อาณาจักรฮิสปาเนียของราชวงศ์ อุมัยยะฮ์รุ่งเรืองที่สุดในปี ค.ศ. 719

รัฐกาลิฟาแห่งกอร์โดบาประมาณค.ศ. 1000 ในยุครุ่งเรืองที่สุดของอัลมันซอร์

อัลอันดาลุส ( ภาษาอาหรับ : الأَنْدَلُس , โรมัน :  al-ʾAndalus ) ^{[ a ]}เป็น พื้นที่ที่ ชาวมุสลิมปกครองบนคาบสมุทรไอบีเรียชื่อนี้หมายถึงรัฐมุสลิมต่างๆ^{[ 1 ] [ 2 ]}ที่ควบคุมดินแดนเหล่านี้ในช่วงเวลาต่างๆ ระหว่างปี 711 ถึง 1492 ในช่วงที่ขยายอาณาเขตมากที่สุด ครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของคาบสมุทร^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}รวมทั้งเซปติมาเนียภายใต้ การปกครองของราชวงศ์ อุมัยยะฮ์ขอบเขตเหล่านี้เปลี่ยนแปลงไปจากการพิชิตหลายครั้ง ซึ่งประวัติศาสตร์ ตะวันตก ได้เรียกกันว่าการยึดคืนดินแดน (Reconquista ) ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}ในที่สุดก็หดตัวลงไปทางใต้และสุดท้ายก็กลายเป็นเอมิเรตแห่งกรานาดา

ในฐานะอาณาเขตทางการเมือง กอร์โดบาเคยเป็นจังหวัดหนึ่งของรัฐกาหลิบอุมัยยะฮ์ซึ่งริเริ่มโดยกาหลิบอัล-วาลิดที่ 1 (711–750); รัฐเอมิเรตแห่งกอร์โดบา ( ประมาณ 750–929 ); รัฐกาหลิบแห่งกอร์โดบา (929–1031); อาณาจักรไทฟาแรก (1009–1110); จักรวรรดิอัลโมราวิด (1085–1145); ยุค ไทฟาที่สอง(1140–1203); รัฐกาหลิบอัลโมฮัด (1147–1238); ยุค ไทฟาที่สาม(1232–1287); และในที่สุดก็เป็นรัฐเอมิเรตนาสริดแห่งกรานาดา (1238–1492) ภายใต้รัฐกาหลิบแห่งกอร์โดบา เมือง กอ ร์โดบาได้กลายเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมและเศรษฐกิจชั้นนำแห่งหนึ่งในลุ่มน้ำเมดิเตอร์เรเนียนยุโรป และโลกอิสลามความสำเร็จที่ก้าวหน้าในวิทยาศาสตร์อิสลามและตะวันตกมาจากอัลอันดาลุส รวมถึงความก้าวหน้าครั้งสำคัญในตรีโกณมิติ ( จาบีร์ อิบนุ อัฟละฮ์ ) ดาราศาสตร์ ( อัล-ซาร์กาลี ) ศัลยกรรม ( อัล-ซาห์ราวี ) เภสัชวิทยา ( อิบนุ ซูฮร์ ) ^{[ 9 ]}และเกษตรศาสตร์ ( อิบนุ บัสซัลและอบู อัล-คัยร์ อัล-อิชบิลี ) อัลอันดาลุสกลายเป็นช่องทางสำหรับการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ระหว่างโลก อิสลามและ คริสเตียน^{[ 9 ]}

ตลอดช่วงเวลาส่วนใหญ่ในประวัติศาสตร์ อาณาจักรอัลอันดาลุสอยู่ในภาวะขัดแย้งกับอาณาจักรคริสเตียนทางเหนือ หลังจากที่รัฐกาหลิบอุมัยยาดแห่งคอร์โดบาล่มสลายในปี 1031 อัลอันดาลุสก็แตกแยกออกเป็น รัฐ ไทฟาและราชรัฐต่างๆ ซึ่งบางแห่ง (เช่นไทฟาแห่งโตเลโดไทฟาแห่งซาราโกซาไทฟาแห่งเซบียาและไทฟาแห่งบาดาโฆส ) มีอาณาเขตกว้างขวางมาก หลังจากที่คริสเตียนยึดครองโตเลโดได้ในปี 1085 จักรวรรดิอัลโมราวิดได้เข้ามาแทรกแซงและขับไล่การโจมตีในภูมิภาคนี้ จากนั้นจึงนำอัลอันดาลุสมาอยู่ภายใต้การปกครองโดยตรงของอัลโมราวิด ในอีกศตวรรษครึ่งต่อมา อัลอันดาลุสกลายเป็นมณฑลหนึ่งของจักรวรรดิมุสลิมแห่งอัลโมราวิดและผู้สืบทอดคืออัลโมฮัดซึ่งทั้งสองจักรวรรดิมีศูนย์กลางอยู่ที่มาราเกช

ในที่สุด อาณาจักรคริสเตียนทางเหนือก็เอาชนะรัฐมุสลิมทางใต้ได้ ในศตวรรษที่ 13 ดินแดนทางใต้ส่วนใหญ่ตกอยู่ภายใต้การปกครองของคริสเตียนอย่างรวดเร็ว โดยแคว้นการ์บ อัล-อันดาลุส หุบเขากัวดาลกีวีร์และ อั ล-อันดาลุสตะวันออกตกอยู่ภายใต้การพิชิตของโปรตุเกส คาสติเลีย และอารากอน ทำให้เหลือเพียงเอมิเรตแห่งกรานาดาเป็นรัฐมุสลิมที่เหลืออยู่บนคาบสมุทรไอบีเรีย ซึ่งกลายเป็นรัฐบรรณาการของราชวงศ์คาสติเลีย ก่อนที่จะยอมจำนนต่อกษัตริย์คาทอลิก ในปี 1492

ชื่อสถานที่อัลอันดาลุสได้รับการยืนยันครั้งแรกจากจารึกบนเหรียญกษาปณ์ที่ออกในปี 716 โดยรัฐบาลมุสลิมใหม่ของไอบีเรีย^{[ 10 ]}เหรียญเหล่านี้เรียกว่าดีนาร์ซึ่งมีจารึกทั้งภาษาละตินและภาษาอาหรับ^{[ 11 ] [ 12 ]} ที่มา ของชื่ออัลอันดาลุสนั้นมาจากชื่อของชาวแวนดัล ( vándalosในภาษาสเปน, vândalosในภาษาโปรตุเกส)

นับตั้งแต่ทศวรรษ 1980 เป็นต้นมา มีการตีความรากศัพท์ทางเลือกหลายประการที่ท้าทายประเพณีนี้[ ^{13 ] ใน}ปี 1986 Joaquín Vallvé เสนอว่าal-Andalusเป็นคำที่เพี้ยนมาจากชื่อAtlantis ^{[ 14 ]}ในปี 1989 Heinz Halm ได้อนุมานชื่อนี้จากคำในภาษาโกธิคว่า*landahlauts [ ^{15 ] และ}ในปี 2002 Georg Bossong เสนอว่าชื่อนี้มาจากรากศัพท์ก่อนยุคโรมัน^{[ 16 ]}

ในสมัยการปกครองของกาหลิบอุมัยยะฮ์อัล-วาลิดที่ 1แม่ทัพตาริก อิบนุ ซิยาดนำกองทัพ 7,000 นายขึ้นฝั่งที่ยิบรอลตาร์ในวันที่ 30 เมษายน ค.ศ. 711 โดยอ้างว่าเพื่อแทรกแซง สงครามกลางเมือง ของชาววิซิโก ท หลังจากได้รับชัยชนะอย่างเด็ดขาดเหนือพระเจ้าโรเดอริกในยุทธการที่กัวดาเลเตในวันที่ 19 กรกฎาคม ค.ศ. 711 ตาริกพร้อมด้วยมาวลา ของเขา ผู้ว่าการมูซา อิบนุ นูซัยร์แห่งอิฟรีคียาได้ผนวกดินแดนส่วนใหญ่ของอาณาจักรวิซิโก ทเข้าอยู่ ภายใต้การปกครองของชาวมุสลิมในปฏิบัติการที่กินเวลาเจ็ดปี พวกเขาข้ามเทือกเขาพิเรนีสและยึดครองเซปติมาเนีย ของชาววิซิโกท ทางตอนใต้ของฝรั่งเศส

ดินแดนส่วนใหญ่ของคาบสมุทรไอบีเรียกลายเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิอุมัยยะฮ์ ที่กำลังขยายตัว ภายใต้ ชื่ออัลอันดาลุสโดยจัดตั้งเป็นมณฑลขึ้นภายใต้การปกครองของอิฟรีคียาดังนั้นในช่วงสองสามทศวรรษแรกผู้ว่าการอัลอันดาลุสจึงได้รับการแต่งตั้งโดยเจ้าผู้ครองเมืองไครู อัน แทนที่จะเป็นกาหลิบในดามัสกัสเมืองหลวงของภูมิภาคตั้งอยู่ที่กอร์โดบาและการเข้ามาตั้งถิ่นฐานของชาวมุสลิมกลุ่มแรกกระจายตัวอยู่ทั่วทุกพื้นที่

