การก่อตั้งราชวงศ์โจวตะวันออกในปี 770 ก่อนคริสต์ศักราช ถือเป็นจุดเริ่มต้นของการเสื่อมถอยอย่างค่อยเป็นค่อยไปของระเบียบทางการเมืองของจีน^{[ 15 ]}ก่อนหน้านี้ จีนปกครองด้วยระบบศักดินาซึ่งขุนนางสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อกษัตริย์โจว อย่างไรก็ตาม อำนาจของโจวถูกท้าทายโดยอาณาจักรท้องถิ่นที่ทำหน้าที่เป็นรัฐอิสระ^{[ 16 ]}ในช่วงต้นศตวรรษที่ 5 ราชวงศ์โจวกลายเป็นเพียงสัญลักษณ์ และภูมิทัศน์ทางการเมืองของจีนถูกครอบงำด้วยการแข่งขันและสงครามอย่างรุนแรงระหว่างรัฐคู่แข่งในสิ่งที่เรียกว่ายุคสงครามระหว่าง^รัฐ [ ^{17 ]}

การล่มสลายของราชวงศ์โจวเป็นแรงผลักดันให้เกิดการพัฒนาแนวคิดทางการเมืองใหม่ๆ – เมื่อปราศจากความจงรักภักดีต่อราชวงศ์โจว รัฐต่างๆ จึงต้องการกรอบอื่นๆ ที่สามารถใช้เป็นพื้นฐานในการสร้างความชอบธรรม นอกจากนี้ การแข่งขันที่รุนแรงระหว่างรัฐที่ทำสงครามกันยังนำไปสู่ความต้องการนักคิดที่สามารถช่วยสร้างเสถียรภาพและเสริมสร้างความแข็งแกร่งให้แก่รัฐทั้งในด้านการเมือง เศรษฐกิจ และการทหาร^{[ 3 ]}แนวคิดที่สร้างสรรค์และหลากหลายที่พัฒนาขึ้นในช่วงเวลานี้เรียกว่าสำนักคิดร้อยสำนักซึ่งเป็นพื้นฐานของปรัชญาจีน^{[ 18 ]}

สำนักคิดหลักกลุ่มแรกที่เกิดขึ้นในช่วงที่กิจกรรมทางปัญญาเฟื่องฟูนี้คือลัทธิขงจื๊อและลัทธิโมฮิสต์ซึ่งมีจุดยืนที่แตกต่างกันอย่างมาก^{[ 19 ]}สำหรับลัทธิขงจื๊อ ความสำเร็จของรัฐขึ้นอยู่กับคุณธรรม - กษัตริย์ผู้ทรงคุณธรรม ผู้ยึดมั่นในระเบียบพิธีกรรมของราชวงศ์โจว จะสร้างแรงบันดาลใจให้เกิดคุณธรรมในหมู่เสนาบดี ซึ่งจะนำไปสู่ประชาชนผู้มีคุณธรรมและรัฐที่เจริญรุ่งเรือง^{[ 20 ]}ในขณะเดียวกัน ลัทธิโมฮิสต์ถือว่ารัฐควรบริหารบนพื้นฐานของเหตุผลและความเสมอภาค โดยแต่งตั้งข้าราชการตามความสามารถมากกว่าชาติกำเนิด และจัดสรรทรัพยากรให้ห่างจากสิ่งไร้สาระ เช่น ดนตรีและพิธีกรรม และมุ่งไปสู่การเสริมสร้างความแข็งแกร่งของรัฐ^{[ 21 ]}

ในศตวรรษที่สี่ ทั้งลัทธิขงจื๊อและลัทธิโมฮิสต์ต่างก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างหนักจากกลุ่มนักคิดใหม่ที่ไม่เป็นทางการ ซึ่งต่อมาถูกจัดประเภทเป็นลัทธิเต๋าและลัทธิกฎหมาย^{[ 19 ]} นักคิดเหล่านี้ มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับสถาบันจี้เซี่ย ที่เพิ่งก่อตั้งขึ้น ในรัฐฉีพวกเขาโจมตีสองสำนักวิชาหลักที่ก่อให้เกิดการรบกวนเทียมต่อวิถีธรรมชาติ และสนับสนุนท่าทีที่ไม่กระทำการใดๆ และกลับคืนสู่ความเรียบง่าย^{[ 22 ]}แนวคิดเหล่านี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดของเสินปูไห่เสินเต๋าและฮั่นเฟย [ ^{23 ] ซึ่ง}ต่อมาถูกจัดประเภทเป็นนักคิดลัทธิกฎหมายที่สำคัญ^{[ 24 ]}

ใน สมัยของเม่งจื่อคำว่า "ตระกูลที่ปฏิบัติตามกฎหมาย" ( เจีย ) อาจหมายถึง "นักเศรษฐศาสตร์" ใน กวนจื่อ [ ^{25 ] จึง}ไม่น่าจะมีใครระบุตนเองทางการเมืองว่าเป็นสำนักฟา^{[ 26 ]}ฮั่นเฟยจื่อ (บทที่ 43) กล่าวถึงผู้ติดตามของซ่างหยาง ว่าเป็นสำนักที่เน้นกฎหมายฟาในลักษณะคล้ายกับ "นักนิติศาสตร์" ^{[ 27 ]} บทที่ 11 ของ ฮั่นเฟยจื่ออธิบายถึงชนชั้นของขุนนางที่พึงปรารถนาซึ่งตนเองระบุว่าเป็น "บุรุษผู้รับใช้ที่เชี่ยวชาญทั้งกฎหมาย (ฟา) และเทคนิค (ซู) แห่งการปกครอง" ฟาซูซีซี 法術之士^{[ 28 ]}หรือเรียกสั้นๆ ว่า "บุรุษแห่งวิธีการ" ^{[ 29 ]}

นักประวัติศาสตร์สมัยต้นราชวงศ์ฮั่นซีหม่าถาน⁽ 165–110 ปีก่อนคริสตกาล) ได้บัญญัติศัพท์คำว่า ฟาเจีย ("สำนักฟา") ในบทความเรื่อง สาระสำคัญของสำนักคิดทั้งหก [ ^{30 ]}ซึ่งรวมอยู่ในบทสุดท้ายของ หนังสือ ซื่อจี้^{[ 31 ]}ในการอภิปรายเกี่ยวกับแนวทางการปกครอง ถานได้โต้แย้งถึงความเหนือกว่าของสำนักการเมืองแบบผสมผสาน "สำนักเต๋า" ("เต๋าเจีย") โดยอ้างว่าได้รวมเอาองค์ประกอบที่ดีที่สุดของสำนักทั้งหกเข้าไว้ด้วยกัน^{[ 32 ]}เต๋าเจียกลายเป็นคำที่ใช้เรียกเหลาจื่อ - จวงจื่อ ( ลัทธิเต๋า ) ในศตวรรษที่ 3 หลังคริสตกาล เมื่อปรัชญาจวงจื่อกำลังกลับมาได้รับความนิยมอีกครั้งท่ามกลางความแตกแยกทางการเมือง^{[ 33 ]}

นักปราชญ์ขงจื๊อชาวฮั่นหลิวเซียง (77–6 ปีก่อนคริสต์ศักราช) ใช้คำว่า ฝาเจีย หรือ "สำนักฝา" เป็นหมวดหมู่ของตำราของปรมาจารย์เมื่อเขาก่อตั้งห้องสมุดหลวง^{[ 34 ]}ซึ่งกลายเป็นหมวดหมู่หลักในแคตตาล็อก ของ ราชวงศ์ฮั่น^{[ 3 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหนังสือฮั่นซู ( ฮั่นซู , ค.ศ. 111) บทที่ 30 ^{[ 35 ]}การจัดหมวดหมู่ทางบรรณานุกรมไม่ได้อ้างว่ามีความแม่นยำหรือเฉพาะเจาะจง^{[ 36 ]}โดยจัดเรียงตำราที่ถือว่ามีความเกี่ยวข้องกันโดยความคล้ายคลึงทางปัญญา^{[ 37 ]}ยกเว้นเฉาฉัวตำราที่รู้จักคือตำราที่อ้างอิงในฮั่นเฟยจื่อซึ่งมาจากการอภิปรายร่วมกันที่เปรียบเทียบเสิ่นปู้ไห่กับซ่างหยาง (บทที่ 43) โดยตำหนิเสิ่นปู้ไห่ว่าขาดฝา (กฎหมาย) เพียงพอ และซ่างหยางว่าขาดเทคนิค (ซู) เพียงพอ^{[ 38 ]}

นอกจากหนังสือ Lord Shangที่มีชื่อเสียงซึ่งอ้างอิงถึงในHan Feiziแล้ว Shen BuhaiและShen Dao (บทที่ 40) ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]}ยังมีตำราอีก 6 เล่มที่อยู่ในกลุ่มสำนัก fa ซึ่งปัจจุบันสูญหายไปแล้ว^{[ 42 ]}รวมถึงLi Kui ( HFZ 30 & 32 ^{[ 43 ]} ) และรัฐมนตรีฮั่นChao Cuo ( Hanshuบทที่ 1) ทำให้เหลือผลงานที่ไม่สามารถระบุได้อีก 4 ชิ้น^{[ 44 ]} Hanshu ถือว่า Li Kui เป็นผลงานชิ้นแรกในวงกว้างเกี่ยวกับกฎระเบียบ^{[ 45 ]}ซึ่งมีอิทธิพลต่อ Shang Yang ^{[ 46 ]}ตำราGuanzi ซึ่งตั้งชื่อตาม Guan Zhongที่เก่ากว่ามาก ได้รับการจัดประเภทใหม่อย่างเป็นทางการจากลัทธิเต๋า (แบบผสมผสาน) ในสมัยราชวงศ์ Suiเท่านั้น เป็นการรวบรวมในภายหลัง ซึ่งอาจมีการเผยแพร่อย่างกว้างขวางพร้อมกับหนังสือ Lord Shang ในช่วงปลายยุค (HFZ บทที่ 49) ^{[ 47 ]} แม้ว่าจะไม่ได้รวมอยู่ด้วย แต่ สารานุกรมLushi Chunqiuในช่วงปลายยุคก่อนจักรวรรดิฉินก็มีบทที่กล่าวถึง Shang Yang, Shen Buhai และ Shen Dao ^{[ 48 ] [ 49 ]}

แม้จะพิจารณาว่ากฎหมายที่ไม่ดีก็ยังดีกว่าไม่มีกฎหมาย แต่ Shen Dao กลับชอบกฎหมายที่ดี โดยสนับสนุนให้การลงโทษและรางวัลมีความสมดุลมากกว่าที่จะรุนแรงเกินไป^{[ 50 ]}ในทางตรงกันข้ามกับ Shang Yang และ Han Fei หลิวเซียงกล่าวว่า Shen Buhai คัดค้านการลงโทษและสนับสนุนเทคนิคการกำกับดูแล (shu) ^{[ 51 ]}แต่เขาก็คล้ายกับ Han Feizi ในยุคหลังมากกว่าตำราอื่นๆ^{[ 52 ]}เมื่อค่อยๆ เชื่อมโยง Shang Yang และ Shen Buhai เข้าด้วยกันผ่าน Han Feizi ทั้งสามคนจึงถูกเชื่อมโยงเข้าด้วยกันกับราชวงศ์ฉินและต่อมาก็ถูกเชื่อมโยงกับนโยบายการลงโทษที่รุนแรงซึ่งได้มาจาก Shang Yang และ Han Feizi ^{[ 53 ] [ 54 ]}หลังจาก Sima Tan พวกเขาถูกมองว่าเป็นผู้สนับสนุนกฎหมายที่โหดร้ายและการลงโทษที่ไร้ความปรานีอย่างเข้มงวดและไม่เมตตา^{[ 55 ]}

