จัต

ประชากรทั้งหมด
~33 ล้าน (ประมาณการปี 2009) [ 1 ]
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
ปากีสถาน	~21 ล้าน (ประมาณการปี 2009) [ 1 ]
อินเดีย	~12 ล้าน (ประมาณการปี 2009) [ 1 ]
ภาษา
บราจ • ฮินดี • หรยันวี • คาริโบลี • ปัญ จาบ (และภาษาถิ่น ) • ราชสถาน • สินธี (และภาษาถิ่น ) • อูรดู
ศาสนา
ศาสนาฮินดู  • ศาสนาอิสลาม  • ศาสนาซิกข์

ชาวจัต ( ภาษาฮินดี: [ dʒaːʈ] , ภาษาปัญจาบ: ^[ dʒəʈː] ) หรือสะกดว่าJaatและJatt [ ^{2 ]}เป็นวรรณะเกษตรกรรม ดั้งเดิม ในภาคเหนือของอินเดียและปากีสถาน^{[ 3 ] [ 4 ] [ a ] ​​[ b ] [ c ]}เดิมทีเป็นชนเลี้ยงสัตว์ใน หุบเขา แม่น้ำสินธุ ตอนล่าง ของสินธุและ มักรัน ชาว จัตจำนวนมากอพยพขึ้นเหนือไปยัง ภูมิภาค ปัญจาบในช่วงปลายยุคกลางและต่อมาไปยังเดลีราชปุตานาตะวันออกเฉียงเหนือและที่ราบลุ่มแม่น้ำคงคา ตะวันตก ในช่วงเปลี่ยนผ่านของสหัสวรรษที่สอง ค.ศ. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} พวกเขา นับถือ ศาสนา ฮินดูมุสลิมและซิกข์ปัจจุบัน พบได้ส่วนใหญ่ในภูมิภาคสินธุ ปัญจาบและอาซาดแคชเมียร์ของปากีสถาน และรัฐ ปัญจาบ ฮา รยานาอุตตรประเทศและราชสถานของ อินเดีย

ในศตวรรษที่ 20 ชาวจัตผู้เป็นเจ้าของที่ดินกลายเป็นกลุ่มที่มีอิทธิพลในหลายส่วนของอินเดียตอนเหนือ รวมถึงปัญจาบ^{[ 11 ]}อุตตรประเทศตะวันตก [ ^{12 ]}ราชสถาน^{[ 13 ]}ฮารยานา และเดลี^{[ 14 ] ตลอดหลายปีที่ ผ่าน}มา ชาวจัตหลายคนละทิ้งการเกษตรเพื่อไปทำงานในเมือง และใช้สถานะทางเศรษฐกิจและการเมืองที่เหนือกว่าเพื่อเรียกร้องสถานะทางสังคมที่สูงขึ้น^{[ 15 ]}

คำว่าJatใน ภาษา อินโด-อารยัน (และรูปเพศหญิงคือJatni ^{[ 16 ]} ) สืบเชื้อสายมาจากรูปภาษาปรากฤตJaṭṭaซึ่งมาจากJarta ^{[ 17 ]}หรือJartika [ ^{18 ]}ซึ่งเป็นชื่อของ ชนเผ่า Bahlika โบราณ ^ที่ไม่ใช่เวท^{[ 19 ]}การกล่าวถึงชาว Jats ครั้งแรกพบในจารึกที่พบในGilgit-Baltistan ในปัจจุบัน ซึ่งมีอายุราวศตวรรษที่ 6 หรือ 7 บันทึกว่าชาว Jats บางคนเคยผ่านพื้นที่นี้^{[ 20 ] [ 21 ]}

ในอดีต คำว่า 'Jat' ถูกนำมาใช้ในความหมายกว้างๆ กับชนเผ่าต่างๆ โดยเฉพาะในปัญจาบตะวันตกและสินธ์ในสินธ์ คำว่า 'Jat' ที่เขียนเป็นอักษรโรมันสามารถใช้เป็นคำอ่านแทน Jat หรือใช้เพื่ออ้างถึงสมาชิกของชุมชน " Jath " บางครั้งก็ใช้ในเชิงดูถูกเพื่ออ้างถึงชาวนา[ ^{22 ] ใน}ปัญจาบ โดยเฉพาะตั้งแต่สมัยราชวงศ์โมกุลเป็นต้นมา คำว่า "Jat" ถูกใช้เป็นสถานะทางเศรษฐกิจและสังคมมากกว่าเป็นฉลากทางชาติพันธุ์ และพวกเขามักเกี่ยวข้องกับชาวนา^{[ 23 ] [ 24 ]}

คำภาษาอาหรับ" Zuṭṭ "มาจาก Jat ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}และหมายถึงชาว Jat ที่อาศัยอยู่ในสินธ์อาหรับและมักรัน ในขณะนั้น ^{[ 28 ]}แม้ว่าบางครั้งชนเผ่าอื่นๆ เช่น Sayabijas ก็ถูกพิจารณาว่าเป็นส่วนหนึ่งของพวกเขาด้วย^{[ 29 ]}คำว่า" Jadgal " ( แปลตรงตัวว่า' ผู้พูดภาษา Jaṭṭ ' ^{[ 30 ]} ) ก็มาจาก Jat เช่นกัน และชาว Balochใช้คำนี้เพื่ออ้างถึงชนเผ่าอินเดียที่อาศัยอยู่ท่ามกลางพวกเขา

ชาวจัตเป็น ตัวอย่าง ต้นแบบของการก่อตัวของอัตลักษณ์ชุมชนในอนุทวีปอินเดียยุคต้นสมัยใหม่^{[ 8 ]} "จัต" เป็นฉลากที่ยืดหยุ่นซึ่งใช้กับชุมชนที่หลากหลาย^{[ 31 ] [ 32 ]}ตั้งแต่ชาวนาผู้เป็นเจ้าของที่ดินธรรมดา^{[ a ] ​​[ b ] [ c ] [ 33 ] [ 34 ] [ d ]} ไปจนถึง ซามินดาร์ผู้มั่งคั่งและมีอิทธิพล^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}

เมื่อถึงสมัยที่มูฮัมหมัด บิน กาซิมพิชิตสินธ์ในศตวรรษที่ 8 นักเขียนชาวอาหรับได้บรรยายถึงกลุ่มชาวจัต ซึ่งพวกเขารู้จักในชื่อซุตต์ [ ^{e ] ใน}พื้นที่แห้งแล้ง ชื้นแฉะ และภูเขาของดินแดนสินธ์ที่ถูกพิชิต^{[ 41 ]} พงศาวดาร มุสลิมในยุคกลางหลายเล่มเช่น ชาช นามะตาริค-อิ-ไบฮากีและไซนูล-อัคบาร์ได้บันทึกการต่อสู้ระหว่างชาวจัตกับกองกำลังของมูฮัมหมัด อิบนุ อัล-กาซิม^{[ 42 ]}ในการรบที่อารอร์ ( โรห์รี ) กองกำลังร่วมของดาฮีร์แห่งอารอร์และชาวจัตทางตะวันออกได้ร่วมกันต่อสู้กับมูฮัมหมัด อิบนุ อัล-กาซิม^{[ 43 ]}แม้ว่าผู้ปกครองชาวอาหรับจะอ้างว่านับถือศาสนาที่มีความเสมอภาคทางเทววิทยา แต่ก็ยังคงรักษาสถานะของชาวจัตและการปฏิบัติที่เลือกปฏิบัติกับพวกเขาซึ่งได้ถูกนำมาใช้ในช่วงระยะเวลาอันยาวนานของการปกครองของชาวฮินดูในสินธ์^{[ 44 ]}ระหว่างศตวรรษที่ 11 ถึง 16 คนเลี้ยงสัตว์ชาวจัตที่สินธ์ได้อพยพขึ้นไปตามหุบเขาแม่น้ำ^{[ 45 ]}เข้าสู่ปัญจาบ^{[ 8 ]}ซึ่งอาจจะยังไม่ได้ทำการเพาะปลูกมากนักในช่วงสหัสวรรษแรก^{[ 46 ]}หลายคนเริ่มทำการเพาะปลูกในภูมิภาคต่างๆ เช่น ปัญจาบตะวันตก ซึ่ง มีการนำ ซาเกีย (กงล้อน้ำ) เข้ามาใช้เมื่อไม่นานมานี้^{[ 8 ] [ 47 ]}ในช่วงต้นสมัยราชวงศ์โมกุล ในปัญจาบ คำว่า "จัต" กลายเป็นคำที่มีความหมายคล้ายกับ "ชาวนา" อย่างหลวมๆ^{[ 48 ]}และชาวจัตบางคนได้เป็นเจ้าของที่ดินและมีอิทธิพลในท้องถิ่น^{[ 8 ]}ชาวจัตมีต้นกำเนิดมาจากการเลี้ยงสัตว์ในหุบเขาสินธุและค่อยๆ กลายเป็นเกษตรกร^{[ 49 ]}ประมาณปี 1595 เจ้าของที่ดินชาวจัตควบคุมที่ดินมากกว่า 32% ของเจ้าของที่ดินทั้งหมดในภูมิภาคปัญจาบ^{[ 50 ]}

