เทวดาตกสวรรค์คือเทวดาที่ถูกขับไล่ออกจากสวรรค์คำว่า "เทวดาตกสวรรค์" ตามตัวอักษรไม่ได้ปรากฏในตำราทางศาสนาของอับราฮัม แต่ใช้เพื่ออธิบายเทวดาที่ถูกขับไล่ออกจากสวรรค์^{[ 1 ]}เทวดาเหล่านี้มักถูกอธิบายว่าทำให้มนุษยชาติเสื่อมเสียโดยการสอนความรู้ต้องห้ามหรือโดยการล่อลวงให้พวกเขากระทำบาปแรงจูงใจทั่วไปสำหรับการขับไล่พวกเขาคือตัณหาความเย่อหยิ่งความอิจฉาหรือความพยายามที่จะแย่งชิงความเป็นพระเจ้า

แนวคิดเรื่องเทวดาตกสวรรค์ปรากฏขึ้นครั้งแรกในความเชื่อของชาวคานาอันเกี่ยวกับbənē hāʾĔlōhīm ('บุตรของพระเจ้า') ที่ถูกขับไล่ออกจากราชสำนักHêlêl ben Šāḥarถูกขับไล่ลงมาจากสวรรค์เพราะอ้างว่าตนเองเท่าเทียมกับʻElyōnเรื่องราวเหล่านี้ถูกรวบรวมไว้ในพระคัมภีร์ฮีบรู ( พันธสัญญาเดิม ของคริสเตียน ) และปรากฏในวรรณกรรมวิวรณ์ของชาวยิว ที่เขียน ขึ้นโดยผู้แต่งปลอมแนวคิดเรื่องเทวดาตกสวรรค์มาจากสมมติฐานที่ว่า " บุตรของพระเจ้า " ( בני האלוהים ‎) ที่กล่าวถึงในปฐมกาล 6:1–4หรือในหนังสือเอโนคคือเทวดา ในช่วงเวลาก่อนการแต่งพันธสัญญาใหม่กลุ่มบางกลุ่มในศาสนายิวสมัยพระวิหารที่สองระบุว่า "บุตรของพระเจ้า" เหล่านี้คือเทวดาตกสวรรค์

ในช่วงปลายยุคพระวิหารที่สองเนฟิลิมถูกมองว่าเป็นลูกหลานที่น่าเกลียดน่ากลัวของเทวดาตกสวรรค์และหญิงมนุษย์ ในเรื่องเล่าเหล่านั้น พระเจ้าทรงส่งมหาอุทกภัยมาชำระล้างโลกจากสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ ร่างกายของพวกมันถูกทำลาย แต่ดวงวิญญาณของพวกมันยังคงอยู่รอด และหลังจากนั้นก็เร่ร่อนไปทั่วโลกในฐานะปีศาจศาสนายิวแบบรับบีและผู้มีอำนาจในศาสนาคริสต์ยุคแรกหลังศตวรรษที่สามปฏิเสธงานเขียนของเอโนคและแนวคิดเรื่องการร่วมเพศที่ผิดศีลธรรมระหว่างเทวดาและหญิงมนุษย์

หลักคำสอนของศาสนาคริสต์สอนว่าบาปของเหล่าทูตสวรรค์ที่ตกจากสวรรค์เกิดขึ้นก่อนการเริ่มต้นของประวัติศาสตร์มนุษย์ดังนั้น ทูตสวรรค์ที่ตกจากสวรรค์จึงถูกระบุว่าเป็นกลุ่มที่นำโดยลูซิเฟอร์ในการกบฏต่อพระเจ้า ซึ่งเทียบเท่ากับปีศาจ ต้นกำเนิดของปีศาจจากทูตสวรรค์มีความสำคัญต่อศาสนาคริสต์ เนื่องจากศาสนาคริสต์นิกายเอกเทวนิยมถือว่าความชั่วร้ายเป็นการเสื่อมสลายของความดีงามมากกว่าจะเป็นหลักการทางภววิทยาที่เป็นอิสระ เมื่อมองทูตสวรรค์ที่ตกจากสวรรค์ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณล้วนๆ ทั้งทูตสวรรค์ที่ดีและชั่วร้ายจึงถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลโดยปราศจากข้อจำกัดทางร่างกาย ดังนั้น ปรัชญา คริสเตียนตะวันตกจึงนำเอาการตกจากสวรรค์ของทูตสวรรค์มาใช้เป็นแบบจำลองทางความคิด เกี่ยวกับว่าเจตจำนงชั่วร้ายสามารถเกิดขึ้น ได้ จากภายในจิตใจโดยปราศจากอิทธิพลภายนอก และสำรวจคำถามเกี่ยวกับศีลธรรม

อัลกุรอาน กล่าวถึงลวดลาย ที่ชวนให้นึกถึงเทวดาตกสวรรค์ในงานเขียนของอับราฮัม ในยุคก่อน อย่างไรก็ตาม การตีความสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ นักอรรถาธิบายชาวมุสลิมบางคนถือว่าซาตาน ( อิบลีส ) เป็นเทวดา ในขณะที่คนอื่นๆ ไม่เห็นด้วย^{[ 2 ]}ตามทัศนะของอิบนุ อับบาส (619–687) อิบลีสเป็นเทวดาที่ถูกสร้างขึ้นจากไฟ ( นาร์ อัส-ซามูม ) ในขณะที่ตามทัศนะของฮาซันแห่งบัสรา (642–728) เขาเป็นบรรพบุรุษของญิน [ ^{3 ] [ 4 ] ฮา}รุตและมารุตเป็นเทวดาคู่หนึ่งที่กล่าวถึงในอัลกุรอาน ซึ่งมักกล่าวกันว่าตกลงมายังโลกเนื่องจากคำพูดเชิงลบของพวกเขาเกี่ยวกับมนุษยชาติ

เหล่าเทวดาตกสวรรค์ปรากฏให้เห็นทั่วไปใน วัฒนธรรมสมัยนิยมทั้งของศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม เช่น ในมหากาพย์ Divine Comedyของ Dante Alighieri (ค.ศ. 1308–1320) และParadise Lostของ John Milton

แหล่งข้อมูลเอโลฮิสต์กล่าวถึงbənē hāʾĔlōhīm (“บุตรของพระเจ้า”) ซึ่งเป็นการสำแดงของพระเจ้า ( ʾēl ) และเป็นส่วนหนึ่งของศาลสวรรค์ในเทพปกรณัมของชาวคานาอัน [ ^{5 ] ตาม}ปฐมกาล 6:1–4 bənē hāʾĔlōhīmลงมายังโลกและร่วมเพศกับหญิงมนุษย์และให้กำเนิดเนฟิลิมตามมาด้วยพระเจ้าส่งน้ำท่วมลงมาเพื่อชำระล้างโลกจากมนุษย์^{[ 6 ]}

ข้อความจากหนังสือสดุดีแม้ว่าจะห่างจากข้อความในปฐมกาลอย่างน้อยห้าร้อยปี ก็พูดถึงศาลสวรรค์ที่คล้ายคลึงกัน^{[ 6 ]}ตามข้อความนั้น พระเจ้าทรงพิพากษาเหล่าเทพโดยเปลี่ยนพวกเขาให้กลายเป็นมนุษย์^{[ 6 ]}แม้ว่าข้อความจะไม่ได้หมายความว่าเหล่าเทพตกจากสวรรค์ แต่มันก็เปรียบเทียบการลงมาจากการเป็นอมตะสู่ความเป็นมนุษย์^{[ 6 ]}ต่างจากปฐมกาล ข้อความนี้ไม่ได้กล่าวถึงบาปของเหล่าเทพ^{[ 6 ]}

ดังที่เห็นได้ชัดจากพระคัมภีร์ฮีบรูในประเพณีฮีบรูยุคหลัง เทวดาถูกระบุว่าเป็นดวงดาว ดังนั้นหนังสืออิสยาห์ซึ่งบรรยายถึงการตกของเทพเจ้าในรูปแบบของวัตถุบนท้องฟ้า จึงทำหน้าที่เป็นแบบแผนสำหรับความเชื่อเรื่องเทวดาตกสวรรค์ในภายหลัง^{[ 7 ]}ตามหนังสืออิส ยา ห์ เฮเลล เบน ชาฮาร์บุตรของชาฮาร์ซึ่งเป็นที่รู้จักจาก บทกวี อูการิติกของชาคาร์ (รุ่งอรุณ) และชาลิม (พลบค่ำ)อ้างว่าเท่าเทียมกับเอลยอน แล้วถูกโยนลงไปในเหวเพื่อเป็นการลงโทษ^{[ 8 ] [ 9 ]}

เทวดาตกสวรรค์มักปรากฏใน ตำราทางศาสนา ของชาวยิวที่ เขียนขึ้นในยุควิหารที่สองระหว่าง 530 ปีก่อนคริสตกาลถึง 70 ปีหลังคริสตกาล ได้แก่ ในหนังสือเอโนคหนังสือจูบิลีและ หนังสือ ยักษ์แห่งคุมรานปฐมกาล 6:1–4 ทำหน้าที่เป็นต้นแบบของเรื่องราว แต่ไม่ชัดเจนว่าตำนานเดียวกันนี้มีอยู่ในยุคคานาอันหรือไม่^{[ 10 ]}

นักวิชาการบางคนเชื่อว่าประเพณีของชาวยิวเกี่ยวกับทูตสวรรค์ที่ตกสวรรค์นั้นมีมาก่อนแม้กระทั่งในรูปแบบลายลักษณ์อักษร ก่อนที่ปฐมกาล 6:1–4 จะถูกแต่งขึ้น^{[ 11 ] [ 12 ] [ a ]} ​​ในหนังสือเอโนคผู้เฝ้าดู เหล่านี้ "ตกสวรรค์" หลังจากที่พวกเขา "หลงใหล" ในหญิงมนุษย์หนังสือเอโนคเล่มที่สอง ( เอโน คสลาโวนิก ) อ้างถึงสิ่งมีชีวิตเดียวกันกับในหนังสือเอโนค (เล่มแรก) ในชื่อGrigoriในการถอดความภาษากรีก^{[ 14 ]}เมื่อเปรียบเทียบกับหนังสือเอโนคเล่มอื่นๆ ทูตสวรรค์ที่ตกสวรรค์มีบทบาทน้อยกว่าในเอโนคเล่มที่ 3 เอโนค 3 เอโนคกล่าวถึงทูตสวรรค์ที่ตกสวรรค์เพียงสามองค์ชื่อ Azael, Azza และ Uzza คล้ายกับหนังสือเอโนคเล่มแรก พวกเขาสอนเวทมนตร์บนโลก ทำให้เกิดความเสื่อมทราม^{[ 15 ]}แตกต่างจากหนังสือเอโนคเล่มแรก ไม่มีการกล่าวถึงสาเหตุของการตกสวรรค์ของพวกเขา และตามเอโนคเล่มที่ 3 4.6 พวกเขายังปรากฏตัวในสวรรค์ในภายหลังโดยคัดค้านการปรากฏตัวของเอโนค