• ซีมา ตัน ยกย่องฟาเจียที่ให้เกียรติผู้ปกครองและให้ประชาชนอยู่ภายใต้การปกครอง โดยแยกแยะตำแหน่งหน้าที่อย่างชัดเจนเพื่อไม่ให้ใครก้าวล้ำ [ความรับผิดชอบของตน] เขาอธิบายว่าสำนักฟา (ฟาเจีย) เน้นย้ำถึงระเบียบปฏิบัติทางการบริหารของฟาที่ละเลยความสัมพันธ์ทางเครือญาติและสถานะทางสังคม ปฏิบัติต่อทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน และยกย่องผู้ปกครองเหนือมนุษยชาติ ตันวิจารณ์ฟาเจียว่าเข้มงวดและมีความเมตตาน้อย เป็นนโยบายชั่วคราวที่ไม่สามารถคงอยู่ได้ โดยนิยามความเมตตาว่าเป็นการตัดสินผู้คนแตกต่างกัน (ความสัมพันธ์ทางเครือญาติและสถานะทางสังคม) ^{[ 56 ] [ 3 ]}
• ในหนังสือประวัติศาสตร์ฮั่นหลิวซิน (ประมาณ 46 ปีก่อนคริสต์ศักราช – 23 ปีคริสต์ศักราช) กล่าวเสริมว่า ฟาเจียอาจมีต้นกำเนิดมาจากแผนกเรือนจำ (หรือความยุติธรรม ตาม การตีความเชิงบวกของ เฟิงโย่วหลาน ) ในสมัย ราชวงศ์โจวโบราณ “เพื่อให้รางวัลแน่นอนและการลงโทษหลีกเลี่ยงไม่ได้ เพื่อสนับสนุนการควบคุมโดยพิธีกรรม (ขงจื๊อ)” ปฏิเสธการสอนและความเมตตา (แม้ว่าหลี่กุยจะเน้นการศึกษามากกว่าซ่างหยาง^{[ 57 ]} ) และความห่วงใยผู้อื่น โดยมุ่งเป้าไปที่การพัฒนาการปกครองให้สมบูรณ์แบบโดยอาศัยการลงโทษและกฎหมายเท่านั้น (แม้ว่าฮั่นเฟยจื่อจะสนับสนุนเทคนิคการปกครองอย่างมีชื่อเสียงเช่นกัน^{[ 58 ]} ) การลงโทษทางร่างกายแม้กระทั่งกับญาติสนิท และลดทอนความเมตตาและความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ งานวิจัยในช่วงแรกของ เฟิงโย่วหลานถือว่านี่เป็นความพยายามที่ถูกต้องในการเขียนประวัติศาสตร์ แต่ไม่ถูกต้องแม่นยำ^{[ 59 ]}

ต่อมาเรียกว่าลัทธิเต๋าเอซี เกรแฮม ถือว่า จวงจื่อชอบชีวิตส่วนตัว ในขณะที่เต๋าเต๋อจิง (เหลาจื่อ) มีศิลปะแห่งการปกครองซุนกวงไม่มองว่าทั้งสองอยู่ในสำนักเดียวกันในสมัยของเขา โดยแยกไว้ต่างหาก^{[ 60 ]} ใน จวงจื่อภายนอกมีรายชื่ออยู่เคียงข้างโมจื่อ เหลาจื่อจวงจื่อและฮุยซือ [ ^{61 ] [ 62 ] จวง}จื่อไม่ได้เชื่อมโยงเสินเต๋ากับสำนักเต๋าหรือสำนักกฎหมายอย่างแท้จริง และอาจไม่คุ้นเคยกับแนวคิดนี้^{[ 63 ] [ 64 ]}แม้ว่าเต๋าเต๋อจิงจะไม่แนะนำให้พึ่งพากฎหมายมากเกินไป แต่งานเขียนนี้ไม่ได้เป็นอนาธิปไตยจวงจื่อที่กล่าวถึงในภายหลังมีแนวคิด "อนาธิปไตย" อยู่ด้วย^{[ 65 ]}

เพียงแค่ให้ Shang Yang มีบทของตัวเอง^{[ 66 ]} Sima Qian ยืนยันว่า Shen Buhai, Shen Dao และ Han Fei " มีรากฐาน " มาจากHuang-Laoหรือ " จักรพรรดิเหลืองและLaozi ( ลัทธิเต๋า )" ^{[ 23 ]}แม้จะมองว่าHan Feiโหดร้าย^{[ 67 ]} Sima Qian ก็ได้กล่าวถึงเขาและShen Buhaiควบคู่ไปกับ Laozi และ Zhuangzi ^{[ 68 ]}โดยอ้างว่าพวกเขามีต้นกำเนิดมาจากdao ("วิถี") และde (พลังภายใน คุณธรรม) หรือ "ความหมายของ" วิถีและคุณธรรม (Daodejing) [ ^{69 ] Sima} Qian ถือว่า Laozi เป็นผู้ที่มีความลึกซึ้งที่สุดในบรรดาพวกเขา แต่จัดให้ Shen Buhai อยู่ต่ำกว่า Laozi และZhuangzi ผู้มีจิตใจ อิสระ^{[ 67 ]}

วิถีที่เหลาจื่อให้ความสำคัญนั้นตั้งอยู่บนความว่างเปล่า ดังนั้นท่านจึงตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงด้วยการไม่กระทำ ด้วยเหตุนี้คำพูดในหนังสือของท่านจึงลึกซึ้งและละเอียดอ่อน เข้าใจยาก ส่วนจวงจื่อนั้นไม่ถูกจำกัดด้วยวิถีและคุณธรรม จึงปล่อยให้การสนทนาของท่านเป็นอิสระ แต่สาระสำคัญของท่านก็ยังย้อนกลับไปสู่ความเป็นธรรมชาติ อาจารย์เสินปูไห่ปฏิบัติต่อผู้ต่ำต้อยอย่างต่ำต้อย โดยใช้หลักการ "นามและสาระสำคัญ ( หมิงซือ名實)" อาจารย์ฮั่นเฟยวาดภาพด้วยหมึก เจาะลึกถึงธรรมชาติของเรื่อง และมีความชัดเจนในเรื่องถูกผิด แต่ท่านโหดร้ายอย่างยิ่งและมีเมตตาน้อยมาก แนวคิดทั้งหมดเหล่านี้ล้วนมาจากความหมายของวิถีและคุณธรรม แต่เหลาจื่อเป็นผู้ที่ลึกซึ้งที่สุดในบรรดาแนวคิดเหล่านั้น (ฉือจี้ 63)

แม้ว่าซือหม่าเฉียนจะชื่นชอบเหลาจื่อและจวงจื่อ แต่สิ่งที่ซือหม่าถานเรียกว่า "สำนักเต๋า" หรือ "ลัทธิเต๋า" นั้นกลับมีความคล้ายคลึงกับสิ่งที่พวกเขาอธิบายว่าเป็นหวงเหลา^{[ 70 ]}หรือการผสมผสานระหว่าง "ลัทธิเต๋าและนิติศาสตร์" มากกว่า ^{[ 71 ]}ในฐานะผู้สนับสนุนสิ่งที่พวกเขาเรียกว่าลัทธิเต๋า ตระกูลซือหม่าจึงคาดว่าจะโต้แย้งจากมุมมองของลัทธิเต๋า กล่าวคือ เพื่อสนับสนุนจุดยืนของตนเอง^{[ 10 ]}แต่บทที่ 5 ของฮั่นเฟยจื่อได้กล่าวถึงเหลาจื่อและเสิ่นปู้ไห่ร่วมกันแล้ว^{[ 72 ]}แม้ว่าจะเป็นส่วนหนึ่งของการวิจารณ์ของฮั่นเฟยจื่อเองก็ตาม^{[ 73 ]}

ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับความเจริญรุ่งเรืองของสถาบันจี้เซีย [ ^{22 ]}นักวิชาการเสินเต๋าอาจเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางมากกว่าซางหยางและเสินปูไห่ อย่างน้อยก็ในแง่ของการอ้างอิง^{[ 74 ] ใน}ฐานะนักธรรมชาติวิทยาตามแนวทางของเต๋าเต๋อจิง [ ^{75 ] เขา}โต้แย้งว่าอาณาจักรควรจำลอง (fa) มาจากโลกธรรมชาติอย่างแท้จริง^{[ 76 ]}สอดคล้องกับเหลาจื่อ ผู้ปกครองปราชญ์ อู๋เว่ย (ไม่กระทำการใดๆ) ของเขา "ไม่ทำร้ายมนุษย์ (ด้วยตนเอง)" ประชาชนเองเป็นผู้ขจัดความเสียหาย (สอดคล้องกับกฎหมาย) ^{[ 77 ]}ร่วมกับหลักคำสอนเรื่องอำนาจตามตำแหน่งกับกวนซีในยุคหลัง^[ 78 ] ^{กวนซี}มีอำนาจพลเรือน อำนาจทหาร และอำนาจเมตตา^{[ 57 ]}

เสินเต๋า ถูกวิจารณ์ว่า "หมกมุ่นอยู่กับกฎและแบบแผน" โดยซุนกวง ผู้สืบทอดตำแหน่งจากสำนักจี้เซียนขงจื่อในช่วงปลายยุคสงคราม^[ 79 ] ^เสินเต๋าถูกกล่าวถึงก่อนเสินปูไห่และซ่างหยางในบทที่ 40 นอกของฮั่นเฟยจื่อ "การคัดค้านอำนาจตามตำแหน่ง" ("หนานซือ" 難勢) สำหรับทัศนะของเขาเกี่ยวกับอำนาจ^{[ 80 ] [ 81 ]} ฮั่นเฟยจื่ออ้างถึง อุปมาอุปไมยจากบทที่แยกออกมาของจวงจื่อ^{[ 82 ] [ 83 ]} พรรณนาหลัก คำสอนของเขาว่าคล้ายกับมังกรที่ลอยอยู่บนเมฆ เหมือนกับที่เขาถูกพรรณนาไว้ในจวงจื่อ^{[ 84 ]}

นักวิชาการชาวจีนชื่อดังอย่างโฮ่ว ไหว่หลู่ เรียกฮั่นเฟยว่าทฤษฎีกฎหมายและวิธีการ (ฝาซู่) ในยุคแห่งอำนาจ (ซื่อ) ^{[ 85 ]}ในฐานะอัครมหาเสนาบดีของรัฐเพื่อนบ้าน หลักคำสอนที่เกี่ยวข้องกับ ซ่างหยาง แห่งรัฐฉินและเสิ่นปู้ไห่แห่งรัฐฮั่น ย่อมมีการบรรจบกันก่อน การรวมจักรวรรดิฉิน^{[ 86 ]} กล่าวกันว่า ฮั่นเฟยเป็นทายาทผู้มีอภิสิทธิ์ของปลายยุคฮั่น เขาย่อมอยู่ในตำแหน่งที่ดีที่จะเรียนรู้สิ่งเหล่านี้^{[ 87 ]}บทที่ 43 วิพากษ์วิจารณ์ซ่างหยางอย่าง "มีชื่อเสียง" ว่ามุ่งเน้นที่ฝามากเกินไป และเสิ่นปู้ไห่มุ่งเน้นที่เทคนิคการปกครองมากเกินไป^{[ 88 ]}

เมื่อกงซุนหยางปกครองฉิน เขาได้วางระบบการรายงานและการรับผิดชอบต่อผลการปฏิบัติงานร่วมกัน

สำหรับกฎหมายฟา หมายความว่าระเบียบและข้อบัญญัติได้รับการบันทึกและแสดงไว้ในเอกสารราชการ^{[ 89 ]}การลงโทษและค่าปรับปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนในความคิดของประชาชน มีรางวัลสำหรับผู้ที่ระมัดระวังในการปฏิบัติตามกฎหมาย และมีการลงโทษสำหรับผู้ที่ฝ่าฝืนข้อบัญญัติ นี่คือสิ่งที่รัฐมนตรีถือเป็นแนวทาง^{[ 90 ]}

แม้ว่าShen Buhaiจะออกกฎหมาย แต่ Han Fei กล่าวว่าเขาไม่ได้รวบรวมกฎหมายหรือรวมข้อบังคับและพระราชบัญญัติต่างๆ เข้าด้วยกัน^{[ 91 ] [ 92 ]}และปรากฏเพียงการอ้างอิงถึงบุคคลทางกฎหมายร่วมกับ Shang Yang ในสมัยราชวงศ์ฮั่น^{[ 93} ] Sima Qian , Liu XiangและYang Xiongเชื่อมโยงเขากับสิ่งที่ Han Feizi เรียกในภายหลังว่าเทคนิคการปกครองแบบ Shu เป็นหลัก^{[ 94 ] [ 95 ] บท}ที่ 43 ของ Han Feizi นิยามเทคนิคของ Shen Buhai ว่าเป็นการมอบตำแหน่งบนพื้นฐานของความรับผิดชอบที่เป็นรูปธรรม การตรวจสอบความสามารถของรัฐมนตรี การแต่งตั้งผู้สมัครตามความสามารถ การเรียกร้องความสำเร็จหรือ "ผลงาน" (xing "รูปแบบ") ของรัฐมนตรีที่ต้องรับผิดชอบต่อข้อเสนอหรือ "ตำแหน่ง" (ming "ชื่อ") ของพวกเขาในฐานะที่เป็นตำแหน่ง และการยึดมั่นในอำนาจแห่งชีวิตและความตาย^{[ 96 ]}