ตามที่นักประวัติศาสตร์ Catherine Asher และ Cynthia Talbot กล่าวไว้^{[ 51 ]}

ชาวจัตยังให้ข้อมูลเชิงลึกที่สำคัญเกี่ยวกับวิวัฒนาการของอัตลักษณ์ทางศาสนาในช่วงก่อนยุคอาณานิคม ก่อนที่พวกเขาจะตั้งถิ่นฐานในปัญจาบและภูมิภาคทางเหนืออื่นๆ ชาวจัตซึ่งเป็นผู้เลี้ยงสัตว์แทบไม่มีโอกาสได้สัมผัสกับศาสนาหลักใดๆ เลย หลังจากที่พวกเขาได้บูรณาการเข้ากับโลกเกษตรกรรมมากขึ้น ชาวจัตจึงรับเอาศาสนาหลักของผู้คนที่พวกเขาอาศัยอยู่ด้วย^{[ 51 ]}

เมื่อเวลาผ่านไป ชาวจัตส่วนใหญ่กลายเป็นมุสลิมในปัญจาบตะวันตก ซิกข์ในปัญจาบตะวันออก และฮินดูในพื้นที่ระหว่างดินแดนเดลีและอักรา โดยการแบ่งแยกตามศาสนาสะท้อนให้เห็นถึงความแข็งแกร่งทางภูมิศาสตร์ของศาสนาเหล่านี้^{[ 51 ]}ในช่วงที่จักรวรรดิมุกล เสื่อม อำนาจในช่วงต้นศตวรรษที่ 18 ผู้ที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ห่างไกลของ อนุทวีปอินเดียซึ่งหลายคนเป็นนักรบและเร่ร่อน ได้มีปฏิสัมพันธ์กับชาวเมืองและเกษตรกรที่ตั้งถิ่นฐานมากขึ้นเรื่อยๆ ผู้ปกครองใหม่หลายคนในศตวรรษที่ 18 มาจากภูมิหลังที่เป็นนักรบและเร่ร่อน ผลกระทบของปฏิสัมพันธ์นี้ต่อการจัดระเบียบทางสังคมของอินเดียยังคงอยู่จนถึงยุคอาณานิคม ในช่วงเวลาส่วนใหญ่ ชาวนาและผู้เลี้ยงสัตว์ที่ไม่ใช่ชนชั้นสูง เช่น ชาวจัตหรือชาวอาฮีร์เป็นส่วนหนึ่งของสเปกตรัมทางสังคมที่ผสมผสานกันอย่างไม่ชัดเจนกับชนชั้นสูงที่เป็นเจ้าของที่ดินในด้านหนึ่ง และชนชั้นแรงงานหรือชนชั้นที่แปดเปื้อนตามพิธีกรรมในอีกด้านหนึ่ง^{[ 52 ]}ในช่วงยุครุ่งเรืองของการปกครองของราชวงศ์โมกุล ชาวจัตมีสิทธิที่ได้รับการยอมรับ ตามที่Barbara D. MetcalfและThomas R. Metcalf กล่าวไว้ว่า :

นักรบผู้ทะเยอทะยาน เช่น มาราธา จัต และอื่นๆ ในฐานะกลุ่มสังคมที่มีความสอดคล้องกันซึ่งมีอุดมการณ์ทางการทหารและการปกครอง ต่างก็เป็นผลผลิตจากบริบทของจักรวรรดิมุกล ซึ่งให้การยอมรับพวกเขาและมอบประสบการณ์ทางการทหารและการปกครองให้แก่พวกเขา ความสำเร็จของพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของความสำเร็จของจักรวรรดิมุกล^{[ 53 ]}

เมื่อจักรวรรดิมุกลอ่อนแอลง ก็เกิดการกบฏในชนบทหลายครั้งในอินเดียเหนือ^{[ 54 ]}แม้ว่าบางครั้งการกบฏเหล่านี้จะถูกเรียกว่า "การกบฏของชาวนา" แต่คนอื่นๆ เช่นมูซาฟฟาร์ อาลัมชี้ให้เห็นว่าเจ้าของที่ดินรายย่อยในท้องถิ่น หรือเซมินดาร์มักเป็นผู้นำการก่อจลาจลเหล่านี้^{[ 54 ]}การกบฏของชาวซิกข์และชาวจัตนำโดยเซมินดาร์รายย่อยในท้องถิ่นเหล่านี้ ซึ่งมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกันและมีสายสัมพันธ์ทางครอบครัวกับชาวนาที่อยู่ภายใต้การปกครองของพวกเขา และมักจะติดอาวุธ^{[ 55 ]}

ชุมชนของชาวนา-นักรบที่กำลังเติบโตเหล่านี้ไม่ใช่ชนชั้นวรรณะอินเดียที่จัดตั้งขึ้นอย่างดี^{[ 56 ]}แต่ค่อนข้างใหม่ ไม่มีหมวดหมู่สถานะที่แน่นอน และมีความสามารถในการดูดซับชนชั้นวรรณะชาวนาเก่า ขุนศึกต่างๆ และกลุ่มเร่ร่อนที่อยู่ชายขอบของการเกษตรแบบตั้งถิ่นฐาน^{[ 55 ] [ 57 ]}จักรวรรดิมุกล แม้ในช่วงที่รุ่งเรืองที่สุด ก็ยังคงดำเนินงานโดยการกระจายอำนาจ และไม่เคยควบคุมขุนนางในชนบทโดยตรง^{[ 55 ]}เหล่าเซมินดาร์เหล่านี้เป็นผู้ได้รับประโยชน์มากที่สุดจากการกบฏเหล่านี้ โดยเพิ่มพื้นที่ภายใต้การควบคุมของพวกเขา^{[ 55 ]}ผู้ที่ได้รับชัยชนะถึงกับได้เลื่อนขั้นเป็นเจ้าชายชั้นรอง เช่น บาดัน ซิงห์ ผู้ปกครองชาวจัตแห่งรัฐเจ้าชายภารัตปุระ^{[ 55 ]}

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 หัวหน้าเผ่าจัตได้ก่อตั้งรัฐกึ่งปกครองตนเองในจังกลาเทศในอดีต[ 58 ] ^{โดยมี}ตระกูลที่มีอำนาจมากที่สุด ได้แก่ตระกูลปูเนียโกดาราสารัน สิหั ค เบ ^นิวาล กัส วันและสาหุ นอกจากนี้ เจมส์ ทอดยังรวมถึงตระกูล โจหิยาด้วย แม้ว่าบางครั้งจะถูกระบุว่าเป็นสาขาหนึ่งของราชปุต ยาดุ-ภาตี มากกว่าจะเป็นตระกูลจัตที่แยกต่างหาก^{[ 59 ] [ 60 ]}ในศตวรรษที่ 15 ราชปุตราโธร์ได้ใช้ประโยชน์จากความขัดแย้งระหว่างตระกูลต่างๆ และพิชิตภูมิภาคนี้ ก่อตั้งรัฐบิกาเนอร์หัวหน้าเผ่าจัตถูกบังคับให้ยอมรับอำนาจสูงสุดของราโธร์ แม้ว่าบางกลุ่ม โดยเฉพาะจัตโกดาราที่เคยเป็นพันธมิตรกับกองกำลังของราโอ บิกาจะได้รับสิทธิพิเศษบางประการภายใต้อาณาจักรบิกาเนอร์^{[ 61 ] [ 62 ]}