ตามที่ 1 Enoch 7.2 ระบุไว้ ผู้เฝ้าดูจะ “หลงใหล” ในหญิงมนุษย์^{[ 16 ]}และมีเพศสัมพันธ์กับพวกเธอ ลูกหลานจากความสัมพันธ์เหล่านี้ และความรู้ที่พวกเขามอบให้ จะทำให้มนุษย์และโลกเสื่อมทราม (1 Enoch 10.11–12) ^{[ 16 ]}ในบรรดาทูตสวรรค์เหล่านี้ ที่โดดเด่นคือซามยาซาและอาซาเซลเช่นเดียวกับทูตสวรรค์ตกสวรรค์อื่นๆ ที่กล่าวถึงใน 1 Enoch 8.1–9 อาซาเซลแนะนำมนุษย์ให้รู้จัก “ศิลปะต้องห้าม” และอาซาเซลนี่เองที่ถูกเอโนค ตำหนิ สำหรับการสอนที่ผิดกฎหมาย ดังที่ระบุไว้ใน 1 Enoch 13.1 ^{[ 17 ]}ตามที่ 1 Enoch 10.6 ระบุไว้ พระเจ้าทรงส่งอัครทูตสวรรค์ราฟาเอลไปล่ามอาซาเซลไว้ในทะเลทรายดูดาเอลเพื่อเป็นการลงโทษ นอกจากนี้ อาซาเซลยังถูกตำหนิว่าเป็นต้นเหตุของความเสื่อมทรามของโลก:

1 เอนอค 10:12: “แผ่นดินโลกทั้งสิ้นเสื่อมทรามไปเพราะคำสอนของอาซาเยล ฉะนั้นจงกล่าวโทษเขาในความผิดทั้งหมด”

การ ตีความ เชิงสาเหตุของ 1 เอนอค เกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดของความชั่วร้าย โดยการเปลี่ยนต้นกำเนิดของบาปและความผิดของมนุษย์ไปสู่คำสั่งสอนของทูตสวรรค์ที่ผิดกฎหมาย ความชั่วร้ายจึงถูกโยงเข้ากับสิ่งเหนือธรรมชาติจากภายนอก แนวคิดนี้ใน 1 เอนอค แตกต่างจากเทววิทยาของชาวยิวและคริสเตียนในภายหลังซึ่งในเทววิทยาของคริสเตียนนั้น ความชั่วร้ายมาจากภายใน^{[ 18 ]}ตาม การตีความเชิง แบบอย่าง 1 เอนอค อาจเกี่ยวข้องกับการแต่งงานที่ผิดกฎหมายระหว่างปุโรหิตกับผู้หญิง ดังที่เห็นได้จากเลวีนิติ 21:1–15 ปุโรหิตถูกห้ามไม่ให้แต่งงานกับผู้หญิงที่ไม่บริสุทธิ์ ดังนั้น ทูตสวรรค์ที่ตกต่ำใน 1 เอนอค จึงเป็นคู่ตรงข้ามของปุโรหิต ผู้ที่ทำให้ตนเองแปดเปื้อนด้วยการแต่งงาน เช่นเดียวกับที่ทูตสวรรค์ถูกขับไล่ออกจากสวรรค์ ปุโรหิตก็ถูกกีดกันจากการรับใช้ที่แท่นบูชา แตกต่างจากงานเขียนวิวรณ์ อื่นๆ ส่วนใหญ่ 1 เอนอค สะท้อนให้เห็นถึงความไม่พอใจที่เพิ่มขึ้นต่อสถาบันปุโรหิตในเยรูซาเล็มในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล การตีความเชิงแบบอย่างนั้นคล้ายคลึงกับตำนานอาดัมในแง่ของต้นกำเนิดของความชั่วร้าย: ในทั้งสองกรณี การก้าวข้ามข้อจำกัดของตนเองที่มีอยู่ในธรรมชาติของตนเองทำให้เกิดการตกต่ำ ซึ่งแตกต่างจากการตีความเชิงสาเหตุ ที่บ่งบอกถึงอำนาจอื่นนอกเหนือจากพระเจ้าในสวรรค์ ดังนั้นวิธีแก้ปัญหาหลังจึงไม่เหมาะสมกับความคิดแบบเอก เทวนิยม ^{[ 19 ]}มิฉะนั้น การนำความรู้ที่ผิดกฎหมายเข้ามาอาจสะท้อนถึงการปฏิเสธ วัฒนธรรม เฮลเลนิสติก จากต่างชาติ ดังนั้น เหล่าทูตสวรรค์ที่ตกต่ำจึงเป็นตัวแทนของสิ่งมีชีวิตในเทพปกรณัมกรีกซึ่งนำศิลปะต้องห้ามเข้ามาใช้โดยกษัตริย์และแม่ทัพชาวเฮลเลนิสติก ส่งผลให้เกิดการกดขี่ชาวยิว^{[ 20 ]}

แนวคิดเรื่องเทวดาตกสวรรค์ยังปรากฏอยู่ในหนังสือเอโนคเล่มที่สองด้วย หนังสือเล่มนี้กล่าวถึงการเดินทางขึ้นสวรรค์ของเอโนค ระหว่างการเดินทาง เขาได้พบกับเทวดาตกสวรรค์ที่ถูกจองจำอยู่ใน สวรรค์ชั้นที่ 2ในตอนแรก เขาตั้งใจจะอธิษฐานเพื่อพวกเขา แต่ปฏิเสธที่จะทำเช่นนั้น เพราะตัวเขาเองเป็นเพียงมนุษย์ จึงไม่คู่ควรที่จะอธิษฐานเพื่อเทวดา อย่างไรก็ตาม ในสวรรค์ชั้นที่ 5 เขาได้พบกับเทวดากบฏอื่นๆ ซึ่งในที่นี้เรียกว่ากริกอรีพวกเขายังคงโศกเศร้า ไม่เข้าร่วมกับเหล่าทูตสวรรค์ในการขับร้อง เอโนคพยายามปลอบโยนพวกเขาโดยเล่าถึงคำอธิษฐานของเขาเพื่อเพื่อนทูตสวรรค์ของพวกเขา และในที่สุดพวกเขาก็เข้าร่วมพิธีกรรมบนสวรรค์^{[ 21 ]}

ที่น่าสังเกตคือ ข้อความกล่าวถึงผู้นำของ Grigori ว่าเป็น Satanail ไม่ใช่ Azael หรือ Shemyaza เหมือนในหนังสือ Enoch เล่มอื่นๆ^{[ 22 ]}แต่ Grigori ถูกระบุว่าเป็น Watchers ของ 1 Enoch ^{[ 23 ] [ 24 ]}

การบรรยายถึงพวกกริกอรีใน 2 เอนอค 18:1–7 ซึ่งลงมายังโลก แต่งงานกับผู้หญิง และ “ทำให้โลกสกปรกด้วยการกระทำของพวกเขา” ส่งผลให้พวกเขาถูกจองจำอยู่ใต้ดิน แสดงให้เห็นว่าผู้เขียน 2 เอนอค รู้เรื่องราวใน 1 เอนอค^{[ 22 ]}ฉบับที่ยาวกว่าของ 2 เอนอค บทที่ 29 กล่าวถึงเหล่าทูตสวรรค์ที่ “ถูกขับไล่ออกจากที่สูง” เมื่อผู้นำของพวกเขาพยายามที่จะมีฐานะเท่าเทียมกับอำนาจของพระเจ้า (2 เอนอค 29:1–4) ซึ่งเป็นแนวคิดที่อาจมาจากศาสนาคานาอันโบราณเกี่ยวกับอัตตาร์ที่พยายามปกครองบัลลังก์ของบาอัล^{[ 25 ]}

หนังสือจูบิลีซึ่งเป็นงานเขียนทางศาสนาของชาวยิวโบราณที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์โดยคริสตจักรเอธิโอเปียออร์โธดอกซ์และเบตาอิสราเอลกล่าวถึงเหล่าผู้เฝ้าดู ซึ่งเป็นหนึ่งในเหล่าทูตสวรรค์ที่ถูกสร้างขึ้นในวันแรก^{[ 26 ] [ 27 ]}อย่างไรก็ตาม ต่างจากหนังสือเอโนค (เล่มแรก) เหล่าผู้เฝ้าดูได้รับบัญชาจากพระเจ้าให้ลงมายังโลกและสั่งสอนมนุษยชาติ^{[ 28 ] [ 29 ]}พวกเขาละเมิดกฎของพระเจ้าก็ต่อเมื่อพวกเขาร่วมเพศกับหญิงมนุษย์^{[ 30 ]}การร่วมเพศที่ผิดกฎหมายเหล่านี้ส่งผลให้เกิดลูกหลานปีศาจ ซึ่งต่อสู้กันเองจนกว่าจะตาย ในขณะที่เหล่าผู้เฝ้าดูถูกจองจำอยู่ในส่วนลึกของโลกเพื่อเป็นการลงโทษ^{[ 31 ]}ในจูบิลี 10:1 ทูตสวรรค์อีกองค์หนึ่งชื่อมาสเตมาปรากฏตัวในฐานะผู้นำของวิญญาณชั่วร้าย^{[ 30 ]}เขาขอให้พระเจ้าทรงไว้ชีวิตปีศาจบางตน เพื่อที่เขาจะได้ใช้ความช่วยเหลือของพวกมันนำมนุษยชาติไปสู่บาป หลังจากนั้นเขากลายเป็นผู้นำของพวกเขา: ^{[ 30 ]}

ข้าแต่พระเจ้าผู้ทรงสร้าง ขอให้บางคนในหมู่พวกเขายังคงอยู่ต่อหน้าเรา และขอให้พวกเขาฟังเสียงของเรา และทำตามทุกสิ่งที่เราจะบอกพวกเขา เพราะถ้าบางคนไม่เหลืออยู่กับเรา เราจะไม่สามารถแสดงฤทธิ์อำนาจตามพระประสงค์ของเราต่อบุตรมนุษย์ได้ เพราะคนเหล่านี้อยู่เพื่อความเสื่อมทรามและการหลงผิดต่อหน้าการพิพากษาของเรา เพราะความชั่วร้ายของบุตรมนุษย์นั้นมากมายนัก (10:8)