หลังจากการพิชิตสเปนของชาวมุสลิม อัลอันดาลุสซึ่งมีอาณาเขตกว้างใหญ่ที่สุดในขณะนั้น ได้ถูกแบ่งออกเป็น 5 หน่วยการปกครอง ซึ่งโดยคร่าวๆ แล้วตรงกับ: แอนดาลู เซีย ในปัจจุบัน ; คาสตีลและเลออน ; นาวาร์ , อารากอนและคาตาโลเนีย ; โปรตุเกสและกาลิเซีย ; และ พื้นที่ แลงเกอด็อก-รูสซิยงของอ็อกซิทาเนีย^{[ 17 ]}

กองทัพขนาดเล็กที่ทาริกนำในการพิชิตครั้งแรกนั้นส่วนใหญ่ประกอบด้วยชาวเบอร์เบอร์ในขณะที่กองกำลังของมูซาซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวอาหรับกว่า 12,000 นาย มีกลุ่มมาวาลี (ภาษาอาหรับ موالي) ซึ่งก็คือชาวมุสลิมที่ไม่ใช่ชาวอาหรับที่อยู่ภายใต้อิทธิพลของชาวอาหรับร่วมเดินทางไปด้วย ทหารเบอร์เบอร์ที่ติดตามทาริกไปนั้นประจำการอยู่ในภาคกลางและภาคเหนือของคาบสมุทร รวมถึงในเทือกเขาพิเรนีส^{[ 18 ]}ในขณะที่ชาวเบอร์เบอร์ที่อพยพตามมาได้ตั้งถิ่นฐานในทุกส่วนของประเทศ ไม่ว่าจะเป็นภาคเหนือ ภาคตะวันออก ภาคใต้ และภาคตะวันตก^{[ 19 ]}ขุนนางวิซิโกทที่ตกลงยอมรับอำนาจปกครอง ของชาวมุสลิมได้รับอนุญาตให้รักษาดินแดนของตนไว้ (โดยเฉพาะในมูร์เซีย กาลิเซีย และหุบเขาเอโบร) ชาว วิซิโกทที่ต่อต้านได้ลี้ภัยไปยัง ที่ราบสูง คันตาเบรียซึ่งพวกเขาได้สร้างรัฐเล็กๆ ขึ้นมา คือราชอาณาจักรอัสตูเรียส

ในช่วงทศวรรษที่ 720 ผู้ว่าการอัลอันดาลุสได้เปิดฉาก โจมตีแบบ ซาอิฟา หลายครั้ง ในอากีแตนแต่พ่ายแพ้อย่างราบคาบต่อดยุคโอโดมหาราชแห่งอากีแตนในยุทธการที่ตูลูส (721)อย่างไรก็ตาม หลังจากปราบปรามอุธมาน อิบนุ ไนซา พันธมิตรชาวเบอร์เบอร์ของโอโด ในเทือกเขาพิเรนีสตะวันออกอับดุลเราะห์มาน อัลกาฟิกีได้นำกองทัพเดินทางขึ้นเหนือข้ามเทือกเขาพิเรนีสตะวันตกและเอาชนะดยุคแห่งอากีแตน ซึ่งต่อมาได้ขอความช่วยเหลือจาก ชาร์ล ส์ มาร์เตลผู้นำชาวแฟรงก์โดยเสนอที่จะอยู่ภายใต้อำนาจของราชวงศ์คาโรลิง ในยุทธการที่ปัวติเยร์ในปี 732 กองทัพโจมตีของอัลอันดาลุสพ่ายแพ้ต่อชาร์ลส์ มาร์เตล และอัลกาฟิกีถูกสังหาร^{[ 20 ]}ในปี 734 ชาวอันดาลุสได้เปิดฉากโจมตีไปทางตะวันออก ยึดอาวิญงและอาร์ลและยึดครองพื้นที่ส่วนใหญ่ของโปรวองซ์ ในปี 737 พวกเขาเดินทางขึ้นไปตาม หุบเขา โรนไปไกลถึงทางเหนือสุดที่แคว้นเบอร์กันดีชาร์ลส์ มาร์เตล แห่งแฟรงก์ โดยความช่วยเหลือของลุตปรานด์แห่งลอมบาร์ดได้บุกเข้าเบอร์กันดีและโปรวองซ์ และขับไล่ผู้รุกรานออกไปได้ภายในปี 739

ในปี ค.ศ. 740 เกิด การกบฏของชาวเบอร์เบอร์ขึ้นในมาเกร็บ (แอฟริกาเหนือ) เพื่อปราบปรามการกบฏ กาหลิบฮิชามแห่งราชวงศ์อุมัยยะฮ์ได้ส่งกองทัพอาหรับขนาดใหญ่ซึ่งประกอบด้วยกองทหาร ( จุนด์ ) จาก บิลาด อัช - ชาม^{[ 21 ]}ไปยังแอฟริกาเหนือ กองทัพอุมัยยะฮ์นี้พ่ายแพ้ต่อกบฏชาวเบอร์เบอร์ในการรบที่บักดูรา (ในโมร็อกโก) ด้วยกำลังใจจากชัยชนะของพี่น้องชาวแอฟริกาเหนือ ชาวเบอร์เบอร์แห่งอัลอันดาลุสจึงก่อการกบฏขึ้นอย่างรวดเร็ว กองทหารเบอร์เบอร์ทางตอนเหนือของคาบสมุทรไอบีเรียก่อการกบฏ ปลดผู้บัญชาการชาวอาหรับ และจัดตั้งกองทัพกบฏขนาดใหญ่เพื่อเดินทัพเข้าโจมตีป้อมปราการของโตเลโด กอร์โดบา และอัลเกซีราส

ในปี 741 บัลจ์ บิน บิชรฺ นำกองกำลังทหารอาหรับประมาณ 10,000 นายข้ามช่องแคบ[ ^{22 ] ผู้}ว่าการชาวอาหรับแห่งอัลอันดาลุส พร้อมด้วยกองกำลังนี้ ได้รับชัยชนะเหนือกบฏเบอร์เบอร์ในการรบหลายครั้งในปี 742 ข้อพิพาทปะทุขึ้นระหว่างผู้บัญชาการชาวซีเรียและชาวอันดาลุส ซึ่งเป็นที่รู้จักกันในชื่อ "ชาวอาหรับดั้งเดิม" ของกองกำลังก่อนหน้านี้ ชาวซีเรียเอาชนะพวกเขาได้ในการรบที่ดุเดือดที่อควาปอร์โตราในเดือนสิงหาคม 742 แต่มีจำนวนน้อยเกินไปที่จะเข้ายึดครองจังหวัดได้

ข้อพิพาทได้รับการยุติลงในปี 743 เมื่อAbū l-Khaṭṭār al-Ḥusāmผู้ว่าการคนใหม่ของอัลอันดาลุส ได้มอบหมายให้ชาวซีเรียไปตั้งกองทหารในเขตศักดินาทั่วอัลอันดาลุส^{[ 23 ]}  – กองทหารดามัสกัสถูกจัดตั้งขึ้นในเอลวิรา ( กรานาดา ) กองทหารจอร์แดนในรายยู ( มาลากาและอาร์ชิโดนา ) กองทหารฟิลาสติน (ปาเลสไตน์) ในเมดินา-ซิโดเนียและเฆเรซกองทหารเอเมซา (ฮิมส์) ในเซบียาและนีเอ็บลาและกองทหารคินนาสรินในฮาเอนกองทหารอียิปต์ถูกแบ่งระหว่างเบจา ( อาเลนเตโจ ) ทางตะวันตกและทุดมีร์ ( มูร์เซีย ) ทางตะวันออก^{[ 24 ] [ 25 ]}การมาถึงของชาวซีเรียทำให้องค์ประกอบของชาวอาหรับในคาบสมุทรไอบีเรียเพิ่มขึ้นอย่างมากและช่วยเสริมสร้างอำนาจของชาวมุสลิมทางตอนใต้ อย่างไรก็ตาม ในขณะเดียวกัน เหล่าทหาร ซีเรียที่ไม่เต็มใจที่จะถูกปกครอง ก็ดำเนินชีวิตแบบอนาธิปไตยศักดินาอย่างอิสระ ซึ่งทำให้อำนาจของผู้ว่าการอัลอันดาลุสสั่นคลอนอย่างรุนแรง