ในปี ค.ศ. 1505 ชาวบัมราอูเลียจัตได้อพยพและตั้งถิ่นฐานในพื้นที่ฝั่งตะวันออกของแม่น้ำชัมบัลซึ่งเป็นรากฐานของอาณาจักรโกฮัด [ ^{63 ] ชาว}จัตแห่งโกฮัดได้ยึดครองและรักษาป้อมกวาลิออร์ไว้ ได้ชั่วครู่ ก่อนที่จะเสียป้อมให้กับ ชาวมา ราฐา^{[ 64 ]} ในปี ค.ศ. 1805 รานา คิรัต สิงห์ผู้ปกครองคนสุดท้ายของโกฮัดได้ก่อตั้งรัฐโธลปูร์ขึ้นตามข้อตกลงกับบริษัทบริติชอีสต์อินเดีย^{[ 65 ] [ 66 ]}

ตั้งแต่ช่วงปี 1660 ถึง 1690 ชาวจัตแห่งคงคา-ยมุนาโดอาบได้ก่อกบฏต่อจักรวรรดิมุกล^{[ 67 ] [ 68 ]}ในปี 1669 ชาวฮินดูจัตภายใต้การนำของโกกุละได้ก่อกบฏต่อจักรพรรดิออรังเซบ แห่งมุกล ในเมืองมถุรา [ ^{69 ] ชุมชน}นี้กลายเป็นกลุ่มที่มีอิทธิพลในทางใต้และตะวันออกของเดลีหลังจากปี 1710 ^{[ 70 ]}ตามที่นักประวัติศาสตร์คริสโตเฟอร์ เบย์ลีย์ กล่าวไว้

ชายที่ปรากฏในบันทึกของราชวงศ์โมกุลในช่วงต้นศตวรรษที่ 18 ว่าเป็นผู้ปล้นสะดมและโจรที่คอยดักปล้นเส้นทางคมนาคมของจักรวรรดิ ได้ก่อกำเนิดรัฐเล็กๆ หลายแห่งขึ้นมาในช่วงปลายศตวรรษ โดยเชื่อมโยงกันด้วยการแต่งงานและการปฏิบัติทางศาสนา^{[ 70 ]}

ชาวจัตได้ย้ายเข้ามาในที่ราบลุ่มแม่น้ำคงคาในการอพยพครั้งใหญ่สองครั้ง ในศตวรรษที่สิบเจ็ดและสิบแปดตามลำดับ^{[ 70 ]}พวกเขาไม่ได้เป็นวรรณะในความหมายทั่วไปของศาสนาฮินดู เช่นเดียวกับชาวภุมิหารในที่ราบลุ่มแม่น้ำคงคาตะวันออก แต่พวกเขาเป็นกลุ่มชาวนา-นักรบ^{[ 70 ]}ตามที่คริสโตเฟอร์ เบย์ลีย์กล่าวไว้ว่า:

นี่เป็นสังคมที่พราหมณ์มีจำนวนน้อย และชายชาวจัตแต่งงานกับคนจากวรรณะเกษตรกรรมและผู้ประกอบการระดับล่างทั้งหมด พวกเขามีแรงขับเคลื่อนจากชาตินิยมแบบชนเผ่ามากกว่าการคำนวณความแตกต่างของวรรณะอย่างมีแบบแผนซึ่งแสดงออกภายในบริบทของรัฐฮินดูแบบพราหมณ์^{[ 70 ]}

ในช่วงกลางศตวรรษที่สิบแปด ราชาสุราชมาล ผู้ปกครองอาณาจักรจัตแห่งภารัตปุระ ที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นใหม่ รู้สึกมั่นใจมากพอเกี่ยวกับความยั่งยืน จึงสร้างพระราชวังสวนที่เมืองดีก ที่อยู่ใกล้เคียง ^{[ 71 ]}ตามที่นักประวัติศาสตร์เอริค สโตกส์กล่าว ไว้

เมื่ออำนาจของราชาภารัตปุระรุ่งเรือง กลุ่มนักรบจัตได้รุกคืบเข้าไปในเขตคาร์นัล/ปานิปัต มธุรา อัครา และอาลิการ์ โดยมักจะเบียดเบียนกลุ่มราชปุต แต่ร่มเงาทางการเมืองเช่นนี้เปราะบางและมีอายุสั้นเกินกว่าจะทำให้เกิดการขับไล่อย่างมีนัยสำคัญได้^{[ 72 ]}

ก่อนการแบ่งแยกอินเดียชาวฮินดูจัตพร้อมกับวรรณะฮินดูอื่นๆ จะจับอาวุธและจัดตั้งเป็นกลุ่มดาร์โดยมีเป้าหมายเพื่อกำจัดอิทธิพลของชาวมุสลิมใน ภูมิภาค เมวัตกองกำลังของรัฐเจ้าชาย ฮินดูใกล้เคียง รวมถึง รัฐภารัตปุระที่ปกครองโดยชาวฮินดูจัตจะสนับสนุนชาวฮินดูที่ก่อจลาจลในการขับไล่ชาวเมโอและชาวมุสลิมอื่นๆ ในภูมิภาค^{[ 73 ] [ 74 ]}หลังจากการแบ่งแยก ชาวฮินดูจัตยังคงมีบทบาทสำคัญในทางการเมืองของฮารยานา

ชาวจัตเป็นหนึ่งในชุมชนแรกๆ ในอนุทวีปอินเดียที่ได้ติดต่อกับชาวมุสลิมพวกเขาเป็นที่รู้จักในหมู่ชาวอาหรับในชื่อ^ซุตต์ [ ^{25 ] [ 26 ] [ 27 ]}แม้ว่าบางครั้งชนเผ่าอื่นๆ ที่อาศัยอยู่ในบริเวณใกล้เคียงก็ถูกเรียกเช่นนั้นเช่นกัน^{[ 29 ]}ผู้พิชิตชาวอาหรับได้บันทึกถึงการรวมตัวกันที่สำคัญของชาวจัตในเมืองและป้อมปราการต่างๆ ทั่วสินธ์ตอนกลางและตอนล่าง^{[ 28 ] [ 75 ]}

ระหว่างศตวรรษที่ 11 ถึง 16 ชาวจัตบางส่วนได้อพยพเข้ามาในปัญจาบ หลายตระกูลมีประเพณีการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในช่วงเวลานั้น โดยอ้างว่าได้รับอิทธิพลจากนักบุญซูฟีกระบวนการเปลี่ยนศาสนาเป็นไปอย่างค่อยเป็นค่อยไปอองเดร วิงค์เขียนไว้ว่า:

และในปัญจาบเช่นกัน ชาวจัตจำนวนมากในช่วงปลายศตวรรษที่สิบสาม ขณะที่กำลังกลายเป็นชาวนา ก็เริ่มเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในวงกว้างมากขึ้น กลุ่มชาวจัตและราชปุตส่วนใหญ่ในปัญจาบที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในยุคกลาง อ้างว่าได้รับการเปลี่ยนศาสนาโดยเชคฟาริด อัด-ดิน กันจ์-อิ-ชาการ์ ... หรือโดยบาฮาอ์ อัล-ฮักก์ ซาการียา ผู้ร่วมสมัยของเขา ... อาจไม่ใช่บาบาฟาริดเอง แต่เป็นศาลเจ้าของเขาที่ทำหน้าที่เป็นตัวแทนในการเปลี่ยนศาสนาของตระกูลเหล่านี้ ทำให้พวกเขาสามารถเข้าถึงศาสนาอิสลามและมีส่วนร่วมในสุลต่านโดยไม่ต้องอยู่ภายใต้การปกครองของเดลีโดยตรง^{[ 76 ]}