ทั้งหนังสือเอโนค (เล่มแรก) และหนังสือจูบิลีต่างก็มีเนื้อหาเกี่ยวกับเทวดาที่นำความชั่วร้ายมาสู่มนุษย์ อย่างไรก็ตาม หนังสือจูบิลีไม่ได้กล่าวเหมือนหนังสือเอโนคว่าความชั่วร้ายเกิดจากการตกของเทวดาตั้งแต่แรก แม้ว่าจะมีการยืนยันว่าเทวดานำบาปมาสู่มนุษย์ก็ตาม ยิ่งไปกว่านั้น ในขณะที่เทวดาที่ตกจากสวรรค์ในหนังสือเอโนคกำลังกระทำการขัดต่อพระประสงค์ของพระเจ้า เทวดาที่ตกจากสวรรค์และปีศาจในหนังสือจูบิลีดูเหมือนจะไม่มีอำนาจใดๆ ที่เป็นอิสระจากพระเจ้า แต่กระทำการภายใต้อำนาจของพระองค์เท่านั้น^{[ 32 ]}

Although the concept of fallen angels developed from Jewish texts written during the Second Temple period, rabbis from the second century onward turned against the Enochian writings, probably in order to prevent fellow Jews from worship and veneration of angels. Thus, while many angels were individualized and sometimes venerated during the Second Temple period, the status of angels was degraded to a class of creatures on the same level of humans, thereby emphasizing the omnipresence of God. The 2nd-century rabbi Shimon bar Yochai cursed everyone who explained the term "sons of God" as angels. He stated sons of God were actually sons of judges or sons of nobles. Evil was no longer attributed to heavenly forces, now it was dealt as an "evil inclination" (yetzer hara) within humans.^[33] In some Midrashic works, the "evil inclination" is attributed to Samael, who is in charge of several satans in order to test humanity.^[34][35] Nevertheless, these angels are still subordinate to God; the reacceptance of rebel angels in Midrashic discourse was posterior and probably influenced by the role of fallen angels in Islamic and Christian lore.^[36]

The idea of rebel angels in Judaism reappears in the Aggadic-Midrashic work Pirke De-Rabbi Eliezer, which shows not one, but two falls of angels. The first one is attributed to Samael, who refuses to worship Adam and objects to God favoring Adam over the angels, ultimately descending onto Adam and Eve to tempt them into sin. This seems rooted in the motif of the fall of Iblis in the Quran and the fall of Satan in the Cave of Treasures.^[37] The second fall echoes the Enochian narratives. Again, the "sons of God" mentioned in Gen 6:1–4 are depicted as angels. During their fall, their "strength and stature became like the sons of man" and again, they give existence to the giants by intercourse with human women.^[37]

แม้ว่าจะไม่ได้ตกสู่บาป อย่างแท้จริง แต่เทวดาชั่วร้ายก็ปรากฏขึ้นอีกครั้งในคาบาลาห์บางส่วนมีชื่อตามเทวดาที่มาจากงานเขียนของเอโนเคียน เช่น ซามาเอล^{[ 38 ]}ตามคัมภีร์โซฮาร์เช่นเดียวกับที่เทวดาสามารถถูกสร้างขึ้นโดยคุณธรรม เทวดาชั่วร้ายก็เป็นร่างอวตารของความชั่วร้ายของมนุษย์ ซึ่งมาจากคลิปโปธซึ่งเป็นตัวแทนของพลังที่ไม่บริสุทธิ์^{[ 39 ]}

อย่างไรก็ตาม โซฮาร์ยังกล่าวถึงเรื่องราวของเทวดาสององค์ที่ตกสวรรค์ เรียกว่าอาซาและอาซาเอลเทวดาเหล่านี้ถูกขับไล่ลงมาจากสวรรค์หลังจากไม่ไว้วางใจอาดัมเพราะความโน้มเอียงไปสู่บาป^{[ 40 ]}เมื่อลงมายังโลก พวกเขาก็ทำให้เรื่องราวของเอโนคสมบูรณ์โดยการสอนเวทมนตร์ให้แก่มนุษย์และให้กำเนิดลูกหลานกับพวกเขา รวมทั้งร่วมหลับนอนกับลิลิธ (ผู้ถูกยกย่องว่าเป็น "คนบาป") ในเรื่องเล่า โซฮาร์ยืนยันแต่ในขณะเดียวกันก็ห้ามการปฏิบัติเวทมนตร์^{[ 41 ]}เพื่อเป็นการลงโทษ พระเจ้าจึงล่ามโซ่เทวดาไว้ แต่พวกเขาก็ยังคงร่วมหลับนอนกับนางปีศาจนาอามาห์ผู้ให้กำเนิดปีศาจ วิญญาณชั่วร้าย และแม่มด^{[ 40 ]}

• 
  ภาพเขียน "การล่มสลายของเหล่าทูตสวรรค์กบฏ" (คัมภีร์นอกสารบบ) ( ประมาณ ค.ศ. 1250 ) โดยวิลเลียม เดอ เบรลส์พระเจ้าประทับบนบัลลังก์ภายในกรอบรูปทรงรี เหล่าทูตสวรรค์กบฏถูกวาดให้กำลังร่วงหล่นจากสวรรค์ลงสู่ขุมนรกในรูปทรงปาก ขณะที่พวกเขาร่วงหล่น เหล่าทูตสวรรค์ก็กลายเป็นปีศาจ
• 
  ไมเคิลขับไล่เหล่าทูตสวรรค์กบฏ ภาพประกอบโดยกุสตาฟ โดเรสำหรับหนังสือ Paradise Lostของจอห์น มิลตัน (1866)
• 
  เหล่าทูตสวรรค์ต่อสู้กับทูตสวรรค์ที่ตกสวรรค์ในช่วงสงครามบนสวรรค์ภาพประกอบโดย กุสตาฟ โดเร สำหรับหนังสือParadise Lost ของจอห์น มิลตัน (1866)

ลูกา 10:18 กล่าวถึง “ ซาตานตกจากสวรรค์” และมัทธิว 25:41 กล่าวถึง “ ปีศาจและทูตสวรรค์ของมัน” ซึ่งจะถูกโยนลงไปในนรกพระวรสารซินอปติกทั้งหมดระบุว่าซาตานเป็นผู้นำของเหล่าปีศาจ^{[ 42 ]}อัครทูตเปาโล ( ประมาณ 5  – ประมาณ 64หรือ 67) กล่าวใน 1 โครินธ์ 6:3 ว่ามีทูตสวรรค์ที่จะถูกพิพากษา ซึ่งหมายถึงการมีอยู่ของทูตสวรรค์ชั่วร้าย^{[ 42 ] 2 เปโตร 2:4 และยูดา 1:6 อ้างถึงทูตสวรรค์ที่ทำบาปต่อพระเจ้าและรอรับโทษในวันพิพากษา [ 43 ] หนังสือวิวรณ์บท}ที่12กล่าวถึงซาตาน^{ว่าเป็น} “ มังกรแดงใหญ่” ซึ่ง “หางของมันกวาดดวงดาวบนฟ้าสวรรค์หนึ่งในสามส่วนและโยนลงมายังโลก” ^{[ 44 ]}ในข้อ 7–9 ซาตานพ่ายแพ้ในสงครามบนสวรรค์กับมิคาเอลและเหล่าทูตสวรรค์ของเขา: “พญามังกรตัวใหญ่ถูกโยนลงมางูโบราณ นั้น ซึ่งถูกเรียกว่าปีศาจและซาตานผู้หลอกลวงโลกทั้งปวง—มันถูกโยนลงมายังโลกและเหล่าทูตสวรรค์ของมันก็ถูกโยนลงมาพร้อมกับมัน” ^{[ 45 ]}ไม่มีที่ใดในพันธสัญญาใหม่ที่ระบุว่าทูตสวรรค์ที่ตกต่ำคือปีศาจ [ ^{42 ]}แต่โดยการรวมการอ้างอิงถึงซาตาน ปีศาจ และทูตสวรรค์ นักตีความพระ ^{คัมภีร์}คริสเตียนยุคแรกจึงเทียบทูตสวรรค์ที่ตกต่ำกับปีศาจ ซึ่งซาตานถูกมองว่าเป็นผู้นำ^{[ 42 ] [ 46 ]}

ตามที่เทอร์ทูลเลียน บิดาแห่งคริสตจักรยุคแรกกล่าวไว้ จดหมายฉบับแรกถึงชาวโครินธ์ ในข้อ 11:10 อ้างถึงทูตสวรรค์ที่ตกจากสวรรค์ เทอร์ทูลเลียนสอนว่าการป้องกันจากตัณหาของทูตสวรรค์ที่ตกจากสวรรค์เป็นเหตุผลที่อัครทูตเปาโลสั่งให้สตรีคริสเตียนสวมผ้าคลุมศีรษะ (ผ้าคลุมหน้า) [ ^{47 ] เท}อร์ทูลเลียนอ้างถึงหญิงคนหนึ่งที่ถูกทูตสวรรค์ที่ตกจากสวรรค์สัมผัสที่คอ "ซึ่งพบว่าเธอเป็นสิ่งล่อใจ" ^{[ 48 ]}

โอริเจนและนักเขียนคริสเตียนยุคแรกคนอื่นๆ เชื่อมโยงดาวรุ่งที่ร่วงหล่นในอิสยาห์ 14:12ของพันธสัญญาเดิมกับคำกล่าวของพระเยซูในลูกา 10:18 ที่ว่าพระองค์ "ทรงเห็นซาตานตกจากสวรรค์เหมือนฟ้าผ่า" เช่นเดียวกับข้อความเกี่ยวกับการตกของซาตานในวิวรณ์ 12:8–9 ^{[ 49 ]}คำภาษาละตินlucifer ตามที่ปรากฏใน Vulgateในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 คริสต์ศักราชทำให้เกิดชื่อเรียกทูตสวรรค์ที่ตกจากสวรรค์^{[ 50 ]}