ฮั่นเฟยจื่อเป็นเอกสารอ้างอิงฉบับแรกที่เก็บรักษาไว้เกี่ยวกับงานเขียนที่เกี่ยวข้องกับซางหยางแห่งรัฐฉิน อันห่าง ไกล^{[ 97 ] [ 98 ]}โดยหนังสือของท่านเจ้าซางอาจมีการเผยแพร่อย่างกว้างขวางในช่วงปลายยุคสงครามระหว่างรัฐควบคู่ไปกับกวนจื่อ (ตำรา)ที่อิงตามความคิดเห็นของฮั่นเฟยจื่อ^{[ 99 ]}อาจกล่าวได้ว่าเป็นนักปฏิรูปการทหารเช่นกัน^{[ 100 ]}ก่อนหน้าฮั่นเฟยจื่อ ซุนกวงปรากฏตัวให้ซางหยางรู้จักในฐานะผู้นำทางการทหารที่มีชื่อเสียงเท่านั้น^{[ 101 ]}ในฐานะผู้มีชื่อเสียงในด้านนี้ ซางหยางยังถูกรวมอยู่ในฮั่นซูในฐานะปรมาจารย์ทางการทหารเคียงข้างซุนหวู่อู๋ฉีและซุนปิน [ ^{102 ] บท}ก่อนหน้าในฮั่นเฟยจื่อจับคู่ซางหยางกับอู๋ฉีในฐานะนักปฏิรูปต้นแบบ^{[ 103 ]}และบทที่ 43 ของฮั่นเฟยจื่อยกย่องการปฏิรูปการเลื่อนตำแหน่งทางทหารของเขา^{[ 104 ]}

ในแง่ที่ว่าทุกรัฐย่อมต้องมีนักปฏิรูปราชการของตน เรย์ ฮวง (1988) ถือว่า "นักนิติศาสตร์" เป็น " สำนัก " ที่สองรองจากขงจื๊อควบคู่ไปกับลัทธิเต๋า^{[ 105 ]}อย่างน้อยที่สุดพวกเขาก็อาจถูกมองข้ามไปในแง่ที่ว่าพวกเขาดำรงตำแหน่งสูง^{[ 106 ]}พวกเขาอาจไม่เคยจัดตั้งสำนักที่มีการจัดระเบียบอย่างเป็นระบบในระดับเดียวกับขงจื๊อหรือโมฮิสต์ [ ^{107 ] ไม่}ได้มีชื่อเสียงในระดับเดียวกับพวกเขา (ระหว่างรัฐ) ^{[ 108 ]}และไม่ได้แยกตัวออกจากคนร่วมสมัยอย่างสิ้นเชิง^{[ 109 ]}

แทนที่จะเป็นตัวแทนของผู้สนับสนุนเฉพาะกลุ่มของกฎหมายและวิธีการของฟา อาจกล่าวได้ว่าชางหยางและเสิ่นปู้ไห่สนใจฟาในฐานะศิลปะแห่งการปกครอง ในฐานะนายกรัฐมนตรีของรัฐของตน ร่วมกับฮั่นเฟยในฐานะสมาชิกของชนชั้นปกครอง^{[ 110 ] [ 111 ]}เสิ่นเต๋าและฮั่นเฟยเห็นว่ากษัตริย์ปกครองได้เพราะพวกเขามีอำนาจ พลัง ตำแหน่ง หรือบารมีที่จะให้รางวัลหรือลงโทษ มากกว่าเพราะพวกเขามีความเชี่ยวชาญพิเศษในภาษากฎหมายหรือพิธีกรรม^{[ 112 ] [ 113 ]}

Shang Yang ปรับใช้มาตรฐาน fa ซึ่งเป็นแนวคิดที่พัฒนาโดยพวกโมฮิสต์ ก่อนหน้านี้ เพื่อใช้แทนการพิจารณาไตร่ตรองของผู้ปกครองเอง^{[ 114 ]}ในขณะที่ผู้ปกครองของ Shen Buhai บริหารจัดการเหล่าเสนาบดีอย่างมีเหตุผล Shen Buhai กลับปลีกตัวออกจากการอธิบายรายละเอียดใดๆ เว้นแต่จะทำตัวโง่เขลาเพื่อกระตุ้นให้เหล่าเสนาบดีทำงานและอธิบายรายละเอียด^{[ 115 ]}หากเขาสามารถโน้มน้าวใจตัวเองได้^{[ 116 ]}บางทีเขาอาจจะอ่อนน้อมถ่อมตนและงดเว้นจากการแทรกแซงกิจการของรัฐอย่างต่อเนื่อง^{[ 117 ]}

กษัตริย์องค์ก่อนๆ ทรงทราบว่าไม่สามารถพึ่งพาการพิจารณาและการแต่งตั้งส่วนตัวได้ ดังนั้นจึงทรงกำหนดมาตรฐานและชี้แจงการแบ่งส่วนต่างๆหนังสือของกษัตริย์ชาง 14.2; Zhang 2012: 166 ^{[ 118 ]}

ผู้ปกครองสั่งการเรื่องสำคัญ รัฐมนตรีทำหน้าที่จัดการรายละเอียด... ผู้ที่เก่งกาจในการเป็นนาย อาศัยความโง่เขลา (ที่ดูเหมือนจะเป็น) ตั้งตนอยู่ในความไม่เพียงพอ วางตนอยู่ในความขี้ขลาด ซ่อนตัวอยู่ในความไม่มีภารกิจ ซ่อนแรงจูงใจ และปกปิดร่องรอย... การพูดสิบครั้งและถูกต้องสิบครั้ง การกระทำร้อยครั้งและประสบความสำเร็จร้อยครั้ง—นี่คืองานของรัฐมนตรี ไม่ใช่วิถีของผู้ปกครอง^{[ 119 ]}

กล่าวกันว่าฮั่นเฟยจื่อเป็นทายาทของรัฐฮั่น แต่ฮั่นเฟยจื่อกลับพรรณนาถึงฮั่นเฟยว่าเป็นคนนอกที่ "ถูกขัดขวางโดยผู้ทรงอิทธิพลทางการเมืองที่มุ่งร้าย" ^{[ 120 ]}เมื่อเปรียบเทียบเสินปูไห่กับชางหยาง ฮั่นเฟยจื่อตำหนิเสินปูไห่ผู้เป็นบรรพบุรุษของเขาที่ไม่สามารถรวมกฎหมายและบรรลุอำนาจได้ แต่เขาก็ได้ออกกฎหมาย^{[ 121 ]}ในฐานะอัครมหาเสนาบดีของรัฐฮั่น เขามุ่งเน้นไปที่ระบบราชการมากกว่า จึงไม่ได้มีความก้าวหน้าทางเทคนิคมากกว่าคนร่วมสมัย เสินจื่อและฮั่นเฟยจื่อมีความก้าวหน้าทางเทคนิคมากกว่าในฐานะตำราในยุคปลายสมัยสงครามระหว่างรัฐ^{[ 122 ]}เสินเต๋าเองก็ไม่ได้มีความก้าวหน้าทางเทคนิคมากกว่าเช่นกัน^{[ 123 ]}

แม้ว่าฮั่นเฟยอาจจะไม่คิดว่าความสามารถทางกฎหมายของเสิ่นปู้ไห่เทียบเท่ากับซ่างหยาง แต่ซือหม่าเฉียนแย้งว่าฮั่นยังคงปกครองได้ดี โดยเน้นย้ำถึงการปกป้องรัฐเล็กๆ ที่ประสบความสำเร็จของเขา^{[ 124 ]}ในแง่ของการระดมพลในช่วงต้นยุคสงครามระหว่างรัฐหนังสือเกี่ยวกับคดีของท่านเจ้าชางนั้นมีความเป็นสากลมากกว่าที่จะเป็นเอกลักษณ์เฉพาะตัว เนื่องจากตำราอื่นๆ ที่คล้ายกันนั้นไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้^{[ 125 ]}บรรพบุรุษของฮั่นเฟยบังเอิญถูกนำตัวไปยังฉินและเกี่ยวข้องกับซ่างหยางผ่านทางฮั่นเฟยจื่อ^{[ 126 ] [ 127 ]}นักจดหมายเหตุขงจื๊อพิจารณาผลงานอย่างน้อยสี่ชิ้นที่ไม่สามารถระบุได้ในปัจจุบันภายใต้สำนักฟา นั่นยังไม่รวมผลงานที่อยู่ในรายชื่อภายใต้สำนักอื่นๆ ที่ยังคงมีฟาอยู่ ซึ่งบางส่วนสูญหายไปแล้ว^{[ 44 ]}

แม้ว่าจะมีข้อมูลเกี่ยวกับยุคสงครามระหว่างรัฐไม่เพียงพอ แต่การพัฒนาของพวกเขาก็ไม่ได้แตกต่างจากฉินมากนัก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของแนวโน้มการรวมศูนย์ทางเศรษฐกิจ^{[ 128 ]}ฉินมีความโดดเด่นในด้านการปฏิรูปเป็นอย่างมาก โดยมีการลงทะเบียนและระดมพลชายวัยผู้ใหญ่ทั้งหมด ทำให้ฉินก้าวไปสู่การเป็นมหาอำนาจ ฉินไม่ได้แยกตัวออกจากรัฐ "ศักดินา" อื่นๆ อย่างสมบูรณ์จนกระทั่งการปฏิรูปในช่วงปลายยุคสงครามระหว่างรัฐของฟานซุย ซึ่งรวมศูนย์อำนาจไว้ที่ราชบัลลังก์และใช้นโยบายทางทหารที่โหดร้ายยิ่งขึ้น^{[ 129 ]}ในฐานะผู้ก่อตั้งรัฐที่ทรงอำนาจซึ่งก่อนหน้านี้ถูกมองว่าล้าหลัง ซางหยางจึงกลายเป็นผู้มีอิทธิพลในเชิงสถาบันอันเป็นผลมาจากการปฏิรูปที่อำนวยความสะดวกในการฉายภาพทางทหาร^{[ 130 ]}

แม้จะสมมติว่ากฎหมายและวิธีการของลัทธิธรรมะ (หรือกฎหมายธรรมะสำหรับลัทธิธรรมะ) เป็นองค์ประกอบหลักในฮั่นเฟยจื่อ ก็จะไม่ทำให้ลัทธิธรรมะเป็นอุดมการณ์ที่แตกต่างออกไป หากผู้ปกครองเห็นด้วยในหลักการว่ากฎหมายรับใช้ผลประโยชน์ของเขา มันจะทำให้ลัทธิธรรมะเหมือนกับตำแหน่งของผู้ปกครอง ซึ่งสามารถอธิบายได้ในระดับพื้นฐานว่า: ผู้ปกครองในยุคสงครามรัฐสนใจที่จะมีมาตรฐานและข้อบังคับของลัทธิธรรมะโดยมีเป้าหมายเพื่อการพิชิต ฮั่นเฟยจื่อสันนิษฐานว่าผู้ปกครองจะสนใจในเรื่องนี้ แต่ชางหยางไม่ได้คิดค้นกฎหมายอาญา^{[ 131 ]}

ฟา ซึ่งรวมถึงกฎหมาย ไม่ใช่ขอบเขตเฉพาะของสำนักฟา^{[ 132 ]}และเป้าหมายของชางหยางและฮั่นเฟยในการแก้ไขความวุ่นวายทางสังคมนั้นเทียบได้กับบุคคลสำคัญอื่นๆ ในยุคนั้น เช่นขงจื๊อเหลาจื๊อโมจื๊อจวงโจว เม่งจื๊อและซุนกวง [ ^{133 ] ใน}ขณะที่ชางหยางมีความคิดที่รุนแรงและประสบความสำเร็จมากกว่า การเกษตรและการเกณฑ์ทหารเป็นสิ่งที่นักคิดส่วนใหญ่ในยุคสงครามรัฐให้ความสนใจ โดยมีแนวทางแก้ไขที่แตกต่างกัน^{[ 134 ]}เม่งจื๊ อซึ่งเป็นขงจื๊อ ในยุคเดียวกับเสินเต๋าก็ถือว่าฟาเป็นสิ่งจำเป็น อย่างน้อยก็ในแง่ของการวัดผล (ในยุคแรก) ^{[ 135 ] [ 136 ]}โดยโต้แย้งว่าผู้ปกครองที่เมตตาจะดึงดูดทหารที่ทุ่มเท^{[ 137 ]}