ในศตวรรษที่ 16 ตระกูล ปัญจาบ จำนวนมาก ทางตะวันตกของแม่น้ำราวีได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม^{[ 77 ]}อย่างไรก็ตาม แม้หลังจากการเปลี่ยนศาสนาแล้ว ชาวจัตมุสลิมบางส่วนก็ยังคงท้าทายอำนาจจักรวรรดิมุสลิมเช่นราชวงศ์ติมูริด [ ^{78 ] [ 79 ]}ราชวงศ์โมกุล [ ^{80 ] และ}ราชวงศ์ซูร์ [ ^{81 ] [ 82 ] บุคคล}สำคัญชาวจัตในยุคโมกุลคือมหาเสนาบดี ซาอัดดุล ^ลาห์ข่าน^{[ 83 ] [ 84 ]}

เมื่อราชวงศ์โมกุลเสื่อมอำนาจลงกลุ่มต่างๆ ก็ต่อสู้เพื่อเติมเต็มช่องว่างอำนาจ^{[ 85 ]}รวมถึงหัวหน้าและเจ้าชายมุสลิมจัตผู้ทะเยอทะยานบางคน นาวับ แห่งโรฮิ ลลาได้ก่อตั้งอาณาจักรโรฮิลขันธ์และรัฐรามปุระ [ ^{86 ] [ 87 ] มู} ซาฟ ฟาร์ จัง ฮิดายัตผู้สืบเชื้อสายจากซาอัด ดุลลาห์ ข่าน ได้ขึ้นเป็นนิซามคนที่สามแห่งไฮเดอราบัดใน ช่วงสั้นๆ ^{[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]}และรัฐเล็กๆ หลายแห่งก็แข่งขันกันเองในระดับท้องถิ่น เช่น รัฐ ปักปัตตันและรัฐฉัตถะที่ต่อสู้กับกลุ่มมิสล์ซิกข์ ที่กำลังผงาดขึ้น ในปัญจาบ^{[ 91 ] [ 92 ]}

เมื่อมีการสถาปนาบริติชราช รัฐอิสระหรือรัฐปกครองตนเองเดิมทั้งหมดก็ถูกผนวกหรือรวมเข้ากับจักรวรรดิอาณานิคมในฐานะรัฐเจ้าชายเมื่ออังกฤษจากไปและอนุทวีปถูกแบ่งแยก ชาวมุสลิมจัตจำนวนมากได้อพยพไปยัง ปากีสถานซึ่งก่อตั้งขึ้นใหม่อย่างไรก็ตาม บางส่วนยังคงอยู่ในอินเดีย [ ^{93 ] ซึ่งพวกเขาเป็นที่รู้จักใน ชื่อ}มูเลย์จัต^{[ 94 ]}

ในขณะที่ผู้ติดตามที่สำคัญต่อประเพณีซิกข์ เช่นบาบา บุดด้าเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ของซิกข์ในยุคแรกๆ และมีการเปลี่ยนศาสนาจำนวนมากเกิดขึ้นตั้งแต่สมัยของคุรุอังกาด (1504–1552) ^{[ 95 ]}การเปลี่ยนศาสนาของชาวจัตในวงกว้างครั้งแรกนั้นโดยทั่วไปถือว่าเริ่มต้นในสมัยของคุรุอาร์จัน (1563–1606) ^{[ 95 ] [ 96 ] : 265} ในระหว่างการเดินทางไปทั่วชนบทของปัญจาบตะวันออก ท่านได้ก่อตั้งเมืองสำคัญหลายแห่ง เช่นตาร์น ตารัน ซาฮิบ , การ์ตาร์ปูร์และฮาร์โกบินด์ปูร์ซึ่งทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางทางสังคมและเศรษฐกิจ และร่วมกับ การสร้าง ดาร์บาร์ ซา ฮิบ ให้เสร็จสมบูรณ์โดยได้รับการสนับสนุนจากชุมชนเพื่อเป็นที่ประดิษฐานคุรุ กรันถ์ ซาฮิบและทำหน้าที่เป็นจุดรวมพลและศูนย์กลางกิจกรรมของซิกข์ ได้วางรากฐานของชุมชนซิกข์ที่พึ่งพาตนเอง ซึ่งขยายตัวอย่างมากโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากชาวนาจัตในภูมิภาคนี้^{[ 95 ]}พวกเขาก่อตั้งแนวหน้าของการต่อต้านของชาวซิกข์ต่อจักรวรรดิมุกลตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 เป็นต้นไป

มีการตั้งสมมติฐาน แม้ว่าจะยังไม่สามารถสรุปได้อย่างแน่ชัด ว่าการเพิ่มกำลังทหารของศาสนาซิกข์ภายหลังการพลีชีพของคุรุอาร์จัน (เริ่มต้นในช่วงยุคของคุรุฮาร์โกบินด์และต่อเนื่องมา) และการมีอยู่ของชาวจัตจำนวนมาก อาจส่งอิทธิพลซึ่งกันและกัน^{[ 97 ] [ 98 ]}

ชุมชนมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาKhalsa panth ทางการทหาร ของศาสนาซิกข์^{[ 99 ]}อย่างน้อยเก้าในสิบสอง Misls ของสมาพันธ์ซิกข์นำโดยชาวซิกข์ Jat ซึ่งเป็นหัวหน้าชาวซิกข์ส่วนใหญ่ พวกเขายังมีบทบาทสำคัญใน Misls ที่เหลืออีกสามแห่งด้วย^{[ 100 ] [ 101 ]}จักรวรรดิซิกข์ซึ่งในที่สุดก็รวม Misls เข้าไว้ภายใต้การปกครองเดียว ก่อตั้งขึ้นโดยมหาราชา Ranjit Singhชาว ซิกข์ Jat ^{[ 102 ]}

จากการสำรวจสำมะโนประชากรในหนังสือภูมิศาสตร์ที่ตีพิมพ์ในช่วงยุคอาณานิคมในต้นศตวรรษที่ 20 พบว่ามีการเปลี่ยนศาสนาของชาวจัตจากศาสนาฮินดูเป็นศาสนาซิกข์เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา^{[ 103 ] [ 104 ]}ขุชวันต์ ซิง ห์ นักเขียนชาวซิก ข์ ได้เขียนเกี่ยวกับชาวจัตในปัญจาบโดยกล่าวว่าทัศนคติของพวกเขาไม่เคยยอมให้ตนเองถูกกลืนเข้ากับกลุ่มพราหมณ์^{[ 105 ] [ 106 ]}ชาวอังกฤษมีบทบาทสำคัญในการเพิ่มจำนวนประชากรชาวจัตที่เป็นซิกข์ โดยการสนับสนุนให้ชาวจัตที่เป็นฮินดูเปลี่ยนมานับถือศาสนาซิกข์ เพื่อให้ได้กำลังพลชาวซิกข์จำนวนมากขึ้นสำหรับกองทัพของตน^{[ 107 ]}

รัฐเจ้าชายแห่งปาติอาลา [ ^{108 ] ฟา}ริดโกตจินด์และนาบฮา^{[ 109 ]} อยู่ภายใต้การปกครองของ ราชวงศ์ซิกข์จั ตพุล เกียน

ก่อนการแบ่งแยกอินเดียชาวซิกข์จัตพร้อมกับกลุ่มซิกข์อื่นๆ จะจับอาวุธและจัดตั้งเป็นจัตโดยมีเป้าหมายเพื่อกำจัดอิทธิพลของชาวมุสลิมในปัญจาบตะวันออก กองกำลังเหล่านี้มีการจัดระเบียบอย่างดี มีอาวุธ และได้รับการสนับสนุนจากเจ้าชายซิกข์จัต โดยเฉพาะอย่างยิ่งมหาราชาแห่งปาติอาลา [ ^{110 ] [ 111 ] หลังจาก}การแบ่งแยก ชาวซิกข์จัตยังคงมีบทบาทสำคัญในทางการเมืองของปัญจาบอินเดียการเคลื่อนไหวคาลิสถานในปัจจุบันบางครั้งก็ถูกมองว่าเป็นความพยายามที่จะจัดตั้ง "จัตสถาน" ของชาวซิกข์^{[ 112 ] [ 113 ]}

