงกับวันที่ 49 ของเดือน (ก่อนหน้า) ซึ่งเป็นการสิ้นสุด "สัปดาห์แห่งสัปดาห์" เช่นกัน โดยมีการบูชายัญและข้อห้ามต่างๆ^{[ 25 ]}

ความยากลำบากของทฤษฎีต้นกำเนิดของฟรีดริช เดลิตซ์ช์ที่เชื่อมโยงวันสะบาโตกับปฏิทินบาบิโลนได้แก่ การหาข้อสรุปที่ลงตัวระหว่างสัปดาห์ที่ไม่ขาดตอนกับสัปดาห์จันทรคติ และการอธิบายถึงการไม่มีข้อความใดที่เรียกสัปดาห์จันทรคติว่า วันสะบา โตในภาษาใดๆ การบูรณะแผ่นจารึกที่แตกหักดูเหมือนจะกำหนดคำภาษาบาบิโลน ที่พบได้น้อยมากอย่าง SapattumหรือSabattumว่า เป็น พระจันทร์เต็มดวง คำนี้มีความสัมพันธ์กับหรือเป็นต้นกำเนิดของคำภาษา ฮีบรู "Shabbat" แต่มีการเฉลิมฉลองรายเดือนมากกว่ารายสัปดาห์ ถือว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของsa-bat ("กลางการพักผ่อน") ในภาษาซูเมเรียน ซึ่งปรากฏเป็นum nuḫ libbi ("วันแห่งการพักผ่อนกลางคัน") ข้อสรุปนี้เป็นการฟื้นฟูบริบทของตำนานการสร้างโลกEnūma Eliš ที่เสียหาย ซึ่งอ่านได้ว่า: "[Sa]pattu เจ้าจะพบในกลางเดือน"

ปฏิทินเพนเตคอนแทดซึ่งเชื่อกันว่ามีต้นกำเนิดมาจากชาวอมอไรต์ประกอบด้วยช่วงเวลาที่ชาวบาบิโลนรู้จักในชื่อชัปปาตุมปีหนึ่งแบ่งออกเป็นเจ็ดช่วง ช่วงละห้าสิบวัน: เจ็ดสัปดาห์ สัปดาห์ละเจ็ดวัน ซึ่งประกอบด้วยวันสะบาโตประจำสัปดาห์เจ็ดวัน และวันที่ห้าสิบพิเศษที่เรียกว่าอัตเซเรต "การชุมนุม" บวกกับส่วนเสริมประจำปีอีกสิบห้าหรือสิบหกวัน เรียกว่าชัปปาตุมซึ่งเป็นช่วงเวลาของการเก็บเกี่ยวในตอนสิ้นปี ปฏิทินนี้ได้รับการระบุและสร้างขึ้นใหม่โดยฮิลเดการ์ดและจูเลียส เลวี ในช่วงทศวรรษ 1940 การใช้ปฏิทินนี้มีมาอย่างน้อยตั้งแต่สหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาลในเมโสโปเตเมีย ตะวันตกและพื้นที่โดยรอบ ชนเผ่า คานาอันใช้ปฏิทินนี้บางคนเชื่อว่าชาวอิสราเอลใช้ปฏิทินนี้ก่อนสมัยโซโลมอนและมีความเกี่ยวข้องกับ ปฏิทิน พิธีกรรมของชาวเอสเซนส์ที่คุมราน มีการใช้ปฏิทินนี้อย่างแพร่หลายมาจนถึงยุคปัจจุบัน โดยพบรูปแบบต่างๆ ในลัทธิเนสโตเรียนและในหมู่ ชาวนาปาเลสไตน์ จูเลียส มอร์เกนสเติร์นเชื่อว่าปฏิทินจูบิลีมีต้นกำเนิดมาจากสมัยโบราณ โดยเป็นการดัดแปลงเล็กน้อยจากปฏิทินเพนเตคอนทาด

อุโบสถะได้รับการปฏิบัติมาตั้งแต่ สมัย พระพุทธเจ้าโคตมะ (500 ปีก่อนคริสตกาล) และยังคงปฏิบัติกันอยู่ใน ประเทศ ที่นับถือพุทธศาสนาเถรวาดในปัจจุบัน อุโบสถะจะจัดขึ้นทุกเจ็ดหรือแปดวัน ตามข้างขึ้นข้างแรมของดวงจันทร์ พระพุทธเจ้าทรงสอนว่าอุโบสถะมีไว้เพื่อ "ชำระจิตใจที่แปดเปื้อน" ทำให้เกิดความสงบและความปีติภายใน ในวันอุโบสถะนี้เหล่าศิษย์และภิกษุจะเพิ่มพูนการปฏิบัติธรรม ศึกษาหาความรู้ให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น และแสดงความมุ่งมั่นร่วมกันผ่านการปฏิบัติศาสนกิจและการแลกเปลี่ยนซึ่งกันและกันระหว่างฆราวาสและภิกษุสงฆ์ซึ่งสืบทอดกันมานับพันปี