ผลที่ตามมาอย่างสำคัญประการที่สองของการก่อกบฏคือการขยายอาณาจักรอัสตูเรียสซึ่งก่อนหน้านี้จำกัดอยู่เฉพาะในพื้นที่สูงของแคว้นกันตาเบรีย หลังจากที่กองทหารเบอร์เบอร์ที่ก่อกบฏอพยพออกจากป้อมปราการชายแดนทางเหนือ กษัตริย์อัลฟอนโซที่ 1 แห่งอัสตูเรียสซึ่ง เป็นคริสเตียน ได้เข้ายึดป้อมปราการที่ว่างเปล่าเหล่านั้นทันที และผนวกจังหวัดกาลิเซียและเลออน ทางตะวันตกเฉียงเหนือ เข้ากับอาณาจักรที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นใหม่ของพระองค์อย่างรวดเร็ว ชาวอัสตูเรียสได้อพยพประชากรคริสเตียนออกจากเมืองและหมู่บ้านในที่ราบลุ่มกาลิเซีย-เลออน ทำให้เกิดเขตกันชนที่ว่างเปล่าใน หุบเขา แม่น้ำดูโร (" ทะเลทรายดูโร ") ชายแดนที่ว่างเปล่าแห่งใหม่นี้ยังคงอยู่เช่นเดิมเป็นเวลาหลายศตวรรษในฐานะพรมแดนระหว่างทางเหนือที่เป็นคริสเตียนและทางใต้ที่เป็นอิสลาม ทางฝั่งมุสลิมของพรมแดน อัลอันดาลุสมีดินแดนชายแดน ขนาดใหญ่ 3 แห่ง ( thaghr , พหูพจน์thughūr ): ชายแดนตอนล่าง (เมืองหลวงอยู่ที่เมริดาและบาดาโฆสมีประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวเบอร์เบอร์และมูวัลลัด ) ชายแดนตอนกลาง (มีศูนย์กลางอยู่ที่โตเลโด ส่วนใหญ่เป็นชาวมูวัลลัด ) และชายแดนตอนบน (มีศูนย์กลางอยู่ที่ซาราโกซามีการผสมผสานทางชาติพันธุ์ที่ซับซ้อนมากขึ้นและมีประชากรเชื้อสายอาหรับจำนวนมาก รวมถึงมีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนมากขึ้นกับเพื่อนบ้านชาวคาโรลิงและนาบาร์รา) ^{[ 26 ]}

ความวุ่นวายและความไม่สงบเหล่านี้ยังเปิดโอกาสให้ชาวแฟรงก์ ซึ่งขณะนั้นอยู่ภายใต้การนำของเปแปงผู้เตี้ยบุกเข้ายึดพื้นที่ยุทธศาสตร์เซปติมาเนียในปี 752 โดยหวังจะตัดขาดอัลอันดาลุสจากฐานทัพสำหรับการโจมตีฝรั่งเศสหลังจากปิดล้อมเป็นเวลานาน ป้อมปราการสุดท้ายของชาวอาหรับ คือ ป้อมปราการนาร์บอนน์ ก็ตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของชาวแฟรงก์ ในที่สุดในปี 759อัลอันดาลุสถูกปิดล้อมที่เทือกเขาพิเรนีส^{[ 27 ]}

ผลที่ตามมาประการที่สามของการกบฏของชาวเบอร์เบอร์คือ การล่มสลายของอำนาจรัฐกาหลิบแห่งดามัสกัสเหนือจังหวัดทางตะวันตก เมื่อกาหลิบอุมัยยะฮ์วุ่นวายกับการท้าทายของราชวงศ์อับบาสิดทางตะวันออก จังหวัดทางตะวันตกของมาเกร็บและอัลอันดาลุสจึงหลุดพ้นจากการควบคุมของพวกเขา ตั้งแต่ราวปี 745 ราชวงศ์ฟิห์ริดซึ่งเป็นตระกูลอาหรับท้องถิ่นที่มีชื่อเสียงสืบเชื้อสายมาจากอ็อกบา อิบนุ นาฟี อัลฟิห์รีได้ยึดอำนาจในจังหวัดทางตะวันตกและปกครองราวกับเป็นอาณาจักรส่วนตัวของครอบครัว – อับดุลเราะห์มาน อิบนุ ฮาบิบ อัลฟิห์รีในอิฟรีคียา และยูซุฟ อัลฟิห์รีในอัลอันดาลุส ราชวงศ์ฟิห์ริดยินดีกับการล่มสลายของราชวงศ์อุมัยยาดทางตะวันออกในปี 750 และพยายามสร้างความเข้าใจกับราชวงศ์อับบาสิดโดยหวังว่าจะได้รับอนุญาตให้ดำรงอยู่อย่างอิสระต่อไป แต่เมื่อราชวงศ์อับบาสิดปฏิเสธข้อเสนอและเรียกร้องให้ยอมจำนน ราชวงศ์ฟิห์ริดจึงประกาศอิสรภาพ และอาจด้วยความแค้น จึงเชิญผู้เหลือรอดจากราชวงศ์อุมัยยาดที่ถูกโค่นล้มให้ลี้ภัยในดินแดนของตน การตัดสินใจครั้งนั้นเป็นการตัดสินใจที่ผิดพลาดและพวกเขาเสียใจในไม่ช้า เพราะราชวงศ์อุมัยยาดซึ่งเป็นโอรสและหลานชายของกาหลิบ มีสิทธิในการปกครองที่ชอบธรรมมากกว่าราชวงศ์ฟิห์ริดเสียอีก ขุนนางท้องถิ่นที่มีใจต่อต้านและไม่พอใจกับการปกครองแบบเผด็จการของราชวงศ์ฟิห์ริด จึงสมคบคิดกับผู้ลี้ภัยจากราชวงศ์อุมัยยาดที่เดินทางมาถึง

ในปี ค.ศ. 755 เจ้าชายอับดุลเราะห์มานที่ 1 แห่งราชวงศ์อุมัยยะฮ์ ผู้ถูกเนรเทศ (เรียกอีกชื่อว่าอัล-ดาคิลหรือ 'ผู้อพยพ') ได้เดินทางมาถึงชายฝั่งสเปน^{[ 28 ]}พระองค์ทรงหลบหนีจากราชวงศ์อับบาสิด ซึ่งได้โค่นล้มราชวงศ์อุมัยยะฮ์ในดามัสกัสและสังหารสมาชิกของราชวงศ์นั้น จากนั้นพระองค์ทรงใช้เวลาสี่ปีในการเนรเทศในแอฟริกาเหนือ เพื่อประเมินสถานการณ์ทางการเมืองในอัลอันดาลุสฝั่งตรงข้ามช่องแคบยิบรอลตาร์ ก่อนที่พระองค์จะขึ้นฝั่งที่อัลมูเญการ์^{[ 29 ]}

ข่าวการมาถึงของเขาแพร่กระจายไปทั่วอัลอันดาลุส และเมื่อข่าวไปถึงผู้ว่าการยูซุฟ อัล-ฟิห์รีเขาก็ไม่พอใจ ในช่วงเวลานั้น อับดุลเราะห์มานและผู้สนับสนุนของเขาได้ยึดครองมาลากาและเซบียา อย่างรวดเร็ว จากนั้น ก็ปิดล้อมเมืองหลวงของอัลอันดาลุส คือ กอร์โดบากองทัพของอับดุลเราะห์มานอ่อนล้าหลังจากชัยชนะ ในขณะเดียวกัน ผู้ว่าการยูซุฟ อัล-ฟิห์รี ก็กลับมาจากการปราบปรามการกบฏอีกครั้งหนึ่งพร้อมกับกองทัพของเขา การปิดล้อมกอร์โดบาเริ่มต้นขึ้น และเมื่อสังเกตเห็นสภาพที่อดอยากของกองทัพอับดุลเราะห์มาน อัล-ฟิห์รีจึงเริ่มจัดงานเลี้ยงอย่างหรูหราทุกวันในระหว่างการปิดล้อม เพื่อล่อลวงผู้สนับสนุนของอับดุลเราะห์มานให้แปรพักตร์มาอยู่ฝ่ายตน อย่างไรก็ตาม อับดุลเราะห์มานยังคงยืนกราน แม้กระทั่งปฏิเสธการสงบศึกที่จะอนุญาตให้อับดุลเราะห์มานแต่งงานกับลูกสาวของอัลฟิห์รี หลังจากเอาชนะกองทัพของยูซุฟ อัลฟิห์รีได้อย่างเด็ดขาด อับดุลเราะห์มานก็สามารถพิชิตกอร์โดบาได้ และประกาศตนเป็นเอมีร์ในปี 756 ^{[ 30 ]}ส่วนที่เหลือของอัลอันดาลุสก็ถูกพิชิตได้อย่างง่ายดาย และในไม่ช้าอับดุลเราะห์มานก็ควบคุมอัลอันดาลุสทั้งหมดได้^{[ 31 ]}