ในอินเดีย การประมาณการหลายครั้งในศตวรรษที่ 21 ระบุว่าประชากรชาวจัตมีสัดส่วน 20–25% ใน รัฐ หรยาณาและ 20–35% ในรัฐปัญจาบ^{[ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]}ในรัฐราชสถานเดลีและอุตตรประเทศพวกเขามีสัดส่วนประมาณ 9%, 5% และ 1.2% ตามลำดับของประชากรทั้งหมด^{[ 117 ] [ 118 ] [ 119 ]}

ในศตวรรษที่ 20 และเมื่อไม่นานมานี้ ชาวจัตได้ครองอำนาจในฐานะชนชั้นทางการเมืองในรัฐหรยาณา^{[ 120 ]}และรัฐปัญจาบ^{[ 121 ]}ชาวจัตยังกลายเป็นผู้นำทางการเมืองที่โดดเด่น รวมถึงนายกรัฐมนตรีคนที่ห้าของอินเดียชาราน ซิงห์^{[ 122 ]}จากรัฐอุตตรประเทศรองนายกรัฐมนตรีคนที่หกของอินเดียเดวี ลาลจากรัฐหรยาณา [ ^{123 ]}และอดีตรองประธานาธิบดีของอินเดีย จาจ ^ดีป ธันการ์จากรัฐราชสถาน^{[ 124 ]}

การรวมตัวของผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจและการมีส่วนร่วมในกระบวนการเลือกตั้งเป็นผลลัพธ์ที่เห็นได้ชัดสองประการของสถานการณ์หลังได้รับเอกราช การมีส่วนร่วมนี้ทำให้พวกเขาสามารถมีอิทธิพลต่อการเมืองของอินเดียตอนเหนือ ได้อย่างมีนัยสำคัญ การแบ่งแยกทางเศรษฐกิจ การอพยพ และการเคลื่อนย้ายสามารถสังเกตได้อย่างชัดเจนในหมู่ชาวจัต^{[ 125 ]}

ชาวจัตถูกจัดอยู่ในวรรณะทั่วไป (วรรณะชั้นสูง) ในเกือบทุกรัฐของอินเดีย^{[ 126 ] [ 127 ]}ชาวจัตจากเจ็ดรัฐจากสามสิบหกรัฐและดินแดนสหภาพของอินเดีย ได้แก่ราชสถานหิมาจั ล ประเทศเดลี อุ ตตราขันธ์อุตต ร ประเทศมัธยประเทศและฉัตติสการ์ถูกรวมอยู่ในรายชื่อ OBC ของรัฐนั้นๆ อย่างไรก็ตาม เฉพาะชาวจัตในราชสถานเท่านั้น – ไม่รวมชาวจัตในเขตภารัตปุระเขตดีกและเขตโธลปุระ – ที่มีสิทธิ์ได้รับการสำรองที่นั่งในงานราชการส่วนกลางภายใต้การสำรองที่นั่งOBC ^{[ 128 ]}ในปี 2016 ชาวจัตในหรยาณาได้จัดการประท้วงครั้งใหญ่เพื่อเรียกร้องให้จัดประเภทเป็น OBC เพื่อรับสิทธิประโยชน์จากการดำเนินการเชิงบวก^{[ 129 ]}

ชาวมุสลิมเผ่าจัตจำนวนมากอาศัยอยู่ในปากีสถานและมีบทบาทสำคัญในชีวิตสาธารณะในแคว้นปัญจาบของปากีสถานและในปากีสถานโดยทั่วไป ชุมชนจัตยังพบได้ในแคชเมียร์ที่อยู่ภายใต้การปกครองของปากีสถานในแคว้นสินธ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริเวณสามเหลี่ยมปากแม่น้ำสินธุและใน กลุ่มชุมชนที่พูดภาษา เซไรกีในแคว้นปัญจาบตอนใต้ของปากีสถาน ภูมิภาค คัชชีของแคว้นบาลูจิสถาน และเขตเดราอิสมาอิลข่านของจังหวัดชายแดนตะวันตกเฉียงเหนือ

ในปากีสถาน ชาวจัตก็กลายเป็นผู้นำทางการเมืองที่โดดเด่นเช่นกัน เช่นฮินา รับบานี คาร์^{[ 130 ]}

ตามที่นักมานุษยวิทยา Sunil K. Khanna กล่าวไว้ ประชากร Jat ในเอเชียใต้มีประมาณ 30 ล้านคน (หรือ 3 โคร ) ในปี 2553 การประมาณการของเขาอิงตามสถิติจากการสำรวจสำมะโนประชากรวรรณะครั้งสุดท้ายที่จัดทำขึ้นในปี 2474 ซึ่งระบุว่าประชากร Jat มีประมาณ 8 ล้านคน (หรือ 80 แสน ) ส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในอินเดียและปากีสถานและอิงตามการเติบโตของประชากรในภูมิภาคในเวลาต่อมา^{[ 131 ]}

ในทำนองเดียวกัน Deryck O. Lodrick ประมาณการว่าประชากรชาวจัตมีมากกว่า 33 ล้านคน (หรือ 3.3 โคร ) ในเอเชียใต้ในปี 2009 โดยประมาณ 12 ล้านคนในอินเดียและมากกว่า 21 ล้านคนในปากีสถานการคำนวณของเขาอิงจากการคาดการณ์ประชากรในช่วงปลายทศวรรษ 1980 และแนวโน้มการเติบโตของทั้งสองประเทศ Lodrick ยังตั้งข้อสังเกตถึงการขาดข้อมูลทางสถิติที่แม่นยำและกล่าวถึงว่าบางการประมาณการระบุว่าประชากรทั้งหมดของพวกเขาอยู่ที่ประมาณ 43 ล้านคนในเอเชียใต้ในปี 2009 ^{[ 1 ]}

ระบบKhapเป็นระบบการจัดระเบียบที่แพร่หลายในหมู่ชุมชน Jat ในอดีต ระบบนี้ยังคงมีอยู่จนถึงปัจจุบัน แต่เป็น องค์กร นอกกระบวนการยุติธรรมที่ไม่ได้รับการยอมรับทางกฎหมายจากรัฐบาลอินเดียอย่างไรก็ตาม Khap ยังคงมีอิทธิพลทางสังคมอย่างมากในพื้นที่ที่ Jat ครอบงำ โดยควบคุมประเพณีการแต่งงานและแนวปฏิบัติทางสังคมอื่นๆ^{[ 132 ] [ 133 ]}และบางครั้งก็ยุยงให้เกิดการฆ่าเพื่อรักษาเกียรติ^{[ 134 ]} ระบบ Khap ยังถูกใช้เพื่อการปฏิรูปสังคมในชุมชน Jat ด้วย Mahendra Singh Tikaitนักเคลื่อนไหวเพื่อเกษตรกรชาวอินเดียเป็นหัวหน้าของ Baliyan Khap จนถึงปี 2011 ^{[ 135 ]}

ขัปคือสภาตระกูล ซึ่งมีผู้อาวุโสและบุคคลสำคัญของตระกูลเป็นประธาน การประชุมของผู้นำขัปเรียกว่า ขัปปัญจายัต และการประชุมของปัญจายัตหลายแห่งเรียกว่า สาร์วขัป^{[ 136 ]}