ประเพณีคริสเตียนเชื่อมโยงซาตานไม่เพียงแต่กับภาพของ "ดาวรุ่ง" ที่ร่วงหล่นในอิสยาห์ 14:12 เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการประณามกษัตริย์แห่งไทร์ ในเอเสเคียล 28:11–19 ซึ่งถูกกล่าวถึงว่าเป็น " เครูบ " บรรดาปิตาจารย์ของคริสตจักรเห็นว่าข้อความทั้งสองนี้มีความคล้ายคลึงกันในบางแง่ ซึ่งเป็นการตีความที่ได้รับการยืนยันในงานเขียนนอกสารบบและงานเขียนปลอมแปลง^{[ 51 ]}อย่างไรก็ตาม "ไม่มีคำอธิบายพระคัมภีร์สมัยใหม่เกี่ยวกับอิสยาห์หรือเอเสเคียลที่เห็นว่าอิสยาห์ 14 หรือเอเสเคียล 28 ให้ข้อมูลเกี่ยวกับการร่วงหล่นของซาตาน" ^{[ 52 ]}

ในช่วงเวลาก่อนการเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์การมีเพศสัมพันธ์ระหว่างเหล่าผู้เฝ้าดูและสตรีมนุษย์มักถูกมองว่าเป็นการตกต่ำครั้งแรกของเหล่าทูตสวรรค์^{[ 53 ]}ศาสนาคริสต์ยึดมั่นในงานเขียนของเอโนคอย่างน้อยจนถึงศตวรรษที่ 3 ^{[ 54 ]}บรรดาบิดาแห่งคริ สตจักร หลายท่านเช่นอิเรเนอุส จัสติน มาร์ตีร์เค ล เมนต์แห่งอเล็กซานเดรียและแลคแทนติอุส^{[ 55 ] [ 56 ]}ยอมรับการเชื่อมโยงการลงมาของเหล่าทูตสวรรค์กับข้อความเกี่ยวกับบุตรของพระเจ้าในปฐมกาล 6:1–4 ^{[ 55 ]}อย่างไรก็ตามนักพรตคริสเตียน บางท่าน เช่นโอริเจน ( ประมาณ ค.ศ. 184  – ประมาณ ค.ศ. 253 ) ^{[ 57 ]}ปฏิเสธการตีความนี้ ตามความเห็นของบรรดาบิดาแห่งคริสตจักรที่ปฏิเสธหลักคำสอนของโอริเจน เหล่าทูตสวรรค์เหล่านี้มีความผิดฐานละเมิดขอบเขตของธรรมชาติของตนและปรารถนาที่จะออกจากที่พำนักบนสวรรค์เพื่อสัมผัสประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส^{[ 58 ]}อิเรเนอุสกล่าวถึงเทวดาตกสวรรค์ว่าเป็นผู้ละทิ้งศาสนาซึ่งจะถูกลงโทษด้วยไฟนิรันดร์ จัสติน มาร์ตีร์ ( ประมาณ ค.ศ. 100  – ประมาณ ค.ศ. 165 ) ระบุว่าเทพเจ้าของศาสนาเพแกนคือเทวดาตกสวรรค์หรือลูกหลานปีศาจที่ปลอมตัวมา จัสตินยังถือว่าพวกเขามีส่วนรับผิดชอบต่อการข่มเหงคริสเตียนในช่วงศตวรรษแรกๆ^{[ 59 ]}เทอร์ทูลเลียนและออริเจนยังกล่าวถึงเทวดาตกสวรรค์ว่าเป็นครูสอนโหราศาสตร์^{[ 60 ]}

กษัตริย์บาบิโลนซึ่งถูกบรรยายว่าเป็น "ดาวรุ่ง" ที่ตกสวรรค์ในอิสยาห์ 14:1–17 น่าจะเป็นคนแรกที่ระบุว่าพระองค์คือทูตสวรรค์ที่ตกสวรรค์โดยโอริเจน^{[ 61 ] [ 62 ]}คำบรรยายนี้ถูกตีความในเชิงสัญลักษณ์ทั้งในฐานะทูตสวรรค์และกษัตริย์มนุษย์ ภาพของดาวรุ่งหรือทูตสวรรค์ที่ตกสวรรค์จึงถูกนำไปใช้กับซาตานโดยนักเขียนคริสเตียนยุคแรก^{[ 63 ] [ 64 ]}ตามการเทียบเคียงลูซิเฟอร์กับซาตานในศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช^{[ 65 ]}

หัวข้อเรื่องเทวดาตกสวรรค์ได้รับการกล่าวถึงในคำสอนของ คริสต จักรโรมันคาทอลิก หลายเล่ม รวมถึง คำสอนของ บาทหลวงจอร์จ เฮย์ซึ่งท่านได้ตอบคำถามที่ว่า บาปใดที่ทำให้พวกเขาตกสวรรค์?ว่า “มันคือความเย่อหยิ่ง ซึ่งเกิดจากความงามอันยิ่งใหญ่และพระคุณอันสูงส่งที่พระเจ้าประทานให้แก่พวกเขา เพราะเมื่อเห็นว่าตนเองเป็นสิ่งมีชีวิตที่รุ่งโรจน์ พวกเขาก็หลงรักตนเอง และลืมพระเจ้าผู้สร้างพวกเขา จึงปรารถนาที่จะเท่าเทียมกับพระผู้สร้าง” ผลที่ตามมาจากการตกสวรรค์นี้คือ “พวกเขาถูกริบพระคุณเหนือธรรมชาติและความงามแห่งสวรรค์ทั้งหมดในทันที พวกเขาเปลี่ยนจากเทวดาที่รุ่งโรจน์เป็นปีศาจที่น่าเกลียด พวกเขาถูกขับไล่ออกจากสวรรค์และถูกลงโทษให้รับความทรมานในนรก ซึ่งเตรียมไว้เพื่อต้อนรับพวกเขา” ^{[ 66 ]}

ในแง่ของประวัติศาสตร์ของเทววิทยาเทวดาตกสวรรค์ เชื่อกันว่ามีรากฐานมาจากวรรณกรรมเอโนเคียน ซึ่งคริสเตียนเริ่มปฏิเสธในศตวรรษที่ 3 บุตรของพระเจ้าถูกระบุว่าเป็นเพียงมนุษย์ผู้ชอบธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับลูกหลานของเซธที่ถูกล่อลวงโดยหญิงที่สืบเชื้อสายมาจากเคนสาเหตุของความชั่วร้ายถูกเปลี่ยนจากอำนาจที่เหนือกว่าของเทวดา มาเป็นมนุษย์เอง และไปสู่จุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ การขับไล่ซาตานและเหล่าทูตสวรรค์ของมันในด้านหนึ่ง และบาปดั้งเดิมของมนุษย์ในอีกด้านหนึ่ง^{[ 54 ] [ 67 ]}อย่างไรก็ตาม หนังสือผู้เฝ้าดู ซึ่งระบุว่าบุตรของพระเจ้าคือเทวดาตกสวรรค์ ไม่ได้ถูกปฏิเสธโดยคริสเตียนชาวซีเรียหรือคริสตจักรออร์โธดอกซ์เอธิโอเปียเทวา เฮ โด^{[ 68 ]} งาน Civitas Deiของออกัสตินแห่งฮิปโป (ศตวรรษที่ 5) กลายเป็นความคิดเห็นหลักของปีศาจวิทยาตะวันตกและสำหรับคริสตจักรคาทอลิก^{[ 69 ]}เขาปฏิเสธงานเขียนของอีโนคและระบุว่าต้นกำเนิดเดียวของเทวดาตกสวรรค์คือการกบฏของซาตาน^{[ 70 ] [ 71 ]}ด้วยเหตุนี้ เทวดาตกสวรรค์จึงถูกเทียบเท่ากับปีศาจและถูกพรรณนาว่าเป็นสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณที่ไม่เกี่ยวข้องกับเรื่องเพศ^{[ 72 ]}ลักษณะที่แท้จริงของร่างกายทางจิตวิญญาณของพวกเขากลายเป็นหัวข้อถกเถียงอีกเรื่องหนึ่งในยุคกลาง^{[ 69 ]}ออกัสตินได้อธิบายปีศาจโดยอิงจากความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับไดมอนของกรีก^{[ 69 ]}ไดมอนถูกคิดว่าเป็นสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณที่ประกอบด้วยสสารอีเทอร์ ซึ่งเป็นแนวคิดที่ออกัสตินใช้กับเทวดาตกสวรรค์เช่นกัน^{[ 73 ]}อย่างไรก็ตาม เทวดาเหล่านี้ได้รับร่างกายอีเทอร์หลังจากที่พวกเขาตกสวรรค์แล้ว^{[ 73 ]}นักวิชาการรุ่นหลังพยายามอธิบายรายละเอียดของธรรมชาติทางจิตวิญญาณของพวกเขา โดยยืนยันว่าร่างกายอีเทอร์เป็นส่วนผสมของไฟและอากาศ แต่พวกเขายังคงประกอบด้วยธาตุที่เป็นวัตถุ บางคนปฏิเสธความสัมพันธ์ทางกายภาพกับองค์ประกอบทางวัตถุ โดยพรรณนาถึงเหล่าเทวดาตกสวรรค์ว่าเป็นเพียงสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณเท่านั้น^{[ 74 ]}แต่แม้แต่ผู้ที่เชื่อว่าเหล่าเทวดาตกสวรรค์มีร่างกายที่เป็นวิญญาณ ก็ไม่เชื่อว่าพวกเขาสามารถมีลูกหลานได้^{[ 75 ] [ 76 ]}