การปกครองของอับดุลเราะห์มานมีความมั่นคงในช่วงหลายปีหลังจากการพิชิตดินแดน – เขาสร้างสิ่งก่อสร้างสาธารณะที่สำคัญมากมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งมัสยิดแห่งกอร์โดบาและช่วยพัฒนาเมืองของเอมิเรตส์ไปพร้อมๆ กับการปกป้องจากการรุกราน รวมถึงการปราบปรามการกบฏจำนวนมาก และขับไล่การรุกรานของชาร์เลมาญได้ อย่างเด็ดขาด (ซึ่งต่อมาได้เป็นแรงบันดาลใจให้กับมหากาพย์ชองซง เดอ โรลองด์ ) การรุกรานที่สำคัญที่สุดคือการพยายามยึดคืนดินแดนโดยกาหลิบอับบาซิดในปี 763 กาหลิบอัลมันซูร์แห่งอับบาซิดได้แต่งตั้งอัลอะลา อิบนุ มูกิธเป็นผู้ว่าการแห่งแอฟริกา (ซึ่งตำแหน่งนี้ทำให้เขามีอำนาจปกครองเหนือจังหวัดอัลอันดาลุส) เขาวางแผนที่จะบุกและทำลายเอมิเรตแห่งกอร์โดบา ดังนั้นเพื่อตอบโต้ อับดุลเราะห์มานจึงเสริมกำลังป้องกันตนเองภายในป้อมปราการคาร์โมนาด้วยทหารจำนวนหนึ่งในสิบของอัล-อะลา อิบนุ-มูกิธ หลังจากปิดล้อมเป็นเวลานาน ดูเหมือนว่าอับดุลเราะห์มานจะพ่ายแพ้ แต่ในการต่อสู้ครั้งสุดท้าย อับดุลเราะห์มานพร้อมกองกำลังที่น้อยกว่าได้เปิดประตูของป้อมปราการและบุกโจมตีกองทัพอับบาซิดที่กำลังพักผ่อน และเอาชนะพวกเขาได้อย่างเด็ดขาด หลังจากได้รับหัวที่ดองไว้ของอัล-อะลา อิบนุ-มูกิธ มีเรื่องเล่าว่าอัลมันซูร์อุทานว่า "ขอสรรเสริญพระเจ้าผู้ทรงสร้างทะเลกั้นระหว่างข้าพเจ้ากับปีศาจนี้!" ^{[ 31 ] [ 32 ]}

อับดุลเราะห์มานที่ 1 สิ้นพระชนม์ในปี 788 หลังจากครองราชย์อย่างยาวนานและรุ่งเรือง พระองค์ได้รับการสืบทอดราชบัลลังก์โดยพระโอรสของพระองค์ฮิชามที่ 1ซึ่งทรงรักษาอำนาจโดยการเนรเทศพระอนุชาของพระองค์ที่พยายามก่อกบฏต่อพระองค์ ฮิชามทรงครองราชย์อย่างมั่นคงเป็นเวลาแปดปี และได้รับการสืบทอดราชบัลลังก์โดยพระโอรสของพระองค์อัล-ฮาคัมที่ 1ทศวรรษต่อมาค่อนข้างราบรื่น มีเพียงการกบฏเล็กน้อยเป็นครั้งคราว และเป็นช่วงเวลาที่อาณาจักรเอมิเรตเจริญรุ่งเรือง ในปี 822 อัล-ฮาคัมสิ้นพระชนม์และได้รับการสืบทอดราชบัลลังก์โดยอับดุลเราะห์มานที่ 2เอมีร์ผู้ยิ่งใหญ่คนแรกของกอร์โดบา พระองค์ขึ้นครองราชย์โดยปราศจากการต่อต้านและทรงพยายามปฏิรูปอาณาจักรเอมิเรต พระองค์ทรงปรับปรุงระบบราชการให้มีประสิทธิภาพมากขึ้นอย่างรวดเร็วและสร้างมัสยิดมากมายทั่วอาณาจักรเอมิเรต ในรัชสมัยของพระองค์ วิทยาศาสตร์และศิลปะเจริญรุ่งเรือง เนื่องจากนักวิชาการจำนวนมากหนีออกจากอาณาจักรอับบาซิดเนื่องจากเหตุการณ์ ฟิต นะครั้งที่สี่อันเลว ร้าย นักวิชาการอับบาส อิบนุ ฟิร์นัสได้พยายามบิน แม้ว่าเรื่องราวเกี่ยวกับความสำเร็จของเขาจะแตกต่างกันไปก็ตาม ในปี ค.ศ. 852 อับดุลเราะห์มานที่ 2 สิ้นพระชนม์ โดยทิ้งรัฐที่ทรงอำนาจและมั่นคงไว้เบื้องหลัง ซึ่งกลายเป็นหนึ่งในรัฐที่ทรงอำนาจที่สุดในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]}

อับดุลเราะห์มานถูกสืบทอดตำแหน่งโดยมูฮัมหมัดที่ 1 แห่งกอร์โดบาซึ่งตามตำนานเล่าว่า เขาต้องสวมเสื้อผ้าของผู้หญิงเพื่อแอบเข้าไปในพระราชวังและรับการสวมมงกุฎ เนื่องจากเขาไม่ใช่รัชทายาท รัชสมัยของเขานำมาซึ่งความเสื่อมถอยของเอมิเรต ซึ่งสิ้นสุดลงโดยอับดุลเราะห์มานที่ 3 รัชสมัยของ เขาเต็มไปด้วยการกบฏหลายครั้ง ซึ่งได้รับการจัดการอย่างไม่ดีและทำให้เอมิเรตอ่อนแอลง โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการกบฏของอุมาร์ อิบนุ ฮัฟซุนเมื่อมูฮัมหมัดเสียชีวิต เขาถูกสืบทอดตำแหน่งโดยเอมีร์อับดุลลาห์ อิบนุ มูฮัมหมัด อัล-อุมะวีซึ่งอำนาจของเขาแทบจะไม่แผ่ขยายออกไปนอกเมืองกอร์โดบา ในขณะที่อิบนุ ฮัฟซุนกำลังทำลายล้างทางใต้ อับดุลลาห์แทบไม่ได้ทำอะไรเลย และค่อยๆ โดดเดี่ยวมากขึ้นเรื่อยๆ แทบจะไม่พูดคุยกับใครเลย อับดุลลาห์ได้กำจัดพี่น้องของเขาออกจากคณะบริหาร ซึ่งทำให้ความจงรักภักดีของระบบราชการที่มีต่อเขาลดลง ในช่วงเวลานี้ ขุนนางอาหรับท้องถิ่นหลายคนเริ่มก่อกบฏ รวมถึง Kurayb ibn Khaldun ซึ่งสามารถยึดครองเซบียาได้ ผู้ภักดีบางคนพยายามปราบปรามการกบฏ แต่เนื่องจากขาดการสนับสนุนด้านวัตถุที่เหมาะสม ความพยายามของพวกเขาจึงไร้ผล^{[ 37 ]}

เขาประกาศว่าเอมีร์คนต่อไปจะเป็นหลานชายของเขาอับดุลเราะห์มานที่ 3โดยไม่สนใจคำกล่าวอ้างของลูกๆ ที่ยังมีชีวิตอยู่ทั้งสี่คน อับดุลลาห์เสียชีวิตในปี 912 และบัลลังก์ตกเป็นของอับดุลเราะห์มานที่ 3 ด้วยกำลังอาวุธและการทูต เขาปราบปรามการกบฏที่ก่อกวนรัชสมัยของปู่ของเขา กำจัดอิบนุฮัฟซุนและตามล่าลูกชายของเขา หลังจากนั้นเขานำทัพเข้าล้อมเมืองหลายครั้งเพื่อต่อต้านชาวคริสต์ ปล้นสะดมเมืองปัมโปลนาและกอบกู้ศักดิ์ศรีของเอมีร์กลับคืนมา ในขณะเดียวกัน ข้ามทะเลไป พวกฟาติมิดได้ลุกขึ้นต่อต้านอย่างเต็มกำลัง ขับไล่รัฐบาลอับบาซิดในแอฟริกาเหนือ และประกาศตนเป็นกาหลิบ ด้วยแรงบันดาลใจจากเหตุการณ์นี้ อับดุลเราะห์มานจึงเข้าร่วมการกบฏและประกาศตนเป็นกาหลิบในปี 929 ^{[ 38 ] [ 39 ]}

เป็นเวลากว่า 100 ปีในสมัยราชวงศ์อุมัยยะฮ์แห่งกอร์โด ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ถึงศตวรรษที่ 10 อัลอันดาลุสได้ขยายอิทธิพลจากฟรักซิเนตุมไปยังเทือกเขาแอลป์ด้วยการโจมตีแบบเป็นระบบหลายครั้ง^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]}