ในอดีต กลุ่มจัตคัปจะจัดตั้งกองกำลังทหารเพื่อรักษาผลประโยชน์ของตนเอง โดยมักจะยึดครองดินแดนใหม่สำหรับตระกูลหรือผลักดันให้ได้รับเอกราชมากขึ้นจากศูนย์กลางจักรวรรดิ ตัวอย่างเช่น กลุ่มบาลียันคัปมีสำนักงานใหญ่อยู่ที่หมู่บ้านซิซูอาลีในศตวรรษที่ 12 ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการรณรงค์ "ขยายอาณาเขต พิชิต และตั้งอาณานิคม" จนกระทั่งสมาชิกของตระกูลบาลียันครอบครองปาร์กานาซิซูอาลีทั้งหมดในศตวรรษที่ 16 ในรัชสมัยของอักบาร์ รัฐบาล โมกุลได้ให้สัมปทานมากมายแก่กลุ่มจัตคัปที่มีชื่อเสียง รวมถึงกลุ่มบาลียันคัป โดยยกเว้น "ภาษีที่ชาวจัตต่อต้านมานานหลายศตวรรษ" เพื่อแลกกับการสนับสนุนการปฏิรูปภาษีใหม่^{[ 137 ]}

ชาวจัตจำนวนมากรับราชการในกองทัพอินเดียรวมถึงกรมทหารจัตกรมทหารซิกข์ราชปุตานาไรเฟิลและเกรนาเดียร์ซึ่งพวกเขาได้รับรางวัลทางทหารสูงสุดมากมายสำหรับความกล้าหาญและความองอาจ นอกจากนี้ ชาวจัตยังรับราชการในกองทัพปากีสถาน โดยเฉพาะในกรมทหารปัญจาบ^{[ 138 ]}

เจ้าหน้าที่ของบริติชราช ได้กำหนดให้ชาวจัต เป็น " ชนชาตินักรบ " ซึ่งหมายความว่าพวกเขาเป็นหนึ่งในกลุ่มที่อังกฤษให้ความสำคัญในการรับสมัครเข้ากองทัพอินเดียของอังกฤษ [ ^{139 ] [ 140 ] การ}กำหนดนี้สร้างขึ้นโดยผู้บริหารที่จัดกลุ่มชาติพันธุ์แต่ละกลุ่มเป็น "นักรบ" หรือ "ไม่ใช่นักรบ": "ชนชาตินักรบ" มักถูกมองว่ากล้าหาญและมีร่างกายแข็งแรงเหมาะสำหรับการต่อสู้^{[ 141 ]}ในขณะที่กลุ่มที่เหลือคือกลุ่มที่อังกฤษเชื่อว่าไม่เหมาะสมสำหรับการต่อสู้เนื่องจากวิถีชีวิตที่อยู่กับที่^{[ 142 ]}อย่างไรก็ตาม ชนชาตินักรบยังถูกมองว่ายอมจำนนทางการเมือง ด้อยกว่าทางสติปัญญา ขาดความคิดริเริ่มหรือคุณสมบัติความเป็นผู้นำในการบัญชาการกองกำลังทหารขนาดใหญ่ อังกฤษมีนโยบายในการรับสมัครชาวอินเดียที่เป็นนักรบจากกลุ่มที่เข้าถึงการศึกษาได้น้อยกว่า เนื่องจากควบคุมได้ง่ายกว่า^{[ 143 ] [ 144 ]}ตามที่เจฟฟรีย์ กรีนฮันต์ นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่กล่าวถึงประวัติศาสตร์การทหารว่า "ทฤษฎีเผ่าพันธุ์นักรบมีความสมมาตรที่งดงาม ชาวอินเดียที่ฉลาดและได้รับการศึกษาถูกนิยามว่าเป็นคนขี้ขลาด ในขณะที่ผู้ที่ถูกนิยามว่ากล้าหาญนั้นไม่ได้รับการศึกษาและล้าหลัง" ตามที่อามิยา ซามันตา กล่าว เผ่าพันธุ์นักรบถูกเลือกจากผู้คนที่มีจิตวิญญาณทหารรับจ้าง (ทหารที่ต่อสู้เพื่อกลุ่มหรือประเทศใดก็ตามที่จ่ายเงินให้เขา/เธอ) เนื่องจากกลุ่มเหล่านี้ขาดความเป็นชาตินิยมเป็นคุณลักษณะ^{[ 145 ]}ชาวจัตเข้าร่วมในสงครามโลกครั้งที่ 1และสงครามโลกครั้งที่ 2ในฐานะส่วนหนึ่งของกองทัพอินเดียของอังกฤษ^{[ 146 ]}ในช่วงเวลาหลังปี 1881 เมื่ออังกฤษเปลี่ยนนโยบายต่อต้านชาวซิกข์ก่อนหน้านี้ จำเป็นต้องนับถือศาสนาซิกข์เพื่อที่จะได้รับการคัดเลือกเข้ากองทัพ เนื่องจากฝ่ายบริหารเชื่อว่าชาวฮินดูด้อยกว่าในด้านการทหาร^{[ 147 ]}

กองทัพอินเดียยอมรับในปี 2013 ว่าหน่วยองครักษ์ประธานาธิบดีที่มีกำลังพล 150 นาย ประกอบด้วยเฉพาะชาวฮินดูจัต ชาวจัตซิกข์ และชาวฮินดูราชปุตเท่านั้น โดยปฏิเสธข้อกล่าวหาเรื่องการเลือกปฏิบัติ โดยระบุว่าเป็นเพราะเหตุผลด้าน "การปฏิบัติงาน" มากกว่าการคัดเลือกตามวรรณะหรือศาสนา^{[ 148 ]}

ชาวจัตนับถือศาสนาหลายศาสนา โดยหลักๆ คือศาสนาฮินดูศาสนาซิกข์และศาสนาอิสลามในอินเดียชาวจัตจำนวนมาก นับถือ ศาสนาฮินดูโดยกระจุกตัวอยู่ในรัฐราชสถาน รัฐหริยานารัฐอุตตรประเทศและรัฐมัธยประเทศชาวจัตที่นับถือศาสนาฮินดูยังสวดมนต์ถึงบรรพบุรุษที่ล่วงลับไปแล้วซึ่งเรียกว่าจาเทรา^{[ 149 ]}ชาวจัตที่นับถือศาสนาซิกข์เป็นส่วนสำคัญของประชากรชาวซิกข์ในปัญจาบและนักวิชาการบางคนได้เชื่อมโยงประเพณีทางทหารของชาวซิกข์เข้ากับภูมิหลังทางการเกษตรและการต่อสู้ของชุมชน ในปากีสถานชาวจัตส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิม

Deryck O. Lodrick ประมาณการการแบ่งกลุ่มชาวจัตตามศาสนาดังนี้: ฮินดู 47%, มุสลิม 33% และซิกข์ 20% ^{[ 1 ]}

ในจังหวัดปัญจาบตามสำมะโนประชากรปี 1921 ที่จัดขึ้นในบริติชอินเดียร้อยละ 47 เป็นชาวมุสลิม ร้อยละ 33 เป็นชาวซิกข์ และร้อยละ 19 เป็นชาวฮินดู^{[ 150 ]}อดีตจังหวัดปัญจาบของบริติชอินเดียขยายออกไปไกลกว่าพรมแดนของปัญจาบในปัจจุบันทั้งในปากีสถานและอินเดีย ครอบคลุมพื้นที่ที่เป็นส่วนหนึ่งของรัฐหรยาณารัฐ หิ มา จัล ประเทศเดลี จันดิการ์และบางส่วนของรัฐชัมมูและแคชเมียร์นอกเหนือจากจังหวัดปัญจาบในปัจจุบัน