ชาวไทยเชื้อสายจีนก็เช่นเดียวกัน พวกเขาถือปฏิบัติวันสะบาโตและ วันหยุด ตามประเพณีจีน ตามข้างขึ้นข้างแรม แต่ไม่ใช่ในวันเดียวกับ วันอุโบสถวันสะบาโตเหล่านี้จะหมุนเวียนไปตามเดือนในปฏิทินสุริยคติของไทยดังนั้นปฏิทินไทยทั่วไปจึงรวมวันตามปฏิทินจันทรคติของไทยและจีนรวมถึงวันอุโบสถไว้ ด้วย เพื่อจุดประสงค์ทางศาสนา

วันแรกของข้างขึ้นใหม่เริ่มตั้งแต่พระอาทิตย์ขึ้น เป็นวันหยุดแห่งการใคร่ครวญและสวดภาวนา อย่างเงียบสงบ ในหมู่ชาวเชอโรคี มีการส่งเสริมให้ถือ ศีลอดรายเดือนเป็นเวลาสูงสุดสี่วัน การทำงาน การทำอาหาร การมีเพศสัมพันธ์ และการคลอดบุตรก็เป็นสิ่งต้องห้ามในช่วงวันข้างขึ้นใหม่ที่เรียกว่า "วันไร้จุดหมาย" หรือ "วันไร้จุดหมาย" การคลอดบุตรในวันเหล่านี้ถือว่าโชคร้ายปีใหม่ ของชาวเชอโรคี หรือ "ข้างขึ้นใหม่ครั้งใหญ่" หรือ "ข้างขึ้นล่าสัตว์" คือข้างขึ้นใหม่ครั้งแรกในฤดูใบไม้ร่วงหลังจาก กลุ่มดาว ลูกไก่ลับขอบฟ้าและประมาณช่วงเวลาของฝนดาวตกเลโอนิดส์

ในภาษาอังกฤษ มีธรรมเนียมปฏิบัติอย่างหนึ่งคือการใช้คำว่า "Sabbath" อย่างแพร่หลายในความหมายเดียวกับ "Saturday" (วันเสาร์) ซึ่งหมายถึง "วันของ ดาวเสาร์ " ในอย่างน้อยสิบสองภาษา โดยเป็นการใช้คำที่ง่ายกว่าในบริบททางศาสนาอื่นๆ ที่ทั้งสองอย่างไม่ตรงกัน (การใช้เที่ยงคืนแทนพระอาทิตย์ตกเป็นตัวแบ่งนั้นมีมาตั้งแต่สมัยจักรวรรดิโรมัน ) ในภาษาอื่นๆ อีกกว่าสามสิบภาษาชื่อเรียกทั่วไปของวันนี้ในสัปดาห์เจ็ดวันคือคำที่มีรากศัพท์เดียวกันกับ "Sabbath" " Sabbatini " ซึ่งเดิมคือ "Sabbadini" และมักเขียนว่า "Sabatini" เป็นต้น เป็นรูปแบบชื่อที่ใช้กันบ่อยมากในภาษาอิตาลี (" Sabbatos " เป็นรูปแบบในภาษากรีก) ซึ่งบ่งบอกถึงครอบครัวที่มีบรรพบุรุษเกิดในวันเสาร์ (ภาษาอิตาลีsabato ) ส่วน "Domenico" หมายถึงเกิดในวันอาทิตย์

ใน ตำนาน นักล่าแวมไพร์คนที่เกิดวันเสาร์จะถูกเรียกเป็นพิเศษว่าsabbatianoíในภาษากรีกและsâbotnichaviในภาษาบัลแกเรีย (แปลเป็นภาษาอังกฤษว่า "Sabbatarians") นอกจากนี้ยังมีความเชื่อกันในแถบคาบสมุทรบอลข่านว่า คนที่เกิดวันเสาร์สามารถมองเห็นแวมไพร์ได้ ในขณะที่ปกติแล้วแวมไพร์จะมองไม่เห็น

ใน ศาสนาวิคคาและ ลัทธินีโอเพแกน วัฏจักร ประจำปีของฤดูกาลบนโลกเรียกว่า วงล้อแห่งปี มีเทศกาลสำคัญแปดเทศกาล (บางครั้งเรียกว่า "sabbaths" หรือ "Sun sabbats") ซึ่งจัดขึ้นในช่วงเวลาที่ใกล้เคียงกันตลอดทั้งปีเทศกาล Samhainซึ่งตรงกับวันฮาโลวีนถือเป็นเทศกาลสำคัญของปี

เอสบัต (Esbat) คือพิธีกรรมเฉลิมฉลองพระจันทร์เต็มดวงในศาสนาวิคคาและลัทธินีโอเพแกน บางกลุ่มขยายพิธีกรรมเอสบัตไปรวมถึงพระจันทร์ข้างแรม พระจันทร์เสี้ยวแรก และพระจันทร์ข้างแรมด้วย คำว่า "เอสบัต" (Esbat) และ "ซับบัต" (Sabbat) นั้นแตกต่างกัน และอาจไม่ใช่ คำ ที่มีความหมายเหมือนกันแม้ว่าบางครั้งเอสบัตจะถูกเรียกว่า "ซับบัตพระจันทร์" ก็ตาม

บันทึกของยุโรปตั้งแต่ยุคกลางจนถึงศตวรรษที่ 17 หรือหลังจากนั้น ระบุว่าพิธีกรรมบูชาแม่มดมีวันที่คล้ายคลึงกับพิธีกรรมบูชาแม่มดในลัทธิวิคคาในปัจจุบัน แต่ก็มีความเห็นที่แตกต่างกันอยู่บ้าง รายงานในยุคกลางเกี่ยวกับกิจกรรมบูชาแม่มดโดยทั่วไปไม่ใช่รายงานจากผู้เห็นเหตุการณ์โดยตรงและอาจเป็นการแต่งเติม แต่มีหลายคนที่ถูกกล่าวหาหรือถูกดำเนินคดีในข้อหาเข้าร่วมพิธีกรรมบูชาแม่มด

คริสตจักรยูนิฟิเคชันมีพิธีนมัสการประจำวันอาทิตย์เป็นประจำ อย่างไรก็ตาม ทุกๆ แปดวัน สมาชิกคริสตจักรยูนิฟิเคชันจะเฉลิมฉลองวันอันชีอิล ซึ่งถือเป็นวันสะบาโตที่หมุนเวียนไปตามวันธรรมดาในปฏิทินเกรกอเรียนคำปฏิญาณของครอบครัวซึ่งเดิมท่องกันเวลา 5:00  น. ในวันอาทิตย์ ได้ถูกย้ายไปท่องในวันอันชีอิลตั้งแต่ปี 1994 และมีทั้งหมดแปดบทที่ประกอบด้วยวลี "โดยยึดความรักที่แท้จริงเป็นศูนย์กลาง"

วันหยุดพักผ่อนในศาสนาบาฮาอีคือวันศุกร์^{[ 26 ]}

วันหยุดพักผ่อนที่กำหนดโดยรัฐเป็นเรื่องที่พบเห็นได้ทั่วไป กฎหมายของราชวงศ์ฮั่น (ค.ศ. 206 ก่อนคริสต์ศักราช – ค.ศ. 220) กำหนดให้ข้าราชการต้องพักผ่อนทุกๆมู่ (ทุกๆ ห้าวัน) ในสัปดาห์จีนที่มีสิบวัน วันหยุดพักผ่อนถูกเปลี่ยนเป็นหวนหรือซุน (ทุกๆ สิบวัน) ในราชวงศ์ถัง (ค.ศ. 618–907)

ปฏิทินปฏิรูปของการปฏิวัติฝรั่งเศสถูกใช้ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1793 ถึง ค.ศ. 1805 ^{[ 29 ]} ปฏิทิน นี้ใช้สัปดาห์ละสิบวัน โดยแต่ละเดือนมีสิบสองเดือน เดือนละสามสัปดาห์ วันพิเศษห้าหรือหกวันที่จำเป็นเพื่อให้ใกล้เคียงกับปีสุริยคติจะถูกวางไว้ตอนท้ายปีและไม่ได้อยู่ในเดือนใด ๆ วันที่สิบของแต่ละสัปดาห์ หรือdécadiถูกนำมาใช้แทนวันอาทิตย์เป็นวันหยุดพักผ่อนและวันเฉลิมฉลองในฝรั่งเศส^{[ 29 ]}

ตั้งแต่ปี 1929 ถึง 1931 สหภาพโซเวียตกำหนดให้ทำงานสัปดาห์ละ 5 วันโดยแต่ละวันกำหนดด้วยสีต่างๆ เพื่อเป็นวันหยุดราชการสำหรับแรงงาน 20% ที่แตกต่างกัน สมาชิกในครอบครัวเดียวกันมักจะไม่ได้รับวันหยุดเดียวกัน สามสัปดาห์ในแต่ละปีจะมีวันทำงานยาวกว่าปกติ (6 หรือ 7 วัน แทนที่จะเป็น 5 วัน) เนื่องจากมีวันหยุดราชการคั่นอยู่ ตั้งแต่ปี 1931 ถึง 1940 สหภาพโซเวียตกำหนดให้ทำงานสัปดาห์ละ 6 วัน โดยมีวันหยุดราชการสำหรับทุกคนในวันที่ 6, 12, 18, 24 และ 30 ของแต่ละเดือนตามปฏิทินเกรกอเรียนรวมถึงวันที่ 1 มีนาคมด้วย ซึ่งทำให้จำนวนวันทำงานต่อสัปดาห์แตกต่างกันไปในแต่ละปี ตั้งแต่ 5 ถึง 7 วัน

ในบรรดาข้อเสนอการปฏิรูปปฏิทินมากมายที่ยกเลิกสัปดาห์เจ็ดวัน แบบคงที่ เพื่อแลกกับการคำนวณข้อมูลปฏิทินที่ง่ายขึ้น เช่นชื่อวันในสัปดาห์สำหรับวันที่กำหนด บางข้อเสนอยังคงรักษาอิทธิพลของวันสะบาโต ไว้ ปฏิทินสัปดาห์ จันทรคติของเฮอร์เมติกใช้ ข้างขึ้น ข้างแรมของดวงจันทร์ทำให้สัปดาห์มีหกถึงเก้าวัน ปฏิทิน คงที่สากลและปฏิทินโลกต่างก็ใช้ปี 364 วัน ซึ่งประกอบด้วย 52 สัปดาห์ (แต่ละสัปดาห์เริ่มต้นในวันที่กำหนดให้เป็นวันอาทิตย์) โดยมี วัน "ว่าง" แทรก เพิ่มอีกหนึ่งหรือสอง วันซึ่งไม่ได้กำหนดให้เป็นส่วนหนึ่งของสัปดาห์ใด ๆ (วันปีใหม่และวันอธิกสุรทินในปฏิทินคงที่สากล วันโลกและวันอธิกสุรทินในปฏิทินโลก) ผู้สนับสนุนการปฏิรูปพยายามที่จะรองรับการปฏิบัติตามวันสะบาโตโดยการคงสัปดาห์ที่ปรับเปลี่ยนไว้และกำหนดวันแทรกเป็นวันสะบาโตหรือ วันหยุดเพิ่มเติมอย่างไรก็ตาม ผู้นำทางศาสนาเห็นว่าวันดังกล่าวรบกวนวงจรสัปดาห์เจ็ดวันแบบดั้งเดิม ปัญหาที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขนี้มีส่วนทำให้กิจกรรมการปฏิรูปปฏิทินต้องยุติลงในช่วงทศวรรษ 1930 (ปฏิทินสากลคงที่) และอีกครั้งในปี 1955 (ปฏิทินโลก) แม้ว่าผู้สนับสนุนข้อเสนอทั้งสองยังคงมีอยู่ก็ตาม

ซับบอตนิก (Subbotnik)คือวันทำงานอาสาสมัครประจำสัปดาห์ในวันเสาร์ในรัสเซียสาธารณรัฐโซเวียตอื่นๆ กลุ่มประเทศยุโรปตะวันออก และสาธารณรัฐประชาธิปไตยเยอรมนี ซึ่งมีการปฏิบัติกันเป็นครั้งคราวตั้งแต่ปี 1919 ส่วนวอสเครสนิก( Voskresnik)เป็นวันทำงานอาสาสมัครที่เกี่ยวข้องซึ่งจัดขึ้นในวันอาทิตย์ โดยเน้นงานบริการชุมชน และ " ซับบอตนิกของเลนิน " ก็มีการจัดขึ้นเป็นประจำทุกปีในช่วงวันเกิดของเขาด้วย

จากแนวคิดเรื่องปีสะบาโตในคัมภีร์ไบเบิล ทำให้เกิดแนวคิดสมัยใหม่ของ " การลาพักงาน " ซึ่งหมายถึงการหยุดพักงานเป็นระยะเวลานาน มักจะเป็นหนึ่งปี (โดยปกติไม่จำเป็นต้องเป็นเจ็ดปี) ช่วงเวลาดังกล่าว มักใช้เพื่อบรรลุเป้าหมาย เช่น การเขียนหนังสือ หรือการเดินทางเพื่อทำการวิจัยอย่างกว้างขวาง มหาวิทยาลัยและสถาบันอื่นๆ ที่จ้างนักวิทยาศาสตร์ แพทย์ หรือนักวิชาการบางแห่ง เสนอการลาพักงานแบบมีค่าจ้างเป็นสวัสดิการพนักงาน เรียกว่า "การลาพักงานเพื่อพัฒนาตนเอง" (sabbatical leave) บางบริษัทเสนอการลาพักงานแบบไม่มีค่าจ้างสำหรับผู้ที่ต้องการหยุดพักงานเพื่อพัฒนาตนเอง