เมื่อใช้อ้างอิงถึง Fajia หรือ "สำนัก fa" ^{[ 170 ]}ที่มาของคำว่า Legalism นั้นไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด^{[ 171 ]}โดยยกตัวอย่างShang Yang โจเซฟ นีดแฮม (1954) ใช้คำว่า Legalism ในการอ้างอิงถึง การตีความ กฎหมายเชิงบวกของ fa โดยระบุถึงสิ่งต่างๆ เช่น ข้อบังคับสำหรับถนน^{[ 172 ]}แม้ว่าคำว่า Legalism ยังคงมีการใช้งานตามธรรมเนียมอยู่บ้างในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เช่นในAdventures in Chinese Realismแต่หากไม่นับ ความ ล้าสมัย แล้ว นักวิชาการก็หลีกเลี่ยงการใช้คำนี้ด้วยเหตุผลที่ย้อนกลับไปถึงLegalists or Administrators?ของHerrlee G. Creel ในปี 1961 ^{[ 173 ]}

ฮั่นเฟยจื่อได้นำเสนอซางหยางโดยเน้นที่มาตรฐานฟาเป็นหลัก ซึ่งรวมถึงกฎหมาย และเสินปูไห่เน้นที่ฟา (มาตรฐาน) ในการบริหาร โดยแยกแยะออกเป็นเทคนิค (ซู) (การบริหาร) ครีลแปลฟาของเสินปูไห่ว่าเป็นวิธีการ^{[ 174 ] [ 175 ]}โดยนำเสนอเขาในฐานะ "นักทฤษฎีระบบคนแรกของวิทยาศาสตร์การจัดองค์กรและการจัดการ" โดยมีการแต่งตั้งรัฐมนตรีตามลำดับชั้นตามคุณธรรม และนอกเหนือจากฮั่นเฟยจื่อแล้ว ยังมีผู้ติดตามทางประวัติศาสตร์ที่ต่อต้านกฎหมายลงโทษที่รุนแรง^{[ 176 ]}

โดยทั่วไป การใช้fa (มาตรฐาน)ในการบริหารไม่ได้หมายความถึงการลงโทษโดยอัตโนมัติ^{[ 177 ]}ฮั่นเฟยและเสินเต๋าใช้ fa (มาตรฐาน) ในลักษณะที่คล้ายกับกฎหมาย และการให้รางวัลและการลงโทษ แต่บ่อยครั้งใช้ fa ในลักษณะเดียวกับเสินปูไห่ คือเป็นเทคนิคการบริหาร เสินปูไห่ใช้ fa (มาตรฐาน) เพื่อเปรียบเทียบหน้าที่และผลงานของข้าราชการ และฮั่นเฟยจื่อมักเน้นย้ำ fa ในความหมายนี้ โดยยกตัวอย่างคำกล่าวจากฮั่นเฟยจื่อดังนี้: ^{[ 178 ]}

ผู้ปกครองที่รู้แจ้งจะใช้มาตรฐาน (fa) ในการคัดเลือกคนของตน เขาไม่ได้เลือกพวกเขาด้วยตนเอง เขาใช้วิธีการ (fa) ในการประเมินคุณค่าของพวกเขา เขาไม่ได้หยั่งรู้ด้วยตนเอง ดังนั้น ความสามารถจึงไม่อาจถูกบดบัง และความล้มเหลวก็ไม่อาจถูกทำให้ดูดีขึ้น หากผู้ที่ได้รับการยกย่อง (อย่างไม่ถูกต้อง) ไม่สามารถก้าวหน้าได้ และในทำนองเดียวกัน ผู้ที่ถูกใส่ร้ายก็ไม่อาจถูกลดบทบาทลงได้ ก็จะมีความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างผู้ปกครองและผู้ใต้ปกครอง และความสงบเรียบร้อยก็จะเกิดขึ้นได้ง่าย ดังนั้น ผู้ปกครองจึงสามารถใช้มาตรฐาน (fa) ได้เท่านั้น^{[ 179 ]}

จากมุมมองสมัยใหม่ อาจกล่าวได้ว่า Shen Buhai เป็นนักนิติศาสตร์ในแง่ที่ว่าผู้ปกครองของเขาปฏิบัติตามแนวทาง^{[ 176 ]}ภายในแล้ว Han Fei อาจมองว่านี่เป็นชัยชนะของวิธีการ fa ^{[ 180 ]}พวกเขาอาจไม่ได้มองว่าเป็นนิติศาสตร์ตามตัวอักษร^{[ 181 ]}นอกเหนือจากสัญญา^{[ 182 ]}และกฎหมายที่ Shen Buhai บัญญัติขึ้น^{[ 121 ]}แนวทางที่ผู้ปกครองของ Shen Buhai ปรึกษา (fa) นั้นเป็นความลับ^{[ 183 ]}เป็นการดำเนินงานภายในของระบบราชการ^{[ 184 ]}ซึ่งปกป้องเขาจากเหล่าเสนาบดี^{[ 185 ]}ภายนอกแล้ว Han Feizi เปรียบเทียบ Shen Buhai และ เทคนิค shuกับ fa ของ Shang Yang ซึ่งรวมถึงกฎหมาย^{[ 186 ]}และกฎหมายนั้นชัดเจนและเปิดเผย^{[ 187 ]}

ส่วนเทคนิคการปกครองนั้นถูกซ่อนไว้ในหีบ เป็นสิ่งที่ใช้เชื่อมโยงเป้าหมายต่างๆ เข้าด้วยกัน และจากที่ลับนั้นเองที่เจ้าจะควบคุมเหล่าเสนาบดีได้ ดังนั้น กฎหมายจึงดีที่สุดเมื่อมีความชัดเจน ในขณะที่เทคนิคไม่ควรเปิดเผย (ฮั่นเฟยจื่อ 38.16; เฉิน2000: 922–923 ["หนานซาน" 難三]) ^{[ 188 ]}

วิธีการฟา หรือเทคนิคซู่ ตามที่ระบุไว้ในฮั่นเฟยจื่อ ช่วยให้เสิ่นปู้ไห่และผู้ปกครองของเขาตีความข้อมูล^{[ 189 ]}กำหนดคุณสมบัติและหน้าที่^{[ 190 ]}และทำให้รัฐมนตรีโกหกได้ยากขึ้น^{[ 189 ]}ฮั่นเฟยจื่อสนับสนุนการปฏิรูปกฎหมายเพื่ออำนวยความสะดวกขั้นตอนทางเทคนิคที่เป็นมาตรฐานในการปรับปรุงการดำเนินงานของรัฐมนตรีให้มีประสิทธิภาพ ยิ่งขึ้น ^{[ 191 ]}แม้ว่าจะแสวงหากฎหมายมากขึ้น แต่ฮั่นเฟยจื่อมาจากสภาพแวดล้อมของรัฐมนตรีที่อันตรายซึ่งแสวงหาการให้รางวัลและการลงโทษ เช่นเดียวกับเสิ่นปู้ไห่ สิ่งนี้ทำให้เขากังวลเกี่ยวกับการจัดการรัฐมนตรีมากกว่าประชาชน และการผูกขาดอำนาจเป็นกุญแจสำคัญสู่อำนาจ^{[ 192 ]}

การที่ฮั่นเฟยจื่อเลือกที่จะรวมกฎหมายไว้นั้นไม่ใช่เรื่องบังเอิญ และอย่างน้อยที่สุดก็มีเจตนารมณ์ทางอ้อมที่จะเป็นประโยชน์ต่อประชาชน ในแง่ที่ว่ารัฐจะได้รับประโยชน์จากระเบียบวินัย กฎหมายนี้สามารถ (หรือเคยถูกเปรียบเทียบ โดยผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมายมากกว่า นักจีนวิทยา ) กับ หลักนิติธรรมได้ในแง่ที่ว่ามันพัฒนาไปไกลกว่าจุดประสงค์ที่รับใช้ผู้ปกครองเพียงอย่างเดียว โดยดำเนินการแยกต่างหากจากเขาเมื่อได้รับการสถาปนาขึ้น ฮั่นเฟยจื่อกล่าวว่า: "ผู้ปกครองที่รู้แจ้งปกครองข้าราชการของตน เขาไม่ได้ปกครองประชาชน" ผู้ปกครองไม่สามารถปกครองประชาชนร่วมกันในรัฐขนาดใหญ่ได้ และผู้ใต้บังคับบัญชาโดยตรงของเขาเองก็ไม่สามารถทำเช่นนั้นได้ ผู้ปกครองใช้อำนาจในการควบคุมข้าราชการ^{[ 193 ]}

หนังสือประวัติศาสตร์เค มบริดจ์ ปี 1986 ของไมเคิล โลว์ยังคงถือว่ากฎหมายฟาเป็นหลักการแรกของหนังสือของจ้าวชางซึ่งสนับสนุนอำนาจรัฐ ในยุคแรกๆ กฎหมายฟาของชางหยางเน้นความรับผิดชอบของกลุ่มเป็นหลัก โดยมีทั้งรางวัลและการลงโทษ แต่โลว์ถือว่าเป้าหมายหลักของชางหยางคือ "รัฐที่รวมเป็นหนึ่งเดียวและทรงอำนาจ โดยมีพื้นฐานมาจากชาวนาที่ขยันขันแข็งและกองทัพที่มีระเบียบวินัย" ซึ่งได้สร้างลำดับชั้นทางทหารที่สืบทอดไปยังภาคเกษตรกรรมในยุคหลัง^{[ 194 ]}เกษตรกรรมและสงครามอาจเป็น "สโลแกนที่สำคัญที่สุด" ของชางหยาง^{[ 195 ]}แม้ว่าซุนกวงอาจจะถูกต้องในการพิจารณาว่าเสินเต๋าเน้นที่มาตรฐานการบริหารฟา^{[ 196 ]}แต่หัวข้อรองของเขาคือซือหรือ "อำนาจตามสถานการณ์" ซึ่งเขาพูดถึงในบทที่ 40 ของฮั่นเฟยจื่อได้ถูกรวมไว้ในศิลปะแห่งสงคราม^{[ 197 ] [ 198 ]}

ในช่วงต้นยุคสงครามระหว่างรัฐ กษัตริย์มีอำนาจมากขึ้น โดยได้สรรหาข้าราชการเพื่อส่งเสริมการสำรวจ สำมะโนประชากร การ เก็บภาษี การเกษตร และในที่สุดก็คือการเกณฑ์ทหารอย่างทั่วถึง ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ ความพยายาม ในการระดมพลหนังสือของท่านลอร์ดชาง ซึ่งเป็นงานเขียนเพียงชิ้นเดียวที่ยังหลงเหลืออยู่ แสดงให้เห็นถึงตัวอย่างสุดขั้วของการระดมพลในยุคแรกเริ่มนี้ที่ขยายไปสู่ประชากร ราชวงศ์ฉินได้จัดระเบียบสังคมบนพื้นฐานทางทหาร โดยกำหนดนโยบายโดยรวมเป็นกลุ่มครอบครัวที่มีความรับผิดชอบร่วมกัน กลุ่มละห้าถึงสิบคนสำหรับการเกณฑ์ทหาร^{[ 199 ]}ซือหม่าเฉียนถือว่าการปฏิรูปนี้เป็นความสำเร็จครั้งแรกของชางหยาง^{[ 200 ]}

นอกเหนือจากกฎหมายอาญาที่เป็นมาตรฐานแล้ว ผู้ปกครอง (ที่ปรารถนา) ของชางหยางและฮั่นเฟยยังดูแลการล่าอาณานิคม ภาษี กองทัพ และสำหรับฮั่นเฟย การบริหารราชการที่สืบทอดมาจากเสินปูไห่โดยอนุญาตให้รัฐมนตรีที่มีความรับผิดชอบอาสาเข้ารับตำแหน่งตามข้อเสนอ ฮั่นเฟยมองว่าสิทธิพิเศษแบบดั้งเดิม การปลุกระดมมวลชน การปกครองแบบเผด็จการ และการเกณฑ์ แรงงานเป็นสิ่งที่เป็นอันตรายต่อเป้าหมายดัง กล่าว^{[ 201 ]}ยูริ ไพน์สมองว่า "ความมุ่งมั่นโดยรวม" ของชางหยางคือการเป็น "รัฐที่ร่ำรวยและกองทัพที่ทรงพลัง" โดยมีเป้าหมายเพื่อ "รวมทุกสิ่งภายใต้สวรรค์" และสถาปนาราชวงศ์ต่อไป การปกครองตามมาตรฐานฟาและการลงโทษทางอาญาเป็นเรื่องรองจากชัยชนะ^{[ 202 ]}