ช่วงเวลาของการปกครอง โดยกาลิฟา ถือเป็นยุคทองของอัลอันดาลุส เมืองกอร์โดบาภายใต้การปกครองของกาลิฟา มีประชากรมากกว่าครึ่งล้านคน และในที่สุดก็แซงหน้าคอนสแตนติโนเปิล ขึ้น เป็นเมืองที่ใหญ่ที่สุดและเจริญรุ่งเรืองที่สุดในโลก^{[ 45 ]}อัลอันดาลุสกลายเป็นศูนย์กลางของศิลปะ การแพทย์ วิทยาศาสตร์ ดนตรี วรรณกรรม และปรัชญา ผลงานของนักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ที่สำคัญที่สุด เช่นอับดุลกาซิสและอาเวโรเอสมีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตทางปัญญาของยุโรปในยุคกลาง ชาวมุสลิมและไม่ใช่ชาวมุสลิมมักเดินทางมาจากต่างประเทศเพื่อศึกษาที่ห้องสมุดและมหาวิทยาลัยของอัลอันดาลุส และหลังจากการยึดเมืองโตเลโดคืนมา สถาบันการแปลหลายแห่ง เช่นโรงเรียนนักแปลโตเลโดได้ถูกจัดตั้งขึ้นเพื่อแปลหนังสือและข้อความจากภาษาอาหรับเป็นภาษาละติน บุคคลสำคัญที่สุดในเรื่องนี้คือเจอราร์ดแห่งเครโมนาและไมเคิล สก็อตต์ซึ่งนำผลงานเหล่านี้ไปยังอิตาลี การถ่ายทอดความคิดส่งผลกระทบอย่างมากต่อการก่อตัวของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการของ ยุโรป ^{[ 46 ]}

รัฐกาลิฟาแห่งกอร์โดบายังมีการค้าขายอย่างกว้างขวางกับส่วนอื่นๆ ของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน รวมถึงส่วนที่เป็นคริสเตียนด้วย สินค้าที่ค้าขายได้แก่สินค้าฟุ่มเฟือย (ผ้าไหม เครื่องเซรามิก ทองคำ) อาหารที่จำเป็น (ธัญพืช น้ำมันมะกอก ไวน์) และภาชนะ (เช่น เครื่องเซรามิกสำหรับเก็บของสด) ในศตวรรษที่ 10 ชาวอามาลฟิตันได้ทำการค้าขาย ผ้า ไหมฟาติมิดและ ไบ แซนไทน์ในกอร์โดบา แล้ว ^{[ 47 ]}การอ้างอิงถึงพ่อค้าชาวอามาลฟิตันในภายหลังบางครั้งใช้เพื่อเน้นย้ำถึงยุคทองก่อนหน้านี้ของกอร์โดบา^{[ 48 ]}อียิปต์ฟาติมิดเป็นผู้จัดหาสินค้าฟุ่มเฟือยหลายอย่าง รวมถึงงาช้าง และคริสตัลดิบหรือแกะสลัก ตามธรรมเนียมแล้วเชื่อกันว่าฟาติมิดเป็นผู้จัดหาสินค้าดังกล่าวเพียงรายเดียว และการควบคุมเส้นทางการค้าเหล่านี้จะก่อให้เกิดความขัดแย้งระหว่างอุมัยยาดและฟาติมิด^{[ 47 ]}

รัฐกาลิฟาแห่งกอร์โดบาล่มสลายลงอย่างแท้จริงในช่วงสงครามกลางเมืองที่สร้างความเสียหายอย่างหนักระหว่างปี 1009 ถึง 1013 แม้ว่าจะยังไม่ถูกยกเลิกอย่างถาวรจนกระทั่งปี 1031 เมื่ออัลอันดาลุสแตกออกเป็นรัฐเล็กๆ และราชรัฐอิสระจำนวนหนึ่งที่เรียกว่าไทฟาในปี 1013 ชาวเบอร์เบอร์ผู้รุกรานได้เข้าปล้นสะดมกอร์โดบาสังหารหมู่ชาวเมือง ปล้นสะดมเมือง และเผาทำลายพระราชวังจนราบเป็นหน้าดิน^{[ 49 ]}ไทฟาที่ใหญ่ที่สุดที่เกิดขึ้น ได้แก่บาดาโฆส ( บาตาลยาวส์ ) โตเลโด ( ตูลาอิตู ลาห์ ) ซาราโกซา ( ซารากุสตา ) และกรานาดา ( การ์นาฏะห์ ) หลังปี 1031 ไทฟาโดยทั่วไปอ่อนแอเกินกว่าจะป้องกันตนเองจากการโจมตีซ้ำแล้วซ้ำเล่าและการเรียกร้องบรรณาการจากรัฐคริสเตียนทางเหนือและตะวันตก ซึ่งชาวมุสลิมรู้จักในชื่อ "ชาติกาลิเซีย" ^{[ 50 ]}และได้แผ่ขยายจากฐานที่มั่นเดิมในกาลิเซียอัส ตูเรี ยส กันตาเบรียแคว้นบาสก์ และมาร์กาฮิสปานิกา ของราชวงศ์ คาโร ลิง กลายเป็นราชอาณาจักร นาวา ร์เลออนโปรตุเกสคาสตีลและอารากอนและเคาน์ตีบาร์เซโลนาในช่วงศตวรรษที่ 11 มีศูนย์อำนาจหลายแห่งในหมู่ไทฟา และสถานการณ์ทางการเมืองเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว ก่อนที่ชาวอัลโมราวิดจากแอฟริกาหรือชาวคริสต์จากทางเหนือ จะขึ้นมามีอำนาจ อาณาจักรไทฟาแห่งเซบียาที่ปกครองโดย ราชวงศ์ อับบาดิ ด ประสบความสำเร็จในการพิชิตอาณาจักรเล็กๆ กว่าสิบแห่ง กลายเป็นไทฟาที่ทรงอำนาจและมีชื่อเสียงที่สุด จนสามารถอ้างสิทธิ์ในการเป็นทายาทที่แท้จริงของกาหลิบแห่งกอร์โดบาได้ ไทฟาเหล่านี้อ่อนแอและแตกแยก แต่มีทรัพย์สินมหาศาล^{[ 51 ]}ในช่วงที่รุ่งเรือง ไทฟาแห่งเซบียาได้ผลิตเครื่องเคลือบเงา ที่มีเทคนิคซับซ้อน และมีอิทธิพลอย่างมากต่อการผลิตเครื่องปั้นดินเผาทั่วอัลอันดาลุส^{[ 52 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1080 อาณาจักร ไทฟาเริ่มเผชิญกับภัยคุกคามร้ายแรงจากอาณาจักรคริสเตียนทางเหนือ เนื่องจากอัลฟอนโซที่ 6แห่งกัสตีลได้เพิ่มการโจมตีพวกเขา^{[ 53 ]}ในปี 1083 พระองค์ทรงนำกองทัพลงโทษเซบียาที่รุกคืบไปจนถึงทาริฟาทางตอนใต้สุดของอัลอันดาลุส^{[ 54 ]}ในปี 1085 พระองค์ทรงผนวกโตเลโดซึ่งเป็นจุดเปลี่ยนที่กระตุ้นให้ ผู้นำ ไทฟา ที่เหลืออยู่ แสวงหาความช่วยเหลือจากภายนอก^{[ 55 ]}

หลังจากเมืองโตเลโดล่มสลาย ผู้ปกครอง ไทฟาหลักส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันที่จะขอความช่วยเหลือจากอัลโมราวิด ซึ่งเป็นจักรวรรดิเบอร์เบอร์ที่มีฐานอยู่ในเมืองมาราเกชและได้พิชิตดินแดนส่วนใหญ่ของแอฟริกาตะวันตกเฉียงเหนือ ผู้นำอัลโมราวิดยูซุฟ อิบนุ ทาชฟินได้นำทัพหลายครั้งเข้าสู่อัลอันดาลุส โดยเริ่มแรกเพื่อปกป้องอาณาจักรไทฟาในยุทธการซากราฮาส (หรือยุทธการซัลลาคาในภาษาอาหรับ) กองทัพมุสลิมที่นำโดยอัลโมราวิดได้เอาชนะอัลฟอนโซที่ 6 อย่างราบคาบ^{[ 56 ]}อย่างไรก็ตาม ในปี 1090 ยูซุฟ อิบนุ ทาชฟิน รู้สึกผิดหวังกับความไม่เป็นเอกภาพของ ผู้นำ ไทฟาและเขากลับไปทำสงครามเพื่อพิชิตอัลอันดาลุสแทนไทฟาเกือบทั้งหมดยกเว้นซาราโกซา ถูกผนวกเข้าเป็นส่วนหนึ่งภายในปี 1094 ^{[ 57 ]}วาเลนเซีย ซึ่งตกอยู่ภายใต้การควบคุมของเอล ซิดในช่วงปลายยุคไทฟาในที่สุดก็ถูกยึดครองในปี 1102 หลังจากการเสียชีวิตของเอล ซิด^{[ 58 ]}ซาราโกซาถูกผนวกเข้าเป็นส่วนหนึ่งในปี 1110 ^{[ 59 ]}