มีความเห็นทางวิชาการที่ขัดแย้งกันเกี่ยวกับ สถานะ วรรณะของชาวจัตในศาสนาฮินดู นักประวัติศาสตร์Satish Chandraอธิบายวรรณะของชาวจัตว่า "คลุมเครือ" ในยุคกลาง^{[ 151 ]}นักประวัติศาสตร์Irfan Habibกล่าวว่าชาวจัตเป็น "ชนเผ่าเลี้ยงสัตว์คล้ายจัณฑาล" ในสินธ์ในช่วงศตวรรษที่ 8 สถานะวรรณะศูทรของพวกเขาในศตวรรษที่ 11 เปลี่ยนเป็นวรรณะไวศยะในศตวรรษที่ 17 โดยบางส่วนของพวกเขามุ่งหวังที่จะยกระดับสถานะของตนให้ดียิ่งขึ้นหลังจากก่อกบฏต่อต้านราชวงศ์โมกุลในศตวรรษที่ 17 เขาอ้างถึงAl-BiruniและDabistan-i Mazahibเพื่อสนับสนุนข้ออ้างเรื่องวรรณะศูทรและไวศยะตามลำดับ^{[ 152 ]}

ในเวลานั้นมีการอ้างสถานะกษัตริย์โดยอารยะสมาจซึ่งเป็นที่นิยมในชุมชนจัต อารยะสมาจมองว่าเป็นวิธีการต่อต้านความเชื่อของอาณานิคมที่ว่าชาวจัตไม่ได้สืบเชื้อสายมาจากชาวอารยัน แต่มีต้นกำเนิดมา จาก ชาวอินโด-สคิเธียน^{[ 153 ]}

คริสโตเฟอร์ เบย์ลีย์เขียนว่าราชวงศ์ผู้ปกครองในหมู่ชาวจัตราชปุตและมาราฐาซึ่งเกิดขึ้นเมื่ออิทธิพลทางวัฒนธรรมอิสลามลดลง ส่วนใหญ่มีต้นกำเนิดมาจากชาวนาในวรรณะเร่ร่อน แต่พวกเขาประกอบพิธีกรรมต่างๆ เช่นศราทธะโดยจ้างพราหมณ์ที่มีสถานะสูง ชุมชนเหล่านี้หวังว่าพิธีกรรมดังกล่าวจะช่วยให้พวกเขาสามารถอ้างสิทธิ์ในฐานะกษัตริย์ได้^{[ 154 ] [ 155 ]}

ดิปังการ กุปตะกล่าวว่า สาเหตุที่วรรณะต่ำแต่เดิม เช่น จัต หรือ ราชปุต ซึ่งมีสถานะศูทรในยุคกลางตอนต้น สามารถอ้างสถานะกษัตริย์ได้ในยุคปัจจุบันนั้น เป็นเพราะอำนาจทางการเมือง^{[ 156 ]}เขายังกล่าวอีกว่า ราชปุต จัต และมาราฐา ต่างก็อ้างสถานะกษัตริย์ แต่ไม่ยอมรับการอ้างของกันและกัน ไม่มีข้อตกลงว่าใครคือวรรณะกษัตริย์ที่แท้จริง^{[ 157 ] [ 158 ]}

การแต่งงานของชาวจัตนั้นมีโครงสร้างตามประเพณีโดยยึดการแต่งงานข้ามตระกูล (gotra) และการแต่งงานข้ามหมู่บ้าน โดยทั่วไปแล้วการแต่งงานภายในตระกูลหรือหมู่บ้านเดียวกันถือเป็นสิ่งต้องห้าม^{[ 159 ]}ในขณะเดียวกันการแต่งงานภายในวรรณะเดียวกันก็พบเห็นได้ทั่วไป โดยชาวจัตจะแต่งงานกันภายในชุมชนของตนเอง การปฏิบัติเหล่านี้ถือว่ามีความสำคัญต่อการรักษาความสัมพันธ์ทางเครือญาติและความสมานฉันท์ทางสังคมในหมู่บ้านและภูมิภาคต่างๆ^{[ 160 ] [ 161 ]}

งานแต่งงานของชาวจัตเป็นการผสมผสานพิธีกรรมทั่วอินเดียเข้ากับประเพณีท้องถิ่น พิธีมักประกอบด้วยขบวนแห่งานเลี้ยงชุมชนและการมอบของขวัญตามพิธีกรรม ซึ่งทำหน้าที่ทั้งทางสังคมและเชิงสัญลักษณ์ งานแต่งงานมักเป็นงานสาธารณะ ใช้เพื่อเสริมสร้างความสัมพันธ์ในตระกูล แสดงสถานะทางสังคม และรักษาเกียรติภูมิในท้องถิ่น^{[ 162 ]}

ในบางภูมิภาค สภาวรรณะที่ไม่เป็นทางการ ( khap panchayats ) มีบทบาทในการควบคุมการแต่งงานมาโดยตลอด สภาเหล่านี้อาจบังคับใช้บรรทัดฐานของชุมชน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับการแต่งงานระหว่างคนในโคตรเดียวกัน ระหว่างหมู่บ้าน หรือระหว่างวรรณะ แม้ว่าสภาเหล่านี้จะถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าจำกัดทางเลือกของแต่ละบุคคล^{[ 163 ]}แต่โดยประเพณีแล้ว สภาเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นกลไกในการรักษาระเบียบทางสังคมภายในชุมชน Jat ^{[ 164 ]}

André Winkกล่าวว่า Rajput บางคนอาจมีเชื้อสาย Jats ^{[ 165 ]} Tanuja Kothiyal กล่าวว่าการวิจัยสมัยใหม่เผยให้เห็นว่า Jats เป็นหนึ่งในชุมชนที่ Rajput ถือกำเนิดขึ้นมา โดยชุมชนอื่นๆ ได้แก่Bhils , Mers , Minas , GujarsและRaikasซึ่งขัดแย้งกับเรื่องเล่าเท็จในยุคอาณานิคมของอังกฤษที่ว่าชุมชนเหล่านี้มีต้นกำเนิดมาจาก Rajput ^{[ 166 ]}เธอชี้ให้เห็นว่า "ทั้ง Rajput และ Jats ดูเหมือนจะมีต้นกำเนิดมาจากกลุ่มเลี้ยงปศุสัตว์และขโมยปศุสัตว์ ที่เคลื่อนที่ ไปมา" ดังนั้นจึงเป็นที่เข้าใจได้ว่าพวกเขาอ้างถึงกันและกันในพงศาวดารของพวกเขา แม้ว่าพวกเขาจะพยายามแยกตัวออกจากกันก็ตาม อย่างไรก็ตาม เนื่องจาก Rajput มีอำนาจเหนือภูมิภาคนี้ พวกเขาจึงถูกพรรณนาว่าเป็น "นักรบ" ตรงข้ามกับ Jats ที่ถูกพรรณนาว่าเป็น "ชาวนา" จึงทำให้"ราชวงศ์ Jats" ถูกลบออก จากประวัติศาสตร์^{[ 167 ]}ชาวราชปุตปฏิเสธที่จะยอมรับการอ้างสิทธิ์ของชาวจัตในสถานะกษัตริย์ในช่วงปลายรัชสมัยของอังกฤษ และความขัดแย้งนี้มักส่งผลให้เกิดเหตุการณ์รุนแรงระหว่างสองชุมชน^{[ 168 ]}

ในช่วงยุคอาณานิคม พบว่าชุมชนหลายแห่ง รวมถึงชาวฮินดูจัต มีการฆ่าทารกเพศ หญิง ในหลายภูมิภาคของอินเดียตอนเหนือ^{[ 169 ] [ 170 ]}

การศึกษาสังคมของชาวจัตในปี 1988 ชี้ให้เห็นว่าผู้หญิงได้รับการปฏิบัติแตกต่างจากผู้ชาย การเกิดของเด็กชายในครอบครัวได้รับการเฉลิมฉลองและถือเป็นมงคล ในขณะที่ปฏิกิริยาต่อการเกิดของเด็กหญิงนั้นค่อนข้างเงียบงัน ในหมู่บ้าน สมาชิกหญิงควรแต่งงานตั้งแต่อายุยังน้อย และคาดหวังว่าพวกเธอจะทำงานในไร่นาในฐานะผู้ใต้บังคับบัญชาของสมาชิกชาย มีอคติทั่วไปต่อการศึกษาของเด็กหญิงในสังคม แม้ว่าแนวโน้มจะเปลี่ยนแปลงไปพร้อมกับการพัฒนาเมือง ระบบการคลุมหน้ายังคงปฏิบัติกันในหมู่ผู้หญิงในหมู่บ้านจัต ซึ่งเป็นอุปสรรคต่อการปลดปล่อยตนเองโดยรวม สภาหมู่บ้านจัตซึ่งส่วนใหญ่มีผู้ชายเป็นใหญ่ ไม่อนุญาตให้สมาชิกหญิงเป็นหัวหน้าสภา เนื่องจากความคิดเห็นทั่วไปคือผู้หญิงด้อยกว่า ไม่มีความสามารถ และฉลาดน้อยกว่าผู้ชาย^{[ 171 ]}