นายกรัฐมนตรีShen BuhaiและZichanต่างก็กังวลเกี่ยวกับการสรรหารัฐมนตรีและการป้องกันประเทศ แม้ว่า Shen Buhai จะไม่ได้มุ่งเน้นหลักในตำราการบริหารของเขา แต่เขาก็เป็นบุคคลสำคัญในตำรากลยุทธ์แห่งยุคสงครามและเป็นทั้งนักการทูตและนักปฏิรูปการทหาร อย่างน้อยก็ในด้านการป้องกันประเทศ กล่าวกันว่าเขารักษาความมั่นคงของรัฐไว้ได้ และเป็นที่รู้จักในประวัติศาสตร์ทั้งในด้านระบบราชการและการทำให้ กองทัพของ รัฐฮั่นแข็งแกร่ง Han Fei อาจวิจารณ์ Shen Buhai เมื่อเทียบกับ Shang Yang แต่ตำรากลยุทธ์และ Sima Qian ถือว่าการป้องกันรัฐฮั่นเป็นผลสำคัญประการหนึ่งของนโยบายต่างประเทศและการปฏิรูปการบริหารของเขา^{[ 203 ] [ 204 ]}

โลเว่ถือว่าการปฏิรูปเศรษฐกิจและการเมืองของชางหยางเป็นสิ่งที่ไม่เคยมีมาก่อน มีความสำคัญมากกว่าความสำเร็จทางทหารส่วนตัวของเขามาก แต่เขาก็เป็นนักปฏิรูปทางทหารเช่นกัน อาจถึงขั้นกำหนดมาตรฐานเครือข่ายถนนเพื่อวัตถุประสงค์ทางทหาร และนำฉินไปสู่ชัยชนะเหนือเว่ย ด้วยตัวเขาเอง ราชวงศ์ฮั่นยังยอมรับเขาในฐานะนักยุทธศาสตร์ทางทหาร ผลงานที่เชื่อว่าเป็นของเขา ซึ่งอาจเป็นผลงานเดียวกัน ก็ปรากฏอยู่ในหนังสือทางทหารของหอสมุดหลวงฮั่นในหมวดนักยุทธศาสตร์ด้วย^{[ 205 ]}

ไพน์สถือว่าหลัก คำสอนหลัก ของคัมภีร์ลอร์ดชางคือการเชื่อมโยงธรรมชาติหรืออุปนิสัยโดยกำเนิด (xing 性) ของผู้คนเข้ากับชื่อ (ming 名) โดยคัมภีร์ลอร์ดชางระบุว่ากฎหมาย fa จะไม่ประสบความสำเร็จหากปราศจาก "การตรวจสอบอุปนิสัยของผู้คน" งานเขียนนี้แนะนำให้ตรากฎหมายที่อนุญาตให้ผู้คน "แสวงหาความปรารถนาในชื่อ" กล่าวคือชื่อเสียงและสถานะทางสังคมที่สูงส่ง หรือเพียงแค่ความมั่งคั่งหากเป็นที่ยอมรับได้ โดยการเชื่อมโยง "ชื่อ" เหล่านี้กับผลประโยชน์ที่แท้จริง หวังว่าหากผู้คนแสวงหาสิ่งเหล่านี้ พวกเขาจะมีแนวโน้มที่จะก่ออาชญากรรมน้อยลงและมีแนวโน้มที่จะทำงานหนักหรือต่อสู้ในสงครามมากขึ้น^{[ 206 ]}

นอกจากบุคคล สำคัญ ในราชวงศ์ฮั่น แล้ว ^{[ 207 ]}ซือหม่าเฉียนยังอ้างว่าเสินปูไห่ฮั่นเฟยและเสินเต๋า "มีรากฐาน " มาจากหวงเหลาหรือ " จักรพรรดิเหลืองและเหลาจื่อ (ลัทธิเต๋า)" ^{[ 208 ]}แม้ว่าคำนี้อาจจะมองย้อนหลังไป โดยแยกแยะว่าเป็น "ลัทธิเฟี่ยเจีย ('นักนิติศาสตร์') ที่ปกครอง" แต่นักวิชาการจีนศึกษา แชด แฮนเซน ( สารานุกรมสแตนฟอร์ด ) ก็ยังคงมองว่าลัทธิเต๋าของหวงเหลา "จักรพรรดิเหลือง" นั้นเติบโตขึ้นจนมีอิทธิพลเหนือข้าราชการ จีน ในสมัยราชวงศ์ฉิน โดยอ้างอิงถึงตำราไหมหม่าหวางตุ่ย [ ^{209 ] ผู้} บริหารหวงเหลาที่ ซือหม่าเฉีย นตั้งชื่อไว้ เช่นเฉาเสินซึ่งเป็นตัวแทนของแนวโน้มมากกว่าหลักคำสอนที่เป็นเอกภาพ มีแนวทางที่"ไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยว" มากกว่า^{[ 210 ]}แม้ว่าคัมภีร์หวงตี้ซื่อจิงจะเทียบได้กับคัมภีร์เต๋าเต๋อจิง หรือฮั่นเฟยจื่อ แต่คัมภีร์หวงตี้ซื่อจิงกลับมีความคล้ายคลึงกับ คัมภีร์กวนจื่อมากกว่า^{[ 211 ]}

เนื่องจากการแบ่งแยกสำนักเต๋าหรือสำนักกฎหมายไม่มีอยู่ก่อนสมัยราชวงศ์ฮั่นผู้ที่รวม คำอธิบาย ของเหลาจื่อ ไว้ ในฮั่นเฟยจื่อ อย่างน้อยที่สุด คงไม่ได้เห็นสำนักทั้งสองแยกจากกัน พวกเขาอาจเห็นว่าเป็นงานเขียนเกี่ยวกับการปกครอง^{[ 212 ] [ 213 ]}ซือหม่าเฉียนและปานกู่อธิบายว่าหวงเหลาเป็นงานเขียนเกี่ยวกับการปกครอง^{[ 214 ]}แม้ว่าจะเป็นคำถามว่าเนื้อหาดังกล่าวมีอยู่มากน้อยเพียงใดในสมัยของเสินปูไห่^{[ 215 ]}จิงฝาและกวนจื่อในซือจิงถือว่ามาตรฐานการบริหารฝาเกิดจากเต๋า ซึ่ง ในทางทฤษฎีแล้วทำให้มาตรฐานเหล่านั้น และบางส่วนของผู้ที่ขงจื๊อเรียกว่าสำนักกฎหมายในภายหลัง อยู่ในบริบท "เต๋าแบบหลวมๆ" ที่เน้นการปกครอง^{[ 216 ]}

ในขณะที่คัมภีร์ซื่อจิงมีแนวคิดแบบ "ธรรมชาตินิยม" มากกว่าเกี่ยวกับวิถีทางที่อาจจำกัดอำนาจของผู้ปกครอง^{[ 217 ] [ 218 ]}เสินปูไห่และเสินเต๋าเองก็เป็นแนวคิดแบบธรรมชาตินิยมเช่นกัน โดยเสินเต๋าได้ก้าวออกจากแนวคิดธรรมชาตินิยมแบบเก่าไปสู่แนวคิดของเต๋า[ ^{219 ] [ 220 ] ฮั่น}เฟยจื่อและลัทธิโมฮิสต์ รุ่นหลัง ได้ก้าวออกจากแนวคิดธรรมชาตินิยมแบบเดิมของเสินเต๋า^{[ 221 ] [ 222 ]}และเหล่าจื่อ^{[ 223 ]}ในขณะที่เสินเต๋าและหวงตี้ซื่อจิงในยุคแรกยังคงกล่าวถึงวิถีแห่งสวรรค์ ฮั่นเฟยจื่อกลับกล่าวถึงวิถีแห่งผู้ปกครองโดยตรงมากกว่า^{[ 224 ] [ 225 ]}ฮั่นเฟยจื่อรุ่นหลังกวนจื่อและซื่อจิง ต่างก็มีแนวคิดที่คล้ายคลึงกันเกี่ยวกับหลักการและวิถีทางในฐานะศิลปะแห่งการปกครอง โดยฮั่นเฟยจื่อได้อุทิศสามบทให้กับหัวข้อนี้^{[ 226 ]}

ตามทฤษฎีแล้ว คำอธิบายคำสอนของ เหลาจื่อในหนังสือ^ฮั่นเฟย จื่อ อาจมีมาก่อนซุนจื่อ [ ^{227 ]}ในขณะที่เป็นส่วนเพิ่มเติมในภายหลังของงานนั้นเอง โดยแยกออกมาเพียงไม่กี่บท แต่ก็เป็นการ "พยายามอย่างต่อเนื่อง" ที่จะบูรณาการบริบทของลัทธิเต๋า ซึ่งมีอายุร่วมสมัยกับตำราผ้าไหมหม่าหวางตุ่ยและหวงตี้ซื่อจิงตามทฤษฎีแล้ว ตำราเหล่านี้บ่งชี้ถึงการผสมผสานทางความคิดแบบเต๋าที่กำลังกลายเป็นสิ่งที่โดดเด่นในช่วงปลายยุคสงครามระหว่างรัฐและเข้าสู่ราชวงศ์ฉิน^{[ 228 ]} แม้ว่าฮั่นเฟ ยจื่อเองอาจไม่ใช่ตัวอย่างที่มีประสิทธิภาพที่สุดของการผสมผสาน ทางความคิดแบบเต๋า [ ^{229 ] แต่}นักแปล WK Liao ถือว่าบทที่ 20 ของฮั่นเฟยจื่อ "คำอธิบายคำสอนของเหลาจื่อ" มีความละเอียดถี่ถ้วนทางวิชาการ^{[ 230 ]}

นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าตำราผ้าไหมหม่าหวาง ตุ่ยมีอายุหลังสมัยฮั่นเฟ ย^{[ 231 ]}และอาจกล่าวได้ว่าตำราเหล่านี้ถูกรวบรวมขึ้นในช่วงต้นสมัยฮั่น ซึ่งในเวลานั้นตำราเหล่านี้ยังคงน่าสนใจอยู่ แต่เกือบทุกนักวิชาการจัดตำราเหล่านี้ไว้ในช่วงก่อนสมัยฮั่น^{[ 232 ]}ไมเคิล โลว์จัด ตำรา จิงฟา ไว้ ก่อนการรวมชาติ ฉิน จักรพรรดิเหลืองเป็นบุคคลสำคัญในตำราเล่มหนึ่ง ในบรรดาแนวคิดอื่นๆตำราป๋อซู ซึ่งมีลักษณะเชิงอภิปรัชญามากกว่า แต่ยังคงมุ่งเน้นทางการเมือง นำเสนอข้อโต้แย้งที่เทียบได้กับกฎธรรมชาติและมีเนื้อหาที่คล้ายกับเสินปูไห่ เสินเต๋า และฮั่นเฟย โดยบางส่วนเหมือนกับเสินเต๋า^{[ 233 ]}

งานในช่วงแรกของเฟิงโย่วหลานถือว่านักการเมืองเข้าใจอย่างถ่องแท้ว่าความต้องการเปลี่ยนแปลงไปตามยุคสมัยและสถานการณ์ทางวัตถุ แม้จะยอมรับว่าผู้คนในสมัยโบราณอาจมีคุณธรรมมากกว่า แต่ฮั่นเฟยเชื่อว่าปัญหาใหม่ต้องการวิธีแก้ปัญหาใหม่^{[ 29 ]}ก่อนหน้านี้เคยคิดว่าหายาก แต่ในความเป็นจริงแล้ว รูปแบบการเปลี่ยนแปลงไปตามยุคสมัย หรือรูปแบบที่ทันเวลา กลับ "ครอบงำ" ยุคสมัย^{[ 3 ]}

ยูริ ไพน์ส ( สารานุกรมสแตนฟอร์ด ) เปรียบเทียบมุมมองที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นของ ชางหยางและ ฮั่นเฟย เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ในฐานะ กระบวนการวิวัฒนาการซึ่งอาจมีอิทธิพลต่อมุม มอง การสิ้นสุดของประวัติศาสตร์ที่แสดงออกโดยราชวงศ์ฉิน [ ^{3 ]}แต่จะเป็นการเบี่ยงเบนอย่างสิ้นเชิงจากแนวคิดก่อนหน้านี้^{[ 252 ] แนวคิดของราชวงศ์ฉินที่ ยืนยง}ดูเหมือนจะเชื่อมโยงกับการพึ่งพากฎหมายมากกว่าผู้ปกครอง^{[ 253 ]}

ในสิ่งที่เอซี เกรแฮมมองว่าเป็น "นิยายเชิงวรรณกรรมชั้นสูง" ดังที่ไพน์ส์เล่าไว้ บทที่ 1 ของหนังสือลอร์ดชาง เรื่อง "การแก้ไขกฎหมาย" เริ่มต้นด้วยการอภิปรายที่จัดขึ้นโดยดยุคเซียวแห่งฉินซึ่งต้องการ "พิจารณาการเปลี่ยนแปลงในกิจการของยุคสมัย สอบถามถึงพื้นฐานในการแก้ไขมาตรฐาน และแสวงหาวิถีทางในการใช้ประโยชน์จากประชาชน" กงซุนพยายามโน้มน้าวให้ดยุคเปลี่ยนแปลงไปตามยุคสมัย โดยหนังสือชางจุนซูอ้างคำพูดของเขาว่า "คนรุ่นที่เป็นระเบียบไม่ได้ปฏิบัติตามวิถีทางเดียว เพื่อประโยชน์ของรัฐ ไม่จำเป็นต้องเลียนแบบสมัยโบราณ"

เกรแฮมเปรียบเทียบฮั่นเฟยโดยเฉพาะกับพวกมัลทัสเซียนว่า "มีความเป็นเอกลักษณ์ในการแสวงหาสาเหตุทางประวัติศาสตร์ของการเปลี่ยนแปลงสภาพการณ์" กล่าวคือการเติบโตของประชากร โดยยอมรับว่าสังคมที่มีประชากรน้อยต้องการเพียงความผูกพันทางศีลธรรม เท่านั้น กวนซีแย้งว่าการลงโทษไม่จำเป็นในสมัยโบราณเมื่อทรัพยากรมีมากมาย ทำให้เป็นเรื่องของความยากจนมากกว่าธรรมชาติของมนุษย์ ธรรมชาติของมนุษย์เป็นประเด็นของขงจื๊อ เกรแฮมยังพิจารณาว่าขนบธรรมเนียมที่แพร่หลายในสมัยนั้นไม่มีความสำคัญต่อรัฐบุรุษ แม้ว่าพวกเขาอาจเต็มใจที่จะปรับรัฐบาลให้สอดคล้องกับขนบธรรมเนียมเหล่านั้นก็ตาม ฮั่นเฟย "คัดค้านอำนาจโบราณ" ไม่เพียงเพราะยุคสมัยเปลี่ยนไป แต่เพราะอดีตไม่แน่นอน^{[ 254 ] [ 3 ]}

แม้ว่า Shang Yang จะสืบทอดมาจากLi KuiและWu Qiแต่แม้จะมีแนวคิดต่อต้านขงจื๊อในShangjunshuศาสตราจารย์Ch'ien Muก็ยังพิจารณาว่า "ผู้คนมักพูดกันว่าต้นกำเนิดของลัทธิกฎหมายนั้นมาจากเต๋าและเต๋อ (อำนาจ/คุณธรรม) [เช่น หลักการของลัทธิ เต๋า ] โดยดูเหมือนจะไม่ทราบว่าต้นกำเนิดที่แท้จริงนั้นมาจากลัทธิขงจื๊อ การปฏิบัติตามกฎหมายและความรู้สึกถึงความยุติธรรมสาธารณะของพวกเขานั้นสอดคล้องกับจิตวิญญาณของการแก้ไขชื่อและการกลับคืนสู่ความเหมาะสมของขงจื๊อ แต่ได้เปลี่ยนแปลงไปตามสภาพของยุคสมัย" ในสังคมโบราณ การลงโทษตามกฎหมายมักจะใช้กับประชาชนทั่วไป ในขณะที่ขุนนางจะถูกลงโทษด้วยพิธีกรรมเท่านั้น แต่ความต้องการย่อมเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา^{[ 255 ]} Shen BuhaiและGuanziใช้คำนี้และมีแนวคิดการบริหารที่ย้อนกลับไปถึงการแก้ไขชื่อหรือเฉิงหมิ งของขงจื๊อ ^{[ 256 ]}

นักจีนวิทยา Hansen มองว่าลัทธิธรรมชาตินิยมที่เป็นกลางทางศีลธรรมของShen Daoเป็นการพัฒนาความคิดแบบที่พบในMenciusและMohists ยุคแรก โดยเริ่มเน้นแนวคิดเรื่องเต๋าเหนือธรรมชาติ^{[ 222 ]} Shen Dao ส่งเสริม " วิถีแห่งสวรรค์" แต่แนวคิดนี้ดูเหมือนจะยังไม่ได้รับการพัฒนามากนักในสมัยของเขา หรือได้รับการให้ความสำคัญมากเท่ากับตำราในยุคหลัง^{[ 257 ]} Hansen มองว่า Shen Dao และ Han Fei มุ่งเป้าไปที่สิ่งที่พวกเขาคิดว่าเป็น "เส้นทางแห่งประวัติศาสตร์ที่แท้จริง" โดย Han Fei ได้ทำให้แนวคิดของ Shen Dao เกี่ยวกับอำนาจตามสถานการณ์เป็นรูปธรรม และมีการนำเสนอแนวคิดที่เปลี่ยนแปลงไปตามยุคสมัยในบทแรกๆ ภายใต้เต๋าหรือ "วิถี" ของLaozi [ ^{258 ]}รวมกับ Shen Buhai ในบทที่^{5 [ 259 ]}

หนังสือ หวงตี้ซื่อจิงได้อุทิศส่วนใหญ่ให้กับการร่างแนวทางปฏิบัติทางการเมือง โดยพยายามนำการเมืองแบบ "เป็นรูปธรรม" มาใช้ในการสร้างทฤษฎีนโยบายสาธารณะ งานเขียนนี้ไม่ได้โต้แย้งถึงต้นกำเนิดของสังคม ธรรมชาติของมนุษย์ หรือความสัมพันธ์ระหว่างกัน แต่ได้ดึงบทเรียนกว้างๆ จากประวัติศาสตร์จีน โดยมองว่ามนุษยชาติและการเมืองมีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา และถือว่าการปกครองเป็นศิลปะเชิงปฏิบัติที่ตอบสนองต่อเหตุการณ์และบุคลิกที่เปลี่ยนแปลงไป ในขณะที่สะท้อนถึงความล้มเหลวและความสำเร็จ ก็ไม่ได้มองว่าสถานการณ์และวิธีแก้ปัญหาเหล่านั้นสามารถทำซ้ำได้อย่างแน่นอน หนังสือเล่มนี้เสนอแนวทางมากกว่าที่จะมุ่งเป้าไปที่"เทคนิคที่รัดกุม" ซึ่งจะคล้ายกับความปรารถนาของ "ผู้บุกเบิกที่ยิ่งใหญ่ของลัทธิเหตุผลนิยม " อย่างเดส์การ์ตหรือ ฟรานซิ สเบคอน^{[ 260 ]}

ฮั่นเฟยจื่ อสนับสนุนการปฏิบัติอู๋เว่ย (การไม่กระทำ) เป็นหลักสำหรับผู้ปกครอง ซึ่งแตกต่างจากลัทธิเต๋าในยุคหลังที่มีลักษณะทางจิตวิญญาณมากกว่า โดยมองว่าเป็นปรัชญารัฐที่ปฏิบัติได้จริงและปฏิเสธ " วิถีการปกครองแบบถาวร" ^{[ 261 ]}คัมภีร์หวงเหลาได้พัฒนาแนวคิดธรรมชาตินิยมเชิงอภิปรัชญามากขึ้น โดยส่งเสริม "ระเบียบธรรมชาติที่กำหนดไว้ล่วงหน้า" สำหรับมนุษยชาติ^{[ 262 ]}ฮั่นเฟยจื่อเพียงแต่กล่าวถึงแนวคิดดังกล่าว โดยยืนยันว่าเต๋าเป็น "มาตรฐานของความถูกต้องและความผิด" ^{[ 263 ]}นักปรัชญาโมฮิสต์ยุคหลังและฮั่นเฟยจื่อได้ละทิ้งการเน้นเรื่องสวรรค์หรือธรรมชาติ^{[ 222 ]}ไปสู่การปกครองที่มนุษย์สร้างขึ้น ซึ่งเป็นมุมมองที่ได้รับการยืนยันจากการอภิปรายเรื่องเสินเต๋าของฮั่นเฟยจื่อ^{[ 221 ]}แม้ว่าฮั่นเฟยจื่อจะนึกถึงเหลาจื่อ แต่ ในเรื่องนี้ เกรแฮมมองว่าทั้งสองกำลังเคลื่อนไปใน "ทิศทางคู่ขนาน" ในขณะที่เหลาจื่อพยายามปรับตัวให้เข้ากับพลังธรรมชาติที่ควบคุมไม่ได้ ฮั่นเฟยจื่อกลับพยายามสร้างระเบียบสังคมแบบ "อัตโนมัติ" โดยมีภาพประกอบของตาชั่ง วงเวียน และไม้ฉากสำหรับ "การตัดสินใจที่แม่นยำและไม่อาจโต้แย้งได้" ^{[ 223 ]}

แม้ว่าจะไม่ได้ "รับรอง" วิธีการของพวกเขาอย่างสมบูรณ์ หลังจาก "สองพันปีแห่งการเล่าเรื่องในอดีตเพื่อทำร้ายปัจจุบัน และประดับประดาด้วยถ้อยคำที่ว่างเปล่าเพื่อทำร้ายสาระสำคัญ" หูซือก็ยกย่องฮั่นเฟยและหลี่ซื อ ว่าเป็น "รัฐบุรุษที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์จีน" ด้วย "จิตวิญญาณที่กล้าหาญต่อต้านผู้ที่ 'ไม่ทำให้ปัจจุบันเป็นครูของตน แต่เรียนรู้จากอดีต' "และระบอบเผด็จการทางการเมืองที่น่ากลัวน้อยกว่าผู้ที่บูชาอดีต^{[ 264 ]}หูซือยกย่องซุนกวงฮั่นเฟย และหลี่ซือว่าเป็น "ผู้บุกเบิกแนวคิดเรื่องความก้าวหน้าผ่านความพยายามของมนุษย์อย่างมีสติ" โดยหลี่ซือได้ยกเลิกระบบศักดินา รวมจักรวรรดิ กฎหมาย ภาษา ความคิด และความเชื่อ และถวายพระราชสาสน์ประณามทุกคนที่ "ปฏิเสธที่จะศึกษาปัจจุบันและเชื่อแต่ในบรรพบุรุษซึ่งพวกเขากล้าวิพากษ์วิจารณ์" พร้อมคำกล่าวอ้างจากซุนกวง: ^{[ 265 ]}

ท่านสรรเสริญธรรมชาติและพิจารณาไตร่ตรองถึงธรรมชาติ: ทำไมไม่ลองควบคุมและจัดการธรรมชาติเสียล่ะ? ท่านปฏิบัติตามธรรมชาติและขับขานสรรเสริญธรรมชาติ: ทำไมไม่ลองควบคุมวิถีของธรรมชาติและนำมาใช้ประโยชน์เสียล่ะ? ... ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงกล่าวว่า: การละเลยความพยายามของมนุษย์และคาดเดาเกี่ยวกับธรรมชาติ คือการเข้าใจผิดในข้อเท็จจริงของจักรวาล

การเน้นย้ำถึงความทันเวลาคำอธิบายของซือหม่าถาน เกี่ยวกับ ' สำนักเต๋า ' กล่าวว่า "เต๋าหรือวิถีนั้นเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลาและตอบสนองต่อสิ่งต่างๆ" ซึ่งเป็นมุมมองที่พบได้ก่อนหน้านี้ในฮั่นเฟยและซุนกวงศาสตราจารย์หลิวเสี่ยวกันแห่งฮ่องกงมองว่าจวงจื่อและเหล่าจื่อให้ความสำคัญกับ "การสอดคล้องกับธรรมชาติ" มากกว่าความทันเวลา คำอธิบายของซือหม่าถานนั้นเหมาะสมกับสิ่งที่เขาเรียกว่าหวงจื่อมากกว่า โดยที่ผู้ติดตามจะกำหนดนิยามของจวงจื่อในแง่ของเหล่าจื่อในเชิงทฤษฎี^{[ 247 ]}

ตรงกันข้ามกับซุนกวงในฐานะอาจารย์ของฮั่นเฟยและหลี่ซื่อตามตำราคลาสสิก ฮั่นเฟยไม่เชื่อว่าแนวโน้มที่จะไม่เป็นระเบียบแสดงให้เห็นว่าผู้คนนั้นชั่วร้ายหรือไม่เชื่อฟัง^{[ 266 ]}ในทางตรงกันข้าม ฮั่นเฟยจื่อและเสินเต๋ายังคงใช้การอ้างอิงเชิงโต้แย้งถึง 'กษัตริย์ผู้ทรงปัญญา' ฮั่นเฟยจื่ออ้างว่าความแตกต่างระหว่างผลประโยชน์ของผู้ปกครองและผลประโยชน์ส่วนตัวนั้นมีมาตั้งแต่สมัยชางเจี๋ย ในขณะที่การปกครองโดยธรรม (มาตรฐาน) นั้นมีมาตั้งแต่สมัยโบราณ โดยถือว่าการแบ่งแยกระหว่างสาธารณะและส่วนตัวเป็น "องค์ประกอบสำคัญ" ใน "การปกครองที่รู้แจ้ง" ของกษัตริย์ในอดีต^{[ 267 ]}

เมื่อรวมกับ Shang Yang ความหมายของ Xing "การแสดง" ค่อยๆ หายไปในฐานะการลงโทษ ดังนั้น Shen Buhai จึงดูคล้ายกับ Shang Yang มากขึ้น^{[ 268 ]} Xunziซึ่งเป็นที่นิยมในสมัยราชวงศ์ฮั่นและมาก่อน Han Feizi น่าจะมีผลทำให้เกิดความบิดเบือน^{[ 269 ]}ด้วยบท "วิถีแห่งผู้ปกครอง" เช่น Han Feizi ^{[ 270 ]}บทนำของมันเป็นงานเดียวที่ใช้คำนี้ในฐานะ "ชื่อของการลงโทษ" ^{[ 271 ]}เมื่อนึกถึงLiu XiangคำอธิบายของPei Yin แสดงให้เห็นถึงความเข้าใจใน Shen Buhai อีกครั้งในศตวรรษที่ 5 ^{[ 272 ]}

แม้ว่า Creel จะมองว่า shu เป็นคำที่ใช้ในภายหลัง แต่ โดยส่วนใหญ่แล้ว Creelสะท้อนให้เห็นถึงความเข้าใจแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับเขา โดยมีเทคนิค shu เช่น การควบคุมกลไกแห่งอำนาจ ปรากฏว่าไม่กระตือรือร้นแต่ลงมือทำอย่างเด็ดขาดเมื่อจำเป็น ซ่อนแรงจูงใจ อำนาจ และสติปัญญาเพื่อหลีกเลี่ยงการถูกเอาเปรียบ แต่งตั้งตามคุณสมบัติ ขัดขวางอำนาจของรัฐมนตรี และออกคำสั่งเฉพาะที่น่าจะได้รับการปฏิบัติตาม^{[ 273 ]}เทคนิคที่กว้างขึ้นนี้สนับสนุนมุมมองที่ว่า Shen Buhai มีพื้นฐานมาจากการหลอกลวง ซึ่งปรากฏอยู่ทั่วทั้ง Han Feizi แต่เน้นไปที่การบริหาร^{[ 274 ] [ 275 ]}

เมื่อนึกถึง Shen Buhai บทที่ 43 พิจารณามาตรฐานหรือวิธีการบริหาร (fa) ที่จำเป็น โดยแยกแยะภายใต้คำว่า shu 术 (เทคนิคการบริหาร) ^{[ 276 ]} Shu ในที่นี้หมายถึง การตรวจสอบหรือทดสอบความสามารถของรัฐมนตรี การแต่งตั้งผู้สมัครตามความสามารถ การตรวจสอบความสำเร็จหรือ "ผลงาน" (xing "รูปแบบ") ของรัฐมนตรีให้สอดคล้องกับข้อเสนอหรือ "ตำแหน่ง" (ming "ชื่อ") ที่เหมาะสม และการควบคุมชีวิตและความตายไว้ในมือของตนเอง^{[ 277 ]}บทที่ 5 เชื่อมโยงแนวคิดนี้กับวิถีทางในขณะที่ Xing-Ming ที่เชื่อมโยงกับการให้รางวัลและการลงโทษเป็นหลักคำสอนของ Han Feizi ในบทที่ 7 ^{[ 278 ]}

แม้ว่าในภายหลังจะเรียกว่า Han Feizi ^{[ 279 ]}แต่เมื่อมองย้อนกลับไป Xing-Ming อาจถือได้ว่าเป็น "ผลงานการบริหารที่สำคัญที่สุด" ของ Shen Buhai ในแง่ที่อ้างถึงแนวทางการปฏิบัติของเขา^{[ 280 ]}อาจกล่าวได้ว่าเป็นแนวคิดหลักใน Han Feizi ^{[ 281 ]}อย่างน้อยที่สุดก็เป็น "องค์ประกอบสำคัญ" ^{[ 282 ]}นักจีนวิทยา Goldin เปรียบเทียบมันกับ "การประมูลสัญญา" ซึ่งอนุญาตให้รัฐมนตรีแต่งตั้งตนเองให้ดำรงตำแหน่งหรือ "ตำแหน่ง" ^{[ 283 ]}บทที่ 5 "วิถีแห่งผู้ปกครอง" และบทที่ 7 "สองด้ามจับ" ของ Han Feizi มีตัวอย่างของหลักคำสอนนี้^{[ 284 ]}รวมอยู่ภายใต้เทคนิค shu ในบทที่ 43 ^{[ 285 ]}

ครีลแย้งว่า: ฮั่นเฟยจากปลายยุคฮั่นน่าจะรู้จักเสิ่นปู้ไห่ผู้เป็นบรรพบุรุษของเขา และอดีตนายกรัฐมนตรีชางหยางจากรัฐฉิน ที่อยู่ใกล้ เคียง^{[ 286 ]}แต่ส่วนประกอบทางกฎหมายของชางหยางในฮั่นเฟยจื่อนั้นอาจกล่าวได้ว่าเป็นเพียงทฤษฎีมากกว่า^{[ 287 ]}บทนำบทที่ 5 ของฮั่นเฟยจื่อเกี่ยวกับการบริหารแบบซิงหมิงฉบับของตนเองนั้นรวมถึงคำแนะนำเชิงปฏิบัติที่เฉพาะเจาะจง และไม่ใช่เพียงแค่ทฤษฎี^{[ 288 ]}อย่างไรก็ตาม ฮั่นเฟยน่าจะพิจารณา "การปกครองแบบไม่เป็นส่วนตัว" ของตนว่าเป็นรากฐานที่เหมาะสมสำหรับการปฏิรูปกฎหมาย ดังที่ฮั่นเฟยจื่อกล่าวไว้ เมื่อมีการสร้างระเบียบแล้ว^{[ 289 ]}

ว่างเปล่าและไร้การเคลื่อนไหว เขาเฝ้ารอ ปล่อยให้ตำแหน่งต่างๆ เกิดขึ้นเอง และปล่อยให้การมอบหมายงานกำหนดตัวเอง ผู้ที่มีข้อเสนอจะสร้างตำแหน่งของตนเอง และผู้ที่ได้รับการมอบหมายงานจะสร้างผลงานของตนเอง เมื่อผลงานและตำแหน่งสอดคล้องกัน ผู้ปกครองไม่จำเป็นต้องเข้าไปเกี่ยวข้อง – เขาปล่อยให้พวกเขากลับคืนสู่สิ่งที่พวกเขาเป็นจริงๆ บทที่ 5 วิถีแห่งผู้ปกครอง โดย คริสตอฟ ฮาร์บส์ไมเออร์ ฉบับปี 2025 จัดพิมพ์โดย ออสเตอร์การ์ด ปีเตอร์เซน และยูริ ไพน์ส

การผูกขาดอำนาจสองประการของการให้รางวัลและการลงโทษเพื่อป้องกันการแย่งชิง การให้รางวัลและการลงโทษในบทที่ 7 นั้นขึ้นอยู่กับการปฏิบัติหน้าที่ของข้าราชการ “การประยุกต์ใช้ที่ละเอียดที่สุด” นั้นเกี่ยวข้องกับมาตรฐาน fa ในฐานะคำสัญญาที่รัฐมนตรีเสนอเอง ในงานวิจัยเก่าๆ สิ่งนี้จะเป็นข้อโต้แย้งต่อการตีความงานแบบปฏิฐานนิยมทางกฎหมาย แบบเก่าเป็นหลัก ^{[ 290 ]}ซึ่งพัฒนามาจากแนวปฏิบัติที่ไม่ใช่การลงโทษซึ่งไม่จำเป็นต้องมีกฎหมาย^{[ 179 ]}

กษัตริย์ที่ต้องการปราบปรามการทรยศต้องตรวจสอบและเปรียบเทียบผลงาน (รูปแบบ, xing 形) และตำแหน่ง (ชื่อ, ming 名) ผลงานและตำแหน่งหมายถึงความแตกต่างระหว่างข้อเสนอ (言 คำพูด) และภารกิจ เสนาบดีเสนอข้อเสนอของตน กษัตริย์มอบหมายภารกิจให้ตามข้อเสนอ และตัดสินคุณค่าของเสนาบดีโดยพิจารณาจากภารกิจเท่านั้น หานเฟยจื่อ บทที่ 7 เฉินฉีโย่ว 2000 ^{[ 291 ]}

การที่ซือหม่าเฉียนกล่าวถึงชางหยางทำให้เกิดความรู้สึกว่าเขาคุ้นเคยกับหลักคำสอนเดียวกัน^{[ 292 ]}แม้ว่าจะไม่มีหลักฐานว่าชางหยางศึกษาเสินปูไห่โดยตรง^{[ 293 ]}แต่หนังสือของท่านชางก็มี "หลักคำสอนเกี่ยวกับชื่อ" ^{[ 294 ]}

เมื่อปราชญ์ออกกฎ เขาต้องทำให้ชัดเจนและเข้าใจง่าย เมื่อชื่อ (หมิง; คำ) ถูกต้อง ทั้งผู้ไม่รู้และผู้รู้ก็สามารถเข้าใจได้หนังสือของลอร์ดชาง Ch26 故聖人為法，必使之明白易知，名正，愚知徧能知之^{[ 295 ]}

หนังสือประวัติศาสตร์ของซือหม่าเฉียนระบุ ว่า จักรพรรดิองค์แรกทรงประกาศใช้ระบบกฎหมายซิงหมิง^{[ 296 ]}แม้ว่าจะเป็นที่น่าสงสัยว่าซิงหมิงเป็นส่วนหนึ่งของระบบกฎหมายในสมัยของเสินปูไห่หรือไม่^{[ 280 ]}แต่ก็อาจกล่าวได้ว่าเป็นส่วนหนึ่งของระบบกฎหมายในแบบจำลองจักรวรรดิฉินของซือหม่าเฉียน^{[ 295 ]}

"ปราชญ์ฉิน (หรือ "ผู้ยิ่งใหญ่") มองดูสถานะของเขา ในตอนแรกเขาแก้ไข Xing-Ming; แสดงออกและแสดงกฎเกณฑ์เก่า ๆ เริ่มปรับระดับกฎหมายและแบบจำลอง แยกแยะหน้าที่และงานอย่างพิถีพิถันเพื่อสร้างความมั่นคงและถาวร"秦(泰?)聖臨國，始定刑名，顯陳舊章，初平法式，審別任職，以立恒常. Li SiของSima Qian , Shiji Ch63 ^{[ 297 ]}