นักวิชาการสมัยใหม่บางครั้งยอมรับความเป็นเอกลักษณ์ในสถาปัตยกรรมแอฟริกาเหนือ แต่ตามที่ Yasser Tabbaa นักประวัติศาสตร์ศิลปะและสถาปัตยกรรมอิสลามกล่าวไว้ มุมมองแบบไอบีโรเซนทริกนั้นล้าสมัยเมื่อพิจารณาสภาพแวดล้อมทางการเมืองและวัฒนธรรมในช่วงการปกครองของราชวงศ์อัลโมราวิด^{[ 60 ]}การขึ้นและลงของราชวงศ์อัลโมราวิดบางครั้งถูกมองว่าเป็นการแสดงออกของแบบแผนอะซาบียะฮ์ของIbn Khaldun ^{[ 61 ]}

ในปี ค.ศ. 1147 ราชวงศ์อัลโมราวิดถูกโค่นล้มในแอฟริกาเหนือโดย ราชวงศ์อัล โมฮัดซึ่งเป็นราชวงศ์เบอร์เบอร์อีกราชวงศ์หนึ่ง ภายใต้การนำของอับดุลมุอ์มินเมื่อการปกครองของอัลโมราวิดล่มสลาย อาณาจักร ไทฟา ช่วงสั้นๆ ก็เกิดขึ้นอีกครั้งในอัลอันดาลุส ซึ่งอาณาจักรคริสเตียนได้ขยายอำนาจลงใต้ไปอีกครั้ง^{[ 62 ] [ 63 ]}ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1146 เป็นต้นไป อัลโมฮัดได้เข้าแทรกแซงและควบคุมอัลอันดาลุส^{[ 64 ]}ยาคูบ อัลมันซูร์หนึ่งในผู้สืบทอดตำแหน่งของอับดุลมุอ์มินได้รับชัยชนะครั้งสำคัญเหนืออัลฟอนโซที่ 8 แห่ง คาสติเลีย ในการรบที่อาลาร์คอสในปี ค.ศ. 1195 ^{[ 65 ]}

ในปี ค.ศ. 1212 พันธมิตรของกษัตริย์คริสเตียนภายใต้การนำของอัลฟอนโซที่ 8 ได้เอาชนะอัลโมฮัดในการรบที่ลาส นาวาส เด โตโลซาการปกครองของอัลโมฮัดเสื่อมอำนาจลง และในปี ค.ศ. 1228 กาหลิบอัลโมฮัดอัล-มามูนได้ถอนตัวออกจากอัล-อันดาลุสไปโดยสิ้นเชิง^{[ 66 ]}ในสุญญากาศทางการเมืองนี้ อาณาจักร ไทฟา ใหม่ ได้ถือกำเนิดขึ้น ซึ่งถูกพิชิตโดยโปรตุเกส คาสตีล และอารากอนอย่างต่อเนื่อง กอร์โดบาถูกพิชิตในปี ค.ศ. 1236และเซบียาถูกพิชิตในปี ค.ศ. 1248 [ ^{67 ] นครรัฐ}มุสลิมบางแห่ง เช่นมูร์เซียและนีเอ็บลายังคงอยู่รอดในฐานะอาณาจักรบริวารของคาสตีลจนถึงช่วงทศวรรษ ค.ศ. 1260 ^{[ 68 ]}มีเพียงภูมิภาคกรานาดาเท่านั้นที่ยังไม่ถูกพิชิต

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 13 ถึงปลายศตวรรษที่ 15 ดินแดนเดียวที่เหลืออยู่ของอัลอันดาลุสคือเอมิเรตแห่งกรานาดาซึ่งเป็นป้อมปราการมุสลิมสุดท้ายในคาบสมุทรไอบีเรีย เอมิเรตนี้ก่อตั้งโดยมูฮัมหมัด อิบนุ อัล-อะห์มาร์ในปี 1230 และปกครองโดยราชวงศ์นาสริดซึ่งเป็นราชวงศ์ที่ครองราชย์ยาวนานที่สุดในประวัติศาสตร์ของอัลอันดาลุส แม้ว่าจะถูกล้อมรอบด้วยดินแดนของกัสติเลีย แต่เอมิเรตนี้ก็ร่ำรวยจากการบูรณาการอย่างแน่นแฟ้นในเครือข่ายการค้าเมดิเตอร์เรเนียน และได้ประสบกับช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองทางวัฒนธรรมและเศรษฐกิจอย่างมาก^{[ 71 ]}

แม้จะมีความขัดแย้งภายใน ราชวงศ์นาสริดแห่งกรานาดาก็สามารถอยู่รอดได้ส่วนหนึ่งโดยการยุยงให้อาณาจักรคริสเตียนทางเหนือต่อสู้กันเอง ในขณะเดียวกันก็ขอความช่วยเหลือจาก ราชวงศ์ มารินิดซึ่งเป็นราชวงศ์เบอร์เบอร์ใหม่ที่ปกครองแอฟริกาเหนือจากเมืองหลวงเฟซ [ ^{72 ] ตลอด}ช่วงเวลาส่วนใหญ่ของการดำรงอยู่ กรานาดาได้จ่ายบรรณาการให้กับกษัตริย์แห่งคาสติเลีย นอกจากสถานะทางการเมืองนี้แล้ว ที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ที่เอื้ออำนวย โดยมีเทือกเขาเซียร์รา เนวาดา เป็นกำแพงธรรมชาติ ยังช่วยยืดอายุการปกครองของราชวงศ์นาสริดได้อีก ด้วย ^{[ 73 ] [ 74 ]}

กรานาดายังรองรับผู้ลี้ภัยชาวมุสลิมจำนวนมากที่หลบหนีจากการยึดคืนดินแดนหรือถูกขับไล่ออกจากดินแดนที่อยู่ภายใต้การปกครองของชาวคริสต์ ซึ่งทำให้เมืองและประชากรของเอมิเรตเพิ่มขึ้น^{[ 75 ] [ 76 ]}เมืองนี้กลายเป็นหนึ่งในเมืองที่ใหญ่ที่สุดในยุโรปตลอดศตวรรษที่ 15 ในแง่ของประชากร^{[ 77 ] [ 78 ]}มรดกที่เห็นได้ชัดที่สุดของราชวงศ์นาสริดคืออัลฮัมบราซึ่งเป็นพระราชวังที่มีป้อมปราการ ซึ่งยังคงเหลืออยู่บางส่วนในปัจจุบัน^{[ 79 ]}อาณาจักรนาสริดที่เป็นอิสระยังเป็นศูนย์กลางการค้าระหว่างมหาสมุทรแอตแลนติกและทะเลเมดิเตอร์เรเนียน และเป็นที่นิยมของพ่อค้าชาวเจนัว เป็นพิเศษ ^{[ 47 ]}

ราชวงศ์มารินิดเข้าแทรกแซงทางตอนใต้ของคาบสมุทรไอบีเรียหลายครั้งจนกระทั่งพ่ายแพ้ในยุทธการที่ริโอ ซาลาโดในปี 1340 หลังจากนั้นพวกเขาก็ไม่ได้มีบทบาทสำคัญ อีกต่อไป ^{[ 80 ]}อย่างไรก็ตาม ความวุ่นวายภายในที่เกิดขึ้นในกัสตีลยาในเวลาต่อมา ช่วยให้กรานาดาของราชวงศ์นาสริดมีช่วงเวลาแห่งความสงบสุขภายนอกและความเจริญรุ่งเรืองภายในจนถึงปลายศตวรรษที่ 14 ภายใต้การปกครองของยูซุฟที่ 1 ( ครองราชย์ 1333–1354 ) และมูฮัมหมัดที่ 5 ( ครองราชย์ 1354–1359, 1362–1391 ) ^{[ 81 ]}บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรม เช่นอิบนุ อัล-คอติบอิบนุ ซัมรักและอิบนุ คัลดูนต่างก็รับใช้ในราชสำนักนาสริดในช่วงเวลานี้^{[ 82 ] [ 83 ]}

ในปี ค.ศ. 1468 อิซาเบลลาพระธิดาเพียงพระองค์เดียวของพระเจ้าเฮนรีที่ 4 แห่งกัสติลได้อภิเษกสมรสกับพระเจ้าเฟอร์ดินานด์ พระโอรสของพระเจ้าจอห์นที่ 2 แห่งอารากอนและในปี ค.ศ. 1479 ทั้งสองพระองค์ได้ขึ้นครองราชย์เป็นกษัตริย์แห่งกัสติลและอารากอนที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียว^{[ 84 ]}การพัฒนาครั้งนี้ทำให้กรานาดาไม่สามารถใช้ประโยชน์จากความแตกแยกของสองราชอาณาจักรได้อีกต่อไป และกษัตริย์คู่ใหม่ หรือที่รู้จักกันใน นาม กษัตริย์คาทอลิกต่างก็มุ่งมั่นที่จะพิชิตกรา นาดา ^{[ 85 ]} สงคราม ครั้งสุดท้ายเพื่อพิชิตกรานาดาเริ่มต้นขึ้นอย่างจริงจังในปี ค.ศ. 1482 ^{[ 86 ]}ปีแล้วปีเล่า กองทัพคริสเตียนได้ยึดครองเมืองและป้อมปราการใหม่ๆ^{[ 87 ]}จนกระทั่งกษัตริย์นาสริดองค์สุดท้าย พระเจ้ามูฮัมหมัดที่ 11 (ที่ชาวคริสเตียนรู้จักในนามโบอับดิล) ได้ยอมจำนนกรานาดา อย่างเป็นทางการ ต่อกษัตริย์คาทอลิกในวันที่ 2 มกราคม ค.ศ. 1492 ^{[ 88 ]}

