ในการอ่านครั้งแรกที่ยาวนั้น พระเจ้าทรงสั่งโมเสสว่าเมื่อเขาทำการสำรวจสำมะโนประชากรของชาวอิสราเอลแต่ละคนที่มีอายุ 20 ปีขึ้นไป ไม่ว่าจะมีฐานะร่ำรวยหรือไม่ก็ตาม ควรถวายเงินครึ่งเชเกล^{[ 5 ]}พระเจ้าทรงบอกโมเสสให้จัดสรรรายได้นั้นเพื่อการรับใช้พลับพลาแห่งการประชุม [ ^{6 ] ส่วน}ที่เปิดเผยส่วนแรกจบลงตรงนี้^{[ 7 ]}

ในการอ่านต่อ พระเจ้าตรัสกับโมเสสให้วาง อ่างทอง แดง ( כִּיּוֹר , kiyor ) ระหว่างพลับพลาแห่งการประชุมและแท่นบูชา ( מִּזְבֵּחַ , mizbeiach ) เพื่อให้อาโรนและปุโรหิตสามารถล้างมือและเท้าในน้ำเมื่อพวกเขาเข้าไปในพลับพลาแห่งการประชุมหรือเข้าใกล้แท่นบูชาเพื่อเผาเครื่องบูชาเพื่อที่พวกเขาจะไม่ตาย^{[ 8 ]}ส่วนที่สองที่เปิดอยู่จบลงตรงนี้^{[ 9 ]}

ในการอ่านต่อไป พระเจ้าทรงสั่งโมเสสให้ทำน้ำมันเจิมศักดิ์สิทธิ์จากเครื่องเทศ ชั้นดี ได้แก่มดยอบอบเชยและน้ำมันมะกอก[ ^{10 ]}พระเจ้า ทรงบอกโมเสสให้ใช้ ^{น้ำมัน}เจิมนั้นเจิมเต็นท์แห่งการประชุม เครื่องใช้ในพลับพลา และปุโรหิต[ 11 ^{]พระเจ้าทรง}บอกโมเสสให้เตือนชาวอิสราเอลไม่ให้คัดลอกสูตรน้ำมันเจิมศักดิ์สิทธิ์เพื่อจุดประสงค์ทางโลก มิฉะนั้นจะถูก เนรเทศ^{[ 12 ]}ส่วนที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้^{[ 13 ]}

ในการอ่านต่อไป พระเจ้าทรงสั่งให้โมเสสทำเครื่องหอม ศักดิ์สิทธิ์ จากสมุนไพรได้แก่สตาคเตโอนิคา กัลบานัมและกำยานเพื่อเผาในพลับพลาแห่งการประชุม^{[ 14 ]}เช่นเดียวกับน้ำมันเจิม พระเจ้าทรงเตือนไม่ให้ทำเครื่องหอมจากสูตรเดียวกันเพื่อจุดประสงค์ทั่วไป^{[ 15 ]}ส่วนที่ปิดท้ายอีกส่วนหนึ่งจบลงตรงนี้พร้อมกับตอนท้ายของบทที่ 30 ^{[ 16 ]}

เมื่ออ่านต่อไปในบทที่ 31 พระเจ้าได้แจ้งแก่โมเสสว่า พระเจ้าทรงประทานทักษะอันศักดิ์สิทธิ์ในงานฝีมือทุกประเภทแก่เบซาเลลแห่งเผ่ายูดาห์^{[ 17 ]}พระเจ้าทรงมอบหมายให้เขาดูแลโอโฮลิอับแห่งเผ่าดานและทรงประทานทักษะแก่ทุกคนที่มีทักษะ เพื่อพวกเขาจะได้ทำเครื่องตกแต่งพลับพลา เครื่องแต่งกายของปุโรหิต น้ำมันเจิม และเครื่องหอม^{[ 18 ]}ส่วนที่สามที่เปิดอยู่จบลงตรงนี้^{[ 19 ]}

ในการอ่านต่อไป พระเจ้าตรัสกับโมเสสให้ตักเตือนชาวอิสราเอลให้รักษาวันสะบาโต มิฉะนั้นจะต้องถึงแก่ความตาย^{[ 20 ]}การอ่านครั้งแรกและส่วนที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้^{[ 21 ]}

ในการอ่านครั้งที่สองที่ยาวกว่านั้น พระเจ้าได้ประทานแผ่นศิลา สองแผ่น ที่จารึกด้วยพระหัตถ์ของพระเจ้าแก่โมเสส^{[ 22 ]}ในขณะเดียวกัน ประชาชนก็รอคอยการกลับมาของโมเสสอย่างใจจดใจจ่อ และวิงวอนอาโรนให้สร้างพระเจ้าให้พวกเขา^{[ 23 ]} อาโรนบอกให้พวกเขานำ ต่างหูทองคำ มาให้เขาและเขาก็หล่อมันลงในแม่พิมพ์และทำลูกวัวทองคำหลอมเหลว^{[ 24 ]}พวกเขาร้องอุทานว่า “นี่คือพระเจ้าของท่าน โออิสราเอล ผู้ทรงนำท่านออกจากแผ่นดินอียิปต์ !” ^{[ 25 ]}อาโรนสร้างแท่นบูชาไว้หน้าลูกวัว และประกาศเทศกาลของพระเจ้า^{[ 26 ]}ประชาชนถวายเครื่องบูชา กิน ดื่ม และเต้นรำ^{[ 27 ]}ส่วนที่สี่ที่เปิดอยู่จบลงตรงนี้^{[ 28 ]}

ในการอ่านต่อไป พระเจ้าตรัสกับโมเสสถึงสิ่งที่ประชาชนได้ทำลงไป โดยตรัสว่า “ปล่อยให้เราอยู่เถิด เพื่อความโกรธของเราจะพลุ่งพล่านขึ้นต่อพวกเขา และเราจะทำลายพวกเขา และจะทำให้เจ้าเป็นชนชาติใหญ่” ^{[ 29 ]}แต่โมเสสวิงวอนพระเจ้าไม่ให้ทำเช่นนั้น เกรงว่าชาวอียิปต์จะกล่าวว่าพระเจ้าทรงช่วยประชาชนไว้เพียงเพื่อจะฆ่าพวกเขาในภูเขา^{[ 30 ]}โมเสสวิงวอนพระเจ้าให้ระลึกถึงอับราฮัมอิสอัคและยาโคบและคำสาบานของพระเจ้าที่จะทำให้ลูกหลานของพวกเขามีจำนวนมากมายดุจดวงดาวและพระเจ้าทรงยกเลิกการลงโทษที่วางแผนไว้^{[ 31 ]}ส่วนที่ห้าจบลงตรงนี้^{[ 32 ]}

ในการอ่านต่อไป โมเสสลงมาจากภูเขาพร้อมกับแผ่นศิลาสองแผ่น^{[ 33 ]}โยชูวาบอกโมเสสว่า “มีเสียงร้องของสงครามในค่าย” แต่โมเสสตอบว่า “ข้าได้ยินแต่เสียงเพลง!” ^{[ 34 ]}เมื่อโมเสสเห็นลูกวัวและการเต้นรำ เขาก็โกรธจัดและทำลายแผ่นศิลาที่เชิงเขา [ 35 ] เขาเผาลูกวัว บดให้เป็นผง โรยลงบนน้ำ และให้ชาวอิสราเอลดื่ม^{[ 36 ]}เมื่อโมเสสถามอาโรนว่าเขาทำบาปใหญ่หลวงเช่นนั้นได้อย่างไร อาโรนตอบว่าประชาชนขอให้เขาสร้างพระเจ้า ดังนั้นเขาจึงโยนทองคำของพวกเขาลงในกองไฟ “และลูกวัวตัวนี้ก็ออกมา!” [ 37 ] เมื่อเห็นว่าอาโรน^{ปล่อยให้ประชาชนควบคุมตัวเอง}ไม่ได้ โมเสสจึงยืนอยู่ที่ประตูค่ายและร้องว่า “ใครก็ตามที่อยู่ฝ่ายพระเจ้า จงมาที่นี่!” ^{[ 38 ]}ชาวเลวีทั้งหมดรวมตัวกันที่โมเสส และตามคำสั่งของเขา พวกเขาฆ่าคน 3,000 คน รวมทั้งพี่น้อง เพื่อนบ้าน และญาติพี่น้อง^{[ 39 ]}โมเสสกลับไปหาพระเจ้าและขอให้พระเจ้าทรงอภัยโทษแก่ชาวอิสราเอล หรือไม่ก็ประหารชีวิตโมเสสด้วย แต่พระเจ้าทรงยืนกรานที่จะลงโทษเฉพาะคนบาปเท่านั้น ซึ่งพระเจ้าทรงกระทำโดยการลงโทษด้วยโรคระบาด [ ^{40 ] ส่วนที่ปิดท้าย นี้}จบลงที่ตอนท้ายของบทที่ 32 ^{[ 41 ]}

เมื่ออ่านต่อไปในบทที่ 33 พระเจ้าทรงส่งโมเสสและประชาชนไปยังดินแดนแห่งพันธสัญญาแต่พระเจ้าทรงตัดสินใจที่จะไม่เสด็จไปท่ามกลางพวกเขา เพราะเกรงว่าจะทำลายพวกเขาในระหว่างทาง^{[ 42 ]}เมื่อได้ยินเช่นนั้น ชาวอิสราเอลก็โศกเศร้า^{[ 43 ]}โมเสสจะตั้งพลับพลาแห่งการประชุมนอกค่าย และโมเสสจะเข้าไปพูดคุยกับพระเจ้าต่อหน้า เหมือนที่คนพูดคุยกับเพื่อน^{[ 44 ]}การอ่านครั้งที่สองและส่วนที่เปิดที่หกจบลงตรงนี้^{[ 45 ]}

ในการอ่านครั้งที่สามที่สั้นกว่านั้น โมเสสถามพระเจ้าว่าพระองค์จะส่งใครไปกับโมเสสเพื่อนำประชาชน^{[ 46 ]}โมเสสยังขอให้พระเจ้าทรงให้เขารู้หนทางของพระองค์ เพื่อโมเสสจะได้รู้จักพระเจ้าและอยู่ในความโปรดปรานของพระเจ้าต่อไป^{[ 47 ]}และพระเจ้าทรงตกลงที่จะนำชาวอิสราเอล^{[ 48 ]}โมเสสขอให้พระเจ้าอย่าให้ชาวอิสราเอลเคลื่อนย้ายเว้นแต่พระเจ้าจะทรงนำทาง^{[ 49 ]}การอ่านครั้งที่สามและส่วนที่เปิดที่เจ็ดจบลงตรงนี้^{[ 50 ]}

ในการอ่านครั้งที่สี่สั้นๆ พระเจ้าทรงตกลงที่จะนำทางพวกเขา^{[ 51 ]}โมเสสขอให้พระเจ้าทรงอนุญาตให้เขาได้เห็นพระสิริของพระเจ้า^{[ 52 ]}พระเจ้าทรงตกลงที่จะให้ความดีทั้งหมดของพระองค์ผ่านไปต่อหน้าโมเสส และประกาศพระนามและพระลักษณะของพระเจ้า แต่พระเจ้าทรงอธิบายว่าไม่มีมนุษย์คนใดสามารถเห็นพระพักตร์ของพระเจ้าแล้วมีชีวิตอยู่ได้^{[ 53 ]}พระเจ้าทรงสั่งให้โมเสสยืนอยู่บนหิน ซึ่งพระเจ้าจะทรงปกคลุมเขาด้วยพระหัตถ์ของพระองค์จนกว่าพระเจ้าจะผ่านไป ณ จุดนั้นโมเสสจะสามารถเห็นพระหลังของพระเจ้าได้^{[ 54 ]}การอ่านครั้งที่สี่และส่วนที่เปิดครั้งที่แปดจบลงตรงนี้พร้อมกับตอนจบของบทที่ 33 ^{[ 55 ]}

ในการอ่านครั้งที่ห้า ในบทที่ 34 พระเจ้าทรงสั่งโมเสสให้สลักแผ่นศิลาสองแผ่นเหมือนกับแผ่นที่โมเสสทำแตก เพื่อพระเจ้าจะได้จารึกถ้อยคำที่อยู่บนแผ่นศิลาแผ่นแรกไว้ และโมเสสก็ทำตามนั้น^{[ 56 ]} พระเจ้าเสด็จลงมาในเมฆและทรงประกาศว่า “พระเจ้า! พระเจ้า! พระเจ้าผู้ทรงเมตตากรุณาและทรงพระคุณ ทรงอดทนต่อความโกรธ ทรงเปี่ยมด้วยความกรุณาและความซื่อสัตย์ ทรงเมตตาไปถึงรุ่นที่พัน ทรงยกโทษความผิดบาป การล่วงละเมิด และบาปทั้งปวง แต่พระองค์ไม่ทรงยกโทษทั้งหมด แต่ทรงลงโทษความผิดบาปของบิดามารดาแก่บุตรหลาน ลูกหลาน จนถึงรุ่นที่สามและรุ่นที่สี่” ^{[ 57 ]}โมเสสก้มลงกราบและขอให้พระเจ้าทรงอยู่กับประชาชนท่ามกลางพวกเขา ทรงยกโทษความผิดบาปของประชาชน และทรงรับพวกเขาเป็นของพระองค์เอง^{[ 58 ]}การอ่านครั้งที่ห้าจบลงตรงนี้^{[ 59 ]}

ในบทอ่านที่หก พระเจ้าทรงตอบโดยทรงทำพันธสัญญาเพื่อจะทรงทำการอัศจรรย์ที่ไม่เคยมีมาก่อนและเพื่อขับไล่ชนชาติต่างๆ ออกจากดินแดนแห่งพันธสัญญา^{[ 60 ]}พระเจ้าทรงเตือนโมเสสไม่ให้ทำพันธสัญญากับพวกเขา เกรงว่าพวกเขาจะเป็นกับดักและชักจูงให้ลูกหลานของชาวอิสราเอลลุ่มหลงในเทพเจ้าของพวกเขา^{[ 61 ]}พระเจ้าทรงบัญชาให้ชาวอิสราเอลอย่าสร้างรูปเคารพที่หล่อขึ้นจากโลหะ ให้ถวายหรือไถ่ถอนบุตรหัวปีทุกคน ให้ถือวันสะบาโต ให้ถือเทศกาลแสวงบุญสามเทศกาล ให้ไม่ถวายเครื่องบูชาที่มีเชื้อ ใดๆ ให้ไม่ทิ้งลูกแกะ ปัสคา ไว้จนถึงเช้า ให้นำผลแรกที่เลือกสรรแล้วมาถวายในพระวิหารของพระเจ้า และให้ไม่ต้มลูกแพะในน้ำนม ของ แม่^{[ 62 ]}บทอ่านที่หกและส่วนที่เปิดที่เก้าจบลงตรงนี้^{[ 63 ]}

ในบทอ่านที่เจ็ด โมเสสอยู่กับพระเจ้า 40 วัน 40 คืน ไม่กินขนมปังไม่ดื่มน้ำ และเขียนข้อกำหนดของพันธสัญญาลงบนแผ่นศิลา^{[ 64 ]}เมื่อโมเสสลงมาจากภูเขาพร้อมกับแผ่นศิลาสองแผ่น ผิวหน้าของเขาก็เปล่งปลั่ง และชาวอิสราเอลก็หลีกหนีจากเขา^{[ 65 ]}โมเสสเรียกพวกเขาเข้ามาใกล้และสั่งสอนพวกเขาเกี่ยวกับทุกสิ่งที่พระเจ้าทรงบัญชา^{[ 66 ]}

ใน การอ่าน แบบมัฟติร์ ( מפטיר ) ของอพยพ 34:33–35 ซึ่งเป็นตอนจบของบท^{[ 67 ]}เมื่อโมเสสพูดจบ เขาก็เอาผ้าคลุมหน้า^{[ 68 ]}เมื่อโมเสสพูดคุยกับพระเจ้า โมเสสก็จะถอดผ้าคลุมหน้าออก^{[ 69 ]}และเมื่อเขาออกมา เขาก็จะบอกชาวอิสราเอลถึงสิ่งที่พระเจ้าทรงบัญชา แล้วโมเสสก็จะเอาผ้าคลุมหน้ากลับมาคลุมอีกครั้ง^{[ 70 ]}บทและส่วนปิดท้ายจบลงตรงนี้พร้อมกับตอนจบของบทที่ 34 ^{[ 71 ]}

ชาวยิวที่อ่านโตราห์ตามวัฏจักรการอ่านโตราห์สามปีจะอ่านปาราชาห์ตามตารางเวลาต่อไปนี้: ^{[ 72 ]}

เกรกอรี อัลเดรเตตั้งข้อสังเกตว่าซาร์กอนแห่งอัคคาดเป็นคนแรกที่ใช้สัปดาห์เจ็ดวัน และคาดการณ์ว่าชาวอิสราเอลอาจรับเอาแนวคิดนี้มาจากจักรวรรดิอัคคาด^{[ 73 ]}

อพยพ 3:8 และ 17, 13:5 และ 33:3, เลวีนิติ 20:24, กันดารวิถี 13:27 และ 14:8 และเฉลยธรรมบัญญัติ 6:3, 11:9, 26:9 และ 15, 27:3 และ 31:20 บรรยายถึงดินแดนอิสราเอลว่าเป็นดินแดนที่อุดมสมบูรณ์ “ด้วยน้ำนมและน้ำผึ้ง” ในทำนองเดียวกัน นิทานของชาวอียิปต์ยุคกลาง (ต้นสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช) เกี่ยวกับดินแดนปาเลสไตน์ซินูเฮ บรรยายถึงดินแดนอิสราเอล หรือที่นิทานของชาวอียิปต์เรียกว่า ดินแดนยาอา: “เป็นดินแดนที่ดีชื่อยาอา มีมะเดื่อและองุ่น มีเหล้าองุ่นมากกว่าน้ำ มีน้ำผึ้งมากมาย มีน้ำมันเหลือเฟือ มีผลไม้ทุกชนิดบนต้นไม้ มีข้าวบาร์เลย์และข้าวเอมเมอร์ และมีวัวควายทุกชนิดมากมายนับไม่ถ้วน” ^{[ 74 ]}

นี่คือแบบแผนของการสอนและการก่อสร้างพลับพลาและเครื่องตกแต่งภายใน:

เรื่องราวของปุโรหิตเกี่ยวกับพลับพลาในอพยพ 30–31 สะท้อนเรื่องราวของปุโรหิตเกี่ยวกับการสร้างโลกในปฐมกาล 1:1–2:3 ^{[ 76 ]}เช่นเดียวกับเรื่องราวการสร้างโลกที่เกิดขึ้นในเจ็ดวัน^{[ 77 ]}คำแนะนำเกี่ยวกับพลับพลาก็เกิดขึ้นจากคำพูดเจ็ดครั้ง^{[ 78 ]}ในทั้งเรื่องการสร้างโลกและพลับพลา ข้อความกล่าวถึงการเสร็จสิ้นของงาน^{[ 79 ]}ในทั้งเรื่องการสร้างโลกและพลับพลา งานที่ทำเสร็จแล้วถือว่าดี^{[ 80 ]}ในทั้งเรื่องการสร้างโลกและพลับพลา เมื่องานเสร็จสิ้น พระเจ้าก็ทรงกระทำการเพื่อเป็นการยอมรับ^{[ 81 ]}ในทั้งเรื่องการสร้างโลกและพลับพลา เมื่องานเสร็จสิ้น ก็มีการอวยพร^{[ 82 ]}และในทั้งเรื่องการสร้างโลกและพลับพลา พระเจ้าทรงประกาศบางสิ่งว่า “ศักดิ์สิทธิ์” ^{[ 83 ]}

มาร์ติน บูเบอร์และคนอื่นๆ ตั้งข้อสังเกตว่าภาษาที่ใช้บรรยายการสร้างพลับพลาคล้ายคลึงกับภาษาที่ใช้ในเรื่องราวการสร้างโลก^{[ 84 ]}เจฟฟรีย์ ทิกายตั้งข้อสังเกต^{[ 85 ]}ว่าเชิงเทียนมีเทียนเจ็ดเล่ม^{[ 86 ]}อาโรนสวมเสื้อคลุมศักดิ์สิทธิ์เจ็ดชุด^{[ 87 ]}เรื่องราวการสร้างพลับพลาอ้างอิงถึงเรื่องราวการสร้างโลก^{[ 88 ]}และพลับพลาสร้างเสร็จในวันปีใหม่^{[ 89 ]}และแครอล เมเยอร์สตั้งข้อสังเกตว่าอพยพ 25:1–9 และ 35:4–29 ระบุสารเจ็ดชนิด ได้แก่ โลหะ เส้นด้าย หนังสัตว์ ไม้ น้ำมัน เครื่องเทศ และอัญมณี ซึ่งหมายถึงเสบียงทั้งหมด^{[ 90 ]}

2 พงศาวดาร 1:5-6 รายงานว่าแท่นบูชาทองสัมฤทธิ์ ซึ่งอพยพ 38:1-2 บอกว่าเบซาเลลสร้างขึ้น ยังคงตั้งอยู่หน้าพลับพลาใน สมัยของ โซโลมอนและโซโลมอนได้ถวายเครื่องบูชาเผาหนึ่งพันเครื่องบนแท่นบูชานั้น

วันสะบาโต

อพยพ 31:12–17 กล่าวถึงวันสะบาโต นักวิจารณ์สังเกตว่าพระคัมภีร์ฮีบรูย้ำคำสั่งให้รักษาวันสะบาโตถึง 12 ครั้ง^{[ 91 ]}

ปฐมกาล 2:1-3 รายงานว่า ในวันที่เจ็ดของการสร้างโลก พระเจ้าทรงเสร็จสิ้นพระราชกิจ ทรงพักผ่อน และทรงอวยพรและประกาศให้วันที่เจ็ดเป็นวันศักดิ์สิทธิ์

วันสะบาโตเป็นหนึ่งในบัญญัติสิบประการ พระธรรมอ Exodus 20:8-11 บัญญัติว่า จงระลึกถึงวันสะบาโต รักษาให้เป็นวันบริสุทธิ์ และอย่าทำงานใดๆ หรือให้ผู้ใดทำงานภายใต้การควบคุมของตน เพราะพระเจ้าทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดินโลกในหกวัน และทรงพักผ่อนในวันที่เจ็ด ทรงอวยพรวันสะบาโตและทรงทำให้เป็นวันบริสุทธิ์ พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 5:12-15 บัญญัติว่า จงสังเกตวันสะบาโต รักษาให้เป็นวันบริสุทธิ์ และอย่าทำงานใดๆ หรือให้ผู้ใดทำงานภายใต้การควบคุมของตน เพื่อให้ผู้ใต้บังคับบัญชาของตนได้พักผ่อนด้วย และจงระลึกว่าชาวอิสราเอลเคยเป็นทาสในแผ่นดินอียิปต์ และพระเจ้าทรงนำพวกเขาออกมาด้วยพระหัตถ์อันทรงฤทธิ์และพระกรที่เหยียดออก

ในเหตุการณ์เรื่องมานา ( מָן ‎,man ) ในพระธรรมอ Exodus 16:22–30 โมเสสได้บอกชาวอิสราเอลว่าวันสะบาโตเป็นวันหยุดพักผ่อนอันศักดิ์สิทธิ์ ก่อนวันสะบาโตควรปรุงอาหารที่ตนต้องการ และเก็บสะสมอาหารไว้สำหรับวันสะบาโต และพระเจ้าทรงบอกโมเสสว่าอย่าให้ใครออกไปจากที่ของตนในวันที่เจ็ด

ในพระธรรมอ Exodus บทที่ 31 ข้อ 12-17 ก่อนที่พระเจ้าจะประทานแผ่นศิลาแผ่นที่สองให้โมเสส พระองค์ทรงบัญชาให้ชาวอิสราเอลรักษาและปฏิบัติตามวันสะบาโตตลอดชั่วอายุคน เพื่อเป็นเครื่องหมายระหว่างพระเจ้ากับชนชาติอิสราเอลตลอดไป เพราะพระเจ้าทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดินโลกในหกวัน และในวันที่เจ็ดพระเจ้าทรงพักผ่อน

ในพระธรรมอ Exodus บทที่ 35 ข้อ 1-3 ก่อนที่โมเสสจะให้คำแนะนำเกี่ยวกับการสร้างพลับพลาเขาได้บอกชาวอิสราเอลอีกครั้งว่าห้ามทำงานในวันสะบาโต โดยเฉพาะอย่างยิ่งห้ามจุดไฟในวันสะบาโต

ในเลวีนิติ 23:1–3 พระเจ้าตรัสกับโมเสสให้ย้ำพระบัญญัติเรื่องวันสะบาโตแก่ประชาชน โดยเรียกวันสะบาโตว่าเป็นวันชุมนุมอันศักดิ์สิทธิ์

ศาสดาอิสยาห์สอนไว้ในอิสยาห์ 1:12-13 ว่าความชั่วร้ายนั้นไม่สอดคล้องกับวันสะบาโต ในอิสยาห์ 58:13-14 ศาสดาสอนว่า หากผู้คนละเว้นจากการทำหรือพูดถึงเรื่องธุรกิจในวันสะบาโต และเรียกวันสะบาโตว่าเป็นความปีติยินดี พระเจ้าจะทรงให้พวกเขาขึ้นไปบนที่สูงของแผ่นดินโลก และจะทรงเลี้ยงดูพวกเขาด้วยมรดกของยาโคบ และในอิสยาห์ 66:23 ศาสดาสอนว่า ในอนาคต จากวันสะบาโตหนึ่งถึงอีกวันสะบาโตหนึ่ง ผู้คนทั้งหมดจะมานมัสการพระเจ้า

ศาสดาเยเรมีย์สอนไว้ในเยเรมีย์ 17:19–27 ว่าชะตากรรมของเยรูซาเล็มขึ้นอยู่กับว่าประชาชนจะงดเว้นจากการทำงานในวันสะบาโตหรือไม่ และจะงดเว้นจากการแบกภาระหนักนอกบ้านและผ่านประตูเมืองหรือไม่

ในเอเสเคียล 20:10-22 ผู้เผย พระวจนะได้ กล่าว ว่า พระเจ้าทรงประทานวันสะบาโตแก่ชาวอิสราเอล เพื่อเป็นเครื่องหมายระหว่างพระเจ้ากับพวกเขา แต่ชาวอิสราเอลได้กบฏต่อพระเจ้าโดยการล่วงละเมิดวันสะบาโต ทำให้พระเจ้าทรงพิโรธและลงโทษพวกเขา แต่พระเจ้าก็ทรงยับยั้งพระหัตถ์ของพระองค์ไว้

ในเนหะมียา 13:15–22 เนหะมียาเล่าว่า เขาเห็นบางคนเหยียบย่ำโรงบีบองุ่นในวันสะบาโต และบางคนนำสิ่งของหนักต่างๆ เข้ามาในเยรูซาเล็มในวันสะบาโต ดังนั้นเมื่อเริ่มมืดก่อนวันสะบาโต เขาจึงสั่งให้ปิดประตูเมืองและอย่าเปิดจนกว่าจะหลังวันสะบาโต และสั่งให้พวกเลวีเฝ้าประตูเมืองเพื่อรักษาวันสะบาโตให้บริสุทธิ์

รายงานของอพยพ 32:1 ว่า "ผู้คนมาชุมนุมกัน" (( וַיָּקָּהָל הָעָם , vayikahel ha'am ) ดังก้องอยู่ในอพยพ 35:1 ซึ่งเปิดขึ้นว่า "และโมเสสก็ชุมนุมกัน" (( וַיָּקָּהָל מָשָׁה , vayakhel Mosheh )

1 พงศ์กษัตริย์ 12:25–33 รายงานเรื่องราวคู่ขนานเกี่ยวกับลูกวัวทองคำ กษัตริย์เยโรโบอัม แห่ง อาณาจักรอิสราเอลทางเหนือได้สร้างลูกวัวทองคำสองตัวด้วยความปรารถนาที่จะป้องกันไม่ให้อาณาจักรกลับไปจงรักภักดีต่อราชวงศ์ดาวิดและอาณาจักรยูดาห์ ทาง ใต้^{[ 92 ]}ในอพยพ 32:4 ประชาชนกล่าวถึงลูกวัวทองคำว่า “นี่คือพระเจ้าของท่าน โออิสราเอล ผู้ทรงนำท่านออกมาจากแผ่นดินอียิปต์” ในทำนองเดียวกัน ใน 1 พงศ์กษัตริย์ 12:28 เยโรโบอัมได้บอกประชาชนเกี่ยวกับลูกวัวทองคำของเขาว่า “ท่านทั้งหลายได้ขึ้นไปที่เยรูซาเล็ม มานานพอแล้ว จงดูเถิด นี่คือพระเจ้าของท่าน โออิสราเอล ผู้ทรงนำท่านออกมาจากแผ่นดินอียิปต์” เยโรโบอัมได้ตั้งลูกวัวตัวหนึ่งไว้ที่เบธเอลและอีกตัวหนึ่งไว้ที่ดานและประชาชนก็ไปนมัสการต่อหน้าลูกวัวที่ดาน^{[ 93 ]}เยโรโบอัมได้สร้างวิหารบนที่สูงและแต่งตั้งปุโรหิตจากคนที่ไม่ใช่ชาวเลวี^{[ 94 ]}พระองค์ทรงกำหนดให้มีเทศกาลคล้ายเทศกาลสุคคตในวันที่สิบห้าของเดือนที่แปด (หนึ่งเดือนหลังจากเทศกาลสุคคตจริง) และพระองค์เสด็จขึ้นไปยังแท่นบูชาที่เบธเอลเพื่อถวายบูชาแก่ลูกวัวทองคำที่พระองค์ทรงสร้างขึ้น และทรงแต่งตั้งปุโรหิตของพระองค์ที่นั่น^{[ 95 ]}

ในพระธรรมอ Exodus 32:13 และ Deuteronomy 9:27 โมเสสได้วิงวอนขอให้พระเจ้าทรง "ระลึกถึง" พันธสัญญาของพระองค์กับอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ เพื่อช่วยชาวอิสราเอลให้พ้นจากพระพิโรธของพระเจ้าหลังจากเหตุการณ์เรื่องลูกวัวทองคำ ในทำนองเดียวกัน พระเจ้าทรงระลึกถึงโนอาห์เพื่อช่วยเขาให้รอดพ้นจากน้ำท่วมใน Genesis 8:1; พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์ที่จะไม่ทำลายโลกอีกด้วยน้ำท่วมใน Genesis 9:15–16; พระเจ้าทรงระลึกถึงอับราฮัมเพื่อช่วยโลท ให้รอดพ้น จากการทำลายเมืองโสโดมและโกโมราห์ใน Genesis 19:29; พระเจ้าทรงระลึกถึงราเชลเพื่อช่วยเธอให้รอดพ้นจากการเป็นหมันใน Genesis 30:22; พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์กับอับราฮัม อิสอัค และยาโคบเพื่อช่วยชาวอิสราเอลให้รอดพ้นจากการเป็นทาสในอียิปต์ใน Exodus 2:24 และ 6:5–6; พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะ "ระลึกถึง" พันธสัญญาของพระองค์กับยาโคบ อิสอัค และอับราฮัม เพื่อช่วยชาวอิสราเอลและแผ่นดินอิสราเอลให้รอดพ้น ดังที่กล่าวไว้ในเลวีนิติ 26:42–45; ชาวอิสราเอลต้องเป่าแตรเพื่อขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงและช่วยให้รอดพ้นจากศัตรู ดังที่กล่าวไว้ในกันดารวิถี 10:9; แซมซันอธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงช่วยเขาให้รอดพ้นจากชาวฟิลิสเตีย ดังที่กล่าว ไว้ในผู้วินิจฉัย 16:28; ฮันนาห์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงเธอและช่วยเธอให้พ้นจากภาวะไม่มีบุตร ดังที่กล่าวไว้ใน1 ซามูเอล 1:11 และพระเจ้าทรงระลึกถึงคำอธิษฐานของฮันนาห์และช่วยเธอให้รอดพ้นจากภาวะไม่มีบุตร ดังที่กล่าวไว้ใน 1 ซามูเอล 1:19; เฮเซคียาห์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงความซื่อสัตย์ของพระองค์เพื่อช่วยเขาให้พ้นจากความเจ็บป่วย ดังที่กล่าวไว้ใน 2 พงศ์กษัตริย์ 20:3 และอิสยาห์ 38:3; เยเรมีย์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์กับชาวอิสราเอลเพื่อไม่ให้ทรงพิพากษาลงโทษพวกเขา ดังที่กล่าวไว้ในเยเรมีย์ 14:21 เยเรมีย์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงเขาและคิดถึงเขา และทรงแก้แค้นให้เขาจากผู้ที่ข่มเหงเขาในเยเรมีย์ 15:15; พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์กับชาวอิสราเอลและทรงสถาปนาพันธสัญญาชั่วนิรันดร์ในเอเสเคียล 16:60; พระเจ้าทรงระลึกถึงเสียงร้องของคนต่ำต้อยในศิโยนเพื่อแก้แค้นให้พวกเขาในสดุดี 9:13; ดาวิดอธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงความสงสารและพระเมตตาของพระองค์ในสดุดี 25:6; อาซาฟอธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงประชาคมของพระองค์เพื่อช่วยพวกเขาให้พ้นจากศัตรูในสดุดี 74:2; พระเจ้าทรงระลึกว่าชาวอิสราเอลเป็นเพียงมนุษย์ในสดุดี 78:39; เอธานชาวเอซราฮิตในสดุดี 89:48 ผู้เขียนสดุดีได้วิงวอนขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงชีวิตอันสั้นของอีธาน ในสดุดี 103:14 พระเจ้าทรงระลึกถึงว่ามนุษย์เป็นเพียงฝุ่นผง ในสดุดี 105:8-10 พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์กับอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ ในสดุดี 105:42-44 พระเจ้าทรงระลึกถึงพระวจนะของพระองค์ที่ทรงตรัสกับอับราฮัมให้ช่วยชาวอิสราเอลให้ไปถึงแผ่นดินอิสราเอล ในสดุดี 106:4-5 ผู้เขียนสดุดีได้วิงวอนขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงเขาเพื่อทรงโปรดปรานประชากรของพระองค์ เพื่อทรงระลึกถึงเขาเมื่อพระเจ้าทรงช่วยให้รอด เพื่อเขาจะได้เห็นความเจริญรุ่งเรืองของประชากรของพระองค์ ในสดุดี 106:4-5 พระเจ้าทรงระลึกถึงพันธสัญญาของพระองค์และทรงกลับพระทัยตามพระเมตตาของพระองค์เพื่อช่วยชาวอิสราเอลให้รอดพ้นจากความกบฏและความชั่วร้ายของพวกเขา ในบทเพลงสดุดี 119:49 ผู้ประพันธ์ขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงพระวจนะที่ทรงตรัสกับผู้รับใช้ของพระองค์ เพื่อให้เขามีความหวัง ในบทเพลงสดุดี 136:23-24 พระเจ้าทรงระลึกถึงเราในยามที่เราตกต่ำ เพื่อช่วยเราให้พ้นจากศัตรู ในบทเพลงสดุดี 136:23-24 โยบขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงเขา เพื่อช่วยเขาให้พ้นจากพระพิโรธของพระเจ้า ในบทโยบ 14:13 เนหะมีย์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงพระสัญญาที่ทรงให้ไว้กับโมเสส เพื่อช่วยชาวอิสราเอลให้พ้นจากการถูกเนรเทศ ในเนหะมีย์ 1:8 และเนหะมีย์อธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึงเขา เพื่อช่วยเขาให้พ้นจากภัยอันตราย ในเนหะมีย์ 13:14-31

วิลเลียม พรอปป์นักประวัติศาสตร์ชาวอเมริกันพบรูปแบบหรือการอ้างอิงของอพยพ 34:6–7 (คุณลักษณะของพระเจ้า) ในอพยพ 20:5–6; กันดารวิถี 14:18; เฉลยธรรมบัญญัติ 5:9–10; เยเรมีย์ 30:11; 32:18–19; 46:28; 49:12; โยเอล 2:13, โยนาห์ 4:2; มีคาห์ 7:18–20; นาฮูม 1:2; สดุดี 103; 145:8; บทเพลงคร่ำครวญ 3:32; ดาเนียล 9:4; และเนหะมีย์ 9:17 ราวกับว่าถ้อยคำเหล่านั้นเป็นที่รู้จักแก่ทุกคน^{[ 96 ]}

เจมส์ ลิมเบิร์ก ถามว่าหนังสือโยนาห์อาจเป็นมิดราชของข้อความเช่นอพยพ 34:6 หรือไม่^{[ 97 ]}

เบนจามิน ซอมเมอร์อ่านพระธรรมอพยพ 34:6–7 และกันดารวิถี 14:18–20 เพื่อสอนว่าพระเจ้าลงโทษลูกหลานเพราะบาปของพ่อแม่ เพื่อเป็นเครื่องหมายแห่งความเมตตาต่อพ่อแม่: เมื่อพ่อแม่ที่ทำบาปกลับใจ พระเจ้าจะเลื่อนการลงโทษไปให้ลูกหลาน ซอมเมอร์แย้งว่าผู้เขียนพระคัมภีร์คนอื่นๆ ที่ตีความพระคัมภีร์ภายในเอง ปฏิเสธแนวคิดนั้นในพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 7:9–10, โยนาห์ 4:2 และสดุดี 103:8–10 ซอมเมอร์แย้งว่า ตัวอย่างเช่น สดุดี 103:8–10 อ้างถึงอพยพ 34:6–7 ซึ่งเป็นข้อความที่มีอำนาจและศักดิ์สิทธิ์อยู่แล้ว แต่แก้ไขส่วนที่ก่อให้เกิดปัญหาทางศีลธรรม: ในขณะที่อพยพ 34:7 สอนว่าพระเจ้าลงโทษบาปไปชั่วอายุคน สดุดี 103:9–10 กลับกล่าวว่าพระเจ้าไม่ทรงต่อสู้ตลอดไป ซอมเมอร์โต้แย้งว่า เฉลยธรรมบัญญัติ 7:9–10 และโยนาห์ 4:2 อ้างอิงถึงอพยพ 34:6–7 ในทำนองเดียวกันโดยมีการแก้ไข ซอมเมอร์ยืนยันว่า เฉลยธรรมบัญญัติ 7:9–10 โยนาห์ 4:2 และสดุดี 103:8–10 ไม่ได้พยายามบอกเราว่าควรอ่านอพยพ 34:6–7 อย่างไร กล่าวคือ พวกเขาไม่ได้โต้แย้งว่าอพยพ 34:6–7 มีความหมายอื่นใดนอกเหนือจากสิ่งที่ดูเหมือนจะกล่าวไว้ แต่พวกเขากล่าวซ้ำอพยพ 34:6–7 ในขณะเดียวกันก็ไม่เห็นด้วยกับบางส่วนของมัน^{[ 98 ]}

เทศกาลปัสคา

พระธรรมอพยพ 34:18 กล่าวถึงเทศกาลปัสคา โดยเรียกว่า "เทศกาลขนมปังไร้เชื้อ" ในพระคัมภีร์ฮิบรูเทศกาลปัสคาเรียกว่า:

• "ปัสกา" (( פָּסַד , Pesach ); ^{[ 99 ]}
• "เทศกาลขนมปังไร้เชื้อ" (( שַג הַמַּצּוָת , Chag haMatzot ); ^{[ 100 ]}และ
• "การประชุมอันศักดิ์สิทธิ์" หรือ "การประชุมอันศักดิ์สิทธิ์" (( מָקָרָא-קָדָּשׁ , mikrah kodesh ) ^{[ 101 ]}

บางคนอธิบายชื่อเรียกสองแบบของ "เทศกาลปัสคา" และ "เทศกาลขนมปังไร้เชื้อ" ว่าหมายถึงเทศกาลสองเทศกาลที่แยกจากกันซึ่งชาวอิสราเอลได้รวมเข้าด้วยกันในช่วงเวลาระหว่างการอพยพและเมื่อข้อความในพระคัมภีร์ได้รับการกำหนดขึ้น^{[ 102 ]}อพยพ 34:18–20 และ เฉลยธรรมบัญญัติ 15:19–16:8 บ่งชี้ว่าการถวายบุตรหัวปีก็เกี่ยวข้องกับเทศกาลนี้ด้วย

บางคนเชื่อว่า "เทศกาลขนมปังไร้เชื้อ" เป็นเทศกาลทางการเกษตรที่ชาวอิสราเอลเฉลิมฉลองการเริ่มต้นการเก็บเกี่ยวธัญพืช โมเสสอาจนึกถึงเทศกาลนี้เมื่อเขาขอร้องฟาโรห์ ในอพยพ 5:1 และ 10:9 ให้ชาวอิสราเอลไปฉลองเทศกาลในถิ่นทุรกันดาร^{[ 103 ]}

ในทางกลับกัน "เทศกาลปัสคา" เกี่ยวข้องกับการถวายลูกแกะเพื่อแสดงความขอบคุณ ซึ่งเรียกอีกอย่างว่า "ปัสคา" "ลูกแกะปัสคา" หรือ "เครื่องบูชาปัสคา" ^{[ 104 ]}

พระธรรมอพยพ 12:5–6, เลวีนิติ 23:5, และกันดารวิถี 9:3 และ 5, และ 28:16 ระบุว่า “เทศกาลปัสคา” จะจัดขึ้นในเย็นวันที่สิบสี่ของ เดือน อาวีฟ ( นิสานในปฏิทินฮีบรูหลังจากการถูกจับเป็นเชลยในบาบิโลน ) พระธรรมโยชูวา 5:10, เอเสเคียล 45:21, เอซรา 6:19, และ 2 พงศาวดาร 35:1 ยืนยันธรรมเนียมปฏิบัตินั้น พระธรรมอพยพ 12:18–19, 23:15, และ 34:18, เลวีนิติ 23:6, และเอเสเคียล 45:21 ระบุว่า “เทศกาลขนมปังไร้เชื้อ” จะจัดขึ้นเป็นเวลาเจ็ดวัน และเลวีนิติ 23:6 และเอเสเคียล 45:21 ระบุว่าให้เริ่มในวันที่สิบห้าของเดือน บางคนเชื่อว่าความใกล้เคียงกันของวันที่ของเทศกาล ทั้งสอง นำไปสู่ความสับสนและการรวมเข้าด้วยกัน^{[ 103 ]}

อพยพ 12:23 และ 27 เชื่อมโยงคำว่า "เทศกาลปัสคา" ( Pesach , ( פֶּסַח )) กับการกระทำของพระเจ้าที่ทรง "ผ่านพ้น" ( pasach , ( פָסַח )) บ้านของชาวอิสราเอลในภัยพิบัติ ของบุตรหัวปี ในพระคัมภีร์โทราห์ เทศกาลปัสคาและเทศกาลขนมปังไร้เชื้อที่รวมกันจึงเป็นการระลึกถึงการปลดปล่อยชาว อิสราเอลจากอียิปต์^{[ 105 ]}

คัมภีร์ฮีบรูมักกล่าวถึงการเฉลิมฉลองเทศกาลปัสคาของชาวอิสราเอลในจุดเปลี่ยนสำคัญทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา กันดารวิถี 9:1-5 รายงานถึงคำสั่งของพระเจ้าที่ทรงให้ชาวอิสราเอลเฉลิมฉลองเทศกาลปัสคาในถิ่นทุรกันดารซีนายในวันครบรอบการปลดปล่อยพวกเขาจากอียิปต์ โยชูวา 5:10-11 รายงานว่าเมื่อเข้าสู่ดินแดนแห่งพันธสัญญาชาวอิสราเอลได้เฉลิมฉลองเทศกาลปัสคาบนที่ราบเยริโคและรับประทานขนมปังไร้เชื้อและข้าวโพดคั่ว ซึ่งเป็นผลผลิตจากแผ่นดินในวันรุ่งขึ้น 2 พงศ์กษัตริย์ 23:21-23 รายงานว่ากษัตริย์โยสิยาห์ทรงบัญชาให้ชาวอิสราเอลเฉลิมฉลองเทศกาลปัสคาในเยรูซาเล็ม ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิรูปของโยสิยาห์ แต่ก็ยังกล่าวถึงว่าชาวอิสราเอลไม่ได้เฉลิมฉลองเทศกาลปัสคาเช่นนี้มาตั้งแต่สมัยผู้พิพากษาในพระคัมภีร์หรือตลอดสมัยของกษัตริย์อิสราเอลหรือกษัตริย์ยูดาห์ซึ่งทำให้เกิดข้อสงสัยเกี่ยวกับการเฉลิมฉลองในสมัยของกษัตริย์ดาวิดและกษัตริย์โซโลมอนด้วย อย่างไรก็ตาม 2 พงศาวดาร 8:12–13 ซึ่งแสดงความเคารพมากกว่า รายงานว่าโซโลมอนถวายเครื่องบูชาในเทศกาลต่างๆ รวมทั้งเทศกาลขนมปังไร้เชื้อ และ 2 พงศาวดาร 30:1–27 รายงานว่ากษัตริย์เฮเซคียาห์ทรงจัดพิธีปัสคาครั้งที่สองขึ้นใหม่ เนื่องจากจำนวนปุโรหิตและประชาชนไม่เพียงพอที่จะทำเช่นนั้นก่อนหน้านั้น และเอซรา 6:19–22 รายงานว่าชาวอิสราเอลที่กลับมาจากบาบิโลนได้ฉลองเทศกาลปัสคา รับประทานลูกแกะปัสคา และรักษาเทศกาลขนมปังไร้เชื้อเจ็ดวันด้วยความยินดี

ชาโวออต

พระธรรมอพยพ 34:22 กล่าวถึงเทศกาลชะวูโอตในพระคัมภีร์ฮิบรู เทศกาลชะวูโอตเรียกว่า:

• งานฉลองสัปดาห์ (( שָג שָׁבָּעָת , Chag Shavuot ); ^{[ 106 ]}
• วันแห่งผลแรก (( יוָם הַבָּכּוּרָים , ยม ฮาบิกุริม ); ^{[ 107 ]}
• เทศกาลเก็บเกี่ยว (( אַג הַקָּצָיר , Chag haKatzir ); ^{[ 108 ]}และ
• การประชุมอันศักดิ์สิทธิ์ (( מָקָרָא-קָדָּשׁ , mikrah kodesh ) ^{[ 109 ]}

อพยพ 34:22 เชื่อมโยงเทศกาลชะวูโอตกับผลแรก ( בִּכּוּרֵי , bikurei ) ของการเก็บเกี่ยวข้าวสาลี^{[ 110 ]}ในทางกลับกัน เฉลยธรรมบัญญัติ 26:1–11 ได้กำหนดพิธีสำหรับการนำผลแรกมาถวาย

เพื่อให้ได้วันที่ถูกต้อง เลวีนิติ 23:15 สั่งให้เริ่มนับเจ็ดสัปดาห์จากวันหลังจากวันหยุดพักผ่อนของเทศกาลปัสคา ซึ่งเป็นวันที่พวกเขานำรวงข้าวบาร์เลย์มาโบก ในทำนองเดียวกัน เฉลยธรรมบัญญัติ 16:9 สั่งให้เริ่มนับเจ็ดสัปดาห์จากวันที่พวกเขาใช้เคียวเกี่ยวข้าวบาร์เลย์ที่ยืนต้นเป็นครั้งแรก

เลวีนิติ 23:16–19 ระบุรายการเครื่องบูชาสำหรับวันที่ห้าสิบ ซึ่งรวมถึงเครื่องบูชาอาหารคือขนมปังสองก้อนที่ทำจากแป้งอย่างดีจากผลแรกของฤดูเก็บเกี่ยว เครื่องบูชาเผาคือลูกแกะเจ็ดตัว วัวตัวผู้หนึ่งตัว และแกะตัวผู้สองตัว เครื่องบูชาไถ่บาปคือแพะหนึ่งตัว และเครื่องบูชาสันติสุขคือลูกแกะสองตัว ในทำนองเดียวกัน กันดารวิถี 28:26–30 ระบุรายการเครื่องบูชาซึ่งรวมถึงเครื่องบูชาอาหาร เครื่องบูชาเผาคือวัวตัวผู้สองตัว แกะตัวผู้หนึ่งตัว และลูกแกะเจ็ดตัว และแพะหนึ่งตัวเพื่อไถ่บาป เฉลยธรรมบัญญัติ 16:10 สั่งให้ถวายเครื่องบูชาตามความสมัครใจโดยสัมพันธ์กับพระพรของพระเจ้า

เลวีนิติ 23:21 และกันดารวิถี 28:26 บัญญัติให้มีการชุมนุมศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งชาวอิสราเอลไม่ควรทำงานในวันนั้น

2 พงศาวดาร 8:13 รายงานว่าโซโลมอนถวายเครื่องบูชาเผาในเทศกาลสัปดาห์

ซุกกอต

และในพระธรรมอพยพ 34:22 กล่าวถึงเทศกาลสุคคต โดยเรียกว่า "เทศกาลแห่งการเก็บเกี่ยว" ในพระคัมภีร์ฮีบรู เทศกาลสุคคตเรียกว่า:

• "เทศกาลพลับพลา (หรือกระท่อม)"; ^{[ 111 ]}
• “เทศกาลแห่งการเก็บเกี่ยว”; ^{[ 112 ]}
• "งานเลี้ยง" หรือ "เทศกาล"; ^{[ 113 ]}
• “เทศกาลของพระเจ้า”; ^{[ 114 ]}
• “เทศกาลเดือนที่เจ็ด”; ^{[ 115 ]}และ
• "การชุมนุมอันศักดิ์สิทธิ์" หรือ "โอกาสอันศักดิ์สิทธิ์" ^{[ 116 ]}

ต้นกำเนิดทางการเกษตรของเทศกาลสุคคตนั้นเห็นได้ชัดจากชื่อ "เทศกาลแห่งการเก็บเกี่ยว" จากพิธีกรรมที่จัดขึ้นควบคู่กันไป และจากฤดูกาลและโอกาสในการเฉลิมฉลอง: "เมื่อสิ้นปีเมื่อเจ้าเก็บเกี่ยวผลผลิตจากทุ่งนา" ^{[ 108 ]} "หลังจากที่เจ้าเก็บเกี่ยวจากลานนวดข้าวและจากโรงบีบองุ่นแล้ว" ^{[ 117 ]}เป็นการขอบคุณสำหรับการเก็บเกี่ยวผลไม้^{[ 118 ]}และในสิ่งที่อาจอธิบายชื่อของเทศกาลนี้ได้อิสยาห์รายงานว่าคนเก็บองุ่นตั้งซุ้มในไร่องุ่น ของพวก เขา^{[ 119 ]}เนื่องจากเทศกาลสุคคตมาถึงเมื่อการเก็บเกี่ยวเสร็จสิ้น จึงถือเป็นการขอบคุณโดยทั่วไปสำหรับความอุดมสมบูรณ์ของธรรมชาติในปีที่ผ่านมา

เทศกาลซุกกอตกลายเป็นหนึ่งในเทศกาลสำคัญที่สุดในศาสนายูดาย ดังที่เห็นได้จากการกำหนดให้เป็น "เทศกาลของพระเจ้า" ^{[ 114 ]}หรือเรียกง่ายๆ ว่า "เทศกาล" ^{[ 113 ]}อาจเป็นเพราะจำนวนผู้เข้าร่วมที่มากมาย เทศกาลซุกกอตจึงกลายเป็นช่วงเวลาที่เหมาะสมสำหรับพิธีสำคัญของรัฐ โมเสสได้สั่งให้ชาวอิสราเอลมารวมตัวกันเพื่ออ่านพระบัญญัติในช่วงเทศกาลซุกกอตทุกๆ เจ็ดปี^{[ 120 ]}กษัตริย์โซโลมอนทรงอุทิศพระวิหารในเยรูซาเล็มในเทศกาลซุกกอต^{[ 121 ]}และเทศกาลซุกกอตเป็นโอกาสศักดิ์สิทธิ์ครั้งแรกที่จัดขึ้นหลังจากการถวายบูชาในเยรูซาเล็มกลับมาอีกครั้งหลังจากการถูกกักขังในบาบิโลน^{[ 122 ]}

ในสมัยของเนหะมีย์ หลังจากถูกจับเป็นเชลยในบาบิโลน ชาวอิสราเอลได้เฉลิมฉลองเทศกาลสุคคตโดยการสร้างและอาศัยอยู่ในเพิง ซึ่งเนหะมีย์ได้รายงานว่า “ชาวอิสราเอลไม่ได้ทำเช่นนั้นมาตั้งแต่สมัยของโยชูวา” ^{[ 123 ]}ในการปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับพืชสี่ชนิดเนหะมีย์ยังรายงานอีกว่าชาวอิสราเอลพบในพระบัญญัติว่า “จงออกไปบนภูเขาและนำกิ่งก้านใบของต้นมะกอก ต้นสน ต้นเมอร์เทิลต้นปาล์มและต้นไม้ใบอื่นๆ มาทำเพิง” ^{[ 124 ]}ในเลวีนิติ 23:40 พระเจ้าตรัสกับโมเสสให้บัญชาประชาชนว่า “ในวันแรกเจ้าจงนำผลจาก ต้น ฮาดาร์กิ่งต้นปาล์ม กิ่งต้นไม้มีใบ และต้นหลิวริมลำธาร” และ “เจ้าจงอาศัยอยู่ในเพิงเจ็ดวัน พลเมืองอิสราเอลทั้งหมดจงอาศัยอยู่ในเพิง เพื่อให้คนรุ่นหลังรู้ว่าเราได้ให้ชาวอิสราเอลอาศัยอยู่ในเพิงเมื่อเรานำพวกเขาออกจากแผ่นดินอียิปต์” ^{[ 125 ]}อย่างไรก็ตาม หนังสือกันดารวิถีระบุว่าขณะอยู่ในถิ่นทุรกันดาร ชาวอิสราเอลอาศัยอยู่ในเต็นท์^{[ 126 ]}นักวิชาการฆราวาสบางคนถือว่าเลวีนิติ 23:39–43 (บัญญัติเกี่ยวกับเพิงและพืชสี่ชนิด) เป็นการเพิ่มเติมโดยผู้เรียบเรียง ในภายหลัง ^{[ 127 ]}

กษัตริย์เยโรโบอัมแห่งอาณาจักรอิสราเอลทางเหนือ ซึ่ง 1 พงศ์กษัตริย์ 13:33 บรรยายว่าทรงดำเนิน “วิถีทางชั่วร้าย” ได้จัดงานเทศกาลในวันที่สิบห้าของเดือนที่แปด หนึ่งเดือนหลังจากเทศกาลสุคคต “เพื่อเลียนแบบเทศกาลในยูดาห์” ^{[ 128 ]} “ขณะที่เยโรโบอัมยืนอยู่บนแท่นบูชาเพื่อถวายเครื่องบูชา คนของพระเจ้าตามพระบัญชาของพระเจ้าได้ร้องตะโกนต่อต้านแท่นบูชา” ด้วยความไม่พอใจ^{[ 129 ]}

ตามที่ศาสดาเศคาริยาห์กล่าวไว้ ในยุคของพระเมสสิยาห์ เทศกาลสุคคตจะกลายเป็นเทศกาลสากล และทุกชาติจะเดินทางไปแสวงบุญที่กรุงเยรูซาเล็มทุกปีเพื่อเฉลิมฉลองเทศกาลนี้ที่นั่น^{[ 130 ]}

โจเซฟัสสอนว่าเมื่อชาวอิสราเอลรวบรวมวัสดุด้วยความขยันหมั่นเพียร โมเสสจึงแต่งตั้งสถาปนิกให้ดูแลงานตามพระบัญชาของพระเจ้า และคนเหล่านี้ก็คือคนกลุ่มเดียวกันกับที่ประชาชนจะเลือกเอง หากพวกเขาได้รับอนุญาตให้เลือก คือ เบซาเลล บุตรชายของอูรี จากเผ่ายูดาห์ หลานชายของมิเรียม น้องสาวของโมเสส และโอโฮลิอับ บุตรชายของอาหิษามาค จากเผ่าดาน^{[ 132 ]}

1 มัคคาบี 2:27–38 เล่าว่าในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ผู้ติดตามของมัททาเธียส นักบวชชาวยิวผู้เคร่งครัด ได้ก่อกบฏต่อกษัตริย์แอนติโอคัสที่ 4 เอพิฟาเนส แห่งราชวงศ์ เซเลวซิด ทหารของแอนติโอคัสโจมตีกลุ่มของพวกเขาในวันสะบาโต และเมื่อพวกปีเอติสต์ไม่สามารถป้องกันตนเองเพื่อรักษาวันสะบาโต (ตามคำสั่งในพระธรรมอพยพ 31:12–17 เป็นต้น) ก็มีผู้เสียชีวิตถึงหนึ่งพันคน 1 มัคคาบี 2:39–41 รายงานว่าเมื่อมัททาเธียสและเพื่อนๆ ได้ยินเรื่องนี้ พวกเขาก็คิดว่าหากพวกเขาไม่ต่อสู้ในวันสะบาโต พวกเขาก็จะถูกทำลายในไม่ช้า ดังนั้นพวกเขาจึงตัดสินใจว่าจะต่อสู้กับใครก็ตามที่โจมตีพวกเขาในวันสะบาโต^{[ 133 ]}

เหล่ารับบีสอนไว้ในบารายตาว่า เมื่อเข้าไปในยุ้งฉางเพื่อวัดเมล็ดพืชใหม่ ควรกล่าวคำอวยพรว่า “ขอให้เป็นพระประสงค์ของพระองค์ โอพระเจ้าของเรา ที่พระองค์จะทรงประทานพรแก่การงานในมือของเรา” เมื่อเริ่มวัดแล้ว ควรกล่าวว่า “ขอทรงพระเจริญแด่ผู้ที่ประทานพรแก่กองนี้” อย่างไรก็ตาม หากวัดเมล็ดพืชก่อนแล้วจึงกล่าวคำอวยพร การอธิษฐานนั้นก็ไร้ประโยชน์ เพราะพรจะไม่พบในสิ่งใดที่ได้ชั่งหรือวัดหรือนับไว้แล้ว แต่จะพบได้เฉพาะในสิ่งที่มองไม่เห็นเท่านั้น^{[ 135 ]}

รับบีอับบาฮูสอนว่าโมเสสถามพระเจ้าว่าอิสราเอลจะได้รับการยกย่องได้อย่างไร และพระเจ้าทรงตอบด้วยถ้อยคำในพระธรรมอพยพ 30:12 (เกี่ยวกับการเก็บภาษีครึ่งเชเกล) ว่า "เมื่อเจ้ายกย่องพวกเขา" ซึ่งสอนว่าการเก็บเงินบริจาคจากประชาชนเป็นการยกย่องพวกเขา^{[ 136 ]}

รับบีเอเลอาซาร์สอนว่า พระเจ้าตรัสกับดาวิดว่า ดาวิดเรียกพระเจ้าว่าผู้ยุยง แต่พระเจ้าจะทำให้ดาวิดสะดุดกับสิ่งที่แม้แต่เด็กนักเรียนก็รู้ นั่นคือสิ่งที่พระธรรมอ Exodus 30:12 กล่าวไว้ว่า “เมื่อเจ้าได้นับจำนวนชาวอิสราเอลตามจำนวนของพวกเขาแล้ว พวกเขาจะต้องถวายค่าไถ่แก่พระเจ้าสำหรับชีวิตของตน... เพื่อจะไม่มีโรคระบาดในหมู่พวกเขา” ทันใดนั้นเอง ดังที่ 1 พงศาวดาร 21:1 รายงานว่า “ ซาตานได้ลุกขึ้นต่อต้านอิสราเอล” และดังที่ 2 ซามูเอล 24:1 รายงานว่า “มันยุยงดาวิดให้ต่อต้านพวกเขาโดยกล่าวว่า ‘จงไปนับชาวอิสราเอล’” และเมื่อดาวิดนับพวกเขาแล้ว เขาก็ไม่ได้เรียกค่าไถ่จากพวกเขา และดังที่ 2 ซามูเอล 24:15 รายงานว่า “ดังนั้นพระเจ้าจึงส่งโรคระบาดมายังอิสราเอลตั้งแต่เช้าจนถึงเวลาที่กำหนดไว้” คัมภีร์เกมาราถามว่า 2 ซามูเอล 24:15 หมายความว่าอย่างไรโดยคำว่า “เวลาที่กำหนดไว้” ซามูเอลผู้พี่ ลูกเขยของรับบีฮานินาตอบในนามของรับบีฮานินาว่า: ตั้งแต่เวลาที่เชือดสัตว์บูชา (ตอนรุ่งสาง) จนถึงเวลาที่พรมเลือดรับบีโยฮานันกล่าวว่า หมายถึงตอนเที่ยงวัน เมื่ออ่านต่อจาก 2 ซามูเอล 24:16 ที่ว่า “และพระองค์ตรัสกับทูตสวรรค์ที่ทำลายประชาชนว่า ‘พอแล้ว ( רַב , rav )’” รับบีเอเลอาซาร์สอนว่า พระเจ้าทรงบอกทูตสวรรค์ให้เลือกบุคคลสำคัญ ( רַב , rav ) จากหมู่พวกเขา ซึ่งการตายของเขาจะช่วยล้างบาปได้มากมาย ดังนั้นอาบิชัยบุตรของ เซรุ ยาห์จึงเสียชีวิต และเขามีคุณค่าเทียบเท่ากับสมาชิกส่วนใหญ่ของสภาซันเฮ ดริน เมื่ออ่าน 1 พงศาวดาร 21:15 ที่ว่า “และเมื่อพระองค์กำลังจะทำลาย พระเจ้าทรงทอดพระเนตร และพระองค์ทรงกลับพระทัย” เกมาราถามว่าพระเจ้าทรงทอดพระเนตรอะไร รับบีกล่าวว่าพระเจ้าทรงทอดพระเนตรยาโคบ ดังที่ปฐมกาล 32:3 รายงานว่า “และยาโคบกล่าวเมื่อเขาทอดพระเนตรพวกเขา” ซามูเอลกล่าวว่าพระเจ้าทรงทอดพระเนตรเถ้าของแกะตัวผู้ของอิสอัค ดังที่ปฐมกาล 22:8 กล่าวว่า “พระเจ้าจะทรงเห็นลูกแกะด้วยพระองค์เอง” รับบีไอแซค นัปปาฮาสอนว่าพระเจ้าทรงเห็นเงินค่าไถ่บาปที่พระเจ้าทรงสั่งให้โมเสสเก็บรวบรวมไว้ในพระธรรมอพยพ 30:16 เพราะในพระธรรมอพยพ 30:16 พระเจ้าตรัสว่า “เจ้าจงเอาเงินค่าไถ่บาปจากชนชาติอิสราเอล และจงตั้งไว้สำหรับใช้ในพลับพลาแห่งการประชุม เพื่อเป็นเครื่องระลึกสำหรับชนชาติอิสราเอลต่อหน้าพระเจ้า เพื่อเป็นการไถ่บาปให้แก่จิตวิญญาณของเจ้า” (ดังนั้นพระเจ้าจึงตรัสว่าในอนาคต เงินนั้นจะใช้เป็นเครื่องไถ่บาป) อีกทางหนึ่ง อาจารย์โยฮานันสอนว่าพระเจ้าทรงเห็นพระวิหาร เพราะพระธรรมปฐมกาล 22:14 อธิบายความหมายของชื่อที่อับราฮัมตั้งให้แก่ภูเขาที่อับราฮัมเกือบจะบูชายัญอิสอัคว่า “บนภูเขาที่พระเจ้าทรงปรากฏ” (ต่อมาโซโลมอนได้สร้างพระวิหารบนภูเขานั้น)และพระเจ้าทรงเห็นคุณค่าของการถวายบูชาที่นั่น) (รับบี จาคอบ บาร์ อิดดีและรับบี)ซามูเอล บาร์ นาห์มานีมีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้ คนหนึ่งกล่าวว่าพระเจ้าทรงเห็นเงินค่าไถ่บาปที่พระธรรมอพยพ 30:16 รายงานว่าพระเจ้าทรงสั่งให้โมเสสเก็บรวบรวมจากชาวอิสราเอล ในขณะที่อีกคนหนึ่งกล่าวว่าพระเจ้าทรงเห็นพระวิหาร เกมาราสรุปว่ามุมมองที่น่าจะเป็นไปได้มากกว่าคือพระเจ้าทรงเห็นพระวิหาร ดังที่พระธรรมปฐมกาล 22:14 สามารถอ่านได้ว่า “ดังที่จะกล่าวในวันนั้นว่า ‘บนภูเขาที่พระเจ้าทรงปรากฏ’” ^{[ 137 ]}

สี่บทแรกของ Tractate Shekalim ใน Mishnah, Tosefta , Jerusalem Talmudและ Babylonian Talmud ตีความกฎหมายภาษีหัวละครึ่งเชเกลที่บัญญัติไว้ใน Exodus 30:13–16 ^{[ 138 ]}

จากการอ่านพระธรรมอพยพ 30:13 ที่กล่าวว่า “ พวกเขาจะต้องถวาย...ครึ่งเชเกลเป็นเครื่องบูชาแด่พระเจ้า” เพื่อแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าทรงชี้ด้วยพระหัตถ์ของพระองค์เองท่านรับบีอิชมาเอลกล่าวว่า นิ้วทั้งห้าของพระหัตถ์ขวาของพระเจ้าล้วนเกี่ยวข้องกับความลึกลับแห่งการไถ่บาป ท่านรับบีอิชมาเอลกล่าวว่า พระเจ้าทรงชี้นิ้วก้อยให้โนอาห์เห็น เพื่อชี้ให้เห็นวิธีการสร้างเรือโนอาห์ดังเช่นในพระธรรมปฐมกาล 6:15 ที่พระเจ้าตรัสว่า “และนี่คือวิธีที่เจ้าจะต้องสร้างมัน” ด้วยนิ้วชี้ ถัดจากนิ้วก้อย พระเจ้าทรงลงโทษชาวอียิปต์ด้วยภัยพิบัติสิบประการ ดังที่พระธรรมอ Exodus 8:15 (8:19 ในฉบับ KJV) กล่าวว่า "พวกนักมายากลกล่าวแก่ฟาโรห์ว่า 'นี่คือนิ้วของพระเจ้า'" ด้วยนิ้วกลาง พระเจ้าทรงเขียนแผ่นศิลาแห่งพระบัญญัติ ดังที่พระธรรมอ Exodus 31:18 กล่าวว่า "และเมื่อพระองค์ทรงสนทนากับโมเสสเสร็จแล้ว พระองค์ก็ทรงมอบแผ่นศิลาที่เขียนด้วยนิ้วชี้ของพระเจ้าให้แก่โมเสส" ด้วยนิ้วชี้ พระเจ้าทรงแสดงให้โมเสสเห็นว่าชาวอิสราเอลควรถวายอะไรเพื่อไถ่บาปของตน ดังที่พระธรรมอ Exodus 30:13 กล่าวว่า " พวกเขาจะต้องถวาย...ครึ่งเชเกลเป็นเครื่องบูชาแด่พระเจ้า" ด้วยนิ้วหัวแม่มือและมือทั้งหมด ในอนาคตพระเจ้าจะทรงฟาดฟันศัตรูของพระองค์ (ซึ่งรับบีอิชมาเอลระบุว่าเป็นลูกหลานของเอซาวและอิชมาเอล ) ดังที่มีคาห์ 5:9 กล่าวว่า “จงยกมือของท่านขึ้นเหนือศัตรูของท่าน และให้ศัตรูทั้งหมดของท่านถูกตัดขาด” ^{[ 139 ]}

มิดราชสอนว่าพระเจ้าทรงถือว่าการศึกษาโครงสร้างของสถานศักดิ์สิทธิ์นั้นเทียบเท่ากับการสร้างใหม่^{[ 140 ]}

มิชนาห์สอนว่าการถวายบูชาใดๆ ที่กระทำโดยปุโรหิตที่ไม่ได้ล้างมือและเท้าที่อ่างล้างมือตามที่กำหนดไว้ในอพยพ 30:18–21 ถือเป็นโมฆะ^{[ 141 ]}

รับบีโฮเซ บุตรชายของรับบีฮานินาสอนว่าปุโรหิตไม่ได้รับอนุญาตให้ล้างในอ่างน้ำที่ไม่มีน้ำเพียงพอสำหรับล้างปุโรหิตสี่คน เพราะในพระธรรมอพยพ 40:31 กล่าวว่า “เพื่อโมเสสและอาโรนและบุตรชายของเขาจะได้ล้างมือและเท้าของพวกเขาที่นั่น” (“บุตรชายของเขา” หมายถึงปุโรหิตอย่างน้อยสองคน และเมื่อรวมโมเสสและอาโรนเข้าไปด้วยก็จะเป็นสี่คน) ^{[ 142 ]}

มิชนาห์รายงานว่ามหาปุโรหิตเบนคาตินได้สร้างก๊อกน้ำ 12 อันสำหรับอ่างล้างมือ จากเดิมที่มีเพียง 2 อัน เบนคาตินยังได้สร้างเครื่องจักรสำหรับอ่างล้างมือ เพื่อไม่ให้น้ำในอ่างเสียคุณภาพหากทิ้งไว้ข้ามคืน^{[ 143 ]}

คัมภีร์บารายตาสอนว่าโยสิยาห์ซ่อนน้ำมันเจิมที่กล่าวถึงในอพยพ 30:22–33 หีบพันธสัญญาที่กล่าวถึงในอพยพ 37:1–5 โถมานาที่กล่าวถึงในอพยพ 16:33 ไม้เท้าของอาโรนพร้อมอัลมอนด์และดอกไม้ที่กล่าวถึงในกันดารวิถี 17:23 และหีบที่ชาวฟิลิสเตียส่งมาให้ชาวอิสราเอลเป็นของขวัญพร้อมกับหีบพันธสัญญา ซึ่งพวกปุโรหิตกล่าวไว้ใน 1 ซามูเอล 6:8 ว่า “และจงเอาเครื่องประดับทองคำซึ่งเจ้าได้ถวายคืนแก่พระองค์เป็นเครื่องบูชาไถ่บาปนั้นใส่ไว้ในหีบข้างๆ หีบพันธสัญญา และส่งมันไป” เมื่อสังเกตเห็นว่าเฉลยธรรมบัญญัติ 28:36 ทำนายไว้ว่า “พระเจ้าจะทรงนำเจ้าและกษัตริย์ของเจ้า...ไปยังชนชาติที่เจ้าไม่รู้จัก” โยสิยาห์จึงสั่งให้ซ่อนหีบพันธสัญญาไว้ ดังที่ 2 พงศาวดาร 35:3 รายงานว่า “และเขา [โยสิยาห์] กล่าวแก่พวกเลวีผู้สอนชาวอิสราเอลทั้งปวง ผู้บริสุทธิ์ต่อพระเจ้าว่า ‘จงนำหีบพันธสัญญาศักดิ์สิทธิ์ไปไว้ในบ้านที่โซโลมอนโอรสของดาวิด กษัตริย์แห่งอิสราเอลได้สร้างไว้ จะไม่มีภาระหนักบนบ่าของพวกเจ้าอีกต่อไป จงรับใช้พระเจ้าของพวกเจ้าและชาวอิสราเอลของพระองค์เถิด’” รับบีเอเลอาซาร์สรุปว่าโยสิยาห์ซ่อนน้ำมันเจิมและสิ่งของอื่นๆ ในเวลาเดียวกันกับหีบพันธสัญญา จากการใช้คำว่า “ที่นั่น” ในอพยพ 16:33 เกี่ยวกับมานา และ “ที่นั่น” ในอพยพ 30:6 เกี่ยวกับหีบพันธสัญญา รวมถึง “ที่จะเก็บรักษาไว้” ในอพยพ 16:33 เกี่ยวกับมานา และ “ที่จะเก็บรักษาไว้” ในกันดารวิถี 17:25 เกี่ยวกับไม้เท้าของอาโรน และ "ชั่วอายุคน" ในอพยพ 16:33 เกี่ยวกับมานา และ "ชั่วอายุคน" ในอพยพ 30:31 เกี่ยวกับน้ำมันเจิม^{[ 144 ]}

มิชนาห์นับการผสมน้ำมันเจิมตามสูตรที่กำหนดไว้ในอพยพ 30:23–33 และการใช้น้ำมันเจิมศักดิ์สิทธิ์ในลักษณะที่ต้องห้ามตามอพยพ 30:32 เป็น 2 ใน 36 ความผิดในพระบัญญัติที่ต้องโทษด้วยการตัดอวัยวะเพศ ( כרת , karet ) มิชนาห์สอนว่าสำหรับความผิดเหล่านี้ บุคคลจะต้องถูกตัดอวัยวะเพศหากละเมิดบัญญัติโดยเจตนา หากละเมิดบัญญัติโดยไม่ได้ตั้งใจ บุคคลนั้นจะต้องถวายเครื่องบูชาไถ่บาปหากมีข้อสงสัยว่าบุคคลใดละเมิดบัญญัติหรือไม่ บุคคลนั้นจะต้องถวายเครื่องบูชาไถ่บาปแบบระงับโทษ ยกเว้น ในกรณีที่บุคคลใดทำให้พระวิหารหรือสิ่งของศักดิ์สิทธิ์ของพระวิหารแปดเปื้อน ตามที่รับ บีเมียร์ สอนไว้ ในกรณีนั้นบุคคลนั้นจะต้องถวายเครื่องบูชาตามสัดส่วน (ตามฐานะของผู้กระทำผิด ตามที่กำหนดไว้ในเลวีนิติ 5:6–11 ^{) 145 ]}

รับบี ยูดาห์สอนว่า มีปาฏิหาริย์มากมายเกิดขึ้นกับน้ำมันเจิมที่โมเสสทำขึ้นในถิ่นทุรกันดาร เดิมทีมีน้ำมันเพียง 12 ท่อน (ประมาณหนึ่งแกลลอน ) เท่านั้น น้ำมันส่วนใหญ่คงถูกดูดซึมไปในหม้อผสม ส่วนใหญ่คงถูกดูดซึมเข้าไปในรากของเครื่องเทศที่ใช้ และส่วนใหญ่คงระเหยไปในระหว่างการปรุง แต่ก็ยังถูกนำมาใช้เจิมพลับพลาและภาชนะต่างๆ รวมถึงอาโรนและบุตรชายของเขาตลอดเจ็ดวันแห่งการถวาย และบรรดามหาปุโรหิตและกษัตริย์ในยุคต่อมาด้วย เกมาราสรุปจากอพยพ 30:31 ว่า "( זֶה , zeh ) นี้จะเป็นน้ำมันเจิมอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับเราตลอดชั่วอายุคนของเจ้า" ว่า มี ท่อนไม้ 12 ท่อน เกมาราคำนวณค่าตัวเลขของตัวอักษรฮีบรูในคำว่า ( זֶה , zeh ("นี้") ได้ 12 (โดยใช้เกมาทรีอาซึ่ง ( זเท่ากับ 7 และ ( הเท่ากับ 5) แสดงว่าน้ำมัน 12 ท่อนถูกเก็บรักษาไว้ตลอดเวลา^{[ 146 ]}

มิดราชกล่าวว่าในอพยพ 31:3 พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า “ดูเถิด เราได้เรียกแล้ว” มิดราชสอนว่าเมื่อโมเสสขึ้นไปบนภูเขาซีนาย พระเจ้าทรงแสดงภาชนะทั้งหมดของพลับพลาให้เขาเห็นและตรัสกับเขาว่า “เจ้าจงสร้างเชิงเทียน” (ในอพยพ 25:31) “เจ้าจงสร้างโต๊ะ” (ในอพยพ 25:23) “เจ้าจงสร้างแท่นบูชา” (ในอพยพ 30:1) และอื่นๆ สำหรับการสร้างพลับพลาทั้งหมด โมเสสจึงเตรียมตัวลงจากภูเขาซีนายโดยเข้าใจว่าเขาจะได้สร้างสิ่งของเหล่านี้ พระเจ้าจึงตรัสกับโมเสสว่าพระเจ้าทรงสร้างเขาเหมือนกษัตริย์ และไม่ใช่หน้าที่ของกษัตริย์ที่จะสร้างสิ่งใดๆ แต่กษัตริย์จะออกพระราชกฤษฎีกาและผู้อื่นจะสร้าง ดังนั้นในอพยพ 31:3 พระเจ้าจึงตรัสกับโมเสสว่า “ดูเถิด เราได้เรียกเขาด้วยชื่อเบซาเลล” ^{[ 147 ]}

รับบีโยฮานันสอนว่าพระเจ้าทรงประกาศสามสิ่งเกี่ยวกับพระองค์เอง ได้แก่ ความอดอยาก ความอุดมสมบูรณ์ และผู้นำที่ดี 2 พงศ์กษัตริย์ 8:1 แสดงให้เห็นว่าพระเจ้าทรงประกาศความอดอยาก เมื่อกล่าวว่า “พระเจ้าทรงเรียกให้เกิดความอดอยาก” เอเสเคียล 36:29 แสดงให้เห็นว่าพระเจ้าทรงประกาศความอุดมสมบูรณ์ เมื่อกล่าวว่า “เราจะเรียกหาข้าวและจะเพิ่มพูนขึ้น” และพระธรรมอพยพ 31:1-2 แสดงให้เห็นว่าพระเจ้าทรงประกาศเลือกผู้นำที่ดี โดยกล่าวว่า “และองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับโมเสสว่า ‘ดูเถิด เราได้เรียกชื่อเบซาเลล บุตรของอูรี’” รับบีอิสอัคสอนว่าเราไม่สามารถแต่งตั้งผู้นำเหนือชุมชนได้โดยไม่ปรึกษาประชาชนก่อน ดังที่พระธรรมอพยพ 35:30 กล่าวว่า “และโมเสสกล่าวแก่ชนชาติอิสราเอลว่า ‘ดูเถิด องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเรียกชื่อเบซาเลล บุตรของอูรี’” รับบีอิสอัคสอนว่าพระเจ้าทรงถามโมเสสว่าโมเสสคิดว่าเบซาเลลเหมาะสมหรือไม่ โมเสสตอบว่าถ้าพระเจ้าทรงคิดว่าเบซาเลลเหมาะสม โมเสสก็ต้องคิดเช่นนั้นด้วย พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่าถึงกระนั้น โมเสสก็ควรไปปรึกษาประชาชน โมเสสจึงถามชาวอิสราเอลว่าพวกเขาคิดว่าเบซาเลลเหมาะสมหรือไม่ พวกเขาตอบว่าถ้าพระเจ้าและโมเสสคิดว่าเบซาเลลเหมาะสม พวกเขาก็ต้องคิดเช่นนั้นด้วยเช่นกัน รับบีซามูเอล บาร์ นาห์มานี กล่าวในนามของรับบีโยฮานันว่า เบซาเลล ( בְּצַלְאֵלซึ่งชื่อของเขาอ่านได้ว่า ( בְּצֵל אֶל , betzel El , "ในร่มเงาของพระเจ้า") ได้รับชื่อเช่นนั้นเพราะความฉลาดของเขา เมื่อพระเจ้าตรัสกับโมเสส (ในอพยพ 31:7) ให้บอกเบซาเลลให้สร้างพลับพลา หีบพันธสัญญา และภาชนะ โมเสสกลับสลับลำดับและบอกเบซาเลลให้สร้างหีบพันธสัญญา ภาชนะ และพลับพลา เบซาเลลตอบโมเสสว่าโดยปกติแล้วจะสร้างบ้านก่อนแล้วจึงนำภาชนะเข้าไป แต่โมเสสสั่งให้สร้างหีบพันธสัญญา ภาชนะ และพลับพลา เบซาเลลถามว่าเขาจะวางภาชนะไว้ที่ไหน และเบซาเลลถามว่าพระเจ้าตรัสกับโมเสสให้สร้างพลับพลา หีบพันธสัญญา และภาชนะหรือไม่ หีบพันธสัญญาและภาชนะต่างๆ โมเสสตอบว่าบางทีเบซาเลลอาจอยู่ในเงาของพระเจ้า (( בְּצֵל אֶל , betzel El ) และจึงได้รู้เรื่องนี้ราฟ ยูดาห์สอนในนามของราฟว่า อพยพ 35:31 บ่งชี้ว่าพระเจ้าทรงประทานคุณลักษณะเดียวกันกับที่พระเจ้าทรงใช้ในการสร้างจักรวาลแก่เบซาเลล ราฟ ยูดาห์กล่าวในนามของราฟว่าเบซาเลลรู้วิธีการรวมตัวอักษรที่พระเจ้าทรงใช้สร้างฟ้าและดิน เพราะอพยพ 35:31 กล่าวไว้ (เกี่ยวกับเบซาเลล) ว่า "และพระองค์ทรงเติมเต็มเขาด้วยพระวิญญาณของพระเจ้า ในสติปัญญาและความเข้าใจ และความรู้" และสุภาษิต 3:19 กล่าวไว้ (เกี่ยวกับการสร้าง) ว่า "พระเจ้าทรงสร้างแผ่นดินโลกด้วยสติปัญญา พระองค์ทรงสถาปนาฟ้าสวรรค์ด้วยความเข้าใจ" และสุภาษิต 3:20 กล่าวไว้ว่า "ด้วยความรู้ของพระองค์ ความลึกจึงแตกออก" ^{[ 148 ]}

รับบี ทันฮูมาสอนในนามของรับบี ฮูนาว่าแม้แต่สิ่งที่เบซาเลลไม่ได้ยินจากโมเสส เขาก็คิดขึ้นเองอย่างแม่นยำตามที่โมเสสได้รับรู้จากภูเขาซีนาย รับบี ทันฮูมา กล่าวในนามของรับบี ฮูนา ว่าเราสามารถอนุมานสิ่งนี้ได้จากถ้อยคำในพระธรรมอพยพ 38:22 ที่ว่า “และเบซาเลล บุตรของอูรี บุตรของฮูร์ จากเผ่าของยูดาห์ ได้ทำทุกสิ่งที่พระเจ้าทรงบัญชาโมเสส” เพราะพระธรรมอพยพ 38:22 ไม่ได้กล่าวว่า “ โมเสสบัญชาเขา ” แต่กล่าวว่า “ พระเจ้าทรงบัญชาโมเสส ” ^{[ 149 ]}

และAgadat Shir ha-Shirimสอนว่าเบซาเลลและโอโฮลิอับขึ้นไปบนภูเขาซีนาย ซึ่งพระวิหารสวรรค์ได้ปรากฏแก่พวกเขา^{[ 150 ]}

บทบัญญัติShabbatใน Mishnah, Tosefta, Jerusalem Talmud และ Babylonian Talmud ตีความกฎของวันสะบาโตใน Exodus 16:23 และ 29; 20:8–11; 23:12; 31:13–17; 35:2–3; Leviticus 19:3; 23:3; Numbers 15:32–36; และ Deuteronomy 5:12 ^{[ 151 ]}

เมื่ออ่านข้อความในพระธรรมอ Exodus 31:14 (ซึ่งคำกริยาที่หมายถึงความตายมีซ้ำกัน) ซามูเอลจึงสรุปได้ว่าพระธรรมโทราห์ได้บัญญัติโทษประหารชีวิตไว้มากมายสำหรับการดูหมิ่นวันสะบาโต เกมาราตั้งข้อสังเกตว่าบางทีพระธรรมอ Exodus 31:14 อาจหมายถึงการดูหมิ่นโดยเจตนา เกมาราตอบว่าไม่จำเป็นต้องใช้พระธรรมอ Exodus 31:14 เพื่อสอนว่าการฝ่าฝืนวันสะบาโตโดยเจตนาเป็นความผิดร้ายแรง เพราะพระธรรมอ Exodus 35:2 กล่าวว่า “ผู้ใดทำงานในวันนั้น ผู้นั้นจะต้องถูกประหารชีวิต” เกมาราจึงสรุปว่าพระธรรมอ Exodus 31:14 จึงต้องใช้กับผู้กระทำผิดโดยไม่ตั้งใจ และในบริบทนั้น คำว่า “จะต้องถูกประหารชีวิตอย่างแน่นอน” หมายความว่าผู้ละเมิดวันสะบาโตโดยไม่ตั้งใจจะ “ตาย” ทางด้านการเงินเนื่องจากความจำเป็นของผู้ละเมิดที่จะต้องนำเครื่องบูชาที่มีราคาแพงมาถวาย^{[ 152 ]}

คัมภีร์ซิฟราสอนว่า เหตุการณ์ของคนพูดหมิ่นพระเจ้าในเลวีนิติ 24:11–16 และคนเก็บฟืนในกันดารวิถี 15:32–36 เกิดขึ้นในเวลาเดียวกัน แต่ชาวอิสราเอลไม่ได้ทิ้งคนพูดหมิ่นพระเจ้าไว้กับคนเก็บฟืน เพราะพวกเขารู้ว่าคนเก็บฟืนจะถูกประหารชีวิต ตามที่อพยพ 31:14 ระบุไว้ว่า "ผู้ที่ลบหลู่ [วันสะบาโต] จะต้องถูกประหารชีวิต" แต่พวกเขาไม่รู้ว่าโทษประหารชีวิตที่ถูกต้องสำหรับคนเก็บฟืนนั้นเป็นอย่างไร เพราะพระเจ้ายังไม่ได้ระบุว่าควรทำอย่างไรกับเขา ดังที่กันดารวิถี 15:34 กล่าวว่า "เพราะยังไม่ได้ระบุว่าควรทำอย่างไรกับเขา" ส่วนเรื่องคนพูดหมิ่นพระเจ้า คัมภีร์ซิฟราอ่านเลวีนิติ 24:12 ว่า "จนกว่าพระเจ้าจะทรงตัดสินให้พวกเขารู้" เพื่อแสดงให้เห็นว่าพวกเขาไม่รู้ว่าคนพูดหมิ่นพระเจ้าจะถูกประหารชีวิตหรือไม่ (และหากพวกเขานำผู้ที่กล่าวคำดูหมิ่นพระเจ้าไปไว้ร่วมกับคนเก็บฟืน อาจทำให้ผู้ที่กล่าวคำดูหมิ่นพระเจ้าเกิดความกลัวโดยไม่จำเป็น เพราะเขาอาจสรุปว่าตนเองอยู่ในแดนประหาร ดังนั้นพวกเขาจึงแยกทั้งสองคนออกจากกัน) ^{[ 153 ]}

มิดราชถามว่าพระบัญญัติในเฉลยธรรมบัญญัติ 11:22 หมายถึงพระบัญญัติข้อใด เมื่อกล่าวว่า “เพราะถ้าเจ้าจะปฏิบัติตามพระบัญญัติทั้งหมดนี้ที่เราสั่งเจ้าอย่างเคร่งครัด คือรักพระเจ้าของเจ้า เดินตามทางของพระองค์ทุกประการ และยึดมั่นในพระองค์ แล้วพระเจ้าจะทรงขับไล่ชนชาติเหล่านี้ออกไปจากเบื้องหน้าเจ้า และเจ้าจะยึดครองดินแดนของชนชาติที่ยิ่งใหญ่และทรงอำนาจกว่าเจ้า” รับบีเลวีกล่าวว่า “พระบัญญัตินี้” หมายถึงการท่องเชมา (เฉลยธรรมบัญญัติ 6:4–9) แต่รับบีกล่าวว่าหมายถึงวันสะบาโต ซึ่งเท่าเทียมกับพระบัญญัติทั้งหมดของโตราห์^{[ 154 ]}

อักษรของรับบีอากิวาสอนว่าเมื่อพระเจ้าประทานพระธรรมโตราห์แก่อิสราเอล พระเจ้าตรัสกับพวกเขาว่าหากพวกเขายอมรับพระธรรมโตราห์และปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้า พระเจ้าจะประทานสิ่งที่มีค่าที่สุดที่พระเจ้าทรงครอบครองให้แก่พวกเขาตลอดไป นั่นคือโลกหน้าเมื่ออิสราเอลขอให้เห็นตัวอย่างของโลกหน้าในโลกนี้ พระเจ้าจึงตอบว่าวันสะบาโตเป็นตัวอย่างของโลกหน้า^{[ 155 ]}

มิชนาห์สอนว่าแผ่นศิลาสองแผ่นที่มีพระบัญญัติสิบประการที่พระเจ้าประทานให้โมเสสในอพยพ 31:18 นั้นเป็นหนึ่งในสิบสิ่งที่พระเจ้าทรงสร้างในคืนก่อนวันสะบาโตแรกในยามพลบค่ำ^{[ 156 ]}

แรบไบเมียร์สอนว่าแผ่นศิลาที่พระเจ้าประทานให้โมเสสในอพยพ 31:18 แต่ละแผ่นยาว 6 ฝ่ามือ กว้าง 6 ฝ่ามือ และหนา 3 ฝ่ามือ^{[ 157 ]}

รับบีซีเมียนเบนลาคิช (เรชลาคิช) สอนว่าพระธรรมโทราห์ที่พระเจ้าประทานให้โมเสสเป็นไฟสีขาว และการเขียนเป็นไฟสีดำ ตัวพระธรรมโทราห์เองเป็นไฟ และถูกสลักออกมาจากไฟ และถูกสร้างขึ้นจากไฟอย่างสมบูรณ์ และประทานมาในไฟ ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 33:2 กล่าวว่า "ที่พระหัตถ์ขวาของพระองค์มีพระบัญญัติที่เป็นไฟสำหรับพวกเขา" ^{[ 158 ]}

รับบีซามูเอล บาร์นาห์มันสอนว่าเมื่อพระเจ้าส่งแผ่นศิลาสองแผ่นให้โมเสส (ตามที่รายงานในอพยพ 31:18) แผ่นศิลาเหล่านั้นทำให้โมเสสมีลักษณะเป็นประกาย (ตามที่รายงานในอพยพ 34:30) ^{[ 159 ]}

รับบีเอเลอาซาร์สอนว่าจากถ้อยคำในอพยพ 31:18 ที่ว่า “แผ่นศิลา (( לֻחֹת , luchot )” เราอาจเรียนรู้ได้ว่า หากเราถือว่าแก้มของเรา (( לְחָיָיו , lechayav ) เป็นหินที่ไม่สึกกร่อนได้ง่าย (กล่าวถ้อยคำของโตราห์อย่างต่อเนื่องโดยไม่คำนึงถึงความตึงเครียดของกล้ามเนื้อใบหน้า) การเรียนรู้ของเราก็จะได้รับการรักษาไว้ แต่ถ้าไม่เช่นนั้น การเรียนรู้ก็จะไม่คงอยู่^{[ 160 ]}

เมื่ออ่าน “นิ้วของพระเจ้า” ในพระธรรมอ Exodus 31:18 ท่านรับบีอิชมาเอลกล่าวว่า นิ้วทั้งห้าของพระหัตถ์ขวาของพระเจ้าเกี่ยวข้องกับความลึกลับแห่งการไถ่บาป ท่านรับบีอิชมาเอลกล่าวว่า พระเจ้าทรงเขียนแผ่นศิลาบัญญัติด้วยนิ้วกลาง ดังที่พระธรรมอ Exodus 31:18 กล่าวไว้ว่า “และเมื่อพระองค์ทรงสนทนากับโมเสสเสร็จแล้ว พระองค์ก็ทรงประทานแผ่นศิลาที่เขียนด้วยนิ้วของพระเจ้าแก่โมเสส” ^{[ 161 ]}

บารายตาสอนว่าเนื่องจากพระเจ้าไม่พอพระทัยชาวอิสราเอล ลมเหนือจึงไม่พัดมาหาพวกเขาเลยตลอด 40 ปีที่พวกเขาเร่ร่อนอยู่ในทะเลทราย^{[ 162 ]}

รับบี ทันฮุม บาร์ ฮานิไล สอนว่า อาโรนสร้างรูปปั้นวัวทองคำในอพยพ 32:4 เพื่อเป็นการประนีประนอมกับข้อเรียกร้องของประชาชนในอพยพ 32:1 ที่ว่า “จงสร้างพระเจ้าองค์หนึ่งเพื่อนำทางเราไป” รับบี เบนจามิน บาร์ จาเฟท รายงานรับบี เอเลอาซาร์ ตีความถ้อยคำในอพยพ 32:5 ที่ว่า “และเมื่ออาโรนเห็นเช่นนั้น เขาก็สร้างแท่นบูชาขึ้นต่อหน้า” ว่าหมายความว่า อาโรนเห็นฮูร์ (หลานชายของเขา) ถูกฆ่าตายอยู่ตรงหน้า และคิดว่าหากเขาไม่เชื่อฟังประชาชน พวกเขาก็จะฆ่าเขาด้วย (อพยพ 24:14 กล่าวถึงว่าโมเสสแต่งตั้งฮูร์ให้เป็นผู้นำร่วมกับอาโรน แต่หลังจากโมเสสลงมาจากภูเขาซีนายแล้ว ชื่อของฮูร์ก็ไม่ปรากฏอีก) อาโรนคิดว่าประชาชนจะทำให้คำพูดในบทเพลงคร่ำครวญ 2:20 เป็นจริงที่ว่า “ปุโรหิตและผู้เผยพระวจนะจะถูกฆ่าตายในสถานศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าหรือ?” และผู้คนก็จะไม่ได้รับการให้อภัยอีกต่อไป อารอนคิดว่าการปล่อยให้ผู้คนบูชาลูกวัวทองคำนั้นดีกว่า ซึ่งพวกเขาอาจได้รับการให้อภัยผ่านการสำนึกผิด และด้วยเหตุนี้ Rabbi Tanḥum bar Hanilai จึงสรุปว่า การตัดสินใจของอารอนในเหตุการณ์นี้ทำให้สามารถตีความสดุดี 10:3 ได้ว่า "ผู้ที่สรรเสริญผู้ที่ประนีประนอมนั้นดูหมิ่นพระเจ้า" ^{[ 163 ]}

ปราชญ์เล่าว่า แท้จริงแล้วอาโรนตั้งใจจะถ่วงเวลาชาวอิสราเอลจนกว่าโมเสสจะลงมา แต่เมื่อโมเสสเห็นอาโรนกำลังตีรูปปั้นวัวทองคำด้วยค้อน โมเสสคิดว่าอาโรนกำลังมีส่วนร่วมในบาปและโกรธเคืองเขา ดังนั้นพระเจ้าจึงตรัสกับโมเสสว่า พระเจ้าทรงทราบว่าเจตนาของอาโรนนั้นดี มิดราชเปรียบเทียบเรื่องนี้กับเจ้าชายองค์หนึ่งที่สติไม่สมประกอบและเริ่มขุดทำลายพระราชวังของพระบิดา อาจารย์ของเขาบอกเขาว่าอย่าเหนื่อยเกินไป แต่ให้เขาขุดต่อไป เมื่อกษัตริย์เห็นเช่นนั้น พระองค์ตรัสว่าพระองค์ทรงทราบว่าเจตนาของอาจารย์นั้นดี และประกาศว่าอาจารย์จะเป็นผู้ปกครองพระราชวัง ในทำนองเดียวกัน เมื่อชาวอิสราเอลบอกอาโรนในอพยพ 32:1 ว่า “จงสร้างพระเจ้าให้เรา” อาโรนจึงตอบว่า “จงถอดแหวนทองคำที่อยู่ในหูของภรรยา บุตรชาย และบุตรหญิงของท่าน แล้วนำมาให้เรา” และอาโรนบอกพวกเขาว่า เนื่องจากเขาเป็นปุโรหิต พวกเขาควรให้เขาเป็นคนทำและถวายเครื่องบูชา โดยมีเจตนาที่จะถ่วงเวลาจนกว่าโมเสสจะลงมา ดังนั้นพระเจ้าจึงตรัสกับอาโรนว่า พระเจ้าทรงทราบเจตนาของอาโรน และมีเพียงอาโรนเท่านั้นที่จะมีอำนาจเหนือเครื่องบูชาที่ชาวอิสราเอลจะนำมาถวาย ดังนั้นในพระธรรมอ Exodus 28:1 พระเจ้าจึงตรัสกับโมเสสว่า “จงนำอาโรนน้องชายของเจ้าและบุตรชายของเขามาด้วย จากท่ามกลางชนชาติอิสราเอล เพื่อพวกเขาจะได้ปรนนิบัติเราในตำแหน่งปุโรหิต” คัมภีร์มิดราชกล่าวว่า พระเจ้าตรัสเช่นนี้กับโมเสสหลายเดือนต่อมาในพลับพลา เมื่อโมเสสกำลังจะแต่งตั้งอาโรนให้ดำรงตำแหน่ง รับบีเลวีเปรียบเทียบเรื่องนี้กับเพื่อนของกษัตริย์ที่เป็นสมาชิกคณะรัฐมนตรีและเป็นผู้พิพากษา เมื่อกษัตริย์กำลังจะแต่งตั้งผู้ว่าราชการในวัง พระองค์ตรัสกับเพื่อนว่าพระองค์ตั้งใจจะแต่งตั้งน้องชายของเพื่อน ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงแต่งตั้งโมเสสเป็นผู้ดูแลพระราชวัง ดังที่กันดารวิถี 7:7 รายงานว่า “โมเสสผู้รับใช้ของเรา...ได้รับความไว้วางใจในบ้านของเราทั้งหมด” และพระเจ้าทรงแต่งตั้งโมเสสเป็นผู้พิพากษา ดังที่อพยพ 18:13 รายงานว่า “โมเสสนั่งพิพากษาประชาชน” และเมื่อพระเจ้ากำลังจะแต่งตั้งมหาปุโรหิต พระเจ้าได้ทรงแจ้งโมเสสว่าจะเป็นอาโรนพี่ชายของเขา^{[ 164 ]}

มิดราช (คำอธิบายเพิ่มเติมในพระคัมภีร์) กล่าวถึงเหตุการณ์เรื่องลูกวัวทองคำในพระธรรมอ Exodus 32:2 ว่า อารอนบอกพวกเขาว่า “จงถอดแหวนทองคำที่อยู่ในหูของภรรยาของพวกเจ้าออก” แต่พวกผู้หญิงปฏิเสธที่จะทำ ดังที่พระธรรมอ Exodus 32:3 ระบุว่า “และประชาชนทั้งหมดก็ถอดแหวนทองคำที่อยู่ในหูของตนออก” ในทำนองเดียวกัน มิดราชยังกล่าวถึงพระธรรมกันดารวิถี 14:36 ​​ว่าในเหตุการณ์เรื่องสายลับ “พวกผู้ชาย ...เมื่อพวกเขากลับมา ก็ทำให้คนทั้งปวงในชุมชนบ่นต่อว่าเขา” มิดราชอธิบายว่านั่นเป็นเหตุผลที่เรื่องราวในพระธรรมกันดารวิถี 27:1-11 เกี่ยวกับธิดาของเศโลเฟฮัด ตามมาทันทีหลังจากเรื่องราวในพระธรรมกันดารวิถี 26:65 เกี่ยวกับการตายของคนรุ่นที่อยู่ในถิ่นทุรกันดาร มิดราชตั้งข้อสังเกตว่า กันดารวิถี 26:65 กล่าวว่า "ไม่มีชายคน ใดเหลืออยู่ เลย นอกจากคาเลบ บุตรชายของเยฟุนเนห์" เพราะชายเหล่านั้นไม่เต็มใจที่จะเข้าไปในแผ่นดิน แต่ มิดราชสอนว่า กันดารวิถี 27:1 กล่าวว่า "แล้วบรรดาธิดาของเซโลเฟฮัดก็เข้ามาใกล้" เพื่อแสดงให้เห็นว่าผู้หญิงยังคงแสวงหามรดกในแผ่นดิน มิดราชสอนว่าในยุคนั้น ผู้หญิงได้สร้างรั้วกั้นขึ้นมา แต่ผู้ชายก็ทำลายมันลง^{[ 165 ]}

Pirke De-Rabbi Eliezerได้อธิบายการสนทนาระหว่างพระเจ้ากับโมเสสในพระธรรมอ Exodus 32:7–14 หลังจากบาปเรื่องลูกวัวทองคำ Pirke De-Rabbi Eliezer กล่าวว่าหลังจากเหตุการณ์ลูกวัวทองคำ พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่าชาวอิสราเอลลืมฤทธานุภาพของพระเจ้าและได้สร้างรูปเคารพขึ้น โมเสสตอบพระเจ้าว่าในขณะที่ชาวอิสราเอลยังไม่ได้ทำบาป พระเจ้าทรงเรียกพวกเขาว่า “ ประชากร ของข้าพเจ้า ” ดังที่ในพระธรรมอ Exodus 7:4 พระเจ้าตรัสว่า “และข้าพเจ้าจะนำกองทัพของ ข้าพเจ้าออกมา ประชากร ของข้าพเจ้า ” แต่โมเสสสังเกตว่าเมื่อชาวอิสราเอลทำบาปแล้ว พระเจ้าตรัสกับโมเสส (ในพระธรรมอ Exodus 32:7) ว่า “จงไปลงไปเถิด เพราะ ประชากร ของเจ้าได้ทำให้ตนเองเสื่อมเสีย” โมเสสบอกพระเจ้าว่าชาวอิสราเอลเป็นประชากรของพระเจ้าและเป็นมรดกของพระเจ้าอย่างแท้จริง ดังที่พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 9:29 รายงานว่าโมเสสกล่าวว่า “พวกเขายังคงเป็นประชากรของพระองค์และเป็นมรดกของพระองค์” ^{[ 166 ]}

คัมภีร์Avot ของรับบีนาธานตีความรายชื่อสถานที่ในเฉลยธรรมบัญญัติ 1:1 ว่าเป็นการอ้างถึงวิธีที่พระเจ้าทรงทดสอบชาวอิสราเอลด้วยการทดลองสิบประการในถิ่นทุรกันดาร และพวกเขาล้มเหลวทั้งหมด คำว่า "ในถิ่นทุรกันดาร" หมายถึงรูปปั้นวัวทองคำ ดังที่รายงานในอพยพ 32:8 "บนที่ราบ" หมายถึงวิธีที่พวกเขาร้องเรียนเรื่องไม่มีน้ำ ดังที่รายงานในอพยพ 17:3 "เผชิญหน้ากับซูฟ" หมายถึงวิธีที่พวกเขากบฏที่ทะเลกก (หรือบางคนกล่าวว่าคือรูปเคารพที่มิคาห์สร้างขึ้น) รับบียูดาห์อ้างถึงสดุดี 106:7 ว่า "พวกเขากบฏที่ทะเลกก" "ระหว่างปาราน" หมายถึงสายลับสิบสองคนดังที่กันดารวิถี 13:3 กล่าวว่า "โมเสสส่งพวกเขามาจากถิ่นทุรกันดารปาราน" "และโทเฟล" หมายถึงคำพูดไร้สาระ ( תפלות ‎,tiphlot ) ที่พวกเขาพูดเกี่ยวกับมานา "ลาวัน" หมายถึง การก่อกบฏ ของโคราห์ "ฮัตเซรอท" หมายถึงนกกระทา และในเฉลยธรรมบัญญัติ 9:22 กล่าวว่า "ที่ทาเวราห์ และที่มาซาห์ และที่คิฟรอท ฮาตาอาวาห์" และ "ดิ-ซาฮาฟ" หมายถึงตอนที่อาโรนกล่าวกับพวกเขาว่า "พอแล้ว ( דַּי ‎,dai ) บาปทอง ( זָהָב ‎,zahav ) ที่พวกเจ้าได้กระทำกับลูกวัว!" แต่รับบีเอลีเอเซอร์เบนยาอาคอฟกล่าวว่าหมายความว่า " บาปนี้ ร้ายแรงพอ ( דַּי ‎,dai ) ที่อิสราเอลถูกลงโทษให้คงอยู่ตั้งแต่บัดนี้จนถึงการฟื้นคืนชีพของคนตาย" ^{[ 167 ]}ในทำนองเดียวกัน สำนักของรับบียันไนตีความชื่อสถานที่ Di-zahab ( דִי זָהָב ‎) ในเฉลยธรรมบัญญัติ 1:1 ว่าหมายถึงบาปอย่างหนึ่งของชาวอิสราเอลที่โมเสสเล่าในตอนต้นของการกล่าวสุนทรพจน์ของเขา สำนักของรับบียันไนสรุปจากคำว่า Di-zahab ว่าโมเสสพูดจาไม่สุภาพต่อสวรรค์ สำนักของรับบี ยานไน สอนว่าโมเสสบอกกับพระเจ้าว่าที่ชาวอิสราเอลสร้างรูปปั้นวัวทองคำนั้นเป็นเพราะเงินและทองคำ ( זָהָב ‎,zahav ) ที่พระเจ้าประทานให้แก่ชาวอิสราเอลจนกระทั่งพวกเขากล่าวว่า "พอแล้ว" ( דַּי ‎,dai ) สำนักของรับบี ยานไน กล่าวว่าสิงโตจะไม่คำรามด้วยความตื่นเต้นเมื่อเห็นตะกร้าฟาง แต่จะคำรามเมื่อเห็นตะกร้าเนื้อ รับบีโอชาเอียเปรียบเทียบกับกรณีของชายคนหนึ่งที่มีวัวผอมแต่ขาใหญ่ ชายคนนั้นให้อาหารที่ดีแก่วัว และวัวก็เริ่มเตะเขา ชายคนนั้นจึงสรุปว่าการให้อาหารที่ดีแก่วัวเป็นสาเหตุที่ทำให้วัวเตะเขา รับบีฮิยา บาร์ อับบาเปรียบเทียบกับกรณีของชายคนหนึ่งที่มีลูกชายและอาบน้ำให้เขา ทาน้ำมันให้เขา ให้เขากินและดื่มอย่างอิ่มหนำสำราญ คล้องกระเป๋าไว้ที่คอของเขา และวางเขาไว้ที่หน้าประตูซ่องโสเภณี เด็กชายจะช่วยไม่ให้ทำบาปได้อย่างไร? ราฟ อาฮาบุตรของราฟ ฮูนากล่าวในนามของราฟ เชเชตว่าสิ่งนี้ยืนยันคำกล่าวที่นิยมกันว่า ท้องอิ่มนำไปสู่แรงกระตุ้นที่ไม่ดี ดังที่โฮเซอา 13:6 กล่าวว่า “เมื่อพวกเขากินอิ่ม พวกเขาก็อิ่ม พวกเขาอิ่มและใจของพวกเขาก็เย่อหยิ่ง ฉะนั้นพวกเขาจึงลืมเรา” ^{[ 168 ]}

คำอธิษฐานของโมเสสในอพยพ 32:11–14 เปลี่ยนแปลงพระบัญชาอันโหดร้ายของพระเจ้าหรือไม่? ในเรื่องนี้ รบีอับบาฮูตีความคำพูดสุดท้ายของดาวิด ดังที่รายงานไว้ใน 2 ซามูเอล 23:2–3 ซึ่งดาวิดรายงานว่าพระเจ้าตรัสกับเขาว่า “ผู้ปกครองมนุษย์จะเป็นผู้ที่ชอบธรรม คือผู้ที่ปกครองด้วยความเกรงกลัวพระเจ้า” รบีอับบาฮูอ่าน 2 ซามูเอล 23:2–3 เพื่อสอนว่าพระเจ้าทรงปกครองมนุษย์ แต่ผู้ที่ชอบธรรมปกครองพระเจ้า เพราะพระเจ้าทรงออกพระบัญชา และผู้ที่ชอบธรรมอาจยกเลิกพระบัญชานั้นได้ด้วยคำอธิษฐานของพวกเขา^{[ 169 ]}

ราวาใช้ข้อความจากกันดารวิถี 30:3 มาตีความอพยพ 32:11 ซึ่งกล่าวว่า “และโมเสสวิงวอน ( va-yechal ) องค์พระผู้เป็นเจ้าของเขา” ในบริบทของเหตุการณ์เรื่องลูกวัวทองคำ ราวาตั้งข้อสังเกตว่า อพยพ 32:11 ใช้คำว่า “วิงวอน” ( va-yechal ) ในขณะที่กันดารวิถี 30:3 ใช้คำที่คล้ายกันคือ “ยกเลิก” ( yachel ) ในบริบทของคำปฏิญาณ เมื่อนำการใช้ข้อความจากกันดารวิถี 30:3 มาใช้กับอพยพ 32:11 ราวาจึงให้เหตุผลว่า อพยพ 32:11 หมายความว่าโมเสสยืนอธิษฐานต่อหน้าพระเจ้าจนกระทั่งโมเสสยกเลิกคำปฏิญาณของพระเจ้าที่จะทำลายอิสราเอล เพราะอาจารย์ได้สอนว่า แม้ว่าคนเราไม่สามารถยกเลิกคำปฏิญาณของตนเองได้ แต่ผู้อื่นสามารถยกเลิกคำปฏิญาณแทนพวกเขาได้^{[ 170 ]}ในทำนองเดียวกัน ราบีเบเรคียาห์สอนในนามของราบีเฮลโบในนามของราบีอิสอัคว่าโมเสสได้ยกโทษให้พระเจ้าจากคำปฏิญาณของพระองค์ เมื่อชาวอิสราเอลสร้างวัวทองคำ โมเสสเริ่มโน้มน้าวให้พระเจ้าทรงอภัยโทษให้พวกเขา แต่พระเจ้าทรงอธิบายแก่โมเสสว่าพระเจ้าได้ทรงสาบานไว้แล้วในอพยพ 22:19 ว่า “ผู้ใดถวายบูชาแก่เทพเจ้า...ผู้นั้นจะถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง” และพระเจ้าไม่สามารถถอนคำสาบานได้ โมเสสตอบโดยถามว่าพระเจ้าไม่ได้ประทานอำนาจให้โมเสสยกเลิกคำสาบานในกันดารวิถี 30:3 หรือไม่ โดยตรัสว่า “เมื่อคนใดปฏิญาณต่อพระเจ้า หรือสาบานเพื่อผูกมัดจิตวิญญาณของตนด้วยพันธะเขาจะต้องไม่ผิดคำพูด” ซึ่งหมายความว่าในขณะที่ตัวเขาเองไม่สามารถผิดคำพูดได้ นักปราชญ์สามารถยกโทษให้เขาได้ ดังนั้นโมเสสจึงห่อตัวด้วยเสื้อคลุมของเขาและทำตัวเหมือนปราชญ์ และพระเจ้าก็ทรงยืนอยู่ต่อหน้าโมเสสราวกับขอให้ยกเลิกคำปฏิญาณ^{[ 171 ]}

เกมาราได้สรุปจากตัวอย่างของโมเสสในอพยพ 32:11 ว่าควรแสวงหาจิตใจที่พร้อมจะวิงวอนก่อนที่จะอธิษฐานราฟ ฮูนาและราฟ ฮิสดาห์กำลังถกเถียงกันว่าควรรอเป็นเวลานานเท่าใดระหว่างการสวดอามิดาห์แต่ละครั้ง หากสวดผิดในครั้งแรกและจำเป็นต้องสวดซ้ำ ราฟ ฮูนา กล่าวว่า นานพอที่ผู้สวดจะตกอยู่ในจิตใจที่พร้อมจะวิงวอน โดยอ้างถึงคำว่า "และข้าพเจ้าวิงวอนต่อพระเจ้า" ในเฉลยธรรมบัญญัติ 3:23 ส่วนราฟ ฮิสดาห์ กล่าวว่า นานพอที่จะตกอยู่ในจิตใจที่พร้อมจะวิงวอน โดยอ้างถึงคำว่า "และโมเสสวิงวอน" ในอพยพ 32:11 ^{[ 172 ]}

มิดราชเปรียบเทียบโนอาห์กับโมเสสและพบว่าโมเสสเหนือกว่า ในขณะที่โนอาห์สมควรได้รับการช่วยให้รอดพ้นจากยุคน้ำท่วมโลก แต่เขาช่วยได้เพียงตัวเองและครอบครัวเท่านั้น และมีกำลังไม่เพียงพอที่จะช่วยเหลือคนรุ่นของเขา ในขณะที่โมเสสช่วยทั้งตัวเองและคนรุ่นของเขาเมื่อพวกเขาถูกตัดสินให้พินาศหลังจากบาปของลูกวัวทองคำ ดังที่พระธรรมอพยพ 32:14 รายงานว่า “และพระเจ้าทรงกลับพระทัยจากความชั่วร้ายที่พระองค์ตรัสว่าจะทรงกระทำต่อประชากรของพระองค์” มิดราชเปรียบเทียบกรณีนี้กับเรือสองลำที่ตกอยู่ในอันตรายกลางทะเลลึก โดยมีคนขับเรือสองคนอยู่บนเรือ คนหนึ่งช่วยตัวเองได้แต่ช่วยเรือไม่ได้ และอีกคนหนึ่งช่วยทั้งตัวเองและเรือได้^{[ 173 ]}

ราฟ ฮิสดาห์ ตีความพระธรรมอพยพ 32:15 เกี่ยวกับ "แผ่นศิลาที่เขียนไว้ทั้งสองด้าน" ว่า การเขียนบนแผ่นศิลาถูกสลักทะลุแผ่นศิลาทั้งหมด เพื่อให้สามารถอ่านได้จากทั้งสองด้าน ดังนั้น ตัวอักษรmemและsamekhซึ่งแต่ละตัวประกอบกันเป็นรูปหลายเหลี่ยมที่สมบูรณ์ ทำให้แผ่นศิลาบางส่วนตรงกลางตัวอักษรเหล่านั้นลอยอยู่ในอากาศ ซึ่งตั้งมั่นคงอยู่ได้ด้วยปาฏิหาริย์เท่านั้น^{[ 174 ]}

รับบีซามูเอล บาร์ นาห์มัน กล่าวว่า เมื่อชาวอิสราเอลอุทานว่า “นี่คือพระเจ้าของท่าน โอ อิสราเอล” ในพระธรรมอ Exodus 32:4 โมเสสกำลังลงมาจากภูเขาซีนายพอดี โยชูวาบอกโมเสส (ในพระธรรมอ Exodus 32:17) ว่า “มีเสียงสงครามในค่าย” แต่โมเสสตอบกลับ (ในพระธรรมอ Exodus 32:18) ว่า “ไม่ใช่เสียงของผู้ที่ตะโกนเพื่อชัยชนะ และไม่ใช่เสียงของผู้ที่ร้องไห้เพราะพ่ายแพ้ แต่เป็นเสียงของผู้ที่ร้องเพลงต่างหากที่ข้าพเจ้าได้ยิน” รับบีซามูเอล บาร์ นาห์มัน ตีความคำว่า “แต่ข้าพเจ้าได้ยินเสียงของผู้ที่ร้องเพลงต่างหาก” ว่าหมายความว่าโมเสสได้ยินเสียงตำหนิและเสียงหมิ่นพระเจ้า บรรดาผู้คนในที่ประชุมใหญ่ได้สังเกตว่า เนหะมียา 9:18 รายงานว่า “พวกเขาสร้างรูปวัวทองคำขึ้นมา และกล่าวว่า ‘นี่คือพระเจ้าของท่านที่ทรงนำท่านออกมาจากอียิปต์’” นั่นก็เพียงพอแล้วที่จะเป็นการยั่วยุ แต่เนหะมียา 9:18 ยังกล่าวต่อว่า “และได้กระทำการยั่วยุอย่างใหญ่หลวง” ดังนั้น บรรดาผู้คนในที่ประชุมใหญ่จึงสรุปได้ว่า เนหะมียา 9:18 แสดงให้เห็นว่า นอกจากการสร้างรูปวัวทองคำแล้ว ในโอกาสนั้นชาวอิสราเอลยังได้กล่าวคำตำหนิและคำดูหมิ่นพระเจ้าอีกด้วย^{[ 175 ]}

มิดราชอธิบายว่าทำไมโมเสสจึงทำลายแผ่นศิลา เมื่อชาวอิสราเอลกระทำบาปเรื่องลูกวัวทองคำ พระเจ้าทรงพิพากษาลงโทษพวกเขา ดังที่พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 9:14 กล่าวว่า "ปล่อยให้เราอยู่ตามลำพัง เพื่อเราจะทำลายพวกเขา" แต่พระเจ้ายังไม่ได้พิพากษาลงโทษพวกเขา ดังนั้นโมเสสจึงนำแผ่นศิลาจากพระเจ้าเพื่อระงับพระพิโรธของพระเจ้า มิดราชเปรียบเทียบการกระทำของโมเสสกับนายหน้าจัดหาคู่ของกษัตริย์ กษัตริย์ส่งนายหน้าไปหาภรรยาให้กษัตริย์ แต่ขณะที่นายหน้ากำลังเดินทาง ผู้หญิงคนนั้นก็ประพฤติผิดกับชายอื่น นายหน้า (ซึ่งบริสุทธิ์อย่างสิ้นเชิง) จึงนำเอกสารการแต่งงานที่กษัตริย์มอบให้เพื่อประทับตราการแต่งงานมาฉีกทิ้ง โดยให้เหตุผลว่าจะเป็นการดีกว่าที่ผู้หญิงคนนั้นจะถูกพิพากษาในฐานะหญิงโสดมากกว่าในฐานะภรรยา^{[ 176 ]}

รับบีเอเลอาซาร์สอนว่าเราสามารถเรียนรู้จากถ้อยคำในอพยพ 32:16 ที่ว่า "สลักไว้บนแผ่นศิลา" ว่าหากแผ่นศิลาสองแผ่นแรกไม่ถูกทำลาย พระธรรมโทราห์ก็จะยังคงสลัก อยู่ ตลอดไป และพระธรรมโทราห์ก็จะไม่ถูกลืมเลือนในอิสราเอล รับบีอาฮา บาร์ ยาคอบกล่าวว่าไม่มีชาติหรือภาษาใดจะมีอำนาจเหนืออิสราเอลได้ เพราะเราสามารถอ่านคำว่า "สลัก" (( חָרוּת , charut ) ในอพยพ 32:16 ว่า "เสรีภาพ" (( חֵרוּת , cheirut ) (ดังนั้น เพื่อเห็นแก่แผ่นศิลาสองแผ่นแรก อิสราเอลจึงจะยังคงเป็นอิสระตลอดไป) ^{[ 160 ]}

บารายตาสอนว่าเมื่อโมเสสทำลายแผ่นศิลาในอพยพ 32:19 นั้น เป็นหนึ่งในสามการกระทำที่โมเสสกระทำตามความเข้าใจของตนเอง ซึ่งพระเจ้าทรงเห็นด้วย เกมาราอธิบายว่าโมเสสให้เหตุผลว่า หากลูกแกะปัสคา ซึ่งเป็นเพียงหนึ่งใน 613 บัญญัติ ถูกห้ามโดยอพยพ 12:43 สำหรับคนต่างชาติแล้ว แน่นอนว่าพระธรรมโทราห์ทั้งหมดก็ควรถูกห้ามสำหรับชาวอิสราเอลเช่นกัน เพราะพวกเขาได้กระทำการเป็นผู้ละทิ้งศาสนาด้วยรูปวัวทองคำ เกมาราอนุมานว่าพระเจ้าทรงเห็นชอบจากการที่พระเจ้าทรงกล่าวถึงการที่โมเสสทำลายแผ่นศิลาในอพยพ 34:1 เรช ลาคิชตีความว่านี่หมายความว่าพระเจ้าทรงประทานกำลังให้โมเสสเพราะเขาทำลายแผ่นศิลา^{[ 177 ]}

มิดราชสอนว่าเพื่อเป็นการตอบแทนที่โมเสสโกรธและทำลายแผ่นศิลาชุดแรกในอพยพ 32:19 พระเจ้าจึงทรงมอบงานให้โมเสสแกะสลักแผ่นศิลาสองแผ่นชุดที่สองในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:1 ^{[ 178 ]}

เหล่ารับบีสอนว่า อพยพ 32:19 และ เฉลยธรรมบัญญัติ 10:1 สนับสนุน ปัญญา จารย์ 3:5 ที่ว่า “มีเวลาที่จะขว้างก้อนหินทิ้ง และมีเวลาที่จะเก็บก้อนหินมารวมกัน” เหล่ารับบีสอนว่า ปัญญาจารย์ 3:5 หมายถึงโมเสส เพราะมีเวลาที่โมเสสจะขว้างแผ่นศิลาทิ้งในอพยพ 32:19 และมีเวลาที่เขาจะนำแผ่นศิลาเหล่านั้นกลับคืนสู่อิสราเอลในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:1 ^{[ 179 ]}

เมื่ออ่านรายงานในอพยพ 32:20 ที่โมเสส "นำลูกวัว...มาบดเป็นผง แล้วโรยลงบนน้ำ และให้ชาวอิสราเอลดื่ม" ปราชญ์ตีความว่าโมเสสตั้งใจจะทดสอบชาวอิสราเอลในลักษณะเดียวกับขั้นตอนในกันดารวิถี 5:11–31 ที่ทดสอบภรรยาที่ถูกกล่าวหาว่าล่วงประเวณี ( sotah ) ^{[ 180 ]}

เหล่ารับบีสอนว่าโดยคำว่า "สิ่งนี้" อารอนจึงตกต่ำลง ดังที่กล่าวไว้ในอพยพ 32:22–24 ว่า "และอารอนกล่าวว่า '. . . ข้าพเจ้าโยนมันลงในไฟ และ ลูกวัว ตัวนี้ ก็ออกมา '" และโดยคำว่า "สิ่งนี้" อารอนก็ได้รับการยกย่องขึ้นเช่นกัน ดังที่กล่าวไว้ในเลวีนิติ 6:13 ว่า " นี่คือเครื่องบูชาของอารอนและบุตรชายของเขา ซึ่งพวกเขาจะถวายแด่พระเจ้าในวันที่เขาได้รับการเจิม" เพื่อเป็นมหาปุโรหิต^{[ 181 ]}

มิดราช (คำอธิบายทางศาสนา) กล่าวว่า ชาวอิสราเอลได้ทำบาปด้วยไฟในการสร้างรูปปั้นวัวทองคำ ดังที่พระธรรมอ Exodus 32:24 กล่าวไว้ว่า “และเราได้โยนมันเข้าไปในไฟ และก็มีรูปปั้นวัวทองคำออกมา” จากนั้นเบซาเลลก็มาและรักษาบาดแผล (และการสร้างพลับพลาเป็นการชดใช้บาปของประชาชนในการสร้างรูปปั้นวัวทองคำ) มิดราชเปรียบเทียบกับถ้อยคำในพระธรรมอิสยาห์ 54:16 ที่ว่า “ดูเถิด เราได้สร้างช่างตีเหล็กผู้เป่าไฟถ่าน” มิดราชสอนว่าเบซาเลลเป็นช่างตีเหล็กที่พระเจ้าทรงสร้างขึ้นเพื่อจัดการกับไฟ และมิดราชเปรียบเทียบกับกรณีของศิษย์ของแพทย์ที่ใช้พลาสเตอร์ปิดแผลและรักษาให้หาย เมื่อผู้คนเริ่มสรรเสริญเขา อาจารย์ของเขาซึ่งเป็นแพทย์ก็กล่าวว่าพวกเขาควรสรรเสริญแพทย์ เพราะท่านได้สอนศิษย์ ในทำนองเดียวกัน เมื่อทุกคนกล่าวว่าเบซาเลลได้สร้างพลับพลาด้วยความรู้และความเข้าใจของเขา พระเจ้าตรัสว่าพระเจ้าต่างหากที่ทรงสร้างและสอนเขา ดังที่อิสยาห์ 54:16 กล่าวว่า “ดูเถิด เราได้สร้างช่างตีเหล็ก” ดังนั้นโมเสสจึงกล่าวในอพยพ 35:30 ว่า “ดูเถิด พระเจ้าทรงเรียกเบซาเลลด้วยพระนามของพระองค์” ^{[ 182 ]}

รับบีนาห์มัน บาร์ อิสอัคได้ตีความจากถ้อยคำในพระธรรมอพยพ 32:32 ว่า “ถ้าไม่เช่นนั้น ขอทรงลบชื่อของข้าพระองค์ออกจากหนังสือที่พระองค์ทรงเขียนไว้” ว่ามีหนังสือสามเล่มเปิดอยู่ในสวรรค์ในวันรอชฮาชานาห์ รับบีครุสเปไดกล่าวในนามของรับบีโยฮานันว่า ในวันรอชฮาชานาห์ มีหนังสือสามเล่มเปิดอยู่ในสวรรค์ เล่มหนึ่งสำหรับคนชั่วช้าอย่างแท้จริง เล่มหนึ่งสำหรับคนชอบธรรมอย่างแท้จริง และอีกเล่มหนึ่งสำหรับคนกลาง คนชอบธรรมอย่างแท้จริงจะถูกบันทึกชื่อลงในหนังสือแห่งชีวิตทันที คนชั่วช้าอย่างแท้จริงจะถูกบันทึกชื่อลงในหนังสือแห่งความตายทันที และชะตากรรมของคนกลางนั้นถูกระงับไว้ตั้งแต่รอชฮาชานาห์จนถึงยอมคิปปูร์ ถ้าพวกเขาสมควรได้รับสิ่งที่ดี พวกเขาก็จะถูกบันทึกชื่อลงในหนังสือแห่งชีวิต ถ้าพวกเขาไม่สมควรได้รับสิ่งที่ดี พวกเขาก็จะถูกบันทึกชื่อลงในหนังสือแห่งความตายรับบีอาบินกล่าวว่า สดุดี 69:29 บอกเราเช่นนี้เมื่อกล่าวว่า “ขอให้พวกเขาถูกลบออกจากหนังสือของคนเป็น และอย่าให้ชื่อของพวกเขาถูกบันทึกไว้ร่วมกับคนชอบธรรม” “ขอให้พวกเขาถูกลบออกจากหนังสือ” หมายถึงหนังสือของคนชั่ว “ของคนเป็น” หมายถึงหนังสือของคนชอบธรรม “และอย่าให้ชื่อของพวกเขาถูกบันทึกไว้ร่วมกับคนชอบธรรม” หมายถึงหนังสือของคนกลางๆ รับบีนาห์มัน บาร์ อิสอัค ได้มาจากพระธรรมอพยพ 32:32 ซึ่งโมเสสทูลพระเจ้าว่า “ถ้าไม่เช่นนั้น ขอทรงลบชื่อของข้าพระองค์ออกจากหนังสือที่พระองค์ทรงบันทึกไว้เถิด” “ขอทรงลบชื่อของข้าพระองค์” หมายถึงหนังสือของคนชั่ว “ออกจากหนังสือของพระองค์” หมายถึงหนังสือของคนชอบธรรม “ที่พระองค์ทรงบันทึกไว้” หมายถึงหนังสือของคนกลางๆ บารายตาท่านหนึ่งสอนว่าตระกูลชัมไมกล่าวว่าในวันพิพากษาจะมีสามกลุ่ม คือ กลุ่มคนชอบธรรมอย่างแท้จริง กลุ่มคนชั่วอย่างแท้จริง และกลุ่มคนกลางๆ ผู้ที่ประพฤติชอบธรรมอย่างแท้จริงจะได้รับการจารึกชื่อไว้ในประวัติศาสตร์อย่างถาวรว่ามีสิทธิ์ได้รับชีวิตนิรันดร์ ส่วนผู้ที่ประพฤติชั่วอย่างแท้จริงจะได้รับการจารึกชื่อไว้ในประวัติศาสตร์อย่างถาวรว่าต้องตกนรกเกฮินนอมดังที่ดาเนียล 12:2 กล่าวว่า “และหลายคนในบรรดาผู้ที่นอนอยู่ในฝุ่นดินนั้นจะตื่นขึ้น บางคนจะได้รับชีวิตนิรันดร์ และบางคนจะได้รับความอับอายขายหน้าและความน่ารังเกียจชั่วนิรันดร์” ส่วนผู้ที่อยู่ตรงกลางนั้นจะลงไปสู่เกฮินนอมและกรีดร้องแล้วฟื้นขึ้นมาอีก ดังที่เศคาริยาห์ 13:9 กล่าวว่า “และเราจะนำส่วนที่สามผ่านไฟ และจะชำระเขาให้บริสุทธิ์เหมือนชำระเงิน และจะทดสอบเขาเหมือนทดสอบทองคำ พวกเขาจะเรียกนามของเรา และเราจะตอบเขา” เกี่ยวกับพวกเขา ฮันนาห์กล่าวใน 1 ซามูเอล 2:6 ว่า “พระเจ้าทรงฆ่าและทรงทำให้มีชีวิต พระองค์ทรงนำลงไปสู่หลุมฝังศพและทรงนำขึ้นมา” จากการอ่านคำบรรยายถึงพระเจ้าในพระธรรมอ Exodus 34:6 ว่า “ทรงเปี่ยมด้วยความเมตตา” สำนักฮิลเลลจึงสอนว่าพระเจ้าทรงโน้มเอียงตาชั่งไปสู่พระคุณ (เพื่อที่ผู้ที่อยู่ตรงกลางจะไม่ต้องตกสู่เกฮินนอม) และดาวิดได้กล่าวถึงพวกเขาในสดุดี 116:1–3 ว่า “ข้าพเจ้าปรารถนาให้พระเจ้าทรงฟังเสียงและคำวิงวอนของข้าพเจ้า... เชือกแห่งความตายได้ล้อมรอบข้าพเจ้า และทางตันแห่งนรกได้ยึดข้าพเจ้าไว้” และเพื่อพวกเขา ดาวิดได้แต่งบทสรุปของสดุดี 116:6 ว่า “ข้าพเจ้าถูกทำให้ต่ำต้อยลง และพระองค์ทรงช่วยข้าพเจ้าให้รอด” ^{[ 183 ]}

เมื่ออ่านพระธรรมอ Exodus 24:3 ท่านรับบีซิมไลสอนว่า เมื่อชาวอิสราเอลให้ความสำคัญกับ "เราจะทำ" มากกว่า "เราจะฟัง" ทูตสวรรค์ผู้รับใช้ 600,000 องค์ก็มาและสวมมงกุฎสองอันให้แก่ชายชาวอิสราเอลแต่ละคน อันหนึ่งเป็นรางวัลสำหรับ "เราจะทำ" และอีกอันเป็นรางวัลสำหรับ "เราจะฟัง" แต่ทันทีที่ชาวอิสราเอลกระทำบาปเรื่องลูกวัวทองคำ ทูตสวรรค์ผู้ทำลายล้าง 1.2 ล้านองค์ก็ลงมาและถอดมงกุฎออก ดังที่กล่าวไว้ในพระธรรมอ Exodus 33:6 ว่า "และลูกหลานอิสราเอลก็ถอดเครื่องประดับของตนออกจากภูเขาโฮเรบ" ^{[ 184 ]}

คัมภีร์เกมาราได้รายงานคำบอกเล่าของเหล่ารับบีหลายท่านเกี่ยวกับดินแดนอิสราเอลที่อุดมสมบูรณ์ไปด้วย "น้ำนมและน้ำผึ้ง" ดังที่บรรยายไว้ในพระธรรมอ Exodus 3:8 และ 17, 13:5 และ 33:3, พระธรรมเลวีนิติ 20:24, พระธรรมกันดารวิถี 13:27 และ 14:8 และพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 6:3, 11:9, 26:9 และ 15, 27:3 และ 31:20 ครั้งหนึ่งเมื่อรามี บาร์ เอเสเคียลไปเยือนเบไนบรากเขาเห็นแพะกำลังกินหญ้าอยู่ใต้ต้นมะเดื่อ ขณะที่น้ำผึ้งไหลออกมาจากมะเดื่อ และน้ำนมจากแพะหยดลงมาผสมกับน้ำผึ้งมะเดื่อ ทำให้เขากล่าวว่าที่นั่นคือดินแดนที่อุดมสมบูรณ์ไปด้วยน้ำนมและน้ำผึ้งอย่างแท้จริง รับบียาโคบ เบน ดอสไตกล่าวว่าจากโลดไปยังโอโน นั้นประมาณสามไมล์ และครั้งหนึ่งเขาตื่นแต่เช้าตรู่และเดินลุยน้ำผึ้งมะเดื่อไปจนถึงข้อเท้าตลอดทาง เรช ลาคิช กล่าวว่าเขาเห็นน้ำนมและน้ำผึ้งแห่งเซปโฟริสไหลแผ่ไปทั่วพื้นที่ขนาด 16 ไมล์คูณ 16 ไมล์ รัปบาห์ บาร์ บาร์ ฮานา กล่าวว่าเขาเห็นน้ำนมและน้ำผึ้งไหลไปทั่วแผ่นดินอิสราเอล และพื้นที่ทั้งหมดเท่ากับพื้นที่ขนาด 22 พาราซังคูณ 6 พาราซัง^{[ 185 ]}

รับบี ยูดาห์ สอนในนามของรับบีว่า ขณะที่โมเสสกำลังจะตาย โยชูวาได้กล่าวทบทวนข้อความจากพระธรรมอพยพ 33:11 เกี่ยวกับเรื่องที่โยชูวาอยู่เคียงข้างโมเสสตลอดเวลา รับบี ยูดาห์ รายงานในนามของรับบีว่า เมื่อโมเสสกำลังจะตาย เขาได้เชิญโยชูวาให้ถามเขาเกี่ยวกับข้อสงสัยใดๆ ที่โยชูวาอาจมี โยชูวาตอบโดยถามโมเสสว่า โยชูวาเคยทิ้งโมเสสไปแม้แต่ชั่วโมงเดียวแล้วไปที่อื่นหรือไม่ โยชูวาถามโมเสสว่า โมเสสไม่ได้เขียนไว้ในพระธรรมอพยพ 33:11 หรือไม่ว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงตรัสกับโมเสสต่อหน้า เหมือนอย่างที่คนสองคนพูดกับอีกคนหนึ่ง... แต่โยชูวาผู้รับใช้ของพระองค์ บุตรของนูน ไม่ได้ออกไปจากพลับพลา” คำพูดของโยชูวาทำให้โมเสสเจ็บปวด และทันทีนั้นกำลังของโมเสสก็อ่อนล้าลง โยชูวาลืมกฎหมาย 300 ข้อ และเกิดข้อสงสัยเกี่ยวกับกฎหมายขึ้นในใจของโยชูวาถึง 700 ข้อ ชาวอิสราเอลจึงลุกขึ้นมาฆ่าโยชูวา (เว้นแต่เขาจะสามารถแก้ไขข้อสงสัยเหล่านี้ได้) พระเจ้าจึงตรัสกับโยชูวาว่าไม่สามารถบอกคำตอบให้เขาได้ (เพราะดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 30:11–12 กล่าวไว้ พระธรรมโตราห์ไม่ได้อยู่ในสวรรค์) แทนที่จะเป็นเช่นนั้น พระเจ้าจึงทรงสั่งให้โยชูวาเบี่ยงเบนความสนใจของชาวอิสราเอลไปที่สงคราม ดังที่โยชูวา 1:1–2 รายงานไว้^{[ 186 ]}

รับบีซามูเอล บาร์ นาห์มานี สอนในนามของรับบีโยนาธานว่า ข้อความในอพยพ 33:11 ช่วยให้เข้าใจถ้อยคำในโยชูวา 1:8 ว่าเป็นพร เบน ดามาห์ บุตรชายของน้องสาวของรับบีอิชมาเอล เคยถามรับบีอิชมาเอลว่า ผู้ที่ศึกษาพระคัมภีร์โทราห์ทั้งหมดแล้วจะสามารถเรียนรู้ภูมิปัญญากรีกได้หรือไม่ รับบีอิชมาเอลตอบโดยอ่านโยชูวา 1:8 ให้เบน ดามาห์ฟังว่า “หนังสือธรรมบัญญัตินี้จะไม่พ้นจากปากของเจ้า แต่เจ้าจงใคร่ครวญในนั้นทั้งกลางวันและกลางคืน” แล้วรับบีอิชมาเอลก็บอกเบน ดามาห์ให้ไปหาเวลาที่อยู่ระหว่างกลางวันและกลางคืน แล้วเรียนรู้ภูมิปัญญากรีกในเวลานั้น อย่างไรก็ตาม รับบีซามูเอล บาร์ นาห์มานี สอนในนามของรับบีโยนาธานว่า โยชูวา 1:8 ไม่ใช่หน้าที่หรือคำสั่ง แต่เป็นพร เพราะพระเจ้าทรงเห็นว่าถ้อยคำในพระธรรมโทราห์นั้นมีค่ามากสำหรับโยชูวา ดังที่พระธรรมอพยพ 33:11 กล่าวไว้ว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงตรัสกับโมเสสต่อหน้า เหมือนที่คนคนหนึ่งพูดกับอีกคนหนึ่ง แล้วพระองค์ก็เสด็จกลับไปยังค่าย โยชูวาผู้รับใช้ของพระองค์ บุตรของนูน ชายหนุ่มผู้นั้น ไม่ได้ออกไปจากเต็นท์” ดังนั้นพระเจ้าจึงตรัสกับโยชูวาว่า เนื่องจากถ้อยคำในพระธรรมโทราห์นั้นมีค่ามากสำหรับเขา พระเจ้าจึงทรงรับรองกับโยชูวา (ดังที่กล่าวไว้ในโยชูวา 1:8) ว่า “หนังสือธรรมบัญญัตินี้จะไม่พ้นไปจากปากของเจ้า” อย่างไรก็ตาม มีการสอนบารายตาในโรงเรียนของรับบีอิชมาเอลว่า ไม่ควรคิดว่าถ้อยคำในพระธรรมโทราห์เป็นหนี้ที่ควรชำระ เพราะไม่มีอิสระที่จะละเว้นจากถ้อยคำเหล่านั้น^{[ 187 ]}

คัมภีร์มิดราชสอนว่า สุภาษิต 27:18 ที่กล่าวว่า “และผู้ที่รับใช้เจ้านายของตนจะได้รับเกียรติ” นั้นหมายถึงโยชูวา เพราะโยชูวาปรนนิบัติโมเสสทั้งกลางวันและกลางคืน ดังที่ปรากฏในอ Exodus 33:11 ที่กล่าวว่า “โยชูวาไม่ได้ออกไปจากพลับพลา” และกันดารวิถี 11:28 ที่กล่าวว่า “โยชูวา...กล่าวว่า ‘โมเสสเจ้านายของข้าพเจ้า โปรดปิดพวกเขาไว้’” ด้วยเหตุนี้ พระเจ้าจึงทรงให้เกียรติโยชูวาโดยตรัสถึงโยชูวาในกันดารวิถี 27:21 ว่า “เขาจะยืนอยู่ต่อหน้าเอเลอาซาร์ปุโรหิต ผู้ซึ่งจะสอบสวนเขาโดยการพิพากษาของอูริม ” และเพราะโยชูวาปรนนิบัติเจ้านายของเขา โมเสส โยชูวาจึงได้รับสิทธิพิเศษในการรับพระวิญญาณบริสุทธิ์ ดังที่โยชูวา 1:1 รายงานว่า “และต่อมาหลังจากโมเสสสิ้นชีวิต...พระเจ้าทรงตรัสกับโยชูวา ผู้รับใช้ของโมเสส” มิดราชสอนว่าไม่จำเป็นต้องให้โยชูวา 1:1 ระบุว่า "ผู้รับใช้ของโมเสส" ดังนั้นจุดประสงค์ของข้อความ "ผู้รับใช้ของโมเสส" จึงเป็นการอธิบายว่าโยชูวาได้รับสิทธิพิเศษในการพยากรณ์เพราะเขาเป็นผู้รับใช้ของโมเสส^{[ 188 ]}

รับบีนาคมานสอนว่าทูตสวรรค์ที่พระเจ้าตรัสถึงในอพยพ 23:20 คือเมทาตรอน ( מטטרון ) รับบีนาคมานเตือนว่าผู้ที่มีความสามารถในการโต้แย้งพวกนอกรีตได้ดีเท่ากับรับบีอิดิทควรทำเช่นนั้น แต่คนอื่นไม่ควรทำ ครั้งหนึ่งมีพวกนอกรีตถามรับบีอิดิทว่าทำไมอพยพ 24:1 จึงกล่าวว่า "และพระองค์ตรัสกับโมเสสว่า 'จงขึ้นมาหาองค์พระผู้เป็นเจ้า'" ในเมื่อพระเจ้าควรจะตรัสว่า "จงขึ้นมาหาเรา" รับบีอิดิทตอบว่าทูตสวรรค์เมทาตรอนเป็นผู้กล่าวเช่นนั้น และชื่อของเมทาตรอนนั้นคล้ายกับชื่อของพระอาจารย์ของเขา (และแท้จริงแล้ว ค่าตัวเลข ( gematria ) ของเมทาตรอน ( מטטרון ) เท่ากับค่าตัวเลขของชาดาอี ( שַׁדַּי ) ซึ่งเป็นพระนามของพระเจ้าในปฐมกาล 17:1 และที่อื่นๆ) สำหรับอพยพ 23:21 กล่าวว่า “เพราะนามของเราอยู่ในเขา” แต่ถ้าเป็นเช่นนั้น คนนอกรีตก็โต้แย้งว่า เราควรบูชาเมทาตรอน ราฟ อิดิทตอบว่า อพยพ 23:21 ยังกล่าวอีกว่า “อย่ากบฏต่อเขา” ซึ่งพระเจ้าหมายถึง “อย่าแลกเปลี่ยนเรากับเขา” (เนื่องจากคำว่า “กบฏ” ( תַּמֵּר , tamer ) มาจากรากศัพท์เดียวกันกับคำว่า “แลกเปลี่ยน”) จากนั้นคนนอกรีตก็ถามว่า แล้วทำไมอพยพ 23:21 จึงกล่าวว่า “เขาจะไม่ยกโทษบาปของคุณ” ราฟ อิดิทตอบว่า เมทาตรอนไม่มีอำนาจที่จะยกโทษบาป และชาวอิสราเอลจะไม่ยอมรับเขาแม้แต่ในฐานะผู้ส่งสาร เพราะอพยพ 33:15 รายงานว่าโมเสสบอกกับพระเจ้าว่า “ถ้าพระองค์ไม่ทรงอยู่กับข้าพเจ้า อย่าทรงนำเราขึ้นไปจากที่นี่เลย” ^{[ 189 ]}

มีบารายตาท่านหนึ่งสอนในนามของรับบีโจชัว เบน โคราห์ว่า พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า เมื่อพระเจ้าทรงประสงค์จะปรากฏตัวที่พุ่มไม้ที่ลุกไหม้โมเสสไม่ประสงค์จะมองเห็นพระพักตร์ของพระเจ้า โมเสสจึงซ่อนพระพักตร์ของตนในอพยพ 3:6 เพราะเขากลัวที่จะมองดูพระเจ้า และในอพยพ 33:18 เมื่อโมเสสปรารถนาจะมองเห็นพระเจ้า พระเจ้าก็ไม่ประสงค์จะปรากฏตัว ในอพยพ 33:20 พระเจ้าตรัสว่า "เจ้าจะมองเห็นพระพักตร์ของเราไม่ได้" แต่รับบีซามูเอล บาร์ นาห์มานีกล่าวในนามของรับบีโยนาธานว่า เพื่อเป็นการตอบแทนการกระทำอันประเสริฐสามประการที่โมเสสกระทำที่พุ่มไม้ที่ลุกไหม้ เขาจึงได้รับสิทธิพิเศษสามประการ ในการตอบแทนการซ่อนพระพักตร์ของเขาในอพยพ 3:6 พระพักตร์ของเขาจึงส่องสว่างในอพยพ 34:29 ในการตอบแทนความเกรงกลัวพระเจ้าของเขาในอพยพ 3:6 ชาวอิสราเอลจึงเกรงกลัวที่จะเข้าใกล้เขาในอพยพ 34:30 เพื่อเป็นรางวัลสำหรับการที่เขาไม่ยอม "มองดูพระเจ้า" เขาจึงได้เห็นความคล้ายคลึงของพระเจ้าในกันดารวิถี 12:8 ^{[ 190 ]}

ปิร์ก เดอ-รับบี เอลีเอเซอร์ เล่าถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในพระธรรมอ Exodus 33:18–34:6 หลังจากที่โมเสสขอให้ได้เห็นพระสิริของพระเจ้าในพระธรรม Exodus 33:18 โมเสสได้พยากรณ์ไว้ว่าเขาจะได้เห็นพระสิริของพระเจ้าและทำการชดใช้บาปของชาวอิสราเอลในวันยมคิปปูร์ ในวันนั้น โมเสสได้ทูลขอต่อพระเจ้า (ตามถ้อยคำในพระธรรม Exodus 33:18) ว่า “ขอทรงสำแดงพระสิริของพระองค์แก่ข้าพระองค์ด้วยเถิด” พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า โมเสสไม่สามารถเห็นพระสิริของพระเจ้าได้ มิฉะนั้นเขาจะตาย ดังที่พระธรรม Exodus 33:20 รายงานว่าพระเจ้าตรัสว่า “มนุษย์จะเห็นเราแล้วจะมีชีวิตอยู่ไม่ได้” แต่เพื่อเห็นแก่คำสาบานของพระเจ้าที่มีต่อโมเสส พระเจ้าจึงทรงยอมทำตามที่โมเสสขอ พระเจ้าทรงสั่งให้โมเสสยืนอยู่ที่ทางเข้าถ้ำ และพระเจ้าจะทรงให้ทูตสวรรค์ทั้งหมดของพระองค์ผ่านไปต่อหน้าโมเสส พระเจ้าตรัสกับโมเสสให้ยืนหยัดและอย่ากลัว ดังที่พระธรรมอ Exodus 33:19 บันทึกไว้ว่า “พระองค์ตรัสว่า เราจะให้ความดีของเราผ่านไปต่อหน้าเจ้า” พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า เมื่อเขาได้ยินพระนามที่พระเจ้าตรัสกับเขา โมเสสก็จะรู้ว่าพระเจ้าทรงอยู่ต่อหน้าเขา ดังที่พระธรรมอ Exodus 33:19 บันทึกไว้ เหล่าทูตสวรรค์ผู้รับใช้บ่นว่า พวกเขารับใช้พระเจ้าทั้งวันทั้งคืน แต่ไม่สามารถเห็นพระสิริของพระเจ้าได้ แต่โมเสสผู้นี้ซึ่งเกิดจากหญิงคนหนึ่งปรารถนาจะเห็นพระสิริของพระเจ้า เหล่าทูตสวรรค์จึงโกรธแค้นและตื่นเต้นที่จะฆ่าโมเสส และเขาก็เกือบตาย พระเจ้าทรงเข้ามาแทรกแซงโดยลงมาในเมฆเพื่อปกป้องโมเสส ดังที่พระธรรมอ Exodus 34:5 บันทึกไว้ว่า “และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงลงมาในเมฆ” พระเจ้าทรงปกป้องโมเสสด้วยอุ้งพระหัตถ์ของพระองค์เพื่อไม่ให้เขาตาย ดังที่พระธรรมอ Exodus 33:22 กล่าวไว้ว่า “และเมื่อพระสิริของเราผ่านไป เราจะให้เจ้าอยู่ในรอยแตกของหิน และเราจะปกคลุมเจ้าด้วยพระหัตถ์ของเรา” เมื่อพระเจ้าทรงผ่านไปแล้ว พระองค์ทรงเอาอุ้งพระหัตถ์ของพระองค์ออกจากโมเสส และเขาได้เห็นร่องรอยของพระสิริของพระเจ้า ดังที่พระธรรมอ Exodus 33:23 กล่าวว่า “และเราจะเอาพระหัตถ์ของเราออกไป และเจ้าจะเห็นด้านหลังของเรา” โมเสสเริ่มร้องไห้เสียงดัง และโมเสสกล่าวถ้อยคำในพระธรรมอ Exodus 34:6-7 ว่า “ข้าแต่พระเจ้า ข้าแต่พระเจ้า พระเจ้าผู้ทรงเปี่ยมด้วยความเมตตาและพระคุณ...” โมเสสขอให้พระเจ้าทรงอภัยโทษบาปของประชาชนในเรื่องรูปปั้นวัวทองคำ พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า หากเขาขอให้พระเจ้าทรงอภัยโทษบาปของชาวอิสราเอลทั้งหมด แม้กระทั่งจนถึงที่สุดของทุกชั่วอายุคน พระเจ้าก็จะทรงกระทำเช่นนั้น เพราะเป็นเวลาที่เหมาะสมแล้ว แต่โมเสสได้ขออภัยโทษเกี่ยวกับรูปปั้นวัวทองคำ ดังนั้นพระเจ้าจึงตรัสกับโมเสสว่าจะเป็นไปตามคำพูดของพระองค์ ดังที่ในกันดารวิถี 14:20 กล่าวว่า “และองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า ‘เราได้อภัยโทษตามคำพูดของเจ้าแล้ว’” ^{[ 191 ]}

รับบีโฮเซ เบน ฮาลาฟตาใช้พระธรรมอพยพ 33:21 มาช่วยอธิบายว่าเหตุใดพระเจ้าจึงทรงถูกเรียกว่า "สถานที่" โดยอ่านคำว่า "และพระองค์ทรงลงมายังสถานที่นั้น" ในพระธรรมปฐมกาล 28:11 ว่าหมายถึง "และพระองค์ทรงพบกับพระสิริของพระเจ้า ( เชคินาห์ )" รับบีฮูนาจึงถามใน นามของ รับบีอัมมีว่าเหตุใดพระธรรมปฐมกาล 28:11 จึงเรียกพระเจ้าว่า "สถานที่" รับบีฮูนาอธิบายว่าเพราะพระเจ้าทรงเป็นสถานที่แห่งโลก (โลกอยู่ในพระเจ้า ไม่ใช่พระเจ้าอยู่ในโลก) รับบีโฮเซ เบน ฮาลาฟตา สอนว่าเราไม่รู้ว่าพระเจ้าทรงเป็นสถานที่แห่งโลกของพระเจ้า หรือโลกของพระเจ้าเป็นสถานที่ของพระเจ้า แต่จากพระธรรมอพยพ 33:21 ที่กล่าวว่า "ดูเถิด มีสถานที่อยู่กับเรา" จึงสรุปได้ว่าพระเจ้าทรงเป็นสถานที่แห่งโลกของพระเจ้า แต่โลกของพระเจ้าไม่ใช่สถานที่ของพระเจ้า รับบีไอแซคสอนว่า เมื่ออ่านเฉลยธรรมบัญญัติ 33:27 ที่ว่า “พระเจ้าผู้ทรงนิรันดร์ทรงเป็นที่ประทับ” เราไม่สามารถรู้ได้ว่าพระเจ้าทรงเป็นที่ประทับของโลกของพระเจ้า หรือว่าโลกของพระเจ้าเป็นที่ประทับของพระเจ้า แต่เมื่ออ่านสดุดี 90:1 ที่ว่า “ข้าแต่พระเจ้า พระองค์ทรงเป็นที่ประทับของเรา” ย่อมหมายความว่าพระเจ้าทรงเป็นที่ประทับของโลกของพระเจ้า แต่โลกของพระเจ้าไม่ใช่ที่ประทับของพระเจ้า และรับบีอับบาเบนยูดานสอนว่า พระเจ้าทรงเปรียบเหมือนนักรบที่ขี่ม้า โดยมีเสื้อคลุมของนักรบพาดผ่านทั้งสองข้างของม้า ม้าอยู่ภายใต้การควบคุมของผู้ขี่ แต่ผู้ขี่ไม่ได้อยู่ภายใต้การควบคุมของม้า ดังนั้นฮาบาคุก 3:8 จึงกล่าวว่า “พระองค์ทรงขี่ม้าของพระองค์ บนรถศึกแห่งชัยชนะของพระองค์” ^{[ 192 ]}

รับบันโยฮานันเบนซักไคอธิบายว่าเหตุใดพระเจ้าจึงทรงแกะสลักแผ่นศิลาสองแผ่นแรก แต่ทรงสั่งให้โมเสสแกะสลักอีกสองแผ่นในพระธรรมอ Exodus 34:1 รับบันโยฮานันเบนซักไคเปรียบเทียบเรื่องนี้กับกรณีของกษัตริย์องค์หนึ่งที่ทรงแต่งงานกับหญิงคนหนึ่งและทรงจ่ายค่ากระดาษสำหรับสัญญาสมรส ค่าจ้างอาลักษณ์ และชุดแต่งงาน แต่เมื่อพระองค์ทรงเห็นนางคลุกคลีกับข้าราชบริพารคนหนึ่ง พระองค์ก็ทรงพิโรธและทรงขับไล่นางออกไป ตัวแทนของนางมาเข้าเฝ้ากษัตริย์และโต้แย้งว่านางได้รับการเลี้ยงดูมาท่ามกลางข้าราชบริพารจึงคุ้นเคยกับพวกเขา กษัตริย์ตรัสกับตัวแทนว่า หากตัวแทนต้องการให้กษัตริย์คืนดีกับนาง ตัวแทนควรจ่ายค่ากระดาษและค่าจ้างอาลักษณ์สำหรับสัญญาสมรสฉบับใหม่ และกษัตริย์จะทรงลงนาม ในทำนองเดียวกัน เมื่อโมเสสเข้าเฝ้าพระเจ้าหลังจากที่ชาวอิสราเอลได้กระทำบาปเรื่องการบูชารูปเคารพ โมเสสโต้แย้งว่าพระเจ้าทราบดีว่าพระองค์ทรงนำชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์ ซึ่งเป็นบ้านแห่งการบูชารูปเคารพ พระเจ้าทรงตอบว่า ถ้าโมเสสปรารถนาให้พระเจ้าทรงคืนดีกับชาวอิสราเอล โมเสสจะต้องนำแผ่นศิลามาด้วยค่าใช้จ่ายของตนเอง และพระเจ้าจะทรงลงพระนามของพระองค์ไว้ ดังที่พระเจ้าตรัสไว้ในอพยพ 34:1 ว่า “และเราจะเขียนลงบนแผ่นศิลา” ^{[ 193 ]}

ในเฉลยธรรมบัญญัติ 18:15 โมเสสได้พยากรณ์ว่า “พระเยโฮวาห์พระเจ้าของท่านจะทรงตั้งผู้เผยพระวจนะขึ้นมาเพื่อท่าน... เหมือนข้าพเจ้า ” และท่านรับบีโยฮานันจึงสอนว่าผู้เผยพระวจนะจะต้องเป็นเหมือนโมเสส คือแข็งแรง มั่งคั่ง ฉลาด และอ่อนโยน แข็งแรง เพราะในอพยพ 40:19 กล่าวถึงโมเสสว่า “เขาได้กางเต็นท์คลุมพลับพลา” และอาจารย์ท่านหนึ่งสอนว่าโมเสสเป็นผู้กางเอง และอพยพ 26:16 รายงานว่า “แผ่นไม้จะยาวสิบศอก ” ในทำนองเดียวกัน ความแข็งแรงของโมเสสสามารถอนุมานได้จากเฉลยธรรมบัญญัติ 9:17 ซึ่งโมเสสรายงานว่า “และข้าพเจ้าได้หยิบแผ่นศิลาสองแผ่นนั้น และโยนมันออกจากมือทั้งสองข้างของข้าพเจ้า และหักมัน” และมีการสอนว่าแผ่นศิลานั้นยาวหกฝ่ามือ กว้างหกฝ่ามือ และหนาสามฝ่ามือ ร่ำรวย ดังที่พระธรรมอพยพ 34:1 รายงานถึงคำสั่งของพระเจ้าที่ทรงสั่งโมเสสว่า “จงสลักแผ่นศิลาสองแผ่น” และเหล่ารับบีตีความข้อนี้ว่าแผ่นศิลาเหล่านั้นจะเป็นของโมเสส ฉลาด เพราะทั้งรับบีและซามูเอลต่างกล่าวว่าประตูแห่งความเข้าใจ 50 บานถูกสร้างขึ้นในโลก และทั้งหมดนั้นยกเว้นบานเดียวถูกมอบให้แก่โมเสส เพราะพระธรรมสดุดี 8:6 กล่าวถึงโมเสสว่า “พระองค์ทรงสร้างเขาให้ต่ำกว่าพระเจ้าเพียงเล็กน้อย” อ่อนโยน เพราะพระธรรมกันดารวิถี 12:3 รายงานว่า “โมเสสนั้นอ่อนโยนยิ่งนัก” ^{[ 194 ]}

เกมาราได้สอนว่าทั้งแผ่นศิลาแห่งพันธสัญญาและแผ่นศิลาที่แตกหักนั้นถูกวางไว้ในหีบพันธสัญญาในพระวิหาร แม้ว่าแผ่นศิลาชุดแรกจะแตกหักไปแล้ว แต่ความศักดิ์สิทธิ์ของแผ่นศิลาเหล่านั้นก็บังคับให้ชาวอิสราเอลต้องปฏิบัติต่อแผ่นศิลาเหล่านั้นด้วยความเคารพ ราบีโยชูวาเบนเลวีได้สอนเพิ่มเติมว่าผู้อาวุโสที่ลืมความรู้เกี่ยวกับพระธรรมโทราห์ที่ผู้อาวุโสนั้นเคยมีนั้นก็เหมือนกับแผ่นศิลาที่แตกหักเหล่านี้ และควรระมัดระวังที่จะยังคงเคารพผู้อาวุโสเช่นนั้นต่อไปเพราะความรู้เกี่ยวกับพระธรรมโทราห์ที่ผู้อาวุโสนั้นเคยมี^{[ 195 ]}

ซิฟเรสอนว่า อพยพ 34:6 แสดงให้เห็นถึงคุณลักษณะของพระเจ้าที่ผู้คนควรเลียนแบบ เฉลยธรรมบัญญัติ 11:22 สั่งสอนผู้คนว่า “จงรักพระเจ้าของท่าน และจงดำเนินตามทางของพระองค์ทุกประการ” ซิฟเรสอนว่า การดำเนินชีวิตตามทางของพระเจ้า หมายถึงการเป็น “ผู้มีเมตตาและกรุณา” ตามคำกล่าวในอพยพ 34:6 ^{[ 196 ]}

คัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเล็มมองว่าพระลักษณะแห่งการให้อภัยของพระเจ้าปรากฏอยู่ในพระธรรมอพยพ 34:6 คัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเล็มสอนว่า หากในวันพิพากษา ส่วนใหญ่ของประวัติการกระทำดีของบุคคลนั้น เขาจะได้รับสวนเอเดน เป็นมรดก แต่หากส่วนใหญ่เป็นความผิดบาป เขาจะได้รับเกเฮนนาเป็นมรดก หากประวัติการกระทำดีและความผิดบาปสมดุลกัน ท่านรับบีโยเซ่ เบน ฮานินาห์ อ่านพระธรรมกันดารวิถี 14:18 ว่าไม่ใช่ "ทรงยกโทษบาป" แต่เป็น "ทรงยกโทษบาปหนึ่ง" กล่าวคือ พระเจ้าทรงฉีกเอกสารที่บันทึกบาปหนึ่งทิ้ง เพื่อให้การกระทำดีของบุคคลนั้นมีน้ำหนักมากกว่าบาป และเขาจะได้รับสวนเอเดนเป็นมรดก เมื่ออ่านสดุดี 62:13 ที่ว่า “ข้าแต่พระเจ้า ความรักมั่นคงเป็นของพระองค์ เพราะพระองค์ทรงตอบแทนคนตามการกระทำของเขา” แรบไบเอเลอาซาร์โต้แย้งว่า สดุดี 62:13 ไม่ได้กล่าวว่า “การกระทำของเขา” แต่กล่าวว่า “เหมือนการกระทำของเขา” ซึ่งสอนว่า หากคนใดขาดการกระทำดี พระเจ้าจะประทานการกระทำของพระองค์เองให้แก่คนผู้นั้น เพื่อคุณงามความดีของคนผู้นั้นจะมากกว่าบาปของเขา คัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเล็มตั้งข้อสังเกตว่าสิ่งนี้สอดคล้องกับการตีความของแรบไบเอเลอาซาร์เกี่ยวกับคำว่า “เปี่ยมล้นด้วยความรักมั่นคง” ในอพยพ 34:6 แรบไบเอเลอาซาร์ตีความอพยพ 34:6 ว่าพระเจ้าทรงโน้มเอียงตาชั่งไปในทิศทางของความเมตตา เพื่อคนผู้นั้นจะได้รับสวนเอเดนเป็นมรดก^{[ 197 ]}

คัมภีร์ทัลมุดบาบิโลนได้แก้ไขความไม่สอดคล้องกันที่ปรากฏในคุณลักษณะของพระเจ้าในพระธรรมอ Exodus 34:6–7 รับบีฮูนาได้เปรียบเทียบคำอธิบายเกี่ยวกับพระเจ้าในสองส่วนของพระธรรมสดุดี 145:17 รับบีฮูนาถามว่า ในถ้อยคำของพระธรรมสดุดี 145:17 พระเจ้าจะเป็นทั้ง "ชอบธรรมในทุกวิถีทางของพระองค์" และ "ทรงเมตตาในทุกพระราชกิจของพระองค์" ได้อย่างไร พระเจ้าจะเป็นทั้งยุติธรรมและเมตตาไปพร้อมกันได้อย่างไร ในตอนแรกพระเจ้าทรงชอบธรรม และในตอนท้ายทรงเมตตา (เมื่อพระเจ้าทรงเห็นว่าโลกไม่สามารถทนต่อความยุติธรรมที่เข้มงวดได้) ในทำนองเดียวกัน รับบีเอเลอาซาร์ได้เปรียบเทียบคุณลักษณะสองประการที่รายงานไว้ในพระธรรมสดุดี 62:13 รับบีเอเลอาซาร์ถามว่า เป็นไปได้อย่างไรที่ในถ้อยคำของพระธรรมสดุดี 62:13 "พระเมตตาเป็นของพระองค์ โอพระเจ้า" และ "เพราะพระองค์ทรงตอบแทนแก่ทุกคนตามการงานของเขา" ในตอนแรก พระเจ้าทรง "ตอบแทนแก่ทุกคนตามการกระทำของเขา" แต่ในที่สุด "พระเมตตาเป็นของพระองค์ โอพระเจ้า" ในทำนองเดียวกัน อิลฟี (หรือบางคนกล่าวว่า อิลฟา) ได้เปรียบเทียบคุณลักษณะสองประการ พระธรรมอพยพ 34:6 รายงานว่าพระเจ้าทรง "เปี่ยมด้วยความดี" และจากนั้นพระธรรมอพยพ 34:6 ก็กล่าวว่า "และเปี่ยมด้วยความจริง" อิลฟีถามว่าทั้งสองอย่างจะเป็นจริงได้อย่างไร ในตอนแรก พระเจ้าทรงแสดง "ความจริง" และในตอนท้าย "เปี่ยมด้วยความดี" รับบีโยฮานันกล่าวว่า หากไม่ได้เขียนไว้ในพระธรรมอพยพ 34:6-7 ก็คงเป็นไปไม่ได้ที่จะกล่าวว่าสิ่งนั้นเกิดขึ้น แต่พระธรรมอพยพ 34:6-7 สอนว่าพระเจ้าทรงคลุมพระองค์เองด้วยผ้าคลุมอธิษฐานเหมือนผู้นำการอธิษฐานในที่ประชุม และทรงแสดงให้โมเสสเห็นลำดับของการอธิษฐาน พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า เมื่อใดก็ตามที่ชาวอิสราเอลทำบาป พวกเขาควรท่องข้อความในพระธรรมอ Exodus 34:6–7 ซึ่งประกอบด้วยคุณลักษณะ 13 ประการของพระเจ้า และพระเจ้าจะทรงอภัยให้พวกเขา คัมภีร์เกมาราตีความคำว่า "พระเจ้า พระเจ้า" ในพระธรรมอ Exodus 34:6 ว่าพระเจ้าทรงเป็นนิรันดร์ (ทรงแสดงความเมตตา) ทั้งก่อนที่มนุษย์จะทำบาปและหลังจากที่พวกเขาทำบาปและกลับใจแล้ว ราฟ ยูดาห์ตีความคำว่า "พระเจ้าผู้ทรงเมตตาและกรุณา" ในพระธรรมอ Exodus 34:6 ว่าด้วยคุณลักษณะ 13 ประการนั้น พระเจ้าทรงทำพันธสัญญาว่าชาวยิวจะไม่ถูกปฏิเสธมือเปล่าเมื่อพวกเขาท่องคุณลักษณะเหล่านั้น เพราะหลังจากนั้นไม่นาน ในพระธรรมอ Exodus 34:10 พระเจ้าตรัสว่า "ดูเถิด เราทำพันธสัญญา" ^{[ 198 ]}

บารายตารายงานว่ารับบีเอลาซาร์กล่าวว่าไม่สามารถตีความคำว่า "อภัยโทษ" ในอพยพ 34:7 ให้ใช้กับความผิดบาปทั้งหมดได้ เพราะในอพยพ 34:7 ยังระบุอีกว่า "จะไม่อภัยโทษ" รับบีเอลาซาร์ได้แก้ไขความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดโดยสอนว่าพระเจ้าทรงอภัยโทษแก่ผู้ที่กลับใจและไม่อภัยโทษแก่ผู้ที่ไม่กลับใจ ดังนั้นทั้ง "การกลับใจ" และ "อภัยโทษ" จึงถูกกล่าวถึงที่ภูเขาซีนาย^{[ 199 ]}

เมื่ออ่านคุณลักษณะ "ความอดทน" ( אֶרֶךְ אַפַּיִם , erekh appayim ) ในพระธรรมอ Exodus 34:6 ท่านรับบีฮักไก (หรือบางคนกล่าวว่าท่านรับบีซามูเอล บาร์ นาห์มานี) ถามว่าทำไมจึงใช้ ( אֶרֶךְ אַפַּיִם , erekh appayim ) โดยใช้รูปพหูพจน์ (หมายถึง "ใบหน้า" หรือ "สีหน้า") แทนที่จะใช้ ( אֶרֶךְ אַף , erekh af )โดยใช้รูปเอกพจน์ ท่านรับบีตอบว่านี่หมายความว่าพระเจ้าทรงอดทนในสองทาง คือ พระเจ้าทรงอดทนต่อคนชอบธรรม กล่าวคือ พระเจ้าทรงชะลอการจ่ายรางวัลของพวกเขา (จนถึงโลกหน้า) และพระเจ้าทรงอดทนต่อคนชั่วด้วย คือพระเจ้าไม่ลงโทษพวกเขาทันที (รอจนถึงวันสิ้นโลก) ^{[ 200 ]}

ปิร์ก เดอ-รับบี เอลีเอเซอร์ เล่าว่าพระเจ้าตรัสกับพระคัมภีร์โทราห์ด้วยถ้อยคำในปฐมกาล 1:26 ว่า “ให้เราสร้างมนุษย์ตามแบบของเรา ตามอย่างของเรา” พระคัมภีร์โทราห์ตอบว่า มนุษย์ที่พระเจ้าทรงประสงค์จะสร้างนั้นจะมีอายุขัยจำกัด เต็มไปด้วยความโกรธ และจะตกอยู่ภายใต้อำนาจของบาป เว้นแต่พระเจ้าจะทรงอดทนกับเขา พระคัมภีร์โทราห์กล่าวต่อไปว่า จะเป็นการดีที่มนุษย์จะไม่เกิดมาในโลก พระเจ้าตรัสถามพระคัมภีร์โทราห์ว่า การที่พระเจ้าทรงถูกเรียกว่า (ดังก้องในอพยพ 34:6) “ทรงอดทนต่อความโกรธ” และ “ทรงเปี่ยมด้วยความรัก” นั้น ไม่ใช่เรื่องบังเอิญหรือ^{[ 201 ]}จากนั้นพระเจ้าก็ทรงเริ่มสร้างมนุษย์^{[ 202 ]}

ขยายความจากอพยพ 3:14 ที่ว่า “และพระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า...” รับบีอับบา บาร์ เมเมลสอนว่า ในการตอบสนองต่อคำขอของโมเสสที่ต้องการทราบพระนามของพระเจ้า พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า พระเจ้าทรงมีพระนามเรียกตามพระราชกิจของพระองค์—บางครั้งพระคัมภีร์เรียกพระเจ้าว่า “พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ” “พระเจ้าแห่งกองทัพ” “พระเจ้า” หรือ “พระผู้เป็นเจ้า” เมื่อพระเจ้าทรงพิพากษาสรรพสิ่ง พระคัมภีร์เรียกพระเจ้าว่า “พระเจ้า” และเมื่อพระเจ้าทรงทำสงครามกับคนชั่ว พระคัมภีร์เรียกพระเจ้าว่า “พระเจ้าแห่งกองทัพ” (เช่นใน 1 ซามูเอล 15:2 และอิสยาห์ 12:14-15) เมื่อพระเจ้าทรงระงับการพิพากษาบาปของบุคคลใด พระคัมภีร์เรียกพระเจ้าว่า "เอล ชัดดาย" ("พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ") และเมื่อพระเจ้าทรงเมตตาต่อโลก พระคัมภีร์เรียกพระเจ้าว่า "อาโดไน" ("พระเจ้า") เพราะ "อาโดไน" หมายถึงคุณลักษณะแห่งความเมตตา ดังที่พระธรรมอพยพ 34:6 กล่าวว่า "พระเจ้า พระเจ้า (อาโดไน อาโดไน) พระเจ้าผู้ทรงเมตตาและกรุณา" ดังนั้นในพระธรรมอพยพ 3:14 พระเจ้าจึงตรัสว่า "'เราเป็นอย่างที่เราเป็น' โดยอาศัยการกระทำของเรา" ^{[ 203 ]}

ในบารายตา สำนักชัมไมสอนว่าในวันพิพากษาครั้งใหญ่ในวันสุดท้าย ผู้คนจะถูกแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม ได้แก่ คนชอบธรรมโดยสิ้นเชิง คนชั่วโดยสิ้นเชิง และคนกลางๆ สำนักฮิลเลลสอนว่าพระเจ้าที่พระธรรมอพยพ 34:6 บรรยายว่า "ทรงเปี่ยมด้วยความเมตตา" จะทรงเอียงตาชั่งให้เอื้อต่อความเมตตา เพื่อที่คนกลางๆ จะไม่ต้องผ่านเกเฮนนา^{[ 204 ]}

แรบไบโฮเซตีความคำว่า "การยกโทษความผิดบาป การล่วงละเมิด และบาป และสิ่งนั้นจะไม่ทำให้ผู้กระทำผิดพ้นผิด" ในอพยพ 34:7 ว่าสอนว่าบุคคลที่ทำบาปครั้งเดียว สองครั้ง หรือแม้แต่สามครั้งจะได้รับการยกโทษ แต่ผู้ที่ทำบาปสี่ครั้งจะไม่ได้รับการยกโทษ แรบไบโฮเซอ้างถึงอาโมส 2:6 เพื่อสนับสนุน ซึ่งพระเจ้าตรัสว่า "เนื่องจากการล่วงละเมิดสามครั้งของอิสราเอล" พระเจ้าจะไม่ทรงยกเลิกการยกโทษของพระองค์ และโยบ 33:29 ซึ่งกล่าวว่า "พระเจ้าทรงกระทำสิ่งเหล่านี้สองครั้ง ยิ่งกว่านั้นสามครั้งกับมนุษย์" ^{[ 205 ]}

บารายตาสอนว่าเมื่อโมเสสขึ้นไปรับพระธรรมโทราห์จากพระเจ้า โมเสสพบว่าพระเจ้าทรงเขียนคำว่า “ความอดทน” ไว้ท่ามกลางคำต่างๆ ที่บรรยายถึงพระเจ้าในอพยพ 34:8 โมเสสถามพระเจ้าว่าพระเจ้าหมายถึงความอดทนกับคนชอบธรรมหรือไม่ ซึ่งพระเจ้าทรงตอบว่าพระเจ้าทรงอดทนแม้กระทั่งกับคนชั่ว โมเสสอุทานว่าพระเจ้าสามารถปล่อยให้คนชั่วพินาศได้ แต่พระเจ้าทรงเตือนโมเสสว่าโมเสสจะปรารถนาความอดทนของพระเจ้าที่มีต่อคนชั่ว ต่อมาเมื่อชาวอิสราเอลทำบาปในเหตุการณ์ของสายลับ พระเจ้าทรงเตือนโมเสสว่าพระองค์เคยแนะนำว่าพระเจ้าจะทรงอดทนเฉพาะกับคนชอบธรรมเท่านั้น ซึ่งโมเสสเล่าว่าพระเจ้าทรงสัญญาว่าจะทรงอดทนแม้กระทั่งกับคนชั่ว และนั่นคือเหตุผลที่โมเสสในกันดารวิถี 14:17–18 อ้างกับพระเจ้าว่าพระเจ้าทรง “อดทนต่อความโกรธ” ^{[ 206 ]}

Seder Olam Rabbahสอนว่าโมเสสลงมาจากภูเขาซีนายในวันที่ 10 ของทิชเรย์ — วันยมคิปปูร์ — และประกาศว่าพระเจ้าได้ทรงสำแดงพระทัยของพระองค์แก่ชาวอิสราเอล ดังที่พระธรรมอพยพ 34:9 กล่าวว่า “พระองค์จะทรงยกโทษบาปและความผิดของเรา และให้เรารับมรดก” และหลังจากนั้น ชาวอิสราเอลทั้งหมดก็มารวมตัวกันในที่ประชุมที่โมเสสเรียกในพระธรรมอพยพ 35:1 และโมเสสสั่งให้พวกเขาสร้างพลับพลา^{[ 207 ]}

บทBeitzahใน Mishnah, Tosefta, Talmud แห่งเยรูซาเล็ม และ Talmud แห่งบาบิโลน ตีความกฎหมายทั่วไปของเทศกาลต่างๆ ใน ​​Exodus 12:3–27, 43–49; 13:6–10; 23:16; 34:18–23; Leviticus 16; 23:4–43; Numbers 9:1–14; 28:16–30:1; และ Deuteronomy 16:1–17; 31:10–13 ^{[ 208 ]}

บทเบโครอทในมิชนาห์ โทเซฟตา และทัลมุด ได้ตีความกฎหมายเกี่ยวกับบุตรหัวปีในอพยพ 13:1–2, 12–13; 22:28–29; และ 34:19–20; และกันดารวิถี 3:13 และ 8:17 ^{[ 209 ]}ในที่อื่น มิชนาห์ตีความอพยพ 34:20 ว่าอนุญาตให้ใช้เงินแลกกับการไถ่ถอนบุตรชายคนแรกแก่ปุโรหิต (( כֹּהֵן , kohen ); ^{[ 210 ]}ว่าหากบุคคลใดทอขนของลาตัวแรกเกิดลงในกระสอบ กระสอบนั้นจะต้องถูกเผา; ^{[ 211 ]}ว่าพวกเขาไม่สามารถไถ่ถอนสัตว์ที่อยู่ในทั้งประเภทสัตว์ป่าและสัตว์เลี้ยง ( koy ) ด้วยลาตัวแรกเกิดได้; ^{[ 212 ]}และห้ามมิให้ผู้ใดได้รับผลประโยชน์ใดๆ จากลาตัวแรกเกิดที่ยังไม่ได้รับการไถ่ถอน^{[ 213 ]}และในที่อื่น มิชนาห์สอนว่าก่อนที่ชาวอิสราเอลจะสร้างพลับพลา บุตรคนแรกเกิดจะทำการบูชา แต่หลังจากที่ชาวอิสราเอลสร้างพลับพลาแล้ว ปุโรหิต (( כָּהָנָים , Kohanim ) ดำเนินการบริการ^{[ 214 ]}

เมื่ออ่านพระธรรมอพยพ 13:13 ที่กล่าวว่า “และลูกหัวปีของลาทุกตัวเจ้าจงไถ่ด้วยลูกแกะ” และพระธรรมอพยพ 34:20 ที่กล่าวว่า “และลูกหัวปีของลาเจ้าจงไถ่ด้วยลูกแกะ” มิชนาห์สังเกตว่าพระธรรมโทราห์กล่าวถึงกฎนี้สองครั้ง และสรุปว่าจึงไม่มีภาระผูกพันภายใต้กฎนี้ เว้นแต่ว่าทั้งสัตว์ที่ให้กำเนิดเป็นลาและสัตว์ที่เกิดมาเป็นลา มิชนาห์จึงสรุปว่าวัวที่ให้กำเนิดลูกวัวที่มีลักษณะเหมือนลา และลาที่ให้กำเนิดลูกม้าที่มีลักษณะเหมือนม้า ได้รับการยกเว้นจากการที่ลูกของพวกมันถูกนับว่าเป็นลูกหัวปี^{[ 215 ]}

มิชนาห์สอนว่าพระธรรมโตราห์ไม่ได้กำหนดจำนวนเงินสำหรับเครื่องบูชาที่ประกาศในอพยพ 23:14–17 และ 34:20 และเฉลยธรรมบัญญัติ 16:16 ที่กำหนดให้ชาวอิสราเอลต้องนำมาในเทศกาลแสวงบุญประจำปีทั้งสามครั้ง^{[ 216 ]}

รับบีอากิวาตีความพระธรรมอพยพ 34:21 ว่าห้ามไถนาในช่วงก่อนปีสะบาโต ( ชามิตา ) ที่จะเก็บเกี่ยวผลผลิตในปีสะบาโต และห้ามเก็บเกี่ยวผลผลิตที่เติบโตในปีสะบาโตในปีถัดจากปีสะบาโต อย่างไรก็ตาม รับบีอิชาเมลแย้งว่าพระธรรมอพยพ 34:21 ใช้กับวันสะบาโต และจำกัดข้อห้ามเฉพาะการไถนาและการเก็บเกี่ยวที่ไม่ได้มีบัญญัติไว้ที่อื่น^{[ 217 ]}

บทSukkahใน Mishnah, Tosefta, Jerusalem Talmud และ Babylonian Talmud ตีความกฎหมาย Sukkot ใน Exodus 23:16; และ 34:22; Leviticus 23:33–43; Numbers 29:12–34; และ Deuteronomy 16:13–17; และ 31:10–13 ^{[ 218 ]}

บทPesachimใน Mishnah, Tosefta, Talmud แห่งเยรูซาเล็ม และ Talmud แห่งบาบิโลน ตีความกฎหมายของเทศกาลปัสคาใน Exodus 12:3–27, 43–49; 13:6–10; 23:15; 34:25; Leviticus 23:4–8; Numbers 9:1–14; 28:16–25; และ Deuteronomy 16:1–8 ^{[ 219 ]}

คัมภีร์มิชนาห์ได้กล่าวถึงความแตกต่างระหว่างเทศกาลปัสกาครั้งแรกในพระธรรมอ Exodus 12:3–27, 43–49; 13:6–10; 23:15; 34:25; Leviticus 23:4–8; Numbers 9:1–14; 28:16–25; และ Deuteronomy 16:1–8 กับเทศกาลปัสกาครั้งที่สองในพระธรรม Numbers 9:9–13 คัมภีร์มิชนาห์สอนว่าข้อห้ามในพระธรรมอ Exodus 12:19 ที่ว่า “เจ็ดวันอย่าให้มีเชื้อแป้งอยู่ในบ้านของท่าน” และในพระธรรมอ Exodus 13:7 ที่ว่า “อย่าให้มีเชื้อแป้งอยู่ในอาณาเขตของท่าน” นั้นใช้กับเทศกาลปัสกาครั้งแรก ในขณะที่เทศกาลปัสกาครั้งที่สองนั้น สามารถมีทั้งขนมปังที่มีเชื้อแป้งและไม่มีเชื้อแป้งในบ้านได้ และมิชนาห์สอนว่าสำหรับเทศกาลปัสกาครั้งแรก จำเป็นต้องสวดฮัลเลล (สดุดี 113–118) เมื่อรับประทานลูกแกะปัสกา ในขณะที่เทศกาลปัสกาครั้งที่สองไม่จำเป็นต้องสวดฮัลเลลเมื่อรับประทานลูกแกะปัสกา แต่ทั้งเทศกาลปัสกาครั้งแรกและครั้งที่สองจำเป็นต้องสวดฮัลเลลเมื่อถวายลูกแกะปัสกา และลูกแกะปัสกาทั้งสองครั้งนั้นรับประทานแบบย่างกับขนมปังไร้เชื้อและผักขม และทั้งเทศกาลปัสกาครั้งแรกและครั้งที่สองมีความสำคัญเหนือกว่าวันสะบาโต^{[ 220 ]}

ตำราBikkurimใน Mishnah, Tosefta และ Jerusalem Talmud ตีความกฎหมายเกี่ยวกับผลแรกใน Exodus 23:19 และ 34:26, Numbers 18:13 และ Deuteronomy 12:17–18, 18:4 และ 26:1–11 ^{[ 221 ]}

มิชนาห์สอนว่าพระธรรมโตราห์ไม่ได้กำหนดจำนวนเงินสำหรับผลผลิตแรกที่ชาวอิสราเอลต้องนำมา^{[ 216 ]}

มิชนาห์สอนว่าพวกเขาฝังเนื้อที่ผสมกับนม ซึ่งเป็นการละเมิดพระธรรมอพยพ 23:19 และ 34:26 และพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 14:21 ^{[ 222 ]}

รับบีซีเมออนเบนโยไฮสอนว่าเนื่องจากคนรุ่นที่ประสบอุทกภัยได้ละเมิดพระบัญญัติที่พระเจ้าประทานแก่มนุษยชาติหลังจากที่โมเสสอยู่บนภูเขาเป็นเวลา 40 วัน 40 คืน (ตามที่รายงานไว้ในอพยพ 24:18 และ 34:28 และเฉลยธรรมบัญญัติ 9:9–11, 18, 25 และ 10:10) พระเจ้าจึงประกาศในปฐมกาล 7:4 ว่าพระเจ้าจะ "บันดาลให้ฝนตกบนโลกเป็นเวลา 40 วัน 40 คืน" ^{[ 223 ]}

ราชีรายงานการตีความของรับบีโมเชฮาดาร์ชันว่า เนื่องจากชาวเลวีถูกทำให้ชดใช้แทนบุตรหัวปีที่เคยบูชารูปเคารพเมื่อพวกเขานมัสการลูกวัวทองคำ (ในอพยพ 32) และสดุดี 106:28 เรียกการบูชารูปเคารพว่า "เครื่องบูชาแก่คนตาย" และในกันดารวิถี 12:12 โมเสสเรียกผู้ที่เป็นโรคผิวหนังว่า"เหมือนคนตาย" และเลวีนิติ 14:8 กำหนดให้ผู้ที่เป็นโรคผิวหนังต้องโกนหนวด ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงกำหนดให้ชาวเลวีต้องโกนหนวดด้วยเช่นกัน^{[ 225 ]}

โซฮาร์เปรียบเทียบโมเสสกับโนอาห์และพบว่าโมเสสเหนือกว่า เพราะเมื่อพระเจ้าตรัสกับโมเสสในอพยพ 32:10 ว่า “ฉะนั้นจงปล่อยเราไว้ตามลำพังเถิด เพื่อความโกรธของเราจะทวีความรุนแรงขึ้นต่อพวกเขา และเราจะทำลายพวกเขาเสีย และเราจะทำให้เจ้าเป็นชนชาติใหญ่” โมเสสถามทันทีว่าเขาจะละทิ้งอิสราเอลเพื่อประโยชน์ของตนเองได้หรือไม่ โมเสสคัดค้านว่าโลกจะกล่าวว่าเขาได้ฆ่าอิสราเอลและทำกับพวกเขาเหมือนที่โนอาห์ทำกับคนรุ่นของเขา เพราะเมื่อพระเจ้าทรงสั่งให้โนอาห์ช่วยตัวเองและครอบครัวของเขาให้รอดพ้นจากน้ำท่วม โนอาห์ไม่ได้วิงวอนเพื่อคนรุ่นของเขา แต่ปล่อยให้พวกเขาพินาศ ด้วยเหตุนี้พระคัมภีร์จึงตั้งชื่อน้ำท่วมตามชื่อโนอาห์ ดังที่อิสยาห์ 54:9 กล่าวว่า “เพราะเหตุนี้น้ำท่วมจึงเหมือนน้ำท่วมของโนอาห์สำหรับเรา” ดังนั้น โมเสสจึงขอความเมตตาเพื่อประชาชนของเขา และพระเจ้าก็ทรงแสดงความเมตตาต่อพวกเขา^{[ 226 ]}

อ่านกันดารวิถี 1:1–2 “พระเจ้าตรัสว่า…ในทะเลทรายซีนาย…ในวันที่หนึ่งของเดือน… ‘จงสำรวจประชากร’” ราชีสอนว่าพระเจ้าทรงนับชาวอิสราเอลบ่อยครั้งเพราะพวกเขาเป็นที่รักของพระองค์ เมื่อพวกเขาออกจากอียิปต์ พระเจ้าทรงนับพวกเขาในอพยพ 12:37 เมื่อหลายคนล้มตายเพราะบาปของรูปปั้นวัวทองคำ พระเจ้าทรงนับพวกเขาในอพยพ 32:28 เพื่อทราบจำนวนผู้ที่รอดชีวิต เมื่อพระเจ้าเสด็จมาเพื่อให้พระสิริของพระองค์ประทับอยู่ท่ามกลางพวกเขา พระเจ้าทรงนับพวกเขา ในวันที่หนึ่งของนิสานพลับพลาถูกสร้างขึ้น และในวันที่หนึ่งของอิยาร์พระเจ้าทรงนับพวกเขา^{[ 227 ]}

บาห์ยา อิบนุ ปาคูดาสอนว่า เนื่องจากพระเจ้าทรงแสดงความดีเป็นพิเศษต่อชาวอิสราเอลท่ามกลางชนชาติอื่นๆ โดยทรงนำพวกเขาออกจากอียิปต์และมายังแผ่นดินคานาอัน พระเจ้าจึงทรงมอบภาระหน้าที่รับใช้ให้แก่พวกเขา ซึ่งมากกว่าการรับใช้ทั่วไปที่คาดหวังจากชนชาติอื่นๆ ภาระหน้าที่นี้ประกอบด้วยการเชื่อฟังพระบัญญัติที่มีพื้นฐานมาจากการเปิดเผยเท่านั้น นอกเหนือจากหน้าที่ทางศีลธรรมที่เรียกร้องโดยเหตุผล บาห์ยาสอนว่า ผู้ใดก็ตามที่รับใช้เพื่อพระสิริของพระเจ้า จะได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้าด้วยพระพรพิเศษ และพระเจ้าทรงกำหนดให้พวกเขามีหน้าที่รับใช้เพิ่มเติม นอกเหนือจากการรับใช้ที่ผู้อื่นพึงปฏิบัติ บาห์ยาได้ยกตัวอย่างเมื่อโมเสสกล่าวในอพยพ 32:26 ว่า “ผู้ใดอยู่ฝ่ายพระเจ้า จงมาหาเราเถิด” และบรรดาผู้สืบเชื้อสายของเลวีก็มารวมกันอยู่กับเขา จากนั้นพระเจ้าทรงแสดงความโปรดปรานเป็นพิเศษแก่ชาวเลวี และทรงเลือกอาโรนและบุตรชายของเขาจากหมู่พวกเขาให้เป็นปุโรหิต พระเจ้าทรงมอบบัญญัติพิเศษแก่ชาวเลวีเพิ่มเติมจากบัญญัติที่พระเจ้าประทานแก่ชนชาติอื่น และทรงสัญญาว่าจะประทานรางวัลอันยิ่งใหญ่แก่พวกเขาในชีวิตหลังความตาย^{[ 228 ]}

ราชีสอนว่าในวันแรกของเดือนเอลุลพระเจ้าตรัสกับโมเสสตามคำกล่าวในอพยพ 34:2 ว่า “ในตอนเช้าเจ้าจงขึ้นไปบนภูเขาซีนาย” เพื่อรับศิลาจารึกแผ่นที่สอง และโมเสสได้อยู่ที่นั่นเป็นเวลา 40 วัน ดังที่รายงานไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:10 ว่า “และข้าพเจ้าก็อยู่บนภูเขาเช่นเดียวกับวันแรกๆ” และในวันยมคิปปูร์พระเจ้าทรงพอพระทัยต่ออิสราเอลและตรัสกับโมเสสตามคำกล่าวในกันดารวิถี 14:20 ว่า “เราได้ยกโทษให้แล้ว ตามที่เจ้าได้กล่าวไว้” ^{[ 229 ]}

รับไบนู ทัมระบุคุณลักษณะทั้งสิบสามประการของพระเจ้าในอพยพ 34:6–7 ดังนี้: (1) ( יָהוָה , YHVH : ความเมตตาต่อบาปหนึ่งประการ; (2) ( יָהוָה , YHVH : ความเมตตาหลังจากที่คนหนึ่งได้ทำบาป; (3) ( אָל , El : พลังในความเมตตา; (4) ( רַעוּם , Raḥum : มีความเห็นอกเห็นใจ (5) ( וָעַנּוּן , เวฮานุน : และมีน้ำใจ; (6) ( אָרָּךָ אַפַּיָםเอเรค อัปปะยิม : ช้าในการโกรธ; (7) וְרַב-אָּסָד VeRav ḥesed : และบริบูรณ์ด้วยความเมตตา; (8) ( וָעָדָפָּת ḥesed laalafim : และความจริง; (9) ( נָצָר אָאָאָפִים Notzer ḥesed laalafim : ผู้รักษาความเมตตามานับพันชั่วอายุคน (10) ( נָשָׂא עָוָ׹ןโนเซห์ เอวอน : ให้อภัยความชั่วช้า; (11) ( וָפָּשַׁע , วะเฟชะฮฺ : และจงใจทำบาป; (12) ( וָפָּאָה , เวหะตะอะห์ : และข้อผิดพลาด (13) ( וְנַקָּה , VeNakeh : และการอภัยโทษ^{[ 230 ]}

เมื่ออ่านคำอธิบายเกี่ยวกับคุณลักษณะของพระเจ้าในพระธรรมอ Exodus 34:6 บาห์ยา อิบนุ ปาคูดา ได้โต้แย้งว่าเราสามารถเห็นได้ว่าพระเจ้าทรงมีคุณลักษณะเหล่านี้จากหลักฐานการกระทำของพระเจ้าที่มีต่อสิ่งทรงสร้างของพระองค์ และจากปัญญาและอำนาจที่การกระทำของพระเจ้าสะท้อนออกมา^{[ 231 ]}แต่บาห์ยาเตือนว่าเราต้องระมัดระวังอย่าตีความคำอธิบายเกี่ยวกับคุณลักษณะของพระเจ้าอย่างตรงตัวหรือในเชิงกายภาพ แต่เราต้องรู้ว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นอุปมาอุปไมยที่มุ่งเน้นไปที่สิ่งที่เราสามารถเข้าใจได้ด้วยพลังแห่งความเข้าใจของเรา เนื่องจากความต้องการอย่างเร่งด่วนของเราที่จะรู้จักพระเจ้า แต่พระเจ้าทรงยิ่งใหญ่และสูงส่งกว่าคุณลักษณะทั้งหมดเหล่านี้อย่างไม่มีที่สิ้นสุด^{[ 232 ]}

ในการตีความคุณลักษณะของพระเจ้าในพระธรรมอ Exodus 34:6–7 ยูดาห์ ฮาเลวีแย้งว่า ลักษณะทั้งหมดของพระเจ้า ยกเว้นพระนามสี่อักษรของพระเจ้า หรือเทตราแกรมมาตอนล้วนเป็นคุณลักษณะและคำอธิบายที่ได้มาจากวิธีที่การกระทำของพระเจ้าส่งผลกระทบต่อโลก ผู้คนเรียกพระเจ้าว่า "เมตตา" หากพระเจ้าทรงปรับปรุงสภาพของคนที่ผู้คนสงสาร ผู้คนกล่าวถึง "ความเมตตา" และ "ความสงสาร" ต่อพระเจ้า แม้ว่าฮาเลวีจะมองว่าคุณลักษณะเหล่านี้เป็นจุดอ่อนของจิตวิญญาณและการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วของธรรมชาติ ฮาเลวีแย้งว่าสิ่งนี้ไม่สามารถนำมาใช้กับพระเจ้าได้จริง ๆ เพราะพระองค์ทรงเป็นผู้พิพากษาที่เที่ยงธรรม ทรงกำหนดให้คนหนึ่งยากจนและอีกคนหนึ่งร่ำรวย ธรรมชาติของพระเจ้า ฮาเลวีแย้งว่า ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ไม่มีความเห็นอกเห็นใจต่อคนหนึ่ง และไม่มีความโกรธต่ออีกคนหนึ่ง พระเจ้าทรงตัดสินตามกฎหมาย ทำให้บางคนมีความสุขและบางคนทุกข์ยาก พระเจ้าปรากฏแก่ผู้คน ดังที่เราสังเกตการกระทำของพระเจ้า บางครั้ง (ตามคำกล่าวในอพยพ 34:6) ในฐานะ "พระเจ้าผู้ทรงเมตตาและสงสาร" และบางครั้ง (ตามคำกล่าวในนาฮูม 1:2) ในฐานะ "พระเจ้าผู้ทรงหึงหวงและแก้แค้น" ในขณะที่ความจริงแล้วพระเจ้าไม่เคยเปลี่ยนแปลง ฮาเลวีแบ่งคุณลักษณะทั้งหมด (นอกเหนือจากพระนามสี่อักษร) ออกเป็นสามประเภท ได้แก่ คุณลักษณะเชิงสร้างสรรค์ คุณลักษณะเชิงสัมพันธ์ และคุณลักษณะเชิงลบ และเขาระบุว่าคุณลักษณะเชิงสร้างสรรค์คือคุณลักษณะที่ได้มาจากอิทธิพลของพระเจ้าที่มีต่อโลก เช่น การทำให้ยากจนและร่ำรวย การยกขึ้นหรือทำให้ตกต่ำ "เมตตาและสงสาร" "หึงหวงและแก้แค้น" "ทรงอำนาจและยิ่งใหญ่" และอื่นๆ^{[ 233 ]}

ในทำนองเดียวกันไมโมนิเดสได้เปรียบเทียบความรู้เกี่ยวกับคุณลักษณะของพระเจ้ากับความรู้เกี่ยวกับพระราชกิจของพระเจ้า เนื่องจากในพระธรรมอ Exodus 34:6–7 พระเจ้าทรงสอนโมเสสเกี่ยวกับคุณลักษณะที่อ้างถึงพระราชกิจของพระเจ้าเท่านั้น ไมโมนิเดสจึงอนุมานว่าพระเจ้าทรงสัญญาว่าจะประทานความรู้เกี่ยวกับพระราชกิจของพระเจ้าแก่โมเสส ดังนั้น ไมโมนิเดสจึงสรุปว่าหนทางที่โมเสสปรารถนาจะรู้ และที่พระเจ้าทรงสอนเขา คือพระราชกิจของพระเจ้า ไมโมนิเดสเปรียบเทียบสิ่งเหล่านี้กับสิ่งที่ปราชญ์เรียกว่า "คุณลักษณะ" ( מִדּוֹת , middot ) โดยสังเกตว่าทัลมุดพูดถึง "คุณลักษณะ" 13 ประการของพระเจ้า^{[ 198 ]}และมิชนาห์ก็ใช้คำนี้ในการอ้างถึงมนุษย์เช่นกัน โดยกล่าวว่า "มีสี่ประเภทที่แตกต่างกัน ( מִדּוֹת , middot ) ในหมู่ผู้ที่ไปบ้านแห่งการเรียนรู้" และ "มีลักษณะที่แตกต่างกันสี่ประการ ( מִדּוֹת , middot ) ในหมู่ผู้ที่ให้ทาน" ^{[ 234 ]}ไมโมนิเดสโต้แย้งว่าปราชญ์ไม่ได้หมายความว่าพระเจ้าทรงมีคุณลักษณะจริงๆ แต่พระเจ้าทรงกระทำการที่คล้ายกับการกระทำของมนุษย์ ซึ่งในมนุษย์นั้นเกิดจากคุณลักษณะบางอย่างและอุปนิสัยทางจิตบางอย่าง ในขณะที่พระเจ้าไม่มีอุปนิสัยเช่นนั้น แม้ว่าโมเสสจะได้รับการแสดงให้เห็นทั้งหมดแล้วก็ตาม ความดีของพระเจ้า นั่นคือ พระราชกิจทั้งปวงของพระเจ้า พระธรรมอพยพ 34:6–7 กล่าวถึงเพียงคุณลักษณะ 13 ประการเท่านั้น เพราะคุณลักษณะเหล่านั้นรวมถึงพระราชกิจของพระเจ้าที่เกี่ยวข้องกับการสร้างและการปกครองมนุษยชาติ และการรู้ถึงพระราชกิจเหล่านี้เป็นเป้าหมายหลักของการอธิษฐานของโมเสส ไมโมนิเดสพบหลักฐานสนับสนุนเรื่องนี้ในตอนท้ายของการอธิษฐานของโมเสสในพระธรรมอพยพ 33:16 ว่า “เพื่อข้าพระองค์จะได้รู้จักพระองค์ เพื่อข้าพระองค์จะได้พบพระคุณในสายพระเนตรของพระองค์ และพิจารณาว่าชนชาตินี้เป็นประชากรของพระองค์” นั่นคือ โมเสสแสวงหาความเข้าใจในวิถีทางของพระเจ้าในการปกครองชาวอิสราเอล เพื่อที่โมเสสจะได้ปฏิบัติตามเช่นเดียวกัน ไมโมนิเดสสรุปว่า “วิถีทาง” ที่ใช้ในพระคัมภีร์นั้นเหมือนกับ “คุณลักษณะ” ที่ใช้ในมิชนาห์ ซึ่งหมายถึงพระราชกิจที่มาจากพระเจ้าที่เกี่ยวข้องกับจักรวาล^{[ 235 ]}

อย่างไรก็ตาม คัมภีร์โซฮาร์พบส่วนประกอบของพระนามสำคัญของพระเจ้าในคุณลักษณะของพระเจ้า ในคัมภีร์โซฮาร์นั้น ท่านรับบีซีเมโอนได้สอนจากหนังสือแห่งความลึกลับว่า พระนามของพระเจ้ามีทั้งรูปแบบที่เปิดเผยและรูปแบบที่ซ่อนเร้น ในรูปแบบที่เปิดเผยนั้น เขียนเป็นพระนามของพระเจ้าสี่ตัวอักษร คือ เตตระแกรมมาตอน แต่ในรูปแบบที่ซ่อนเร้นนั้น เขียนด้วยตัวอักษรอื่น และรูปแบบที่ซ่อนเร้นนี้แสดงถึงความลึกลับที่สุด ในคัมภีร์โซฮาร์ รับบี ยูดาห์ สอนว่า แม้แต่รูปแบบที่เปิดเผยของพระนามก็ยังซ่อนอยู่ภายใต้ตัวอักษรอื่นๆ (เช่น พระนาม ADoNaY ( אֲדֹנָי ) ซ่อนอยู่ภายใน ADNY ( אדני )) เพื่อปกปิดความหมายที่ลึกซึ้งที่สุด ในตัวอักษรของพระนามของพระเจ้า มีคุณลักษณะแห่งความเมตตา 22 ประการซ่อนอยู่ ได้แก่ คุณลักษณะ 13 ประการของพระเจ้าในพระธรรมอพยพ 34:6–7 และคุณลักษณะ 9 ประการของMikroprosopusซึ่งเป็นแง่มุมที่เปิดเผยน้อยกว่าของพระเจ้า ทั้งหมดรวมกันเป็นพระนามเดียว เมื่อผู้คนมีความเคารพมากขึ้น ปุโรหิตจะประกาศพระนามอย่างเปิดเผยให้ทุกคนได้ยิน แต่หลังจากความไม่เคารพแพร่หลาย พระนามก็ถูกซ่อนอยู่ภายใต้ตัวอักษรอื่นๆ ในเวลาที่พระนามถูกเปิดเผย ปุโรหิตจะตั้งสมาธิไปที่ความหมายที่ลึกซึ้งและภายใน และเขาจะเปล่งพระนามในลักษณะที่สอดคล้องกับความหมายนั้น แต่เมื่อ เมื่อ ความไม่เคารพกลายเป็นเรื่องปกติในโลก พระองค์จึงทรงซ่อนทุกสิ่งไว้ในตัวอักษรที่เขียนไว้ คัมภีร์โซฮาร์สอนว่าโมเสสได้กล่าวตัวอักษร 22 ตัวในสองส่วน ส่วนแรกในอพยพ 34:6–7 ในคุณลักษณะของพระเจ้า และส่วนที่สองในกันดารวิถี 14:18 เมื่อพระองค์กล่าวถึงคุณลักษณะแห่งความเมตตาเก้าประการที่แฝงอยู่ในมิโครโปรโซปัสและซึ่งแผ่รัศมีออกมาจากแสงของพระเจ้า ปุโรหิตได้รวมสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดเข้าด้วยกันเมื่อพระองค์ยื่นพระหัตถ์ออกไปอวยพรประชาชนตามกันดารวิถี 6:23–26 เพื่อให้ทั่วโลกได้รับพรจากพระเจ้า ด้วยเหตุนี้ กันดารวิถี 6:23 จึงกล่าวเพียงว่า "กล่าว" ( אָמוֹר , amor ) แทนที่จะใช้ รูป คำสั่ง "กล่าว" ( אִמְרִי , imri ) ในการอ้างอิงถึงตัวอักษรที่ซ่อนอยู่ภายในคำพูดของปุโรหิต พรคำว่า ( אָמוֹר , amor)มีค่าตัวเลขในตัวอักษรเท่ากับ 248 ลบหนึ่ง (( אเท่ากับ 1; ( מเท่ากับ 40; ( וเท่ากับ 6; ( רเท่ากับ 200; และ 1 + 40 + 6 + 200 = 247) เท่ากับจำนวนอวัยวะในร่างกายมนุษย์ ยกเว้นอวัยวะเดียวที่อวัยวะอื่นๆ ทั้งหมดขึ้นอยู่กับ อวัยวะเหล่านี้จึงได้รับพรจากปุโรหิตตามที่แสดงไว้ในสามข้อของกันดารวิถี 6:24–26 ^{[ 236 ]}

อพยพ 30:13 รายงานว่า "เชเกลหนึ่งหน่วยเท่ากับยี่สิบเกราห์" ตารางนี้แปลงหน่วยน้ำหนักที่ใช้ในพระคัมภีร์เป็นหน่วยเทียบเท่าในปัจจุบัน: ^{[ 237 ]}

เมื่อสังเกตว่าพระธรรมอพยพ 31:12–17 สั่งให้ชาวอิสราเอลปฏิบัติตามวันสะบาโตในตอนท้ายของคำแนะนำสำหรับการสร้างพลับพลา และพระธรรมอพยพ 35:2–3 สั่งให้ชาวอิสราเอลปฏิบัติตามวันสะบาโตก่อนเรื่องราวการสร้างพลับพลากุนเธอร์ พลาวท์จึงสรุปว่าวันสะบาโตเป็นสะพานที่เชื่อมโยงการสร้างพลับพลากับจุดประสงค์ที่ลึกซึ้งกว่า^{[ 238 ]}

นาฮุม ซาร์นาตั้งข้อสังเกตว่าคำสั่งให้ปฏิบัติตามวันสะบาโตในอพยพ 31:15 นั้นแทบจะเหมือนกันทุกประการในอพยพ 35:2–3 โดยมีการเพิ่มเติมว่าห้ามจุดไฟในวันสะบาโต^{[ 239 ]}

In 1950, the Committee on Jewish Law and Standards of Conservative Judaism ruled: "Refraining from the use of a motor vehicle is an important aid in the maintenance of the Sabbath spirit of repose. Such restraint aids, moreover, in keeping the members of the family together on the Sabbath. However where a family resides beyond reasonable walking distance from the synagogue, the use of a motor vehicle for the purpose of synagogue attendance shall in no wise be construed as a violation of the Sabbath but, on the contrary, such attendance shall be deemed an expression of loyalty to our faith. . . . [I]n the spirit of a living and developing Halachah responsive to the changing needs of our people, we declare it to be permitted to use electric lights on the Sabbath for the purpose of enhancing the enjoyment of the Sabbath, or reducing personal discomfort in the performance of a mitzvah."^[240] In 2023, the Committee on Jewish Law and Standards reexamined the issue of driving on Shabbat and concluded that using an electric car for Shabbat purposes is not a violation of Shabbat, although the Committee encouraged walking or riding a bicycle, when possible.^[241]

In Leviathan, Thomas Hobbes argued that in supernatural things, people need supernatural signs—miracles—before they consent inwardly and from their hearts. Hobbes cited as an example of the rapid weakening of faith in the absence of miracles how even though Moses had proved his calling to the Israelites by miracles and by leading the Israelites out of Egypt, when Moses was absent for only 40 days, the Israelites revolted from the worship of the true God and set up a golden calf for their god, relapsing into the idolatry of the Egyptians from whom they had been so recently delivered.^[242]

Nathan MacDonald reported some dispute over the exact meaning of the description of the Land of Israel as a "land flowing with milk and honey," as in Exodus 3:8 and 17, 13:5, and 33:3, Leviticus 20:24, Numbers 13:27 and 14:8, and Deuteronomy 6:3, 11:9, 26:9 and 15, 27:3, and 31:20. MacDonald wrote that the term for milk ((חָלָב, chalav) could easily be the word for "fat" ((חֵלֶב, chelev), and the word for honey ((דְבָשׁ, devash) could indicate not bees' honey but a sweet syrup made from fruit. The expression evoked a general sense of the bounty of the land and suggested an ecological richness exhibited in several ways, not just with milk and honey. MacDonald noted that the expression was always used to describe a land that the people of Israel had not yet experienced, and thus characterized it as always a future expectation.^[243]

Everett Fox noted that "glory" ((כְּבוֹד, kevod) and "stubbornness" ((כָּבֵד לֵב, kaved lev) are leading words throughout the book of Exodus that give it a sense of unity.^[244] Similarly, Propp identified the root kvd—connoting heaviness, glory, wealth, and firmness—as a recurring theme in Exodus: Moses suffered from a heavy mouth in Exodus 4:10 and heavy arms in Exodus 17:12; Pharaoh had firmness of heart in Exodus 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; and 10:1; Pharaoh made Israel's labor heavy in Exodus 5:9; God in response sent heavy plagues in Exodus 8:20; 9:3, 18, 24; and 10:14, so that God might be glorified over Pharaoh in Exodus 14:4, 17, and 18; and the book culminates with the descent of God's fiery Glory, described as a "heavy cloud," first upon Sinai and later upon the Tabernacle in Exodus 19:16; 24:16–17; 29:43; 33:18, 22; and 40:34–38.^[245]

Propp reported a common scholarly view that Exodus 34 contains the Yahwist's (J) Covenant and that the revelation of God's Name in Exodus 34:6–7 corresponds to the comparable scenes from the Elohist (E) in Exodus 3:13–15 and the Priestly source (P) in Exodus 6:2–3. Propp thus argued that Exodus 34:6–7 is one long, full Name for God. Propp speculated that Exodus 34:6–7 might have been God's revelation of a chant that Israelites could use in future crises to remind God of God's transgenerational mercy.^[246]

Richard Elliott Friedman observed that the Yahwist's formula in Exodus 34:6–7 emphasizes the merciful—mercy, grace, and kindness—over the just side of God. In contrast, Friedman noted, the Priestly source never uses these or several other related words, emphasizing rather the just side of God. Friedman argued that this then is an important example of the pervasive way in which the Bible became more than the sum of its parts when the Redactor combined the sources, bringing the two sides together in a new balance in the final version of the Torah, conveying a picture of God Who is torn between justice and mercy, which Friedman argued has been a central element of the conception of God in Judaism and Christianity ever since.^[247]

The Chofetz Chaim told a parable to explain the teaching of Rav Judah (see "In classical rabbinic interpretation": "Exodus chapter 34" above) that God would not turn Jews away empty-handed when they recite the 13 Attributes of God in Exodus 34:6–7. The Chofetz Chaim told that there was once a wealthy businessman whose poor nephew pleaded with him for a job. The businessman gave the nephew a job, and wrote out a list of tasks describing the nephew's responsibilities. The businessman exhorted the nephew to review the list every day. After a while, the businessman summoned his nephew to ask him what he was doing for the business. The nephew said that he had done everything that the businessman had asked. The businessman pressed the nephew for details. The nephew replied that every day, he recited the list of tasks that the businessman gave him and remembered the list by heart. The businessman asked whether the nephew had done any of the tasks. The nephew answered sheepishly that he thought that since his uncle was the boss, it would be enough for him simply to repeat the list aloud. The businessman called the nephew a fool and explained that the list was only to remind the nephew what to do. Similarly, taught the Chofetz Chaim, the 13 Attributes, while given to Jews to be recited as a prayer, are fundamentally guidelines for how to walk in God's ways.^[248]

Phyllis Trible noted that the adjective "merciful" ((רַחוּם, rachum), used in Exodus 34:6 as one of God's Attributes, is tied to the noun "womb" or "uterus" ((רֶחֶם, rechem). Trible wrote that the Hebrew noun for "compassion" or "mercy" ((רַחֲמִים, rahamim) thus connotes both a "mode of being and the locus of that mode," as in the Hebrew the concrete meaning of "womb" expanded to encompass the abstractions of "compassion," "mercy," and "love," the verb "to show mercy" ((רחם, rchm), and the adjective "merciful" ((רַחוּם, rachum).^[249]

Julius Wellhausen conceived of early Israelite religion as linked to nature's annual cycle and believed that Scripture only later connected the festivals to historical events like the Exodus from Egypt. James Kugel reported that modern scholars generally agreed that Passover reflects two originally separate holidays arising out of the annual harvest cycle. One Festival involved the sacrificing and eating of an animal from the flock, the pesa sacrifice, which arose among shepherds who sacrificed in the light of the full moon of the month that marked the vernal equinox and the end of winter (as directed in Exodus 12:6) to bring Divine favor for a safe and prosperous summer for the rest of the flock. The shepherds slaughtered the animal at home, as the rite also stipulated that some of the animal's blood be daubed on the doorposts and lintel of the house (as directed in Exodus 12:7) to ward off evil. The rite prescribed that no bone be broken (as directed in Exodus 12:46) so as not to bring evil on the flock from which the sacrifice came. Scholars suggest that the name pesa derived from the verb that means "hop" (as in 1 Kings 18:21 and 26), and theorize that the holiday may originally have involved some sort of ritual "hopping." A second Festival—the Festival of Unleavened Bread—involved farmers eating unleavened barley bread for seven days when the winter's barley crop had reached maturity and was ready for harvest. Farmers observed this Festival with a trip to a local sanctuary (as in Exodus 23:17 and 34:23). Modern scholars believe that the absence of yeast in the bread indicated purity (as in Leviticus 2:11). The listing of Festivals in Exodus 23:14–17 and 34:18–23 appear to provide evidence for the independent existence of the Festival of Unleavened Bread. Modern scholars suggest that the farmers' Festival of Unleavened Bread and the shepherds' Passover later merged into a single festival, Passover moved from the home to the Temple, and the combined festival was explicitly connected to the Exodus (as in Deuteronomy 16:1–4).^[250]

The haftarah for the parashah is:

• for Ashkenazi Jews: 1 Kings 18:1–39
• for Sephardi Jews (as well as some Ashenazic communities such as Frankfurt am Main): 1 Kings 18:20–39

When the parashah coincides with Shabbat Parah (the special Sabbath prior to Passover—as it does in 2026 and 2028), the haftarah is Ezekiel 36:16–38.^[2] On Shabbat Parah, the Sabbath of the red heifer, Jews read Numbers 19:1–22, which describes the rites of purification using the red heifer (parah adumah). Similarly, the haftarah in Ezekiel also describes purification. In both the special reading and the haftarah in Ezekiel, sprinkled water cleansed the Israelites.^[282]

• Exodus 20:5 (punishing children for fathers' sin); 12:3–27, 43–49 (Passover); 13:6–10 (Passover); 23:14–19 (three pilgrim festivals).
• Leviticus 23:4–43 (three pilgrim festivals).
• Numbers 5:11–31 (drinking the accursed thing); 9:1–14 (Passover); 14:18 (Attributes of God; punishing children for fathers' sin); 25:1–18 (sacrifices to another god; zealots kill apostates; zealots rewarded with priestly standing; plague as punishment; leader makes atonement); 28:16–31 (Passover, Shavuot); 29:12–34 (Sukkot).
• Deuteronomy 5:9 (punishing children for fathers' sin); 9:8–21, 25–29 (Golden Calf); 10:1 (second set of tablets); 16:1–17 (three pilgrim festivals); 24:16 (no capital punishment of children for fathers' sin); 31:10–13 (Sukkot).
• Judges 8:24–27 (cult object from molten jewelry); 21:19 (Sukkot).
• 1 Kings 8:1–66 (Sukkot); 12:26–30 (golden calves); 12:32 (northern feast like Sukkot).
• Isaiah 56:6–7 (keeping the Sabbath); 66:23 (universally-observed Sabbath).
• Jeremiah 31:29–30 (not punishing children for fathers' sin).
• Ezekiel 16:17 (idols from molten jewelry); 18:1–4 (not punishing children for fathers' sin); 45:25 (Sukkot).
• Nahum 1:2–3 (God's Attributes).
• Zechariah 14:16–19 (Sukkot).
• Psalm 25:4 ("Show me Your ways"); 27:11 ("Teach me Your way"); 45:9 (cassia); 49:8 (ransom to God); 56:9 (God's book); 69:29 (blot out of the book of the living); 78:55 (God drove out the nations before them); 80:9 (God drove out the nations before them); 86:11 ("Teach me . . . Your way"); 89:21 (holy anointing oil); 91:1,4 (God's covert; God covering with God's limb); 94:14 (Israel as God's inheritance); 95:11 (God's rest); 99:7 (God spoke to Moses from a cloud); 103:8 ("The Lord is full of compassion and gracious, slow to anger, and plenteous in mercy"); 108:5 (God's truth); 119:33 ("Teach me . . . the way"); 133:2 (anointing oil); 139:16 (God's book); 145:8–9 (God's Attributes); 147:20 (God's separate treatment of Israel).
• Ezra 3:4 (Sukkot).
• Nehemiah 8:14–18 (Sukkot).
• 2 Chronicles 5:3–14 (Sukkot); 7:8 (Sukkot); 8:12–13 (three Pilgrim festivals).

• Philo. Allegorical Interpretation 2:15:54–55; 3: 15:46, 31:95, 32:101, 48:140–42; That the Worse Is Wont To Attack the Better 44:159–60; On the Posterity of Cain and His Exile 4:13, 5:15–16, 41:136, 46:158, 48:169; On the Giants 5:2–3, 12:53–55; On the Unchangeableness of God 24:109–10; Concerning Noah's Work as a Planter 6:26; On Drunkenness 15:66–67, 24:96; On the Migration of Abraham 2:7–8, 15:84–85, 31:170–71; Who Is the Heir of Divine Things? 4:19–20, 35:167–68, 38:186–39:189, 41:196; On Flight and Finding 17:88–90, 29:165; On the Change of Names 2:7–10, 17:108–09; On the Life of Moses 2:49:270–74; The Special Laws 3:22:124–27. Alexandria, Egypt, early 1st Century CE. In, e.g., The Works of Philo: Complete and Unabridged, New Updated Edition. Translated by Charles Duke Yonge, pages 43, 55, 61, 66, 129, 133, 145, 148–49, 153, 156, 167, 193, 212, 215, 253, 261, 269, 277, 290–92, 329, 336, 341, 350, 515, 606. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993.
• Romans 9:14–18. 1st Century. ("I will have mercy on whom I have mercy").
• Mark 14:12–26. Circa 70 CE. (Passover).
• Matthew 26:17–30. Circa 70–100 CE. (Passover).
• Luke 22:14–20. Circa 80–150 CE. (Passover).
• John 7:1–53 (Sukkot).

• Mishnah: Sheviit 1:1–4; Challah 4:9; Shabbat 1:1–24:5; Pesachim 1:1–10:9; Shekalim 1:1–4:9; Yoma 3:10; Sukkah 1:1–5:8; Beitzah 1:1–5:7; Megillah 3:4, 4:10; Avot 5:6, 13–14; Zevachim 2:1, 9:7; Menachot 9:2; Chullin 8:4; Bekhorot 1:1–7; Temurah 7:4; Keritot 1:1–2. Land of Israel, circa 200 CE. In, e.g., The Mishnah: A New Translation. Translated by Jacob Neusner, pages 68–69, 157, 179–208, 229–58, 269, 279–99, 321, 324, 686–88, 721, 751, 781, 788–89, 835–37. New Haven: Yale University Press, 1988.
• Tosefta: Challah 2:9; Shabbat 1:1–17:29; Pesachim (Pisha) 1:1–10:13; Shekalim 1:1–3:1; Kippurim (Yoma) 1:18, 2:1, 4:9, 13–14; Sukkah 1:1–4:28; Beitzah (Yom Tov) 1:1–4:11; Megillah 3:1, 36; Sotah 3:10, 6:6, 11; Bava Kamma 7:4; Sanhedrin 4:9, 13:3; Avodah Zarah 3:19, 4:6; Menachot 1:12, 7:1; Parah 4:4. Land of Israel, circa 250 CE. In, e.g., The Tosefta: Translated from the Hebrew, with a New Introduction. Translated by Jacob Neusner, volume 1, pages 339, 357–427, 471–539, 546, 548, 564–604, 644, 652, 700–01, 841, 856, 860; volume 2, pages 986–87, 1160, 1182, 1189, 1273, 1276, 1409, 1433, 1754. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002.
• Mekhilta According to Rabbi Ishmael 81:1. Land of Israel, late 4th Century. In, e.g., Mekhilta According to Rabbi Ishmael. Translated by Jacob Neusner, volume 2, pages 251–57. Atlanta: Scholars Press, 1988.
• Jerusalem Talmud: Peah 3a, 8a, 10a, 22b, 31b; Sheviit 1a, 4a; Bikkurim 1a, 23a; Shabbat 1a–113b; Eruvin 33b; Pesachim 1a–86a; Shekalim 1a–61b; Yoma 21b, 23b, 30a, 49b, 55a, 57a; Sukkah 1a–33b; Beitzah 1a–49b; Rosh Hashanah 7b; Taanit 10a, 22b, 26a; Megillah 33b, 40a; Chagigah 2b–3a, 4a, 8a, 19a; Yevamot 62a, 68a; Nedarim 9b, 12b; Nazir 25b; Sotah 39a, 40a; Kiddushin 24a; Sanhedrin 30a, 40b, 46a, 48b, 56b, 61a, 64a; Shevuot 21a; Avodah Zarah 19a, 25a, 26a; Horayot 13a–b. Tiberias, Land of Israel, circa 400 CE. In, e.g., Talmud Yerushalmi. Edited by Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, and Mordechai Marcus, volumes 3, 6a, 12–15, 17–27, 30, 33, 35, 37, 40, 44–46, 48–49. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006–2020. And in, e.g., The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary. Edited by Jacob Neusner and translated by Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy, and Edward Goldman. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.
• Midrash Tanḥuma Ki Sisa. 5th–10th centuries. In, e.g., The Metsudah Midrash Tanchuma: Shemos II. Translated and annotated by Avrohom Davis, edited by Yaakov Y.H. Pupko, volume 4 (Shemos volume 2), pages 206–338. Monsey, New York: Eastern Book Press, 2004.

• Babylonian Talmud: Berakhot 7a–b, 8b, 10b, 30b, 32a–b, 55a, 62b, 63b; Shabbat 10b, 30a, 33a, 69b–70a, 86a, 87a, 89a, 119b, 132a; Eruvin 22a, 54a, 96a; Pesachim 2a–121b; Shekalim 2a–22b; Yoma 3b, 22a, 28a, 32b, 36b–37a, 43b, 45a, 66b, 85b–86b; Sukkah 2a–56b; Beitzah 2a–40b; Rosh Hashanah 9a, 16b, 17b; Taanit 8a, 21b, 27b, 28b; Megillah 6b, 10b, 15a–b, 19b, 25a–b, 29b–30a, 31a; Moed Katan 3b–4a, 9a, 15a, 16b, 18b; Chagigah 6b, 11b, 12b, 16a; Yevamot 6b–7a, 49b, 62a, 72a; Ketubot 30a, 31a, 34a, 106a; Nedarim 10b, 32a, 33a, 38a; Nazir 47a; Sotah 13b–14a; Gittin 60b; Kiddushin 17a, 29a–b, 33b; Bava Kamma 34b, 50a, 52b, 55a, 71a, 92a, 112a, 119a; Bava Batra 10b, 15a–b, 75a; Sanhedrin 7a, 13a, 27b, 35b, 38b, 56b, 60b, 63a, 74a, 78b, 83b, 102a, 108a, 110a, 111a; Makkot 8b, 11a, 12a, 13a, 14b, 23a–24a; Shevuot 10b, 15a, 39a; Avodah Zarah 8a, 10b, 44a, 53b; Horayot 4a–b, 6b, 11b; Zevachim 15b, 18a, 19b, 21a, 112b; Menachot 5b–6a, 21b, 35b, 36b, 53b, 72a, 84b, 87b–88a, 89a, 99b, 101b; Chullin 62b, 106b, 114a, 115a, 139b; Bekhorot 3a, 6a, 50a, 51b; Arakhin 4a, 15b, 16b; Temurah 14b, 16a; Keritot 2a, 3a, 5a–6b; Meilah 19a; Niddah 40a, 41a. Sasanian Empire, 6th Century. In, e.g., Talmud Bavli. Edited by Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz, and Mordechai Marcus, 72 volumes. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006.

• Exodus Rabbah 39:1–47:9. 10th Century. In, e.g., Midrash Rabbah: Exodus. Translated by Simon M. Lehrman, volume 3, pages 458–545. London: Soncino Press, 1939.
• Solomon ibn Gabirol. A Crown for the King, 26:322–23. Spain, 11th Century. Translated by David R. Slavitt, pages 42–43. New York: Oxford University Press, 1998.
• Rashi. Commentary. Exodus 30–34. Troyes, France, late 11th Century. In, e.g., Rashi. The Torah: With Rashi's Commentary Translated, Annotated, and Elucidated. Translated and annotated by Yisrael Isser Zvi Herczeg, volume 2, pages 423–86. Brooklyn: Mesorah Publications, 1994.
• Rashbam. Commentary on the Torah. Troyes, early 12th century. In, e.g., Rashbam's Commentary on Exodus: An Annotated Translation. Edited and translated by Martin I. Lockshin, pages 384–424. Atlanta: Scholars Press, 1997.
• Judah Halevi. Kuzari. 1:97; 2:2, 26, 80; 4:3, 15. Toledo, Spain, 1130–1140. In, e.g., Jehuda Halevi. Kuzari: An Argument for the Faith of Israel. Introduction by Henry Slonimsky, pages 68–69, 83, 105, 132, 211, 221–22. New York: Schocken, 1964.

• Abraham ibn Ezra. Commentary on the Torah. France, 1153. In, e.g., Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Exodus (Shemot). Translated and annotated by H. Norman Strickman and Arthur M. Silver, volume 2, pages 628–729. New York: Menorah Publishing Company, 1996.
• Maimonides. Guide for the Perplexed, part 1, chapters 4, 8, 15, 16, 18, 21, 37, 46, 48, 54, 64, 66; part 2, chapters 32, 45, 47; part 3, chapters 17, 24, 32, 41, 45, 48, 49, 51, 53. Cairo, Egypt, 1190. In, e.g., Moses Maimonides. The Guide for the Perplexed. Translated by Michael Friedländer, pages 3, 17, 21, 26–27, 30–31, 52–53, 61, 65, 75–76, 96, 98, 221, 245, 248, 287, 304, 323, 346, 358, 371, 380, 385, 392–93. New York: Dover Publications, 1956.
• Hezekiah ben Manoah. Hizkuni. France, circa 1240. In, e.g., Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 3, pages 611–44. Jerusalem: Ktav Publishers, 2013.

• Naḥmanides. Commentary on the Torah. Jerusalem, circa 1270. In, e.g., Ramban (Nachmanides): Commentary on the Torah. Translated by Charles B. Chavel, volume 2, pages 510–94. New York: Shilo Publishing House, 1973.
• Zohar, part 2, pages 187b–193b. Spain, late 13th Century. In, e.g., The Zohar. Translated by Harry Sperling and Maurice Simon. 5 volumes. London: Soncino Press, 1934.
• Bahya ben Asher. Commentary on the Torah. Spain, early 14th century. In, e.g., Midrash Rabbeinu Bachya: Torah Commentary by Rabbi Bachya ben Asher. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 4, pages 1311–417. Jerusalem: Lambda Publishers, 2003.
• Jacob ben Asher (Baal Ha-Turim). Commentary on the Torah. Early 14th century. In, e.g., Baal Haturim Chumash: Shemos/Exodus. Translated by Eliyahu Touger, edited and annotated by Avie Gold, volume 2, pages 881–927. Brooklyn: Mesorah Publications, 2000.
• Isaac ben Moses Arama. Akedat Yizhak (The Binding of Isaac). Late 15th century. In, e.g., Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Commentary of Rabbi Yitzchak Arama on the Torah. Translated and condensed by Eliyahu Munk, volume 1, pages 483–519. New York, Lambda Publishers, 2001.

• Isaac Abravanel. Commentary on the Torah. Italy, between 1492 and 1509. In, e.g., Abarbanel: Selected Commentaries on the Torah: Volume 2: Shemos/Exodus. Translated and annotated by Israel Lazar, pages 369–403. Brooklyn: CreateSpace, 2015.

• Abraham Saba. Ẓeror ha-Mor (Bundle of Myrrh). Fez, Morocco, circa 1500. In, e.g., Tzror Hamor: Torah Commentary by Rabbi Avraham Sabba. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 3, pages 1147–220. Jerusalem, Lambda Publishers, 2008.
• Niccolò Machiavelli. The Prince, chapter 6. Florence, Italy, 1532.
• Obadiah ben Jacob Sforno. Commentary on the Torah. Venice, 1567. In, e.g., Sforno: Commentary on the Torah. Translation and explanatory notes by Raphael Pelcovitz, pages 444–73. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997.
• Moses Cordovero (the Ramak). Tomer Devorah (The Palm Tree of Deborah). Venice, 1588. In, e.g., Moshe Cordevero. The Palm Tree of Devorah. Translated by Moshe Miller. Southfield, Michigan: Targum Press, 1993. (advocating the imitation of God through the acquisition of the Divine Attributes of Exodus 34:6–7).
• Moshe Alshich. Commentary on the Torah. Safed, circa 1593. In, e.g., Moshe Alshich. Midrash of Rabbi Moshe Alshich on the Torah. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 2, pages 563–606. New York, Lambda Publishers, 2000.
• Shlomo Ephraim Luntschitz. Kli Yakar. Lublin, 1602. In, e.g., Kli Yakar: Shemos. Translated by Elihu Levine, volume 2, pages 273–344. Southfield, Michigan: Targum Press/Feldheim Publishers, 2007.
• Avraham Yehoshua Heschel. Commentaries on the Torah. Cracow, Poland, mid 17th century. Compiled as Chanukat HaTorah. Edited by Chanoch Henoch Erzohn. Piotrkow, Poland, 1900. In Avraham Yehoshua Heschel. Chanukas HaTorah: Mystical Insights of Rav Avraham Yehoshua Heschel on Chumash. Translated by Avraham Peretz Friedman, pages 191–98. Southfield, Michigan: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004.
• Thomas Hobbes. Leviathan, 1:12; 3:34, 36, 40; 4:45; Review & Conclusion. England, 1651. Reprint edited by C. B. Macpherson, pages 181, 431, 437–38, 460–61, 503–04, 672, 676–77, 723. Harmondsworth, England: Penguin Classics, 1982.
• Chaim ibn Attar. Ohr ha-Chaim. Venice, 1742. In Chayim ben Attar. Or Hachayim: Commentary on the Torah. Translated by Eliyahu Munk, volume 2, pages 814–93. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999.

• Yaakov Culi and Yitzchak Magriso. Me'am Lo'ez. Constantinople, 1746. In Jacob Culi and Yitzchak Magriso. The Torah Anthology: Me'am Lo'ez. Translated by Aryeh Kaplan, volume 9, pages 267–355. Jerusalem: Moznaim Publishing, 1990. And Yitzchak Magriso. The Torah Anthology: Me'am Lo'ez. Translated by Aryeh Kaplan, volume 10, pages 3–174. Jerusalem: Moznaim Publishing, 1991.
• Moses Mendelssohn. Jerusalem, § 2. Berlin, 1783. In Jerusalem: Or on Religious Power and Judaism. Translated by Allan Arkush; introduction and commentary by Alexander Altmann, pages 120, 122–23, 129. Hanover, N.H.: Brandeis University Press, 1983.
• Nachman of Breslov. Teachings. Bratslav, Ukraine, before 1811. In Rebbe Nachman's Torah: Breslov Insights into the Weekly Torah Reading: Exodus-Leviticus. Compiled by Chaim Kramer, edited by Y. Hall, pages 232–81. Jerusalem: Breslov Research Institute, 2011.

• Shlomo Ganzfried. Kitzur Shulchon Oruch, ch. 140. Hungary, 1864. Translated by Eliyahu Touger, volume 2, page 587. New York: Moznaim Publishing, 1991.

• Samson Raphael Hirsch. The Pentateuch: Exodus. Translated by Isaac Levy, volume 2, pages 576–664. Gateshead: Judaica Press, 2nd edition 1999. Originally published as Der Pentateuch uebersetzt und erklaert. Frankfurt, 1867–1878.
• Samuel David Luzzatto (Shadal). Commentary on the Torah.Padua, 1871. In, e.g., Samuel David Luzzatto. Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 3, pages 867–93. New York: Lambda Publishers, 2012.

• Emily Dickinson. Poem 1247 (To pile like Thunder to its close). Circa 1873. Poem 1260 (Because that you are going). Circa 1873. Poem 1719 (God is indeed a jealous God —). 19th Century. Poem 1733 (No man saw awe, nor to his house). 19th Century. In The Complete Poems of Emily Dickinson. Edited by Thomas H. Johnson, pages 547, 551–52, 698, 703. New York: Little, Brown & Co., 1960.
• Samson Raphael Hirsch. The Jewish Sabbath. Frankfurt, before 1889. Translated by Ben Josephussoro. 1911. Reprinted Lexington, Kentucky: CreateSpace Independent Publishing Platform, 2014.
• Yehudah Aryeh Leib Alter. Sefat Emet. Góra Kalwaria (Ger), Poland, before 1906. Excerpted in The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emet. Translated and interpreted by Arthur Green, pages 129–34. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998. Reprinted 2012.
• Louis Ginzberg. Legends of the Jews, 3:119–44. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1911.
• Abraham Isaac Kook. The Moral Principles. The Lights of Holiness. Early 20th Century. In Abraham Isaac Kook: the Lights of Penitence, the Moral Principles, Lights of Holiness, Essays, Letters, and Poems. Translated by Ben Zion Bokser, pages 148, 207. Mahwah, New Jersey: Paulist Press 1978.

• Hermann Cohen. Religion of Reason: Out of the Sources of Judaism. Translated with an introduction by Simon Kaplan; introductory essays by Leo Strauss, pages 79–80, 94, 110, 169, 206, 209, 222, 395. New York: Ungar, 1972. Reprinted Atlanta: Scholars Press, 1995. Originally published as Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums. Leipzig: Gustav Fock, 1919.
• Alexander Alan Steinbach. Sabbath Queen: Fifty-four Bible Talks to the Young Based on Each Portion of the Pentateuch, pages 64–67. New York: Behrman's Jewish Book House, 1936.
• Benno Jacob. The Second Book of the Bible: Exodus. London, 1940. Translated by Walter Jacob, pages 828–1007. Hoboken, New Jersey: KTAV Publishing House, 1992.
• The Sabbath Anthology. Edited by Abraham E. Millgram. Philadelphia: The Jewish Publication Society, 1944; reprinted 2018. (Exodus 31:12–17).
• Morris Adler, Jacob B. Agus, and Theodore Friedman. "Responsum on the Sabbath." Proceedings of the Rabbinical Assembly, volume 14 (1950), pages 112–88. New York: Rabbinical Assembly of America, 1951. In Proceedings of the Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement 1927–1970, volume 3 (Responsa), pages 1109–34. Jerusalem: The Rabbinical Assembly and The Institute of Applied Hallakhah, 1997.

• Umberto Cassuto. A Commentary on the Book of Exodus. Jerusalem, 1951. Translated by Israel Abrahams, pages 392–451. Jerusalem: The Magnes Press, The Hebrew University, 1967.

• Abraham Joshua Heschel. The Sabbath. New York: Farrar, Straus and Giroux, 1951. Reprinted 2005.
• Morris Adler. The World of the Talmud, pages 28–29, 50–51, 91–92. B'nai B'rith Hillel Foundations, 1958. Reprinted Kessinger Publishing, 2007.
• Robert C. Dentan, "The Literary Affinities of Exodus Xxxiv 6f." Vetus Testamentum, volume 13 (1963): pages 34–51.
• Jacob Liver. "The Half-Shekel Offering in Biblical and Post-Biblical Literature."The Harvard Theological Review, volume 56 (number 3) (1963): pages 173–98.
• James Muilenburg. "The Intercession of the Covenant Mediator (Exodus 33:1a,12–17)." In Words and Meanings: Essays Presented to David Winton Thomas. Edited by Peter R. Ackroyd and Barnabas Lindars, pages 159–81. Cambridge: University Press, 1968.
• A. Carlebach. "Rabbinic References to Fiscus Judaicus."The Jewish Quarterly Review, New Series, volume 66 (number 1) (July 1975): pages 57–61.
• Peter C. Craigie. The Problem of War in the Old Testament, page 27. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1978.
• Phyllis Trible. God and the Rhetoric of Sexuality, pages 31–59. Philadelphia: Fortress Press, 1978. (God's feminine merciful quality, or rachum).
• Elie Munk. The Call of the Torah: An Anthology of Interpretation and Commentary on the Five Books of Moses. Translated by E.S. Mazer, volume 2, pages 426–503. Brooklyn: Mesorah Publications, 1995. Originally published as La Voix de la Thora. Paris: Fondation Samuel et Odette Levy, 1981.
• Herbert C. Brichto. "The Worship of the Golden Calf: A Literary Analysis of a Fable on Idolatry." Hebrew Union College Annual, volume 54 (1983): pages 1–44.
• Jacob Milgrom. "'You Shall Not Boil a Kid in Its Mother's Milk': An archaeological myth destroyed." Bible Review, volume 1 (number 3) (Fall 1985): pages 48–55.
• Pinchas H. Peli. Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture, pages 91–94. Washington, D.C.: B'nai B'rith Books, 1987.
• Harvey J. Fields. A Torah Commentary for Our Times: Volume II: Exodus and Leviticus, pages 77–85. New York: UAHC Press, 1991.
• Nahum M. Sarna. The JPS Torah Commentary: Exodus: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation, pages 195–222. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1991.
• Lawrence Kushner. God Was in This Place and I, I Did Not Know: Finding Self, Spirituality and Ultimate Meaning, pages 31–32, 41. Jewish Lights Publishing, 1993. (the Place; the Golden Calf).
• Neḥama Leibowitz. New Studies in Shemot (Exodus), volume 2, pages 535–643. Jerusalem: Haomanim Press, 1993. Reprinted as New Studies in the Weekly Parasha. Lambda Publishers, 2010.
• Aaron Wildavsky. Assimilation versus Separation: Joseph the Administrator and the Politics of Religion in Biblical Israel, pages 3–4. New Brunswick, New Jersey: Transaction Publishers, 1993.
• Walter Brueggemann. "The Book of Exodus." In The New Interpreter's Bible. Edited by Leander E. Keck, volume 1, pages 917–56. Nashville: Abingdon Press, 1994.
• Judith S. Antonelli. "The Golden Calf." In In the Image of God: A Feminist Commentary on the Torah, pages 213–20. Northvale, New Jersey: Jason Aronson, 1995.
• Ellen Frankel. The Five Books of Miriam: A Woman's Commentary on the Torah, pages 136–41. New York: G. P. Putnam's Sons, 1996.
• Marc Gellman. "Gluing the Broken Commandments Back Together." In God's Mailbox: More Stories About Stories in the Bible, pages 68–72. New York: Morrow Junior Books, 1996.
• W. Gunther Plaut. The Haftarah Commentary, pages 203–15. New York: UAHC Press, 1996.
• Sorel Goldberg Loeb and Barbara Binder Kadden. Teaching Torah: A Treasury of Insights and Activities, pages 140–47. Denver: A.R.E. Publishing, 1997.
• Robert Goodman. "Shabbat." In Teaching Jewish Holidays: History, Values, and Activities, pages 1–19. Denver: A.R.E. Publishing, 1997.
• Baruch J. Schwartz. "What Really Happened at Mount Sinai? Four biblical answers to one question." Bible Review, volume 13 (number 5) (October 1997).
• Susan Freeman. Teaching Jewish Virtues: Sacred Sources and Arts Activities, pages 85–101, 228–40. Springfield, New Jersey: A.R.E. Publishing, 1999. (Exodus 34:6, 34–35).
• Ellen Lippmann. "The Women Didn't Build the Golden Calf—or Did They?" In The Women's Torah Commentary: New Insights from Women Rabbis on the 54 Weekly Torah Portions. Edited by Elyse Goldstein, pages 164–71. Woodstock, Vermont: Jewish Lights Publishing, 2000.
• Exodus to Deuteronomy: A Feminist Companion to the Bible (Second Series). Edited by Athalya Brenner, pages 136–41. Sheffield: Sheffield Academic Press, 2000.
• Martin R. Hauge. The Descent from the Mountain: Narrative Patterns in Exodus 19–40. Sheffield: Journal for the Study of the Old Testament Press, 2001.
• Avivah Gottlieb Zornberg. The Particulars of Rapture: Reflections on Exodus, pages 398–460. New York: Doubleday, 2001.
• Lainie Blum Cogan and Judy Weiss. Teaching Haftarah: Background, Insights, and Strategies, pages 164–72. Denver: A.R.E. Publishing, 2002.
• Michael Fishbane. The JPS Bible Commentary: Haftarot, pages 128–34. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2002.
• Katharine Doob Sakenfeld. The Meaning of Hesed in the Hebrew Bible: A New Inquiry. Wipf & Stock Publishers, 2002.
• Rodger Kamenetz. "The Broken Tablets." In The Lowercase Jew, page 40. Evanston, Illinois: Triquarterly Books, 2003.
• Alan Lew. This Is Real and You Are Completely Unprepared: The Days of Awe as a Journey of Transformation, pages 53–55, 136. Boston: Little, Brown and Co., 2003.
• Jack M. Sasson. "Should Cheeseburgers Be Kosher? A Different Interpretation of Five Hebrew Words."Bible Review, volume 19 (numbers 6) (December 2003): pages 40–43, 50–51.
• Robert Alter. The Five Books of Moses: A Translation with Commentary, pages 486–513. New York: W.W. Norton & Co., 2004.
• Karla M. Suomala. Moses and God in Dialogue: Exodus 32–34 in Postbiblical Literature. Peter Lang Inc., International Academic Publishers, 2004.
• Jeffrey H. Tigay. "Exodus." In The Jewish Study Bible. Edited by Adele Berlin and Marc Zvi Brettler, pages 179–91. New York: Oxford University Press, 2004.
• Jane Liddel-King. "The Golden Calf."European Judaism: A Journal for the New Europe, volume 38 (number 2) (autumn 2005): pages 142–46.
• Professors on the Parashah: Studies on the Weekly Torah Reading Edited by Leib Moscovitz, pages 145–49. Jerusalem: Urim Publications, 2005.
• W. Gunther Plaut. The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition. Revised edition edited by David E.S. Stern, pages 581–610. New York: Union for Reform Judaism, 2006.
• William H.C. Propp. Exodus 19–40, volume 2A, pages 317–19, 358–71, 534–623. New York: Anchor Bible, 2006.
• Suzanne A. Brody. "Bloody Water." In Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems, page 83. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007.
• James L. Kugel. How To Read the Bible: A Guide to Scripture, Then and Now, pages 30, 109, 151, 254–55, 257, 262, 281–84, 291, 315, 324–25, 404, 423, 439, 524–25, 606. New York: Free Press, 2007.
• Kenton L. Sparks. “‘Enūma Elish’ and Priestly Mimesis: Elite Emulation in Nascent Judaism.”Journal of Biblical Literature, volume 126 (2007): 637–42. (“Priestly Mimesis in the Tabernacle Narrative (Exodus 25–40)”).
• Shmuel Goldin. Unlocking the Torah Text: An In-Depth Journey into the Weekly Parsha: Shmot, pages 257–98. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2008.
• Pekka Lindqvist. Sin at Sinai: Early Judaism Encounters Exodus 32. Eisenbrauns, 2008.
• Dmitri Slivniak. "The Golden Calf Story: Constructively and Deconstructively."Journal for the Study of the Old Testament, volume 33 (number 1) (September 2008): pages 19–38.
• Gloria London. "Why Milk and Meat Don't Mix: A New Explanation for a Puzzling Kosher Law." Biblical Archaeology Review, volume 34 (number 6) (November/December 2008): pages 66–69.
• The Torah: A Women's Commentary. Edited by Tamara Cohn Eskenazi and Andrea L. Weiss, pages 495–520. New York: URJ Press, 2008.

• Thomas B. Dozeman. Commentary on Exodus, pages 663–756. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2009.
• Jonathan Goldstein. "The Golden Calf." In Ladies and Gentlemen, the Bible! pages 115–28. New York: Riverhead Books, 2009.
• Reuven Hammer. Entering Torah: Prefaces to the Weekly Torah Portion, pages 125–30. New York: Gefen Publishing House, 2009.
• Rebecca G.S. Idestrom. "Echoes of the Book of Exodus in Ezekiel."Journal for the Study of the Old Testament, volume 33 (number 4) (June 2009): pages 489–510. (Motifs from Exodus found in Ezekiel, including the call narrative, divine encounters, captivity, signs, plagues, judgment, redemption, tabernacle/temple, are considered.).
• Amichai Lau-Lavie. "Mounting Sinai: Parashat Ki Tisa (Exodus 30:11–34:35)." In Torah Queeries: Weekly Commentaries on the Hebrew Bible. Edited by Gregg Drinkwater, Joshua Lesser, and David Shneer; foreword by Judith Plaskow, pages 109–12. New York: New York University Press, 2009.
• Bruce Wells. "Exodus." In Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary. Edited by John H. Walton, volume 1, pages 257–64. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009.

• Julie Cadwallader-Staub. Joy. In Face to Face: A Poetry Collection. DreamSeeker Books, 2010. ("land of milk and honey").
• Jonathan Sacks. Covenant & Conversation: A Weekly Reading of the Jewish Bible: Exodus: The Book of Redemption, pages 249–76. Jerusalem: Maggid Books, 2010.
• Stefan Schorch. "'A Young Goat in Its Mother's Milk'? Understanding an Ancient Prohibition."Vetus Testamentum, volume 60 (number 1) (2010): pages 116–30.
• Idan Dershowitz. "A Land Flowing with Fat and Honey."Vetus Testamentum, volume 60 (number 2) (2010): pages 172–76.
• Joe Lieberman and David Klinghoffer. The Gift of Rest: Rediscovering the Beauty of the Sabbath. New York: Howard Books, 2011.
• James W. Watts. "Aaron and the Golden Calf in the Rhetoric of the Pentateuch."Journal of Biblical Literature, volume 130 (number 3) (fall 2011): pages 417–30.

• William G. Dever. The Lives of Ordinary People in Ancient Israel: When Archaeology and the Bible Intersect, page 244. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012.
• Shmuel Herzfeld. "Growing Our Congregation: The Numbers Game." In Fifty-Four Pick Up: Fifteen-Minute Inspirational Torah Lessons, pages 123–27. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2012.
• Daniel S. Nevins, Committee on Jewish Law and Standards. The Use of Electrical and Electronic Devices on Shabbat. New York: Rabbinical Assembly, 2012.
• Torah MiEtzion: New Readings in Tanach: Shemot. Edited by Ezra Bick and Yaakov Beasley, pages 411–77. Jerusalem: Maggid Books, 2012.
• Amiel Ungar. "Tel Aviv and the Sabbath."The Jerusalem Report, volume 24 (number 8) (July 29, 2013): page 37.
• Anthony R. Petterson. "The Flying Scroll That Will Not Acquit the Guilty: Exodus 34.7 in Zechariah 5.3."Journal for the Study of the Old Testament, volume 38 (number 3) (March 2014): pages 347–61.
• Jonathan Sacks. Lessons in Leadership: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 105–09. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015.
• "The Hittites: Between Tradition and History." Biblical Archaeology Review, volume 42 (number 2) (March/April 2016): pages 28–40, 68.
• Jean-Pierre Isbouts. Archaeology of the Bible: The Greatest Discoveries From Genesis to the Roman Era, page 120. Washington, D.C.: National Geographic, 2016.
• Jonathan Sacks. Essays on Ethics: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 131–36. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016.
• Kenneth Seeskin. Thinking about the Torah: A Philosopher Reads the Bible, pages 101–12. Philadelphia: The Jewish Publication Society, 2016.
• Shai Held. The Heart of Torah, Volume 1: Essays on the Weekly Torah Portion: Genesis and Exodus, pages 203–12. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• Steven Levy and Sarah Levy. The JPS Rashi Discussion Torah Commentary, pages 65–67. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• Joep Dubbink. “‘Don’t Stop Me Now!’—Exod 32:10 and Yhwh’s Intention to Destroy His Own People.” In Viktor Ber, editor. Nomos and Violence: Dimensions in Bible and Theology. Vienna: LIT Verlag, 2019.

• Bill Dauster. "What’s God Like?"Washington Jewish Week, March 4, 2021, page 32.
• Leon R. Kass. Founding God's Nation: Reading Exodus, pages 512–73. New Haven: Yale University Press, 2021.
• David J. Fine and Barry J. Leff. Electric Cars on Shabbat: A Renewed Responsum on the Sabbath. OH 305:18c.2023. New York: Rabbinical Assembly, 2023.
• Lee M. Jefferson, "The Horns of Moses,"Biblical Archaeology Review, volume 49, number 1 (spring 2023): page 58.
• Gary A. Rendsburg, "Moses as Pharaoh's Equal—Horns and All,"Biblical Archaeology Review, volume 49, number 3 (fall 2023): pages 60–61.
• Abigail Pogrebin and Dov Linzer. It Takes Two to Torah: An Orthodox Rabbi and Reform Journalist Discuss and Debate Their Way Through the Five Books of Moses, pages 125–30. Bedford, New York: Fig Tree Books, 2024.

• Masoretic text and 1917 JPS translation
• Hear the parashah read in Hebrew