ออกัสตินในหนังสือ Civitas Dei ของเขา ได้อธิบายถึงเมืองสองเมือง ( Civitates ) ที่แตกต่างกันและตรงข้ามกันเหมือนแสงสว่างและความมืด^{[ 77 ]}เมืองบนโลกเกิดจากการกบฏของเหล่าทูตสวรรค์ที่ตกต่ำและมีผู้คนชั่วร้ายและปีศาจ (ทูตสวรรค์ที่ตกต่ำ) ที่นำโดยซาตานอาศัยอยู่ ในทางกลับกันเมืองบนสวรรค์มีผู้คนชอบธรรมและเหล่าทูตสวรรค์ที่นำโดยพระเจ้าอาศัยอยู่^{[ 77 ]}แม้ว่า การแบ่งแยก ทางภววิทยา ของเขา ออกเป็นสองอาณาจักรที่แตกต่างกันจะมีความคล้ายคลึงกับทวิภาวะ ของ ลัทธิมานิเคียน แต่ ออกัสตินก็แตกต่างออกไปในเรื่องต้นกำเนิดและอำนาจของความชั่วร้าย ในงานเขียนของออกัสติน ความชั่วร้ายมีต้นกำเนิดมาจากเจตจำนงเสรีออกัสตินเน้นย้ำถึงอำนาจสูงสุดของพระเจ้าเหนือเหล่าทูตสวรรค์ที่ตกต่ำ เสมอ ^{[ 78 ]}ดังนั้น ผู้อยู่อาศัยในเมืองบนโลกจึงสามารถดำเนินชีวิตได้ภายในกรอบที่พระเจ้าประทานให้เท่านั้น^{[ 71 ]}การกบฏของเหล่าทูตสวรรค์ก็เป็นผลมาจากเสรีภาพในการเลือกที่พระเจ้าประทานให้เช่นกัน เหล่าทูตสวรรค์ผู้เชื่อฟังจะได้รับพระคุณทำให้พวกเขามีความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับธรรมชาติของพระเจ้าและระเบียบของจักรวาล เมื่อได้รับพระคุณจากพระเจ้า พวกเขาจึงไม่สามารถรู้สึกปรารถนาบาปได้อีกต่อไป อย่างไรก็ตาม ทูตสวรรค์อื่นๆ ไม่ได้รับพระคุณ ดังนั้นพวกเขายังคงสามารถทำบาปได้ หลังจากที่ทูตสวรรค์เหล่านี้ตัดสินใจทำบาป พวกเขาก็จะตกจากสวรรค์และกลายเป็นปีศาจ^{[ 79 ]}ในมุมมองของออกัสตินเกี่ยวกับทูตสวรรค์ พวกเขาไม่สามารถมีความผิดในเรื่องความปรารถนาทางกายได้ เนื่องจากพวกเขาไม่มีเนื้อหนัง แต่พวกเขาสามารถมีความผิดในเรื่องบาปที่ฝังรากลึกในจิตวิญญาณและสติปัญญา เช่นความเย่อหยิ่งและความอิจฉา [ ^{80 ] อย่างไรก็ตาม}หลังจากที่พวกเขาตัดสินใจที่จะกบฏต่อพระเจ้าแล้ว พวกเขาก็ไม่สามารถหันกลับได้^{[ 81 ] [ 82 ]}คำสอนของคริสตจักรคาทอลิกเข้าใจว่าการตกของทูตสวรรค์เป็นการปฏิเสธพระเจ้าและการปกครองของพระองค์อย่างสิ้นเชิงและไม่อาจแก้ไขได้ โดยทูตสวรรค์บางองค์ที่แม้จะถูกสร้างมาให้เป็นสิ่งมีชีวิตที่ดี แต่ก็เลือกความชั่วร้ายโดยสมัครใจ บาปของพวกเขาไม่อาจได้รับการอภัยโทษได้เนื่องจากลักษณะที่ไม่อาจแก้ไขได้ของการเลือกของพวกเขา ไม่ใช่เพราะความบกพร่องใดๆ ในพระเมตตาอันไม่มีที่สิ้นสุดของพระเจ้า^{[ 83 ]}ศาสนาคาทอลิกในปัจจุบันปฏิเสธApocatastasisซึ่งเป็นการคืนดีกับพระเจ้าที่เสนอโดยบิดาแห่งคริสตจักร โอริเจน^{[ 84 ]}

เช่นเดียวกับนิกายโรมันคาทอลิกคริสต์ศาสนาออร์โธดอกซ์ตะวันออกมีความเชื่อพื้นฐานร่วมกันในเรื่องเทวดาตกสวรรค์ในฐานะสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณที่กบฏต่อพระเจ้า อย่างไรก็ตาม ต่างจากนิกายโรมันคาทอลิกตรงที่ไม่มีหลักคำสอนที่กำหนดไว้เกี่ยวกับธรรมชาติที่แท้จริงของเทวดาตกสวรรค์ แต่คริสต์ศาสนาออร์โธดอกซ์ตะวันออกเห็นพ้องต้องกันเป็นเอกฉันท์ว่าพลังของเทวดาตกสวรรค์นั้นด้อยกว่าพระเจ้าเสมอ ดังนั้น ความเชื่อในเทวดาตกสวรรค์จึงสามารถผสมผสานเข้ากับตำนานท้องถิ่นได้ ตราบใดที่ไม่ขัดกับหลักการพื้นฐานและสอดคล้องกับพระคัมภีร์^{[ 85 ]}ในอดีต นักเทววิทยาออร์โธดอกซ์ตะวันออกบางคนยังเสนอแนะว่าเทวดาตกสวรรค์อาจได้รับการฟื้นฟูในโลกหน้า^{[ 86 ]} เทวดาตกสวรรค์ เช่นเดียวกับเทวดา มีบทบาทสำคัญในชีวิตทางจิตวิญญาณของผู้เชื่อ เช่นเดียวกับในนิกายโรมันคาทอลิก เชื่อกันว่าเทวดาตกสวรรค์ล่อลวงและยุยงให้ผู้คนทำบาปแต่ความเจ็บป่วยทางจิตก็เชื่อมโยงกับอิทธิพลของเทวดาตกสวรรค์ด้วย^{[ 87 ]}ผู้ที่บรรลุถึงระดับจิตวิญญาณ ขั้นสูง เชื่อกันว่าสามารถมองเห็นสิ่งเหล่านี้ได้^{[ 87 ]} เชื่อกันว่า พิธีกรรมและศีลศักดิ์สิทธิ์ที่กระทำโดยนักบวชออร์โธดอกซ์ตะวันออกจะช่วยลดอิทธิพลของปีศาจดังกล่าว^{[ 88 ]}

ต่างจากคริสตจักรอื่นๆ ส่วนใหญ่ คริสตจักรเอธิโอเปียออร์โธดอกซ์เทวาเฮโดรับหนังสือ 1 เอโนคและหนังสือจูบิลีเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์^{[ 89 ]}ด้วยเหตุนี้ คริสตจักรจึงเชื่อว่าบาปของมนุษย์ไม่ได้เกิดจากการล่วงละเมิดของอาดัมเพียงอย่างเดียว แต่ยังมาจากซาตานและเหล่าทูตสวรรค์ที่ตกจากสวรรค์ด้วย ร่วมกับเหล่าปีศาจ พวกเขายังคงก่อให้เกิดบาปและความเสื่อมทรามบนโลกต่อไป^{[ 90 ]}

เช่นเดียวกับนิกายโรมันคาทอลิกนิกายโปรเตสแตนต์ยังคงยึดถือแนวคิดเรื่องเทวดาตกสวรรค์ในฐานะสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณที่ไม่เกี่ยวข้องกับเนื้อหนัง^{[ 72 ]}แต่ปฏิเสธเทววิทยาและปีศาจวิทยาที่นิกายโรมันคาทอลิกได้กำหนดไว้คำเทศนาเรื่องเทวดา ของ มาร์ติน ลูเธอร์ (1483–1546) เพียงแต่เล่าถึงวีรกรรมของเทวดาตกสวรรค์ และไม่ได้กล่าวถึงลำดับชั้นของเทวดา^{[ 91 ]}เชื่อกันว่าซาตานและเทวดาตกสวรรค์ของมันเป็นต้นเหตุของความโชคร้ายบางอย่างในโลก แต่ลูเธอร์เชื่อเสมอว่าพลังของเทวดาที่ดีนั้นเหนือกว่าเทวดาตกสวรรค์^{[ 92 ]}นักเทววิทยาโปรเตสแตนต์ชาวอิตาลีจิโรลาโม ซานชี (1516–1590) ได้เสนอคำอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับสาเหตุของการตกสวรรค์ของเทวดา ตามที่ซานชีกล่าว เทวดาได้ก่อกบฏเมื่อการจุติของพระเยซูคริสต์ในฐานะพระบุตรของพระเจ้าถูกเปิดเผยแก่พวกเขาในรูปแบบที่ไม่สมบูรณ์^{[ 72 ]}ในขณะที่โปรเตสแตนต์สายหลักไม่ค่อยสนใจสาเหตุของการตกของทูตสวรรค์ โดยอ้างว่าไม่เป็นประโยชน์หรือจำเป็นต้องรู้ แต่คริสตจักรโปรเตสแตนต์อื่นๆ กลับให้ความสำคัญกับทูตสวรรค์ที่ตกมากกว่า^{[ 72 ]}

เอกเทวนิยมแยกตัวออกจากทวิภาวะจักรวาลวิทยาโดยยืนยันถึงต้นกำเนิดที่ดีของสรรพสิ่ง^{[ 93 ]}ซึ่งขัดแย้งกับมุมมองทางเลือกอื่นๆ เช่นลัทธิมานิเคียนที่เสนอว่าความชั่วร้ายสัมบูรณ์เป็นหลักการทางภววิทยาที่แยกต่างหากโดยสิ้นเชิง^{[ 94 ] [ 95 ]}ด้วยข้อเสนอที่ว่ามีเพียงหลักการสูงสุดเพียงหนึ่งเดียว ปรัชญาคริสเตียนจึงคุกคามสมมติฐานที่ว่าพระเจ้าสามารถก่อให้เกิดแต่ความดีเท่านั้น และจำเป็นต้องอธิบายต้นกำเนิดของความชั่วร้ายทางศีลธรรม

ดังนั้น ในปรัชญาคริสเตียนตะวันตกการตกของเหล่าทูตสวรรค์จึงทำหน้าที่เป็นการทดลองทางความคิดเกี่ยวกับที่มาของความชั่วร้ายทางศีลธรรม ทูตสวรรค์ในฐานะสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณล้วนๆ เป็นตัวอย่างว่าบุคคลหนึ่งเลือกที่จะทำชั่วได้อย่างไร แม้จะมีสภาวะทางจิตวิทยาและการรับรู้ที่เหมาะสมที่สุดก็ตาม^{[ 96 ]}ในขณะที่ทฤษฎีปรัชญากรีกโบราณ หลายทฤษฎี มีคำอธิบายทางปัญญาเกี่ยวกับศีลธรรม (เช่น ความชั่วร้ายเกิดจากการรับรู้ทางปัญญาที่บกพร่อง) บาปของเหล่าทูตสวรรค์ซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณล้วนๆ จึงต้องการคำอธิบายทางเลือกอื่น^{[ 97 ]}

บัญชีของนักสมัครใจยืนยันว่าเหล่าเทวดาทำบาปด้วยเจตจำนงของตนเอง^{[ 98 ]}ในขณะที่นักปัญญาชนจำเป็นต้องอธิบายว่าสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณสามารถประสบกับความบกพร่องทางสติปัญญาได้อย่างไร นักสมัครใจจำเป็นต้องอธิบายว่าสิ่งมีชีวิตภายใต้เงื่อนไขทางจิตวิทยาเดียวกันสามารถเลือกทางศีลธรรมที่แตกต่างกันได้อย่างไร

โทมัส อควินัส (ประมาณ ค.ศ. 1225 – 7 มีนาคม ค.ศ. 1274) ตามแนวทางปัญญานิยม โต้แย้งว่าจิตใจไม่สามารถเข้าใจความคิดทั้งหมดได้ในคราวเดียว^{[ 99 ]}ด้วยเหตุนี้ เหล่าทูตสวรรค์จึงพิจารณาเฉพาะสิ่งที่พวกเขามุ่งเน้น แต่หากพวกเขาไม่ได้มุ่งเน้นไปที่ความดีสูงสุด พวกเขาก็จะกระทำความชั่ว เฮนรีแห่งเกนต์ (ประมาณ ค.ศ. 1217 – 29 มิถุนายน ค.ศ. 1293) ยืนยันว่าเจตนาชั่วร้ายต้องมาก่อนการพิจารณาที่ผิดพลาด การให้เหตุผลที่บกพร่องถูกอธิบายว่าเป็นผลมาจากเจตนาชั่วร้าย^{[ 100 ]}

ในการอภิปรายเกี่ยวกับเทววิทยาคำถามที่ว่าความชั่วร้ายสามารถดำรงอยู่พร้อมกับการดำรงอยู่ของพระเจ้าผู้ทรงอำนาจและดีเลิศได้อย่างไร เทวดาตกสวรรค์ก็ถูกเสนอเป็นคำอธิบายสำหรับความชั่วร้ายทางธรรมชาติเช่นกัน ทฤษฎีนี้เสนอว่าเทวดาตกสวรรค์สามารถมีอิทธิพลต่อธรรมชาติและก่อให้เกิดความทุกข์ทรมานผ่านภัยพิบัติทางธรรมชาติ เมื่อรวมกับเจตจำนงเสรีของเทวดา ภัยพิบัติทางธรรมชาติก็อาจเกิดจากเจตนาร้ายได้เช่นกัน^{[ 101 ]}

ในนิทานพื้นบ้านคริสเตียนเกี่ยวกับการเผชิญหน้าระหว่างมนุษย์กับวิญญาณ วิญญาณเหล่านั้นมักถูกอธิบายว่าเป็นเทวดาตกสวรรค์ พวกเขาถูกขับไล่ออกจากสวรรค์ ถูกสาปให้เร่ร่อนไปทั่วโลกในฐานะปีศาจ แต่ก็ไม่ได้ชั่วร้ายถึงขนาดถูกลงโทษให้ตกนรกเหมือนลูซิเฟอร์และเหล่าปีศาจของเขา ถึงกระนั้นพวกเขาก็ยังไม่ดีพอที่จะอยู่ในสวรรค์ได้^{[ 102 ]}

ซีซาริอุสแห่งไฮสเตอร์บัค ( ประมาณ ค.ศ. 1180  – ประมาณ ค.ศ. 1240 ) ยืนยันว่าไม่ใช่เทวดาตกสวรรค์ทั้งหมดจะเลวร้ายเท่ากัน เทวดาตกสวรรค์บางตนจะถูกเนรเทศเพราะไม่ได้ปกป้องพระเจ้าจากลูซิเฟอร์อย่างแข็งขัน แต่เนื่องจากพวกเขาไม่ได้เข้าข้างปีศาจ พวกเขาจึงไม่ถูกตัดสินให้ตกนรก พวกเขายังคงจงรักภักดีต่อพระเจ้าบนโลก ทำความดี และมีลักษณะคล้ายคลึงกับนักบุญ ดังที่เห็นในDialogus Miraculorumซึ่งอัศวินได้รับการชี้นำจากเทวดาตกสวรรค์ให้กลับคืนสู่เส้นทางแห่งความศรัทธา^{[ 103 ]}ในอีกเรื่องหนึ่ง เทวดาตกสวรรค์ที่เป็นกลางได้กลายเป็นผู้ช่วยของอัศวินผู้สูงศักดิ์ อย่างไรก็ตาม เมื่ออัศวินรู้ว่าผู้ช่วยที่ดีที่สุดของเขาแท้จริงแล้วเป็นปีศาจ เขาก็ไล่เขาออกไป เมื่ออัศวินต้องการจ่ายเงินให้ปีศาจสำหรับการบริการของเขา ปีศาจกลับยืนยันว่าอัศวินควรนำเงินนั้นไปซื้อระฆังใหม่ให้โบสถ์แทน^{[ 103 ]}

ตามที่กล่าวไว้ในThe Brendan Voyageในยุคกลาง เบรนแดนได้พบกับกลุ่มเทวดาที่เรียกว่า "วิญญาณเร่ร่อน" ในวันศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาจะปรากฏตัวในรูปนกสีขาว ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ที่มักใช้แทนความบริสุทธิ์และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในเวอร์ชันต่อมา เช่น เวอร์ชันดัตช์และเยอรมันในศตวรรษที่ 15 เทวดาตกสวรรค์ถูกพรรณนาให้มีลักษณะคล้ายปีศาจที่น่าเกลียดน่ากลัว แม้ว่าพวกเขาจะไม่สนับสนุนลูซิเฟอร์ในแผนการชั่วร้ายของเขา แต่พวกเขาก็จะเฉื่อยชาและไม่ต่อสู้เพื่อความดี จึงกลายเป็นสิ่งมีชีวิตคล้ายสัตว์ที่ถูกขับไล่ออกจากสวรรค์^{[ 103 ]}

เทวดาตกสวรรค์บนโลกดังกล่าวถูกนำมาใช้เป็นต้นกำเนิดที่เป็นไปได้ของนางฟ้าในนิทานพื้นบ้านของชาวไอริชและสแกนดิเนเวีย ขึ้นอยู่กับสถานที่ที่พวกเขาตกสวรรค์ พวกเขาจะยังคงเป็นวิญญาณของธาตุเฉพาะนั้น แต่โดยทั่วไปแล้วจะเป็นวิญญาณที่ใจดีและไม่เป็นอันตราย^{[ 104 ]}หากนางฟ้าเหล่านี้ถูกระบุว่าเป็นเทวดาตกสวรรค์ในพระคัมภีร์ การรอดพ้นของพวกเขาหลังวันพิพากษามักจะถูกปฏิเสธ เนื่องจากเทวดาตกสวรรค์ไม่สามารถกลับไปสู่สวรรค์ได้^{[ 105 ]}ต่อมานักคิดโปรเตสแตนต์ปฏิเสธความเชื่อในนางฟ้าและเทวดาที่เป็นกลางมากขึ้นเรื่อยๆ โดยมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของนิทานหรือภาพลวงตาที่ซาตานสร้างขึ้น^{[ 106 ]}

แม้ว่าบางครั้งจะถูกปฏิเสธ แต่เทวดาตกสวรรค์ก็ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในศาสนาอิสลาม ยุคคลาสสิ ก^{[ b ] [ c ]} เทวดาตก สวรรค์ที่มีชื่อเสียงที่สุดสามองค์ในศาสนาอิสลามถูกกล่าวถึงในอัลกุรอานได้แก่ อิบลีส ฮารุต และมารุต^{[ 107 ]}อย่างไรก็ตาม การคัดค้านแนวคิดเรื่องเทวดาตกสวรรค์นั้นมีมาตั้งแต่สมัยของนักบวชอิสลาม ผู้ทรงอิทธิพลอย่าง ฮาซันแห่งบัสรา (642–728) ซึ่งปฏิเสธความเป็นไปได้ที่เทวดาจะทำบาป^{[ d ]}ในทางกลับกัน การตีความที่มาจากบรรดาสหายของมุฮัมมัดเช่นอิบนุ อับบาส (619–687) และอับดุลลอฮ์ อิบนุ มัสอูด (594–653) ได้ให้ความชอบธรรมแก่แนวคิดเรื่องเทวดาที่ผิดพลาดได้ ^{[ 110 ]}นักวิชาการซุนนีส่วนใหญ่ยึดถือความคิดเห็นหลังนี้^{[ 111 ]}

การต่อต้านแนวคิดเรื่องเทวดาตกสวรรค์ส่วนใหญ่พบได้ในกลุ่มกอดาริยะห์และมุอ์ตะซิไลต์ส่วน ใหญ่ ^{[ 112 ]}ซาลาฟีหลายคนก็เห็นด้วยกับมุมมองนี้เช่นกัน^{[ 113 ]}ผู้ที่ต่อต้านความผิดพลาดของเทวดาอ้างถึงซูเราะห์อัตตะห์ริม (66:6) ^{[ 114 ]}เพื่อสนับสนุนจุดยืนของพวกเขา:

โอ้ผู้ศรัทธาทั้งหลาย! จงปกป้องตนเองและครอบครัวของท่านจากไฟนรกที่เชื้อเพลิงคือมนุษย์และหิน ซึ่งอยู่ภายใต้การดูแลของเหล่าทูตสวรรค์ที่น่าเกรงขามและเข้มงวด ผู้ซึ่งไม่เคยขัดขืนคำสั่งใดๆ ของอัลลอฮ์เลย—พวกเขาทำตามที่ได้รับบัญชาเสมอ

ผู้ที่สนับสนุนแนวคิดเรื่องเทวดาตกสวรรค์ (รวมถึงTabari , Suyuti , al-Nasafiและ al-Māturīdī) อ้างถึงal-Anbiya (21:29) โดยระบุว่าเทวดาจะถูกลงโทษเพราะบาป และโต้แย้งว่า หากเทวดาไม่สามารถทำบาปได้ พวกเขาก็จะไม่ได้รับการเตือนให้ละเว้นจากการกระทำบาป^{[ 115 ] [ 116 ]}

ผู้ใดในหมู่พวกเขากล่าวว่า "ข้าเป็นพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์" ผู้นั้นจะได้รับโทษเป็นนรกจากพวกเรา [...]

มีการโต้แย้งว่า แม้จะพิจารณาถึงเหล่าเทวดาตกสวรรค์แล้ว พวกเขาก็แตกต่างจากเทวดาตกสวรรค์ในศาสนาคริสต์ในเชิงแนวคิด เนื่องจากพวกเขายังคงรับใช้พระเจ้าและไม่กลายเป็นศัตรูของพระเจ้า^{[ 117 ]}มีการกล่าวว่า “(...) ตามศาสนาคริสต์ ปีศาจคือเทวดาตกสวรรค์ที่ละทิ้งความภักดีต่อพระเจ้า ในศาสนาอิสลาม พระเจ้าเป็นผู้ขับไล่เทวดาตกสวรรค์” ^{[ 2 ]}แตกต่างจากประเพณีของศาสนาคริสต์ เทวดาตกสวรรค์อาจกลับคืนสู่สถานะเดิมในลำดับชั้นของเทวดาได้ หากได้รับการอภัยโทษ^{[ 118 ]}

นอกจากคัมภีร์อัลกุรอานแล้ว งานเขียนอิสลามอื่นๆ ยังกล่าวถึงเทวดาตกสวรรค์อีกด้วย ตามงานเขียนของอิสมาอิล ชื่อ อุมม์ อัล-คิตับอะซาซิลเป็นสิ่งสร้างแรกของพระเจ้า เนื่องจากพระเจ้าประทานความสามารถในการสร้างให้แก่เขา เขาจึงอ้างความเป็นเทพและถูกโยนลงไปในสวรรค์ชั้นต่ำจนกระทั่งตกลงมาบนโลก^{[ 119 ]}ใน เรื่องเล่า ของชีอะห์ที่เชื่อกันว่าเป็นของจาฟาร์ อัล-ซาดิก (700 หรือ 702–765) อิดริส (เอโนค) ได้พบกับเทวดาองค์หนึ่ง ซึ่งได้รับความพิโรธจากพระเจ้าปีกและผมของเขาถูกตัดออก หลังจากที่อิดริสอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อเขา ปีกและผมของเขาก็กลับคืนมา^{[ 120 ]}ในเรื่องราวที่คล้ายกันเทวดาน้อยชื่อฟูตรุส (فطرس) ถูกขับไล่ออกจากสวรรค์และตกลงมาบนโลก แต่ได้รับการฟื้นฟูหลังจากที่เขาสัมผัสเปลของอัล-ฮุเซน^{[ 121 ]}แนวคิดที่ว่าเทวดาตกสวรรค์สามารถได้รับการอภัยโทษได้ด้วยการวิงวอนขอพรนั้น ปรากฏอยู่ในนิทานปรัมปราของนักบุญมุสลิม ด้วย ^{[ 122 ]}

นักวิชาการที่ไม่ใช่ชาวมุสลิมบางคนในปัจจุบันเสนอว่าอุซัยร์ซึ่งตามซูเราะห์ 9:30 ชาวยิว เรียกว่าเป็น บุตรของพระเจ้า เดิมทีหมายถึงทูตสวรรค์ที่ตกสวรรค์ ^{[ 123 ]}ในขณะที่นักตีความส่วนใหญ่ระบุว่าอุซัยร์คือเอซรา^{[ e ]}แต่ไม่มีหลักฐานทางประวัติศาสตร์ใดที่แสดงว่าชาวยิวเรียกเขาว่าบุตรของพระเจ้าดังนั้น อัลกุรอานอาจไม่ได้หมายถึงเอซราบนโลก แต่หมายถึงเอซราบนสวรรค์ โดยระบุว่าเขาคือเอโนคบนสวรรค์ ซึ่งต่อมาถูกระบุว่าเป็นทูตสวรรค์เมทาตรอน (เรียกอีกอย่างว่าYHWH ที่ต่ำกว่า ) ในลัทธิลึกลับเมอร์คาบาห์^{[ 125 ]}

อัลกุรอานกล่าวถึงการตกของอิบลีส ซ้ำแล้วซ้ำเล่า โดย เรื่องราวของเขาถูกกล่าวถึงตลอดทั้งอัลกุรอานอิบลีสปฏิเสธที่จะกราบไหว้อาดัมทำให้เขาถูกขับไล่ออกจากสวรรค์^{[ 126 ]}ในซูเราะห์ 15:36 อิบลีสขอให้พระเจ้าล่อลวงมนุษย์ให้ทำบาปเพื่อพิสูจน์ความไม่คู่ควรของพวกเขา และพระเจ้าก็ทรงตอบรับ ซูเราะห์ 38:82 ย้ำว่า แผนการ ของอิบลีสที่จะนำมนุษย์ให้หลงผิดนั้นได้รับอนุญาตจากอำนาจของพระเจ้า^{[ 127 ]}อย่างไรก็ตาม ดังที่กล่าวไว้ในซูเราะห์ 17:65 ความพยายาม ของอิบลีสที่จะล่อลวงบ่าวของพระเจ้าจะต้องล้มเหลว^{[ 127 ]}

ตอนของอิบลีสในคัมภีร์อัลกุรอานนั้นคล้ายคลึงกับทูตสวรรค์ชั่วร้ายในหนังสือจูบิลีส์ ก่อนหน้านี้ : เช่นเดียว กับ อิบลีสมาสเตมาขออนุญาตจากพระเจ้าเพื่อล่อลวงมนุษยชาติ และทั้งสองต่างก็มีอำนาจจำกัด กล่าวคือ ไม่สามารถหลอกลวงผู้รับใช้ของพระเจ้าได้^{[ 128 ]}อย่างไรก็ตาม รูปแบบของ ความไม่เชื่อฟัง ของอิบลีสไม่ได้มาจากตำนานผู้เฝ้าดู แต่สามารถสืบย้อนไปถึงถ้ำแห่งสมบัติซึ่งเป็นงานเขียนที่น่าจะถือเป็นคำอธิบายมาตรฐานในศาสนาคริสต์ยุคแรกเริ่มเกี่ยวกับการตกต่ำของซาตาน: ^{[ 129 ]}ซาตานปฏิเสธที่จะกราบไหว้ต่อหน้าอาดัม เพราะเขาเป็น "ไฟและวิญญาณ" และด้วยเหตุนี้ซาตานจึงถูกขับไล่ออกจากสวรรค์^{[ 130 ] [ 129 ]}ต่างจากความคิดเห็นส่วนใหญ่ในศาสนาคริสต์ยุคหลัง ความคิดที่ว่าอิบลีสพยายามแย่งชิงบัลลังก์ของพระเจ้านั้นเป็นสิ่งแปลกปลอมสำหรับศาสนาอิสลาม และเนื่องจากศาสนาอิสลามยึดมั่นในเอกเทวนิยมอย่างเคร่งครัด จึงเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึง^{[ 131 ]}

ตามคำบอกเล่า ( กอศอษ ) ของอิบนุ อับบาส (619–687) ก่อนการสร้าง อา ดัมเหล่าทูตสวรรค์ ( มาลาอิกะฮ์ ) ได้ต่อสู้กับญินหลังจากที่ญินพ่ายแพ้และพระเจ้า ( อัลลอฮ์ ) ทรงประกาศว่าจะสร้างมนุษย์เป็นผู้สืบทอด เหล่าทูตสวรรค์จึงประท้วง โดยอ้างว่ามนุษย์ก่อให้เกิดความเสื่อมทรามเช่นเดียวกับที่ญินเคยทำมาก่อนอิบลีสผู้นำของพวกเขา มองว่ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่ด้อยกว่า ซึ่งนำไปสู่การปฏิเสธของเขาที่กล่าวถึงในอัลกุรอาน^{[ 2 ]}เหล่าทูตสวรรค์ที่เข้าร่วมกับอิบลีสกลายเป็นศัตรูของมนุษยชาติ^{[ 132 ] [ f ]}เรื่องราวนี้ใช้เพื่อเสริมเหตุการณ์ในซูเราะห์ 2:30-34 ^{[ 129 ]}

คำสั่งให้ก้มกราบต่อหน้าอาดัมนั้น มักถูกมองว่าเป็นการที่พระเจ้าทรงทดสอบเหล่าทูตสวรรค์มาคดิซี (ค.ศ. 965/966) เขียนไว้ว่า:

ความหมายก็คือ อัลลอฮ์ทรงทราบว่ามีทูตสวรรค์บางองค์ในหมู่ทูตสวรรค์ที่จะก่อกบฏ ความชั่วร้าย และการนองเลือด แต่ทูตสวรรค์ทั้งหลายไม่รู้เรื่องนี้ อัลลอฮ์ตรัสกับทูตสวรรค์ว่า “จงดูเถิด เราจะสร้างมนุษย์จากดิน เมื่อเราสร้างเขาเสร็จแล้วและได้เป่าลมหายใจแห่งวิญญาณของเราเข้าไปในตัวเขา จงก้มลงกราบเขาเถิด” (อัลกุรอาน 28:72-72) ทูตสวรรค์ได้ฟังพระดำรัสของพระองค์และเชื่อฟังพระสุรเสียงของพระองค์ และปฏิบัติตาม ยกเว้นอิบลีสศัตรูของอัลลอฮ์... เมื่ออัลลอฮ์ทรงสร้างอาดัมและได้เป่าลมหายใจแห่งวิญญาณของพระองค์เข้าไปในตัวเขา พระองค์ทรงสั่งให้ทูตสวรรค์ก้มลงกราบเขาเพื่อทดสอบพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อทดสอบอิบลีสการก้มลงกราบนี้เป็นการทักทาย ( ตะฮียะฮ์ ) ไม่ใช่การแสดงความเคารพบูชา (อิบาดะฮ์ ) ต่อเขา บางคนกล่าวว่าพวกเขาได้รับคำสั่งให้โค้งคำนับอาดัมเหมือนที่ชาวมุสลิมโค้งคำนับกิบลัต และพวกเขาทั้งหมดก็โค้งคำนับตามที่อัลกุรอานบอก ยกเว้นอิบลีส^{[ 134 ]}

ฮารุตและมารุตเป็นเทวดาคู่หนึ่งที่กล่าวถึงในซูเราะห์ 2:102 สอนเวทมนตร์ ชื่อฮารุตและมารุตมีต้นกำเนิดมาจาก^{ศาสนา}โซโรแอสเตอร์และมาจากAmesha Spentas สองชื่อ ที่เรียกว่าHaurvatatและAmeretat [ ^{135 ]}แม้ว่าอัลกุรอานจะตั้งชื่อเทวดาตกสวรรค์เหล่านี้ด้วยชื่ออิหร่าน แต่นักอรรถาธิบายอัลกุรอานก็ยอมรับว่าชื่อเหล่านี้มาจากหนังสือผู้เฝ้าดูตาม หนังสือ เอโนคเล่มที่ 3 อัล - กัลบี (ค.ศ. 737 – ค.ศ. 819) ได้ตั้งชื่อเทวดาสามองค์ที่ลงมายังโลก และเขายังตั้งชื่อเอโนคให้พวกเขาด้วย เขาอธิบายว่าองค์หนึ่งกลับไปสู่สวรรค์และอีกสององค์เปลี่ยนชื่อเป็นฮารุตและมารุต^{[ 136 ]}