ชาวจัตแบ่งออกเป็นหลายเผ่า ซึ่งบางเผ่าทับซ้อนกับ^เผ่าโรร์ [ ^{172 ] อา}รายน์^{[ 173} ] ราชปุต^{[ 173 ]}และกลุ่มอื่นๆ^{[ 174 ]}ชาวจัตฮินดูและซิกข์มี ประเพณีการ แต่งงาน ข้ามเผ่า

• การประท้วงการสงวนโควตาของกลุ่มจัต
• เผ่าเมโอ (กลุ่มชาติพันธุ์)
• มูลนิธิโลกจัตอารยัน
• รายชื่อราชวงศ์และรัฐของชาวจัต
• จาติ

• เบย์ลีย์, ซีเอ (1989). สังคมอินเดียและการก่อร่างสร้างจักรวรรดิอังกฤษ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . หน้า 190–. ISBN 978-0-521-38650-0สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่15 ตุลาคม 2554
• บราส, ทอม (1995). ขบวนการเกษตรกรใหม่ในอินเดีย . เทย์เลอร์ แอนด์ ฟรานซิส . หน้า 183–. ISBN 978-0-7146-4134-8สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่15 ตุลาคม 2554
• ไบร์ส, ทีเจ (1999). ความสัมพันธ์แรงงานในชนบทของอินเดีย . เทย์เลอร์ แอนด์ ฟรานซิส . หน้า 217–. ISBN 978-0-7146-8046-0สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่15 ตุลาคม 2554
• Chowdhry, Prem (2008). "ขนบธรรมเนียมในระบบเศรษฐกิจชาวนา: สตรีในฮารายานาในยุคอาณานิคม"ใน Sarkar, Sumit; Sarkar, Tanika (บรรณาธิการ). สตรีและการปฏิรูปสังคมในอินเดียสมัยใหม่: หนังสือรวมบทความ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา . หน้า 147–. ISBN 978-0-253-22049-3สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่15 ตุลาคม 2554
• กุปตะ, อัคฮิล (1998). พัฒนาการหลังยุคอาณานิคม: เกษตรกรรมในการสร้างอินเดียสมัยใหม่ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยดุ๊ก . หน้า  361 –. ISBN 978-0-8223-2213-9สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่15 ตุลาคม 2554
• กุปตะ, ดิปันการ์ (1 มกราคม 1996). สังคมวิทยาการเมืองในอินเดีย: แนวโน้มร่วมสมัย . โอเรียนท์ แบล็กสวอน. หน้า 70–. ISBN 978-81-250-0665-7สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่15 ตุลาคม 2554
• จาฟเฟลอต, คริสตอฟ (2003). การปฏิวัติเงียบของอินเดีย: การผงาดขึ้นของชนชั้นล่างในอินเดียตอนเหนือ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย . ISBN 978-0-231-12786-8สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่15 ตุลาคม 2554
• จาลาล, อายชา (1995). ประชาธิปไตยและเผด็จการในเอเชียใต้: มุมมองเชิงเปรียบเทียบและประวัติศาสตร์สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์หน้า 212– ISBN 978-0-521-47862-5สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่15 ตุลาคม 2554
• ลาร์สัน, เจอรัลด์ เจมส์ (1995). ความทุกข์ระทมของอินเดียเกี่ยวกับศาสนา . สำนักพิมพ์ SUNY . หน้า 90–. ISBN 978-0-7914-2412-4สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่15 ตุลาคม 2554
• ลินช์, โอเวน เอ็ม. (1990). อารมณ์อันศักดิ์สิทธิ์: การสร้างอารมณ์ทางสังคมในอินเดีย . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย . หน้า 255–. ISBN 978-0-520-06647-2สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่15 ตุลาคม 2554
• Mazumder, Rajit K. (2003). กองทัพอินเดียและการสร้างรัฐปัญจาบ . Orient Blackswan. หน้า 176–. ISBN 978-81-7824-059-6สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่15 ตุลาคม 2554
• มิสรา, มาเรีย (2008). วิหารที่แออัดของพระวิษณุ: อินเดียหลังการกบฏครั้งใหญ่ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล . หน้า 89–. ISBN 978-0-300-13721-7สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่15 ตุลาคม 2554
• โอลเดนเบิร์ก, วีนา ทัลวาร์ (2002). ฆาตกรรมสินสอด: ต้นกำเนิดทางจักรวรรดิของอาชญากรรมทางวัฒนธรรม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด . หน้า 34–. ISBN 978-0-19-515071-1สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่15 ตุลาคม 2554
• Pandian, Anand; Ali, Daud, บรรณาธิการ (1 กันยายน 2010). ชีวิตเชิงจริยธรรมในเอเชียใต้ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา . หน้า 206–. ISBN 978-0-253-22243-5สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่15 ตุลาคม 2554
• พินช์, วิลเลียม อาร์. (1996). ชาวนาและพระสงฆ์ในบริติชอินเดีย . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย . หน้า  12 , 26, 28. ISBN 978-0-520-20061-6สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่15 ตุลาคม 2554
• ริชาร์ดส์, จอห์น เอฟ. (26 มกราคม 1996). จักรวรรดิมุกล . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . หน้า 269–. ISBN 978-0-521-56603-2สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่15 ตุลาคม 2554
• ชเวเดอร์, ริชาร์ด เอ.; มิโนว์, มาร์ธา; มาร์คุส, เฮเซล โรส (พฤศจิกายน 2547). การเผชิญหน้ากับความแตกต่างทางวัฒนธรรม: ความท้าทายของพหุวัฒนธรรมในระบอบประชาธิปไตยเสรีนิยม . มูลนิธิรัสเซลล์ เซจ. หน้า 57–. ISBN 978-0-87154-795-8สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่15 ตุลาคม 2554
• Schwartzberg, Joseph (2007). "เขตวรรณะของที่ราบภาคเหนือ"ใน Singer, Milton; Cohn, Bernard S. (บรรณาธิการ). โครงสร้างและการเปลี่ยนแปลงในสังคมอินเดีย . สำนักพิมพ์ Transaction Publishers. หน้า  81–114 . ISBN 978-0-202-36138-3สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่15 ตุลาคม 2554
• Stern, Robert W. (2003). การเปลี่ยนแปลงของอินเดีย: การปฏิวัติชนชั้นกลางในอนุทวีป . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . หน้า 58–. ISBN 978-0-521-00912-6สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่15 ตุลาคม 2554
• ทัลบอต, เอียน (1996). คิซร์ ติวานา พรรคสหภาพนิยมปัญจาบ และการแบ่งแยกอินเดียสำนักพิมพ์จิตวิทยาหน้า 94– ISBN 978-0-7007-0427-9สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่15 ตุลาคม 2554
• Tan, Tai Yong (2005). รัฐทหาร: กองทัพ รัฐบาล และสังคมในปัญจาบยุคอาณานิคม ค.ศ. 1849–1947 . สำนักพิมพ์ SAGE . หน้า 85–. ISBN 978-0-7619-3336-6สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่15 ตุลาคม 2554
• วาดลีย์, ซูซาน สโนว์ (2004). ราชา นาล และเทพี: มหากาพย์โดลาแห่งอินเดียเหนือในการแสดง . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา . หน้า 60–. ISBN 978-0-253-34478-6สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่15 ตุลาคม 2554

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับชาวจัต

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับชาวจัต