ในช่วงต้นศตวรรษที่ 2 จักรพรรดิโรมันฮาเดรียนทรงอนุญาตให้สร้างวิหารที่สองที่ถูกทำลายขึ้นใหม่—ซึ่งอาจเป็นวิธีการปราบปรางชาวยิวหลังจากการกบฏของชาวไดแอสปอราในวง กว้าง และสงครามคิโทส ในยูเดียโดยเฉพาะ —แต่ทรงเปลี่ยนพระทัย^{[ 4 ​​]}เคยมีนักวิชาการส่วนน้อยอ้างว่ากองกำลังของไซมอน บาร์ โคคบายึดกรุงเยรูซาเล็มจากชาวโรมันได้^{[ 4 ]}ในปี ค.ศ. 132 และยึดครองไว้ได้ประมาณสามปี^{[ 5 ]}แต่แนวคิดนี้ได้รับการสนับสนุนจากกระแสหลักน้อยมาก^{[ 4 ]}ความหวังที่ริบหรี่ในการยึดกรุงเยรูซาเล็มคืนนำไปสู่การเขียนมิชนาห์เนื่องจากผู้นำทางศาสนาเชื่อว่าความพยายามครั้งต่อไปในการสร้างวิหารขึ้นใหม่อาจต้องใช้เวลาหลายศตวรรษ และความทรงจำเกี่ยวกับพิธีกรรมและประเพณีต่างๆ จะต้องได้รับการบันทึกไว้ มิฉะนั้นจะสูญหายไป^{[ 6 ] [ 7 ]}เพื่อเป็นการลงโทษการก่อกบฏ ชาวโรมันได้บีบบังคับชาวยิวในยูเดียด้วยการสังหารหมู่ การเป็นทาสอย่างแพร่หลาย และการขับไล่ประชากรชาวยิวจำนวนมากออกจากถิ่นฐาน ชาวโรมันยังเปลี่ยนชื่อเยรูซาเล็มเป็นAelia Capitolina ซึ่งเป็นเมือง นอกรีตของโรมันและเปลี่ยนชื่อยูเดียเป็นSyria Palaestina [ ^{8 ] [ 9 ] [ 10 ] ชาว}ยิวถูกห้ามไม่ให้เข้าเมือง ยกเว้นในวันTisha B'Av เหล่ารับบีบางคนที่รอดชีวิตจากการกดขี่ข่มเหงของชาวโรมันได้รับอนุญาตให้ดำเนินกิจการโรงเรียนสอนทัลมุดต่อไปใน Syria Palaestinaตราบใดที่พวกเขาจ่ายภาษีFiscus Judaicus

มีโครงการที่ถูกยกเลิกไปในสมัยจักรพรรดิโรมันจูเลียน (ค.ศ. 361–363) เพื่อสร้างวิหารขึ้นใหม่ จูเลียนได้รับการขนานนามว่าจูเลียนผู้ละทิ้งศาสนา เนื่องจากเขาปฏิเสธศาสนาคริสต์ที่เขาได้รับการเลี้ยงดูมา เมื่อขึ้นเป็นจักรพรรดิ นโยบายของเขาคือการฟื้นฟูศาสนาแบบดั้งเดิมโดยการส่งเสริมการปฏิบัติทางศาสนาแบบดั้งเดิมและบูรณะสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทั่วจักรวรรดิ^{[ 11 ]}ในส่วนหนึ่งของนโยบายนี้ จูเลียนอนุญาตให้ชาวยิวเริ่มสร้างวิหารที่สาม^{[ 12 ]}รับบีฮิลคิยาห์หนึ่งในรับบีชั้นนำในสมัยนั้น ปฏิเสธเงินของจูเลียน โดยโต้แย้งว่าคนต่างศาสนาไม่ควรมีส่วนร่วมในการสร้างวิหารขึ้นใหม่

ตามแหล่งข้อมูลโบราณในภายหลัง รวมถึงโซโซเมน (ค.ศ. 400–450) ในHistoria Ecclesiastica ของเขา และนักประวัติศาสตร์นอกรีตและเพื่อนสนิทของจูเลียนอัมมิอานัส มาร์เซลลินัส [ ^{13 ] โครงการ}สร้างวิหารขึ้นใหม่ถูกยกเลิกเนื่องจากทุกครั้งที่คนงานพยายามสร้างวิหารโดยใช้โครงสร้างพื้นฐานที่มีอยู่ พวกเขาก็ถูกไฟไหม้จากเปลวไฟอันน่ากลัวที่มาจากใต้ดิน และแผ่นดินไหวก็ทำลายงานที่ทำไปแล้ว

จูเลียนคิดที่จะสร้างวิหารอันโอ่อ่าที่กรุงเยรูซาเล็มขึ้นใหม่ด้วยค่าใช้จ่ายมหาศาล และมอบหมายงานนี้ให้แก่อลิปิอุสแห่งอันติโอค อลิปิอุสเริ่มทำงานอย่างแข็งขันและได้รับการสนับสนุนจากผู้ว่าราชการจังหวัดเมื่อลูกไฟที่น่ากลัวปะทุขึ้นใกล้ฐานรากและโจมตีอย่างต่อเนื่อง จนกระทั่งคนงานไม่สามารถเข้าใกล้ได้อีกต่อไปหลังจากถูกไฟไหม้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า และเขาก็ล้มเลิกความพยายาม^{[ 14 ]}

ความล้มเหลวในการสร้างวิหารขึ้นใหม่นั้นเกิดจาก แผ่นดินไหวในกาลิลีเมื่อ ปี ค.ศ. 363และ ความลังเลใจของ ชาวยิวเองเกี่ยวกับโครงการนี้^{[ 12 ]}การก่อวินาศกรรมเป็นไปได้ เช่นเดียวกับไฟไหม้โดยอุบัติเหตุ การแทรกแซงจากพระเจ้าเป็นมุมมองทั่วไปในหมู่นักประวัติศาสตร์คริสเตียนในสมัยนั้น^{[ 15 ]}เมื่อจูเลียนถูกสังหารในการรบหลังจากครองราชย์ได้ไม่ถึงสามปีชาวคริสเตียนก็กลับมาควบคุมจักรวรรดิอีกครั้ง และโอกาสในการสร้างวิหารขึ้นใหม่ก็สิ้นสุดลง

ในปี ค.ศ. 610 จักรวรรดิซัสซานิดได้ขับไล่จักรวรรดิไบแซนไทน์ออกจากตะวันออกกลาง ทำให้ชาวยิวได้ควบคุมกรุงเยรูซาเล็มเป็นครั้งแรกในรอบหลายศตวรรษ ผู้ปกครองใหม่ได้สั่งให้เริ่มการบูชายัญสัตว์อีกครั้งเป็นครั้งแรกนับตั้งแต่สมัยของบาร์ โคคบาไม่นานก่อนที่ชาวไบแซนไทน์จะยึดพื้นที่คืน ชาวเปอร์เซียได้มอบการควบคุมให้กับประชากรชาวคริสต์ ซึ่งได้รื้อถอนอาคารที่สร้างไม่เสร็จ^{[ 16 ]}และเปลี่ยนให้เป็นที่ทิ้งขยะ ซึ่งเป็นสภาพที่เป็นอยู่เมื่อกาหลิบโอมาร์ยึดเมืองได้ในทศวรรษ ค.ศ. 630

พงศาวดารอาร์เมเนียจากศตวรรษที่ 7 ซึ่งเขียนโดยบิชอปเซเบออสระบุว่าชาวยิวและชาวอาหรับทะเลาะวิวาทกันเองเกี่ยวกับความแตกต่างทางศาสนาระหว่างการปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็มในปี ค.ศ. 637 แต่ "ชายคนหนึ่งจากลูกหลานของอิชมาเอลชื่อมูฮัมหมัด" ได้ "เทศนาเกี่ยวกับหนทางแห่งความจริง ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นคำสั่งของพระเจ้า" แก่พวกเขา โดยกล่าวว่าทั้งชาวยิวและชาวอาหรับควรจะรวมกันภายใต้ธงของอับราฮัม บิดาของพวกเขา และเข้าไปในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ [ ^{17 ] เซ}เบออสยังรายงานอีกว่าชาวยิวเริ่มสร้างวิหารขึ้นใหม่ แต่ชาวอาหรับขับไล่พวกเขาออกไปและเปลี่ยนสถานที่นั้นไปใช้สำหรับการสวดมนต์ของตนเอง ในทางกลับกัน ชาวยิวเหล่านี้ได้สร้างวิหารอีกแห่งในสถานที่อื่น^{[ 18 ]}

ในปี ค.ศ. 1267 ระหว่างการรุกรานซีเรียของมองโกล ซึ่งเป็น ช่วง เวลาว่างระหว่างการปกครองดินแดนเลแวนต์โดย สมบูรณ์ของ รัฐครูเซเดอร์จนถึงปี ค.ศ. 1260 และการพิชิตดินแดนเลแวนต์โดยมัมลุกในปี ค.ศ. 1291 นัคมาไนเดสได้เขียนจดหมายถึงบุตรชายของเขา โดยมีข้อความอ้างอิงถึงดินแดนและพระวิหารดังต่อไปนี้:

ฉันจะพูดอะไรเกี่ยวกับดินแดนนี้... ยิ่งสถานที่ศักดิ์สิทธิ์มากเท่าไร ความรกร้างก็ยิ่งมากขึ้นเท่านั้น เยรูซาเล็มเป็นเมืองที่รกร้างที่สุด... มีประชากรประมาณ 2,000 คน... แต่ไม่มีชาวยิวเหลืออยู่เลย เพราะหลังจากที่พวกตาตาร์ มาถึง ชาวยิวก็หนีไป และบางคนก็ถูกฆ่าด้วยดาบ ตอนนี้เหลือเพียงพี่น้องสองคนที่เป็นช่างย้อมผ้า ซึ่งซื้อสีย้อมจากรัฐบาลณ ที่ของพวกเขา มีกลุ่มผู้ศรัทธามารวมตัวกันในวันสะบาโต และเราก็สนับสนุนพวกเขา และพบบ้านที่พังทลายหลังหนึ่ง สร้างบนเสา มีโดมที่สวยงาม และดัดแปลงให้เป็นธรรมศาลา ... ผู้คนเดินทางมาเยรูซาเล็มเป็นประจำ ทั้งชายและหญิงจากดามัสกัส จากอเลปโป และจากทุกส่วนของประเทศ เพื่อมาดูพระวิหารและร่ำไห้เหนือพระวิหาร และขอให้พระองค์ผู้ทรงเห็นสมควรให้เราได้เห็นเยรูซาเล็มในซากปรักหักพัง ขอทรงโปรดประทานให้เราได้เห็นเยรูซาเล็มได้รับการสร้างใหม่และบูรณะ และเกียรติแห่งพระพักตร์ของพระเจ้ากลับคืนมา^{[ 19 ]}

ในศาสนายูดายออร์โธดอกซ์กระแสหลัก การสร้างพระวิหารขึ้นใหม่โดยทั่วไปแล้วถือเป็นเรื่องของพระเมสสิยาห์ของชาวยิวและการทรงดูแลของพระเจ้าอย่างไรก็ตาม มีองค์กรเพียงไม่กี่แห่ง ซึ่งเป็นตัวแทนของชาวยิวออร์โธดอกซ์กลุ่มน้อย ที่ต้องการสร้างพระวิหารแห่งที่สามขึ้นในปัจจุบันสถาบันพระวิหาร (Temple Institute) “ฝ่ายบริหารภูเขาพระวิหาร” (Temple Mount Administration ) และขบวนการศรัทธาภูเขาพระวิหารและเอเร็ตซ์ ยิสราเอล (Temple Mount and Eretz Yisrael Faithful Movement ) ต่างก็ระบุว่าเป้าหมายของตนคือการสร้างพระวิหารแห่งที่สามบนภูเขาพระวิหาร (ภูเขาโมริอาห์ )

ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2510 หลังจากที่อิสราเอลยึดครองภูเขาพระวิหารได้สำเร็จ แรบไบชโลโม โกเรน (เสียชีวิตในปี พ.ศ. 2537) อดีตหัวหน้าแรบไบแห่งกองกำลังป้องกันประเทศอิสราเอล (IDF) (และต่อมาเป็นหัวหน้าแรบไบแห่งรัฐอิสราเอล) ได้เริ่มจัดการสวดมนต์สาธารณะสำหรับชาวยิวบนภูเขาพระวิหาร แรบไบ โกเรน เป็นที่รู้จักจากจุดยืนที่ขัดแย้งเกี่ยวกับอธิปไตยของชาวยิวเหนือภูเขาพระวิหาร ในวันที่ 15 สิงหาคม พ.ศ. 2510 ไม่นานหลังจากสงคราม 6 วันโกเรนได้นำกลุ่มชาวยิว 50 คนขึ้นไปบนภูเขาพระวิหาร ซึ่งพวกเขาได้ต่อสู้กับยามมุสลิมและตำรวจอิสราเอลที่ประท้วง และได้จัดพิธีสวดมนต์^{[ 20 ]}โกเรนยังคงสวดมนต์ต่อไปอีกหลายปีในอาคารมัคคาเมที่มองเห็นภูเขาพระวิหาร ซึ่งเขาได้จัดพิธีวันสำคัญทางศาสนา เป็นประจำทุกปี คำเรียกร้องของเขาให้สร้างธรรมศาลาบนเนินพระวิหารได้รับการย้ำอีกครั้งโดยน้องเขยของเขา อดีตหัวหน้าแรบไบแห่งไฮฟาเชอาร์ ยาชูฟ โคเฮน (เสียชีวิตปี 2016)

โกเรนถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างหนักจากกระทรวงกลาโหมของอิสราเอลซึ่งระบุว่าพฤติกรรมของโกเรนไม่เหมาะสมเนื่องจากตำแหน่งระดับสูงของเขา เหตุการณ์นี้ทำให้บรรดาหัวหน้ารับบีในเวลานั้นต้องออกมายืนยันกฎของศาสนายูดายที่ยอมรับกันโดยทั่วไปอีกครั้งว่าไม่อนุญาตให้ชาวยิวขึ้นไปบนภูเขาเนื่องจากปัญหาเรื่องความไม่บริสุทธิ์ทางพิธีกรรมทางการฝ่ายฆราวาสยินดีกับคำตัดสินนี้เพราะเป็นการรักษาสถานะเดิมของกองทุนอิสลามแห่งเยรูซาเลม (Waqf)ไว้ โกเรนไม่เห็นด้วยกับเพื่อนร่วมงานของเขา โดยยืนยันว่าชาวยิวไม่เพียงแต่ได้รับอนุญาต แต่ยังได้รับคำสั่งให้ขึ้นไปสวดมนต์บนภูเขาด้วย

ตั้งแต่ทศวรรษ 1960 เป็นต้นมา โกเรนได้สนับสนุนการสร้างวิหารที่สามบนเนินพระวิหาร ในฤดูร้อนปี 1983 โกเรนและบรรดารับบีคนอื่นๆ ได้ร่วมกับรับบีเยฮูดา เกตซ์ (เสียชีวิตในปี 1995) ซึ่งทำงานให้กับกระทรวงกิจการศาสนาที่กำแพงตะวันตกในการเยี่ยมชมห้องใต้เนินที่เกตซ์ได้ขุดค้น อุโมงค์ดังกล่าวถูกค้นพบในเวลาไม่นานและส่งผลให้เกิดการทะเลาะวิวาทครั้งใหญ่ระหว่างชาวยิวหนุ่มและชาวอาหรับในพื้นที่ อุโมงค์ถูกปิดผนึกอย่างรวดเร็วด้วยคอนกรีตโดยตำรวจอิสราเอล^{[ 21 ]}ทางเข้าที่ปิดผนึกสามารถมองเห็นได้จากอุโมงค์กำแพงตะวันตกซึ่งเปิดให้ประชาชนเข้าชมในปี 1996

หัวหน้ารับบีแห่งอิสราเอลอิสเซอร์ เยฮูดา อุนเทอร์แมนและยิตซัค นิสซิมพร้อมด้วยรับบีชั้นนำคนอื่นๆ ได้ยืนยันว่า “เป็นเวลาหลายชั่วอายุคนแล้วที่เราได้เตือนและงดเว้นจากการเข้าไปในส่วนใดๆ ของเทมเปิลเมานต์” ^{[ 22 ]}การศึกษาล่าสุดเกี่ยวกับคำตัดสินของรับบีนี้ชี้ให้เห็นว่ามันเป็น “สิ่งที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน” และอาจได้รับแรงกระตุ้นจากแรงกดดันของรัฐบาลต่อรับบี และ “ชาญฉลาด” ในการป้องกันความขัดแย้งระหว่างมุสลิมและชาวยิวบนเทมเปิลเมานต์^{[ 23 ]}ฉันทามติของรับบีใน กระแส ศาสนาไซออนิสต์ของศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ยังคงถือว่าชาวยิวถูกห้ามไม่ให้เข้าไปในส่วนใดๆ ของเทมเปิลเมานต์^{[ 24 ]}และในเดือนมกราคม พ.ศ. 2548 ได้มีการลงนามในประกาศยืนยันการตัดสินใจในปี พ.ศ. 2510 ^{[ 25 ]}ในวันก่อนวันชะวูโอตในปี 2014 หรือวันที่ 6 สิวาน 5774 ตามปฏิทินฮิบรู ชาวยิว 400 คนขึ้นไปบนเนินพระวิหาร บางคนถูกถ่ายรูปขณะกำลังอธิษฐาน^{[ 26 ]}

ศาสนายูดายออร์โธดอกซ์เชื่อในการสร้างวิหารที่สามขึ้นใหม่และการกลับมาประกอบพิธีกรรมบูชา ( korban ) อีกครั้ง แม้ว่าจะมีความเห็นไม่ตรงกันเกี่ยวกับวิธีการสร้างวิหารขึ้นใหม่ก็ตาม นักวิชาการและ ผู้มีอำนาจ ทางศาสนา ยิวออร์โธดอก ซ์โดยทั่วไปเชื่อว่าการสร้างวิหารขึ้นใหม่ควรเกิดขึ้นในยุคของพระเมสสิยาห์ของชาวยิวด้วยพระประสงค์ของพระเจ้าแม้ว่าจะมีกลุ่มคนส่วนน้อยที่ยึดถือความคิดเห็นของไมโมนิเดสว่าชาวยิวควรพยายามสร้างวิหารขึ้นใหม่ด้วยตนเองเมื่อใดก็ตามที่เป็นไปได้^{[ 32 ] [ 33 ]}

ตำแหน่งที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปในหมู่ชาวยิวออร์โธดอกซ์คือลำดับการถวายบูชาทั้งหมดจะกลับมาดำเนินต่อเมื่อมีการสร้างพระวิหาร^{[ 34 ]}ความเชื่อนี้ฝังแน่นอยู่ในพิธีกรรมการสวดมนต์ของชาวยิวออร์โธดอกซ์ ชาวยิวออร์โธดอกซ์จะสวดอามิดาห์ วันละสามครั้ง ซึ่งประกอบด้วยคำอธิษฐานเพื่อการบูรณะพระวิหารและการกลับมาถวายบูชาอีกครั้ง และทุกวันจะมีการสวดลำดับการถวายบูชาประจำวันและบทเพลงสดุดี ที่ ชาวเลวีจะร้องในวันนั้น ผู้มีอำนาจใน กลุ่มอนุรักษ์นิยม กลุ่มปฏิรูปและกลุ่มฟื้นฟูปฏิเสธความเชื่อทั้งหมดเกี่ยวกับการกลับมาถวายบูชาอีกครั้ง

ไมโมนิเดสเขียนไว้ในThe Guide for the Perplexedว่า “พระเจ้าทรงตั้งใจให้ชาวยิวหันเหจากการบูชายัญไปสู่การอธิษฐาน เพราะการอธิษฐานเป็นรูปแบบการบูชาที่สูงกว่า” อย่างไรก็ตาม ในประมวลกฎหมายยิวของเขาMishneh Torahเขากล่าวว่าการบูชายัญสัตว์จะกลับมาอีกครั้งในพระวิหารที่สาม และได้อธิบายรายละเอียดวิธีการดำเนินการ^{[ 35 ]}บางคนกล่าวว่ารับบีอับราฮัมไอแซคคุกมีความเห็นว่าการบูชายัญสัตว์จะไม่ถูกนำกลับมาใช้ใหม่ ความคิดเห็นเหล่านี้เกี่ยวกับพิธีกรรมในพระวิหารบางครั้งก็ถูกตีความผิด (ตัวอย่างเช่น ในOlat Raiyahในการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับคำพยากรณ์ของมาลาคี (“แล้วเครื่องบูชาธัญพืชของยูดาห์และเยรูซาเล็มจะเป็นที่พอพระทัยของพระเจ้าเหมือนในสมัยก่อนและเหมือนในปีก่อนๆ” [มาลาคี 3:4]) คุกระบุว่าจะมีเพียงเครื่องบูชาธัญพืชเท่านั้นที่จะถวายในพิธีกรรมในพระวิหารที่ถูกนำกลับมาใช้ใหม่ ในขณะที่ในบทความที่เกี่ยวข้องจากIgrot HaRaiyahเขาแนะนำเป็นอย่างอื่น^{[ 36 ]}

ศาสนายูดายสายอนุรักษ์นิยมเชื่อในพระเมสสิยาห์และการสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ แต่ไม่สนับสนุนการฟื้นฟูพิธีกรรมบูชายัญ (korbanot) ดังนั้นคณะกรรมการกฎหมายและมาตรฐาน ของศาสนายูดายสายอนุรักษ์นิยม จึงได้แก้ไขหนังสือสวดมนต์เพื่อให้สอดคล้องกับหลักคำสอนของขบวนการ หนังสือสวดมนต์ของสายอนุรักษ์นิยมเรียกร้องให้มีการฟื้นฟูพระวิหาร แต่ไม่ได้เรียกร้องให้มีการบูชายัญอีกครั้ง ส่วนของการศึกษาคัมภีร์โทราห์แบบออร์โธดอกซ์ประจำวันเกี่ยวกับพิธีกรรมบูชายัญในพระวิหารในช่วงชาคาริตถูกแทนที่ด้วยข้อความจากคัมภีร์ทัลมุดที่สอนว่าการกระทำแห่งความเมตตากรุณาสามารถชดใช้บาปได้แล้ว

ในบท สวดอา มิดาห์ซึ่งเป็นบทสวดหลักในพิธีกรรมของชาวยิว คำ วิงวอนขอให้ยอมรับ "เครื่องบูชาไฟของอิสราเอล" และ "เครื่องบูชาธัญพืชของยูดาห์และเยรูซาเล็ม" ( มาลาคี 3 :4) จะถูกแทนที่ ใน บทสวด มุสซาฟอามิดาห์พิเศษที่สวดในวันสะบาโตและวันหยุดของชาวยิววลีภาษาฮีบรูna'ase ve'nakriv (เราจะนำเสนอและบูชา) จะถูกแก้ไขเป็นasu ve'hikrivu (พวกเขานำเสนอและบูชา) ซึ่งหมายความว่าการบูชาตามพิธีกรรมนั้นจำเป็นในอดีตของชาวยิว ไม่ใช่ในศาสนายิวในปัจจุบันหรืออนาคต บทสวดขอให้มีการฟื้นฟู "พระวิหารแห่งชีวิตของเรา" และขอให้เชคินาห์สถิตอยู่ "ท่ามกลางเรา" ในการอ่านพระคัมภีร์โทราห์ ในวันธรรมดา ยังคงอยู่ในหนังสือบทสวดของกลุ่มอนุรักษ์นิยม แม้ว่าไม่ใช่ทุกประชาคมหรือบุคคลในกลุ่มอนุรักษ์นิยมจะสวดบทนี้ก็ตาม ในหนังสือบทสวดของกลุ่มอนุรักษ์นิยม คำและวลีที่มีความหมายสองนัย ซึ่งหมายถึงทั้งลักษณะของพระวิหารและแนวคิดทางเทววิทยาหรือบทกวี มักจะยังคงอยู่ อย่างไรก็ตาม การแปลและการตีความโดยทั่วไปมักอ้างอิงถึงความหมายเชิงกวีหรือเชิงศาสนศาสตร์เท่านั้น ศาสนายูดายสายอนุรักษ์นิยมยังยึดถือจุดยืนสายกลางเกี่ยวกับโคฮานิมและเลวี โดยคงไว้ซึ่งการสืบเชื้อสายทางฝ่ายบิดาและบทบาทบางประการของพวกเขา แต่ยกเลิกข้อจำกัดเกี่ยวกับคู่ครองที่โคฮานิมสามารถแต่งงานได้

ในปี พ.ศ. 2549 คณะกรรมการกฎหมายและมาตรฐานของชาวยิวได้พิจารณาบทบาทของนีดดาห์ซึ่งเกี่ยวข้องกับการมีประจำเดือนของผู้หญิง ในศาสนายูดายแบบอนุรักษ์นิยม โดยพิจารณาในบริบทของ แนวคิด ความบริสุทธิ์ทางพิธีกรรมจากพระวิหารในศาสนายูดายร่วมสมัย คำตอบหนึ่งที่คณะกรรมการส่วนใหญ่รับรองระบุว่า แนวคิดความบริสุทธิ์ทางพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับการเข้าสู่พระวิหารไม่สามารถนำมาใช้กับศาสนายูดายร่วมสมัยได้อีกต่อไป และยอมรับข้อเสนอให้เปลี่ยนคำว่า " ความบริสุทธิ์ของครอบครัว " เป็น "ความศักดิ์สิทธิ์ของครอบครัว" และอธิบายการปฏิบัติตามนีดดาห์ อย่างต่อเนื่อง บนพื้นฐานที่แตกต่างจากความต่อเนื่องกับการปฏิบัติในพระวิหาร^{[ 37 ] [ 38 ]}คำตอบอีกข้อหนึ่งซึ่งคณะกรรมการส่วนใหญ่รับรองเช่นกัน เรียกร้องให้คงการปฏิบัติตาม คำศัพท์ และเหตุผลที่มีอยู่ และถือว่าการปฏิบัติตามและแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับพระวิหารเหล่านี้ยังคงมีผลกระทบและความหมายในปัจจุบัน^{[ 39 ]}ดังนั้น สอดคล้องกับปรัชญาพหุนิยมของศาสนายูดายอนุรักษ์นิยมมุมมองทั้งสองเกี่ยวกับความเกี่ยวข้องอย่างต่อเนื่องของแนวคิดความบริสุทธิ์ทางพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับพระวิหารถือเป็นมุมมองอนุรักษ์นิยมที่ยอมรับได้

Theodor Herzlได้รวมวิหารที่สร้างขึ้นใหม่ไว้ในนวนิยายAltneuland ของเขา พร้อมกับโดมแห่งศิลา ที่ยังคงสภาพ สมบูรณ์^{[ 40 ]}

ศาสนายูดายปฏิรูปไม่เชื่อในการสร้างวิหารกลางขึ้นใหม่หรือฟื้นฟูการบูชายัญหรือการบูชาในวิหาร ศาสนายูดายปฏิรูปถือว่ายุควิหารและการบูชายัญเป็นช่วงเวลาของพิธีกรรมรูปแบบดั้งเดิมที่ศาสนายูดายได้พัฒนาไปแล้วและไม่ควรหวนกลับไปสู่ยุคนั้น^{[ 41 ]}นอกจากนี้ยังเชื่อว่าบทบาทพิเศษสำหรับโคฮานิมและเลวีเป็นตัวแทนของ ระบบ วรรณะที่ไม่สอดคล้องกับหลักการความเสมอภาค สมัยใหม่ และศาสนายูดายปฏิรูปไม่รักษาบทบาทเหล่านี้ไว้ ยิ่งไปกว่านั้น ศาสนายูดายปฏิรูปยังมีมุมมองว่าชูลหรือธรรมศาลาเป็นวิหารสมัยใหม่ ดังนั้นคำว่า "วิหาร" จึงปรากฏในชื่อของประชาคมจำนวนมากในศาสนายูดายปฏิรูป^{[ 42 ]}อันที่จริง การเปลี่ยนชื่อธรรมศาลาเป็น "วิหาร" เป็นหนึ่งในลักษณะเด่นของศาสนายูดายปฏิรูปในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ในเยอรมนี เมื่อเบอร์ลินได้รับการประกาศให้เป็นเยรูซาเล็มใหม่ และชาวยิวปฏิรูปพยายามแสดงให้เห็นถึงความเป็นชาตินิยมเยอรมันอันแน่วแน่ของพวกเขา การต่อต้านลัทธิไซออนิสต์ซึ่งเป็นลักษณะเด่นของศาสนายูดายปฏิรูปตลอดประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ได้ลดลงอย่างมากหลังจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และการก่อตั้งและความสำเร็จในภายหลังของรัฐอิสราเอล สมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม ความเชื่อในการกลับมาของชาวยิวสู่พระวิหารในเยรูซาเล็มไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของศาสนายูดายปฏิรูปกระแสหลัก^{[ 43 ]}

มุมมองที่โดดเด่นใน ศาสนาคริสต์นิกาย โรมันคาทอลิกออร์โธดอกซ์ตะวันออกและโปรเตสแตนต์คือ การบูชายัญสัตว์ภายในพระวิหารเป็นการ แสดง ให้เห็นล่วงหน้าถึงการเสียสละที่พระเยซูทรงกระทำเพื่อบาปของโลกผ่านการตรึงกางเขนและการหลั่งพระโลหิตของพระองค์ในวันแรกของเทศกาลปัสกา [ ^{51 ] จดหมาย}ถึงชาวฮีบรูมักถูกอ้างถึงเพื่อสนับสนุนมุมมองนี้: การบูชายัญในพระวิหารถูกอธิบายว่าไม่สมบูรณ์ เนื่องจากต้องทำซ้ำ (บทที่ 10:1–4) และเป็นส่วนหนึ่งของพันธสัญญาที่ "กำลังล้าสมัยและเก่าแก่" และ "พร้อมที่จะหายไป" (บทที่ 8:13, ESV ) ดูเพิ่มเติมที่การยกเลิกกฎหมายพันธสัญญาเดิมการตรึงกางเขนของพระคริสต์เป็นการบูชายัญที่จัดการกับบาปครั้งเดียวและตลอดไป ทำให้ไม่จำเป็นต้องมีการบูชายัญสัตว์อีกต่อไป พระคริสต์เองถูกเปรียบเทียบกับมหาปุโรหิตผู้ซึ่งยืนและประกอบพิธีกรรมและการบูชายัญอยู่เสมอ อย่างไรก็ตาม พระคริสต์ทรงทำการเสียสละแล้ว “ประทับนั่ง” – ในที่สุดก็ทรงบรรลุความสมบูรณ์แบบ (บทที่ 10:11–14,18) ยิ่งไปกว่านั้น ม่านหรือผ้าม่านของห้องศักดิ์สิทธิ์ ที่สุด ก็ถูกมองว่าถูกฉีกขาดออกไปเมื่อถูกตรึงกางเขน – ในเชิงเปรียบเทียบที่เกี่ยวข้องกับเทววิทยาข้อนี้ (บทที่ 10:19–21) และในเชิงตัวอักษรตามพระวรสารของมัทธิว (บทที่ 27:50–51) ในทำนองเดียวกันวิวรณ์ 21:22 อธิบายอย่างชัดเจนถึงการไม่มีพระวิหารในเยรูซาเล็มใหม่ “เพราะพระวิหารของที่นั่นคือพระเจ้าผู้ทรงฤทธิ์และพระเมษโปดก” ด้วยเหตุผลเหล่านี้ พระวิหารที่สามซึ่งมีจุดประสงค์บางส่วนคือการสถาปนาการบูชาสัตว์ขึ้นใหม่ จึงถูกมองว่าไม่จำเป็นและถูกแทนที่ไปอิเรเนอุส^{[ 52 ]}และฮิปโปลิตัส^{[ 53 ]}เป็นหนึ่งในนักเขียนคริสตจักรยุคแรกที่มองเห็นการสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ ซึ่งจำเป็นสำหรับการเตรียมการสำหรับการปกครองของ ปฏิปักษ์ พระคริสต์

นอกจากนี้ พระเยซูเองยังตรัสตอบคำถามของชาวสะมาเรียที่ถามว่าควรนมัสการบนภูเขาเกริซิมหรือภูเขาไซอันว่า “เวลาหนึ่งจะมาถึง เมื่อท่านจะนมัสการพระบิดาไม่ใช่บนภูเขานี้หรือในเยรูซาเล็ม... แต่ในวิญญาณและความจริง” พระองค์ตรัสถึงวิหารของเฮโรเดียนว่า “จะไม่มีหินสักก้อนเหลืออยู่บนอีกก้อนหนึ่ง ทุกก้อนจะถูกทำลายลง” – ยอห์น 4:21, ลูกา 21:6

โปรเตสแตนต์

ลัทธิแบ่งยุค

โปรเตสแตนต์กลุ่มที่เชื่อในความสำคัญของวิหารที่จะสร้างขึ้นใหม่ในอนาคต (เช่น กลุ่ม ดิสเพนเซชัน แนลลิสต์ บางกลุ่ม ) เชื่อว่าความสำคัญของระบบการถวายบูชาจะเปลี่ยนไปเป็นการระลึกถึงไม้กางเขน โดยพิจารณาจากข้อความในเอเซเคียลบทที่ 39และบทต่อๆ ไป (นอกเหนือจากการอ้างอิงถึงวิหารในยุคพันปีในข้อความอื่นๆ ของพันธสัญญาเดิม) เนื่องจากเอเซเคียลอธิบายอย่างละเอียดเกี่ยวกับการก่อสร้างและลักษณะของวิหารในยุคพันปี ซึ่งชาวยิวจะกลับมาดำรงตำแหน่งปุโรหิตอีกครั้ง บางคนเชื่อว่าบางทีระบบนี้ไม่ได้ถูกยกเลิกไปพร้อมกับการเสียสละของพระเยซูเพื่อบาป แต่เป็นพิธีกรรมเพื่อการสารภาพบาปและการให้อภัย (คล้ายกับการบัพติศมาด้วยน้ำและศีลมหาสนิทในปัจจุบัน) และการถวายบูชาสัตว์เหล่านั้นยังคงเหมาะสมสำหรับการชำระล้างตามพิธีกรรมและการเฉลิมฉลองและการขอบคุณพระเจ้า กลุ่มดิสเพนเซชันแนลลิสต์บางกลุ่มเชื่อว่านี่จะเป็นเช่นเดียวกันกับการเสด็จมาครั้งที่สองของ พระเยซู เมื่อพระเยซูทรงปกครองโลกจากเมืองเยรูซาเล็มใหม่บางคนตีความข้อความในหนังสือดาเนียลบทที่ 12 ข้อ 11 ว่าเป็นคำพยากรณ์ว่าจุดจบของยุคนี้จะเกิดขึ้นไม่นานหลังจากที่การถวายบูชาในวิหารที่สร้างขึ้นใหม่สิ้นสุดลง

ในปี ค.ศ. 1762 ชาร์ลส์ เวสลีย์เขียนว่า: ^{[ 54 ]}

เราทราบดีว่าสิ่งนี้จะต้องเกิดขึ้น เพราะพระเจ้าได้ตรัสพระวจนะแล้ว อิสราเอลทั้งปวงจะยอมรับพระผู้ช่วยให้รอดของพวกเขา กลับคืนสู่สภาพเดิม กรุง เยรูซาเล็มจะ ถูกสร้างขึ้นใหม่ตามพระบัญชาของพระองค์ วิหารของเธอจะตั้งตระหง่านบนภูเขาโมริอาห์ อีกครั้ง และสูงเสียดฟ้า

ศาสนาคริสต์นิกายอีแวนเจลิคัลแบบแบ่งยุค

คริสเตียน นิกายอีแวนเจลิคัลจำนวนมากเชื่อว่าคำพยากรณ์ในพันธสัญญาใหม่ที่เกี่ยวข้องกับพระวิหารของชาวยิว เช่น มัทธิว 24-25 และ 2 เธสะโลนิกา 2:1-12 ยังไม่สำเร็จสมบูรณ์ในช่วงที่โรมันทำลายกรุงเยรูซาเล็มในปี ค.ศ. 70 (ความเชื่อแบบพรีเทอริสม์สมบูรณ์ ) และคำพยากรณ์เหล่านี้หมายถึงพระวิหารในอนาคต มุมมองนี้เป็นส่วนสำคัญของ ลัทธิ แบ่งยุค (Dispensationalism ) ซึ่งเป็นกรอบการตีความพระคัมภีร์ที่เน้นความหมายตามตัวอักษรของพระคัมภีร์ และยืนยันว่าชาวยิวยังคงเป็น ชนชาติที่พระเจ้า ทรงเลือก ตามที่นักเทววิทยาในลัทธิแบ่งยุค เช่นฮาล ลินด์เซย์และทิม ลาเฮย์ กล่าวไว้ พระวิหารที่สามจะถูกสร้างขึ้นใหม่เมื่อปฏิปักษ์พระคริสต์ซึ่งมักถูกระบุว่าเป็นผู้นำทางการเมืองของพันธมิตรข้ามชาติที่คล้ายกับสหภาพยุโรปหรือสหประชาชาติได้ทำสนธิสัญญาสันติภาพระหว่างประเทศอิสราเอลในปัจจุบันกับประเทศเพื่อนบ้านหลังจากสงครามโลกครั้งใหญ่ ต่อมาปฏิปักษ์พระคริสต์ได้ใช้พระวิหารเป็นสถานที่ประกาศตนเองว่าเป็นพระเจ้าและพระเมสสิยาห์ที่รอคอยมานาน โดยเรียกร้องให้มนุษยชาติกราบไหว้บูชา

ชาวเลเตอร์เดย์เซนต์ (LDS) เชื่อว่าชาวยิวจะสร้างพระวิหารที่สามก่อนการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซูคริสต์ [ ^{55 ] และหลังจากการเสด็จมาครั้งที่สอง ชาวยิวจะยอมรับพระเยซูเป็นพระเมสสิยาห์ ชาว ยิว}ส่วนใหญ่จะยอมรับพระกิตติคุณของพระเยซูคริสต์อย่างครบถ้วน จากนั้น เชื่อกันว่าพระวิหารที่สามจะเป็นพระวิหารของพระเจ้าในขณะที่พระคริสต์ทรงปกครองบนโลก และจะกลายเป็นพระวิหาร LDS กรุงเยรูซาเล็มจะมีพระวิหาร LDS หลายแห่ง แต่จะมีพระวิหารหลักสองแห่งที่ทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางการปกครองร่วมกัน – พระวิหารเยรูซาเล็มจะทำหน้าที่เป็น สถานที่ปกครอง ซีกโลกตะวันออก ของพระเยซูคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ และพระวิหารเยรูซาเล็มใหม่ใน เมือง อินดิเพนเดนซ์ รัฐมิสซูรี จะทำหน้าที่เป็น สถานที่ปกครองซีกโลกตะวันตกของพระเยซูคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์พระวิหารทั้งสองแห่งนี้จะมีบัลลังก์ให้พระเยซูคริสต์ประทับในระหว่างรัชสมัยพันปีของพระองค์^{[ 56 ]}

ชุมชนแห่งพระคริสต์ (Community of Christ ) ซึ่งเป็นนิกายที่ใหญ่เป็นอันดับสองของขบวนการเลเตอร์เดย์เซนต์ได้ดำเนินการวิหารที่เปิดให้ประชาชนทั่วไปเข้าชมได้ในเมืองอินดิเพนเดนซ์ รัฐมิสซูรี ตั้งแต่ปี 1994 ส่วนอีกนิกายหนึ่งของขบวนการเลเตอร์เดย์เซนต์ คือ ค ริ สต จักรแห่งพระคริสต์ (Temple Lot) เป็นเจ้าของที่ดินสำหรับสร้างวิหาร(Temple Lot)