ในเวลานั้น ชาวมุสลิมในกัสตีลมีจำนวนครึ่งล้านคน หลังจากการล่มสลาย “100,000 คนเสียชีวิตหรือถูกจับเป็นทาส 200,000 คนอพยพออกไป และ 200,000 คนยังคงเป็นประชากรที่เหลืออยู่ ชนชั้นสูงชาวมุสลิมจำนวนมาก รวมถึงมูฮัมหมัดที่ 11 ซึ่งได้รับมอบพื้นที่ เทือกเขา อัลปูฮาร์ราสเป็นอาณาจักร พบว่าชีวิตภายใต้การปกครองของชาวคริสต์นั้นทนไม่ได้และได้ข้ามไปยังแอฟริกาเหนือ” ^{[ 89 ]}ภายใต้เงื่อนไขของสนธิสัญญาในปี 1492 ชาวมุสลิมในกรานาดาได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติศาสนาของตนต่อไปได้ ตั้งแต่ปี 1492 ถึง 1493 ชาวมุสลิมและชาวยิวที่ถูกขับไล่ออกจากอัลอันดาลุสหลายหมื่นคนได้รับการช่วยเหลือเมื่อชาวออตโตมันภายใต้คำสั่งของสุลต่านบาเยซิดที่ 2 ส่งเรือมา ชาวยิวหลายพันคนถูกขนส่งไปยังดินแดนของออตโตมัน และหลายคนตั้งถิ่นฐานในแอฟริกาเหนือ

การบังคับเปลี่ยนศาสนา ของชาวมุสลิม จำนวนมากในปี 1499 นำไปสู่การก่อจลาจลที่ลุกลามไปยังอัลปูฮาร์ราสและภูเขารอนดาหลังจากการลุกฮือครั้งนี้ ข้อตกลงยอมจำนนก็ถูกยกเลิก^{[ 90 ]}ในปี 1502 กษัตริย์คาทอลิกได้ออกพระราชกฤษฎีกาบังคับให้ชาวมุสลิมทั้งหมดที่อาศัยอยู่ภายใต้การปกครองของราชวงศ์กัสติยาเปลี่ยน ศาสนา ^{[ 91 ]}แม้ว่าในราชอาณาจักรอะรากอนและวาเลนเซีย (ปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของสเปน) การปฏิบัติศาสนาอิสลามอย่างเปิดเผยจะได้รับอนุญาตจนถึงปี 1526 ^{[ 92 ]}ลูกหลานของชาวมุสลิมถูกขับไล่ออกจากสเปนระหว่างปี 1609 ถึง 1614 (ดูการขับไล่ชาวโมริสโก ) ^{[ 93 ]}การดำเนินคดีครั้งใหญ่ครั้งสุดท้ายต่อชาวโมริสโกใน ข้อหาปฏิบัติ ศาสนาอิสลามแบบลับๆเกิดขึ้นในกรานาดาในปี 1727 โดยผู้ที่ถูกตัดสินว่ามีความผิดส่วนใหญ่ได้รับโทษเบา ชาวโมริสโก รวมถึงผู้ต้องขังกลุ่มสุดท้ายเหล่านี้ ยังคงรักษาเอกลักษณ์ของตนไว้อย่างน้อยจนถึงปลายศตวรรษที่สิบแปด^{[ 94 ]}

มีกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์มากมายในอัลอันดาลุส โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสาขาการแพทย์ดาราศาสตร์คณิตศาสตร์และเกษตรศาสตร์ในขณะเดียวกัน นักวิชาการชาวอันดาลุสก็กระตือรือร้นอย่างมากในด้านปรัชญา (ดูด้านล่าง) โดยเฉพาะอย่าง ยิ่งในสาขาตรรกศาสตร์^{[ 95 ]} หลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดของกิจกรรมดังกล่าวในอัลอันดาลุส มีมาตั้งแต่รัชสมัยของอับดุลเราะห์มานที่ 2 ( ครองราชย์ ค.ศ. 822–852 ) ซึ่งการพัฒนาได้รับการกระตุ้นจากการศึกษาผลงานเก่าๆ ที่แปลมาจากภาษากรีก เปอร์เซีย และภาษาอื่นๆ^{[ 96 ]}การศึกษาทางวิทยาศาสตร์ยังคงดำเนินต่อไปในศตวรรษต่อมา แม้ว่าบางสาขาและบางวิชาจะเจริญรุ่งเรืองมากกว่าในแต่ละช่วงเวลา^{[ 95 ]}นักวิชาการมักทำงานในหลายวิชาที่แตกต่างกันและทับซ้อนกัน ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากที่จะจัดวิชาที่กล่าวถึงในที่นี้ให้อยู่ในสาขาวิทยาศาสตร์เดียว^{[ 97 ]}

มีศัลยแพทย์ แพทย์ และนักวิชาการทางการแพทย์ที่มีชื่อเสียงมากมายจากอัลอันดาลุส รวมถึงอิบนุ อัล-ไบตาร์ (เสียชีวิต ค.ศ. 1248) อบู อัล-กอซิม อัล-ซะฮ์ราวี (อัลบูคาซิส; เสียชีวิต ค.ศ. 1013) มูฮัมหมัด อัล-ชาฟราฮ์ (เสียชีวิต ค.ศ. 1360) อบู มัรวาน อับดุลมาลิก อิบนุ ฮาบิบ (เสียชีวิต ค.ศ. 853) และอบู มัรวาน อิบนุ ซุฮร์ (อาเวนโซอาร์; เสียชีวิต ค.ศ. 1162) ^{[ 98 ]}และที่น่าสังเกตเป็นพิเศษคือ อัล-ซะฮ์ราวี ซึ่งหลายคนถือว่าเป็น "แพทย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์อิสลามตะวันตกทั้งหมด" ^{[ 99 ]}ประมาณปี ค.ศ. 1000 เขาได้เขียนหนังสือเล่มหนึ่งซึ่งมีชื่อเรื่องที่แปลคร่าวๆ ได้ว่า “ การจัดเรียงความรู้ทางการแพทย์สำหรับผู้ที่ไม่สามารถรวบรวมหนังสือด้วยตนเองได้” ( Kitab al-tasrif li-man 'ajiza 'an al-ta'alif ) ซึ่งเป็นสารานุกรมทางการแพทย์ที่ครอบคลุมโดยมีเป้าหมายเพื่อสรุปความรู้ทางการแพทย์ที่มีอยู่ทั้งหมดและขจัดความจำเป็นที่นักศึกษาและผู้ปฏิบัติงานจะต้องพึ่งพาตำราทางการแพทย์หลายเล่ม^{[ 99 ]}หนังสือเล่มนี้มีชื่อเสียงจากบทเกี่ยวกับการผ่าตัด ซึ่งรวมถึงภาพประกอบที่สำคัญของเครื่องมือผ่าตัด ตลอดจนส่วนต่างๆ “เกี่ยวกับการจี้ การกรีดการเจาะเลือดและบาดแผล และการจัดกระดูก” ^{[ 100 ]}เป็นเวลาหลายร้อยปีหลังจากที่ตีพิมพ์ หนังสือเล่มนี้เป็นหนึ่งในตำราทางการแพทย์ที่ใช้กันอย่างแพร่หลายที่สุดสำหรับนักศึกษาและผู้ปฏิบัติงานทางการแพทย์ และได้รับการแปลเป็นภาษาฮีบรู ละติน และกัสติเลียน^{[ 97 ] [ 101 ]}สารานุกรมนี้ยังมีความสำคัญเนื่องจากได้รวมประสบการณ์ส่วนตัวของอัล-ซะห์ราวีในฐานะศัลยแพทย์ไว้ด้วย ซึ่งได้ให้กรณีศึกษาที่สำคัญสำหรับศัลยแพทย์ที่ใฝ่ฝัน สิ่งนี้ทำให้สารานุกรมนี้แตกต่างจากงานทางการแพทย์ที่เน้นข้อเท็จจริงอย่างเคร่งครัดอื่นๆ ในสมัยนั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งตำราการแพทย์ของอิบนุ^ซินา [ ^{101 ]}