แม้ว่าคัมภีร์อัลกุรอานจะไม่ได้เรียกเทวดาทั้งสองนี้ว่าตกสวรรค์อย่างชัดเจน แต่บริบทก็สันนิษฐานว่าเป็นเช่นนั้น^{[ 137 ]}เรื่องราวนี้คล้ายคลึงกับเหล่าผู้เฝ้าดู [ ^{137 ]}ที่กล่าวถึงในประเพณีของพระวิหารที่สอง และสะท้อนถึงความเชื่อของคริสเตียนยุคแรก^{[ 137 ] ต่างจากในหนังสือผู้เฝ้าดูและประเพณีของคริสเตียน เรื่องราวนี้ไม่ ได้} เกี่ยวกับกบฏของเทวดาหรือบาปดั้งเดิม แต่เป็นการต่อสู้ของมนุษย์^{[ 137 ]}ต่างจากเหล่าผู้เฝ้าดู ฮารุตและมารุตสั่งสอนมนุษย์ให้ใช้เวทมนตร์ตามคำสั่งของพระเจ้า^{[ 138 ]}เช่นเดียวกับที่อิบลีสล่อลวงมนุษย์โดยได้รับอนุญาตจากพระเจ้าเท่านั้น^{[ 139 ]}ตามความเชื่อของชาวมุสลิม เทวดาทั้งสองแสดงความโกรธต่อธรรมชาติที่บาปของมนุษย์ พระเจ้าจึงท้าทายให้พวกเขาลงมายังโลกและทำสิ่งที่ดีกว่า บนโลก พวกเขากระทำบาปต่างๆ และไม่ได้รับอนุญาตให้กลับไปยังสวรรค์^{[ 134 ]}

ผู้ที่ปฏิเสธเทวดาตกสวรรค์โต้แย้งว่าฮารุตและมารุตเป็นเพียงมนุษย์สองคน แต่ได้รับการยกย่องให้มีสถานะเหมือนเทวดาเนื่องจากความชอบธรรมของพวกเขา^{[ 107 ]}ตำแหน่งนี้ได้รับการสนับสนุนอย่างมีอิทธิพลจากนักวิชาการสมัยใหม่ รวมถึงอัล-นิบราวี (เสียชีวิตในปี 1842) มูฮัมหมัด ตากี อัด-ดิน อัล-ฮิลาลี (เสียชีวิตในปี 1987) และมูฮัมหมัด นาซีบ อัล-ริฟา (1915–1992) ในคำอธิบายย่อของอิบนุ กะธีร^{[ 107 ]}

ในงานเขียน "หลักคำสอนลับ" ของบลาวัตสกี ผู้เขียนได้ผสมผสานระบบความคิดหลายอย่างเข้าด้วยกัน เช่น ส่วนหนึ่งของ ลัทธิไญยศาสตร์ ลัทธิไสยศาสตร์สมัยใหม่และศาสนาตะวันออกเพื่อสร้างมุมมองของตนเองเกี่ยวกับเทวดา ในระบบของเธอ ปีศาจคือด้านมืดของพระเยโฮวาห์ และหากปราศจากด้านมืดนี้ พระเยโฮวาห์ก็ไม่อาจดำรงอยู่และส่องแสงเจิดจ้าได้ พระเยโฮวาห์ทรงสร้างโลกผ่านทางเหล่าเทวดา ซึ่งแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม ได้แก่ เทวดาที่ถูกสร้างขึ้นเอง เทวดาที่ดำรงอยู่เอง และเทวดาแห่งไฟ สองกลุ่มแรกปฏิบัติตามคำสั่งของพระเยโฮวาห์ แต่กลุ่มที่สามคือเทวดาแห่งไฟได้ก่อกบฏและมอบความรู้ให้แก่มนุษย์ ซึ่งในทางกลับกันก็มอบอิสรภาพให้แก่พวกเขา ในมุมมองของบลาวัตสกี มนุษยชาติเป็นหนี้อิสรภาพของตนแก่ปีศาจ ผู้ซึ่งมอบเจตจำนงและสติปัญญาให้แก่พวกเขา^{[ 140 ]}

ในมหากาพย์ Divine Comedy (ค.ศ. 1308–1320) ของDante Alighieriเหล่าเทวดาตกสวรรค์คอยเฝ้ารักษาเมืองดิสซึ่งล้อมรอบนรกชั้นล่าง พวกเขาเป็นสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนแปลง: ในขณะที่ในนรกชั้นล่าง คนบาปถูกลงโทษเพราะบาปที่พวกเขาไม่อาจหักห้ามใจได้ แต่ในนรกชั้นล่าง คนบาปที่จงใจกบฏต่อพระเจ้า เช่น เทวดาตกสวรรค์หรือพวกนอกรีตในศาสนาคริสต์^{[ 141 ]}

ใน บทกวีมหากาพย์ Paradise Lost ของ จอห์น มิลตันในศตวรรษที่ 17 ทั้งเทวดาที่เชื่อฟังและเทวดาตกสวรรค์มีบทบาทสำคัญ พวกเขาปรากฏตัวในฐานะบุคคลที่มีเหตุผล: ^{[ 142 ]}บุคลิกภาพของพวกเขาคล้ายกับมนุษย์^{[ 143 ]}เทวดาตกสวรรค์ได้รับการตั้งชื่อตามสิ่งมีชีวิตจากทั้งเทพปกรณัมคริสเตียนและเทพปกรณัมนอกรีตเช่นโมลอคเคโมชดากอนเบลิอัล บีลเซบับและซาตานเอง^{[ 144 ]}ตามเรื่องเล่าของคริสเตียน ซาตานชักชวนเทวดาองค์อื่นให้ใช้ชีวิตอย่างอิสระจากกฎของพระเจ้า จากนั้นพวกเขาก็ถูกขับไล่ออกจากสวรรค์^{[ 143 ]}บทกวีมหากาพย์เริ่มต้นด้วยเทวดาตกสวรรค์ในนรก ภาพลักษณ์แรกของพระเจ้าในหนังสือเล่มนี้มาจากเทวดาตกสวรรค์ ซึ่งบรรยายถึงพระองค์ว่าเป็นทรราชที่น่าสงสัยและกล่าวโทษพระองค์สำหรับการตกสวรรค์ของพวกเขา^{[ 145 ]}เมื่อถูกขับไล่ออกจากสวรรค์ เทวดาตกสวรรค์จึงสร้างอาณาจักรของตนเองขึ้นในส่วนลึกของนรก โดยมีเมืองหลวงชื่อแพนเดโมเนียม แตกต่างจากภาพนรกในศาสนาคริสต์ยุคแรกๆ ส่วนใหญ่ นรกไม่ได้เป็นสถานที่หลักที่พระเจ้าจะทรมานคนบาป แต่เป็นอาณาจักรของเหล่าทูตสวรรค์ที่ตกต่ำ เหล่าทูตสวรรค์ที่ตกต่ำสร้างพระราชวัง เล่นดนตรี และถกเถียงกันอย่างอิสระ อย่างไรก็ตาม หากปราศจากการชี้นำจากพระเจ้า เหล่าทูตสวรรค์ที่ตกต่ำเองก็เปลี่ยนนรกให้กลายเป็นสถานที่แห่งความทุกข์ทรมาน^{[ 146 ]}

แนวคิดเรื่องเทวดาตกสวรรค์มีบทบาทสำคัญในบทกวีต่างๆ ของอัลเฟรด เดอ วีญีในLe Déluge (1823) ^{[ 147 ]}บุตรชายของเทวดาและหญิงมนุษย์ได้เรียนรู้จากดวงดาวเกี่ยวกับอุทกภัยครั้งใหญ่ เขาแสวงหาที่หลบภัยกับคนรักของเขาบนภูเขาอารารัตโดยหวังว่าบิดาที่เป็นเทวดาของเขาจะช่วยพวกเขา แต่เนื่องจากเขาไม่ปรากฏตัว พวกเขาจึงถูกน้ำท่วมพัดพาไปÉloa (1824) เป็นเรื่องเกี่ยวกับเทวดาหญิงที่ถูกสร้างขึ้นจากน้ำตาของพระเยซู เธอได้ยินเกี่ยวกับเทวดาชายที่ถูกขับไล่ออกจากสวรรค์ จากนั้นเธอก็พยายามปลอบโยนเขา แต่ผลที่ตามมาคือเธอต้องตกนรก^{[ 148 ]}

ภาพยนตร์สยองขวัญตุรกีเรื่อง Semum (2008) ที่ผลิตและกำกับโดยHasan Karacadağเล่าเรื่องราวของชัยฏอนที่ถูกเรียกตัวมาจากนรกเพื่อทรมานหญิงสาวชื่อ Canan ภาพยนตร์เรื่องนี้อิงจากการตีความอัลกุรอานของ Ibn Abbas และพรรณนาถึงปีศาจในฐานะเทวดาตกสวรรค์ที่ต้องการแก้แค้นมนุษย์ที่ถูกพระเจ้า (อัลลอฮ์) ทอดทิ้ง ปีศาจยอมรับʿAzāzīlเป็นเทพเจ้าองค์ใหม่ของตน ซึ่งได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ปกครองนรกและคอยสนับสนุนสมุนของตนต่อต้านสิ่งสร้างใหม่ของพระเจ้า (มนุษย์) อย่างไรก็ตาม ในตอนจบ ภาพยนตร์ยืนยันตามคำสอนของศาสนาอิสลามว่าʿAzāzīlไม่มีอำนาจที่แท้จริง แต่มีอำนาจเพียงแค่ล่อลวงผู้คนให้ติดตามเขา เมื่อชัยฏอนต่อสู้กับนักบวชมนุษย์ (Hoca) ในนรก พระเจ้าทรงเข้ามาแทรกแซงเพื่อมนุษยชาติ ในขณะที่ʿAzāzīlได้ทอดทิ้งผู้รับใช้ของตนไปแล้ว ด้วยเหตุนี้ ภาพยนตร์จึงปฏิเสธทฤษฎีทวิภาวะเพื่อสนับสนุนเตาฮีด ของอิสลาม โดยเน้นย้ำว่าแม้แต่นรกก็อยู่ภายใต้การควบคุมของพระเจ้า^{[ 2 ]}

• อาร์คอน
• รายชื่อเทวดาในเทววิทยา
• การล่มสลายของประวัติศาสตร์เหนือระดับ
• อีเย
• เนฟิลิม

• แอชลีย์, เลียวนาร์ด อาร์เอ็น (กันยายน 2011). หนังสือรวมเรื่องปีศาจและอสูรฉบับสมบูรณ์ . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์สกายฮอร์ส. ISBN 978-1-61608-333-5.

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับเทวดาตกสวรรค์

• สารานุกรมคาทอลิก: เทวดาดูหัวข้อ "เทวดาชั่วร้าย"
• สารานุกรมยิว: การตกของเหล่าทูตสวรรค์