ในช่วงเวลาก่อนการรวมชาติ กฎหมายของราชวงศ์ฉินแตกต่างอย่างมากจากแนวคิดที่กล่าวไว้ในหนังสือของท่านเจ้าชาง (Shangjunshu): ^{[ 327 ]}ในขณะที่ยังคงการปฏิรูปของชางหยางไว้ ราชวงศ์ฉินได้ละทิ้งลัทธิต่อต้านขงจื๊อและนโยบายการลงโทษที่เข้มงวดและรุนแรง และในที่สุดก็ละทิ้งการเน้นหนักไปที่การเกษตร หลังจากชางหยาง มีหลักฐานว่า กษัตริย์ฮุยเหวินแห่งฉินได้อภัยโทษประหารชีวิตในคดีฆาตกรรม โดยอิงตามหลักจริยธรรมของขงจื๊อ^{[ 3 ] [ 328 ]}ซือหม่าเฉียนบรรยายถึงฉินซีฮวงว่าเน้นกฎหมายและความสงบเรียบร้อย ยกย่องตนเองว่าเป็น "ผู้ปกครองที่ชาญฉลาด มีเมตตาและเที่ยงธรรม ... ผู้ห่วงใยและสงสารประชาชนทั่วไป" ^{[ 329 ]}การปฏิรูปครั้งสำคัญของราชวงศ์ฉินซึ่งเน้นการบริหารเป็นหลัก มุ่งเน้นไปที่การควบคุมเสนาบดี โดยจัดตั้งหน่วยงานที่ไม่สามารถลงโทษได้ตามอำเภอใจ^{[ 330 ] [ 331 ]}

นักแปลยูริ ไพน์สถือว่าบทสุดท้าย (26) ของ Shangjunshu สะท้อนถึงแนวทางการบริหารของราชวงศ์ฉิน ตอนปลายก่อนสมัยจักรวรรดิและสมัยจักรวรรดิ ซึ่งสอดคล้องกับความรู้เกี่ยวกับการปกครองของฉิน^{[ 332 ]}แม้ว่าจะเขียนขึ้นในรูปแบบการสัมภาษณ์กับShang Yangแต่คำแนะนำต่างๆ ก็ดูจะซับซ้อนเกินกว่ายุคสมัยของเขา^{[ 333 ]}บทนี้เสนอให้จัดตั้งสำนักงานของผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมายที่ได้รับการฝึกฝนมาอย่างเข้มงวดในระดับส่วนกลาง ระดับจังหวัด และระดับท้องถิ่น โดยมีหน้าที่ตอบคำถามทั้งหมดที่ประชาชนและเจ้าหน้าที่ตั้งขึ้น ด้วยการลดระดับของเจ้าหน้าที่ระดับล่างให้ง่ายขึ้น การตอบคำถามจะถูกควบคุมอย่างเข้มงวดผ่าน การลงทะเบียน แบบสองทางโดยครึ่งหนึ่งมอบให้กับผู้สอบถาม และอีกครึ่งหนึ่งเก็บไว้ในหอจดหมายเหตุที่ปิดผนึกเพื่อเรียกค้นได้ กรณีต่างๆ จะต้องได้รับการตัดสินตามคำตอบก่อนหน้านี้

แม้ว่าจะมีจุดประสงค์เพื่อประกาศใช้กฎหมายและการปกครองของพระมหากษัตริย์มากกว่าการปกป้องสิทธิของพลเมืองในความหมายสมัยใหม่ แต่ก็ต้องอาศัยความร่วมมือจากประชาชน การปกป้องประชาชนจากการใช้อำนาจในทางที่ผิดของข้าราชการมีความสำคัญมากกว่าการลงโทษพวกเขา เมื่อพิจารณาถึงประโยชน์โดยรวมแล้ว ในความพยายามที่จะบรรลุ "การกำจัดโทษด้วยการลงโทษ" จึงมีการสอนกฎหมายที่ชัดเจนซึ่งประชาชนสามารถใช้ต่อต้านข้าราชการที่ละเมิดกฎหมายได้ การลงโทษข้าราชการตามบทลงโทษของกฎหมายที่ถูกละเมิด การทุจริตในเอกสารโดยผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมายอาจมีโทษถึงประหารชีวิต หานเฟยได้ให้คำแนะนำที่คล้ายคลึงกัน แต่เมื่อเทียบกับช่วงปลายของ Shangjunshu แล้ว เขาอาจยังไม่ได้พัฒนาแนวคิดหรือความกังวลเกี่ยวกับ กลไก ทางกฎหมายในการปกป้องประชาชนจากข้าราชการ เขาเน้นไปที่การสร้างระเบียบผ่านอำนาจการบริหารของผู้ปกครองมากกว่า^{[ 334 ] [ 335 ]}

หากตามที่ปรากฏ อย่างน้อยส่วนหนึ่งของฮั่นเฟยจื่อมีอายุย้อนไปถึงช่วงปลายยุคสงครามระหว่างรัฐ ซ่างจุนซูอาจแพร่หลายในช่วงก่อนการรวมชาติ การที่ฮั่นเฟยจื่อนำผลงานนี้มาใช้ อาจทำให้ดูเหมือนว่าการลงโทษที่รุนแรงแบบเก่าของซ่างหยางยังคงแพร่หลายอยู่ ซึ่งอาจถูกนำมาใช้ผิดๆ ย้อนหลัง แม้ว่าซ่างจุนซูจะกล่าวถึงความจำเป็นในการลงโทษเพียงคร่าวๆ ว่ามันจะหมดไป แต่ราชวงศ์ฉินก็ยังคงละทิ้งการลงโทษที่รุนแรงของซ่างหยาง หนังสือของท่านเจ้าซ่างเองก็ไม่ใช่อุดมการณ์ที่เป็นเอกภาพ แต่มีการเปลี่ยนแปลงอย่างมากตลอดการพัฒนา ในฐานะที่เป็นการอ้างอิงครั้งแรกของผลงาน ฮั่นเฟยจื่อได้ระลึกถึงบทที่ 4 ก่อนหน้านี้ โดยกล่าวว่า: ^{[ 336 ]}

กงซุนหยางกล่าวว่า "เมื่อ [รัฐ] ดำเนินการลงโทษ โดยลงโทษอย่างหนักต่อ [ความผิดเล็กน้อย] แล้ว [ความผิดเล็กน้อย] ก็จะไม่เกิดขึ้น และ [อาชญากรรมร้ายแรง] ก็จะไม่เกิดขึ้น นี่เรียกว่า 'การกำจัดโทษด้วยการลงโทษ'"

แม้ว่าข้อความที่เกี่ยวข้องอาจจะสันนิษฐานได้ว่าราชวงศ์ฉิน “ไม่ได้เข้มงวดเป็นพิเศษสำหรับยุคสมัยของพวกเขา” ^{[ 337 ]}และมีความต่อเนื่องกับราชวงศ์ฮั่นตอนต้น โดยยกเลิกการตัดอวัยวะในปี 167 ก่อนคริสต์ศักราช ในระดับการลงโทษที่รุนแรง การลงโทษตัดอวัยวะของราชวงศ์ฉิน ได้แก่ การสัก การตัดจมูก และการตัดเท้า แต่สองอย่างหลังนี้มีการกล่าวถึงไม่บ่อยนักและลดลงเมื่อเวลาผ่านไป การใช้แรงงานหนักเป็นการลงโทษที่พบได้บ่อยที่สุด หลังจากถูกตัดสินลงโทษ การลงโทษตัดอวัยวะในราชวงศ์ฉินและราชวงศ์ฮั่นตอนต้นมักจะได้รับการอภัยโทษหรือไถ่ถอนโดยแลกกับค่าปรับ การใช้แรงงาน หรือตำแหน่งขุนนางหนึ่งถึงหลายตำแหน่ง แม้กระทั่งโทษประหารชีวิต ขึ้นอยู่กับความรุนแรงและสถานการณ์ การตัดสินอาจข้ามการลงโทษตัดอวัยวะไปเป็นการลงโทษใช้แรงงานที่ทั้งสองฝ่ายเห็นชอบร่วมกัน จากนั้นอาจได้รับการอภัยโทษให้ไปรับราชการทหารป้องกันชายแดน

การลงโทษด้วยการตัดอวัยวะซึ่งไม่ใช่การลงโทษที่พบได้บ่อยที่สุดของราชวงศ์ฉินนั้น น่าจะมีอยู่ส่วนหนึ่งเพื่อสร้างแรงงานในด้านเกษตรกรรม การเลี้ยงสัตว์ โรงงาน และการสร้างกำแพง การใช้แรงงานตั้งแต่หนึ่งถึงห้าปีมาแทนที่การตัดอวัยวะในระดับการลงโทษหนักที่ต่ำกว่า กลายเป็นการลงโทษหนักที่พบได้ทั่วไปในจีนยุคต้นจักรวรรดิ โดยทั่วไปแล้วจะเป็นการสร้างถนนและคลอง มีเพียงส่วนน้อยเท่านั้นที่ไปสร้างกำแพงเมืองจีน ในฐานะส่วนประกอบของการล่าอาณานิคมโดยทั่วไป การลงโทษหนักที่พบได้บ่อยที่สุดคือการเนรเทศไปยังอาณานิคมใหม่ โดยการเนรเทศถือเป็นการลงโทษหนัก ราชวงศ์ฮั่นก็ปฏิบัติเช่นเดียวกัน โดยส่งตัวอาชญากรไปยังชายแดนเพื่อรับราชการทหาร โดยจักรพรรดิอู่และจักรพรรดิองค์ต่อๆ มาได้เกณฑ์ชายที่ถูกตัดสินประหารชีวิตเข้าร่วมกองทัพในการรุกราน ตงจงซูวิพากษ์วิจารณ์ราชวงศ์ฉินที่ล้มเหลวในการลงโทษอาชญากร แต่การเนรเทศเองในฐานะการลงโทษหนักในจีนโบราณนั้นมีมาอย่างน้อยตั้งแต่สมัย ฤดูใบไม้ผลิและ ฤดูใบไม้ร่วง^{[ 338 ] [ 339 ]}

นักเขียนสมัยฮั่นอย่างตงจงซู (ค.ศ. 179–104  ก่อนคริสต์ศักราช) ถือว่าข้าราชการและภาษีของราชวงศ์ฉินนั้นเข้มงวด แต่ไม่ได้ระบุถึงการลงโทษอย่างชัดเจน อันที่จริง ตงจงซูวิจารณ์ระบบของราชวงศ์ฉินที่ไม่สามารถลงโทษอาชญากรได้^{[ 340 ]}แนวคิดเรื่องการไถ่บาปซึ่งมุ่งลดการลงโทษให้น้อยที่สุด สามารถพบได้ในคัมภีร์อนาลักต์ของขงจื๊อโดยพยายามทำให้การแก้ไขชื่อ เป็น ไป อย่างถูกต้อง ^{[ 341 ]}

บทที่ 43 และ 40 ของฮั่นเฟยจื่อได้กำหนดมุมมองเชิงองค์ประกอบในยุคต้นสมัยใหม่ของเสินปูไห่ โดยเน้นที่ซู (เทคนิค) เสินเต๋าที่เน้นที่สือ (พลัง) และซ่างหยางที่เน้นที่กฎหมาย โดยถือว่าฮั่นเฟยจื่อเหนือกว่าเล่มอื่นๆ โดยไม่วิพากษ์วิจารณ์^{[ 353 ]}แต่เศษเสี้ยวของเสินเต๋าชี้ให้เห็นว่าเขายังเน้นที่ฟาอีกด้วย^{[ 354 ]}

นักวิชาการและนักวิจารณ์ได้อ้างถึงลัทธิกฎหมายว่ามีอิทธิพลทางอุดมการณ์ต่อการปกครองสาธารณรัฐประชาชนจีน ในปัจจุบัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้การนำของสี จิ้นผิง [ ^{355 ] [ 356 ] [ 357 ] นัก}วิชาการแซม เครน ได้กล่าวถึงรัฐจีนสมัยใหม่ว่า "ภายนอกเป็นลัทธิขงจื๊อ ภายในเป็นลัทธิกฎหมาย" ^{[ 358 ]}

คำขวัญของ เติ้งเสี่ยวผิงที่ว่า "แมวที่ดีคือแมวที่จับหนูได้ ไม่ว่าจะเป็นแมวขาวหรือแมวดำ" ได้รับการเปรียบเทียบกับฮั่นเฟยจื่อ^{[ 359 ]}

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับลัทธิกฎหมายนิยม (ปรัชญาจีน )

• ฮัน เฟยซี
• หนังสือของท่านลอร์ดชาง