ตำราทางการแพทย์ที่สำคัญอื่นๆ ได้แก่ หนังสือยาและอาหารอย่างง่ายฉบับสมบูรณ์ของอัล-ไบตาร์ซึ่งเป็นสารานุกรมที่มีคำอธิบายเกี่ยวกับการใช้ทางการแพทย์ของพืชมากกว่า 1400 ชนิดและยาประเภทอื่นๆ และหนังสือยาของชาวอาหรับ ( Kitab tibb al-'arab ) ของอิบนุ ฮาบิบ ซึ่งเป็นบทสรุปทางประวัติศาสตร์ของการแพทย์อาหรับจนถึงศตวรรษที่ 9 ^{[ 102 ]}งานของอิบนุ ฮาบิบมีความสำคัญเพราะเป็นหนึ่งในงานเขียนที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักในสาขาการแพทย์ตามศาสดาซึ่งใช้หะดีษเพื่อสร้างแนวทางการแพทย์ตามหลักอิสลาม หนังสือของเขายังมีความสำคัญเพราะใช้หลักการของการแพทย์แบบกาเลนิกเช่นทฤษฎีของเหลวในร่างกายและทฤษฎีอารมณ์ทั้งสี่เป็นพื้นฐานของคำแนะนำทางการแพทย์^{[ 103 ]}

ตระกูลอิบนุ ซูฮร์มีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในการผลิตความรู้ทางการแพทย์ของอันดาลูเซีย เนื่องจากพวกเขาได้สร้างผู้เชี่ยวชาญทางการแพทย์ถึงห้ารุ่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสาขาวิทยาศาสตร์โภชนาการและยา [ ^{104 ]อ}บู มาร์วาน อิบนุ ซูฮร์ (เสียชีวิต ค.ศ. 1162) โดดเด่นเป็นพิเศษ เนื่องจากเขาได้เขียนหนังสือแห่งความพอดี ( Kitab al-Iqtisad ) ซึ่งเป็นตำราเกี่ยวกับการบำบัดทั่วไปหนังสือแห่งอาหาร ( Kitab al-Aghdhiya ) ซึ่งเป็นคู่มือเกี่ยวกับอาหารและระบอบการปกครองที่มีแนวทางสำหรับชีวิตที่มีสุขภาพดี และKitab al-Taysirซึ่งเป็นหนังสือที่เขียนขึ้นเพื่อใช้เป็นสารบบของColliget ของอิบนุ รุชด์ ในKitab al-Taysirเขาได้ให้คำอธิบายทางคลินิกที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับไร หิด

โรงพยาบาลมาริสถานแห่งกรานาดา ก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1367 โดยกษัตริย์มูฮัมหมัดที่ 5 แห่งกรานาดา ผู้ปกครองราชวงศ์นาสริด และถือเป็นหนึ่งในตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดของการแพทย์เชิงสถาบันในช่วงปลายยุคอันดาลุส โรงพยาบาลแห่งนี้ก่อตั้งขึ้นในฐานะโรงพยาบาลการกุศลตามประเพณีอิสลาม โดยให้การดูแลผู้ป่วย รวมถึงผู้ที่ทุกข์ทรมานจากโรคทางจิต และได้รับเงินทุนผ่านการบริจาคทางศาสนา แหล่งข้อมูลร่วมสมัยอธิบายว่าเป็นโครงสร้างที่สร้างขึ้นโดยเฉพาะ จัดวางรอบลานกลางที่มีน้ำพุ ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความกังวลทั้งด้านสุขอนามัยและการรักษา โรงพยาบาลมาริสถานแสดงให้เห็นถึงการบูรณาการของการปฏิบัติทางการแพทย์ การวางผังเมือง และสวัสดิการสังคมในกรานาดาสมัยราชวงศ์นาสริด โดยยังคงรักษาการมีส่วนร่วมของชาวอันดาลุสในวงกว้างกับมรดกทางการแพทย์แบบคลาสสิกของบุคคลสำคัญ เช่น อิบนุ ซินา ในขณะเดียวกันก็ปรับให้เข้ากับความต้องการในท้องถิ่น โรงพยาบาลมาริสถานได้เปิดใหม่เป็นพิพิธภัณฑ์สำหรับนักท่องเที่ยวในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา^{[ 105 ]}

นักดาราศาสตร์ชาวอันดาลูเซียที่มีชื่อเสียงที่สุดสามคน ได้แก่อิบนู ตูไฟล์ (เสียชีวิต ค.ศ. 1185) อิบนู รุชด์ (อาเวโรเอส; เสียชีวิต ค.ศ. 1198) และนูร์ อัด-ดิน อัล-บิตรูจี (อัลเปตราจิอุส; เสียชีวิต ค.ศ. 1204) ทั้งสามคนมีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาเดียวกันและมุ่งเน้นงานดาราศาสตร์ของพวกเขาไปที่การวิพากษ์วิจารณ์และแก้ไขดาราศาสตร์ของปโตเลมีและปัญหาของเอเควนท์ในแบบจำลองดาราศาสตร์ของเขา^{[ 106 ]}ในทางกลับกัน พวกเขายอมรับ แบบจำลองของ อริสโตเติลและส่งเสริมทฤษฎีทรงกลมโฮโมเซนทริก^{[ 107 ]}

เชื่อกันว่าอัล-บิตรูจีได้ศึกษาภายใต้การดูแลของอิบนุ ตูไฟล์ และหนังสือว่าด้วยจักรวาลวิทยา ของบิตรูจี ( Kitab fi al-hay'a ) สร้างขึ้นจากงานของอิบนุ ตูไฟล์ รวมถึงงานของอิบนุ รุชด์ อิบนุ บัจญะฮ์ และไมโมนิเดส เป้าหมายของหนังสือเล่มนี้คือ "เพื่อเอาชนะความยากลำบากทางกายภาพที่มีอยู่ในแบบจำลองทางเรขาคณิตของ อัล มาเกสต์ของปโตเลมีและเพื่ออธิบายจักรวาลให้สอดคล้องกับฟิสิกส์แบบอริสโตเติลหรือนีโอเพลโตนิค" ซึ่งประสบความสำเร็จในระดับหนึ่ง^{[ 108 ]}หนังสือของบิตรูจีได้สร้างแบบอย่างในการวิพากษ์วิจารณ์อัลมาเกสต์ในงานในอนาคตในสาขาดาราศาสตร์^{[ 106 ]}

แม้ว่าเดิมทีอิบนุ รุชด์จะได้รับการฝึกฝนและประกอบวิชาชีพเป็นนักนิติศาสตร์ แต่เขาก็ได้สัมผัสกับดาราศาสตร์—อาจจะผ่านทางอิบนุ ตูไฟล์—และกลายเป็นนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงในสาขานี้^{[ 109 ]}ผลงานที่เป็นที่นิยมมากที่สุดของเขาคือบทสรุปของอัลมาเกสต์แต่เขายังได้ตีพิมพ์ผลงานสั้นๆ เกี่ยวกับทฤษฎีดาวเคราะห์ของอริสโตเติล อีกด้วย ^{[ 110 ]}อิบนุ รุชด์ยังได้ตีพิมพ์งานเขียนเกี่ยวกับปรัชญา เทววิทยา และการแพทย์ตลอดชีวิตของเขา รวมถึงคำอธิบายเกี่ยวกับผลงานของอิบนุ ซินา^{[ 97 ] [ 111 ]}

นอกจากการเขียนหนังสือสำคัญเรื่องการแพทย์ของชาวอาหรับแล้ว อิบนุ ฮาบิบยังเขียนหนังสือเกี่ยวกับดวงดาว ( Kirab fi l-nujim ) อีกด้วย หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วย "คำสอนสำคัญเกี่ยวกับตำแหน่งของดวงจันทร์ สัญลักษณ์ของจักรราศี และการแบ่งฤดูกาล" ^{[ 112 ]}ในคำสอนเหล่านี้ อิบนุ ฮาบิบได้คำนวณระยะของดวงจันทร์และวันที่ของวันครีษมายันและวันวสันตวิษุวัตประจำปีด้วยความแม่นยำพอสมควร^{[ 113 ]}

นักดาราศาสตร์คนสำคัญอีกคนหนึ่งจากอัลอันดาลุสคือมาสลามา อัล-มัจริติ (เสียชีวิต ค.ศ. 1007) ซึ่งมีบทบาทในการแปลและเขียนเกี่ยวกับแผนที่ดวงดาวและตารางดาราศาสตร์ ของปโตเล มี เขาต่อยอดจากงานของนักดาราศาสตร์รุ่นก่อน เช่นมูฮัมหมัด อิบนุ มูซา อัล-ควาริซมีซึ่งเขาได้เขียนบทวิเคราะห์เกี่ยวกับตารางดาราศาสตร์ของมูฮัมหมัด และปรับปรุงให้ดียิ่งขึ้นในภายหลัง

Abu Ishaq Ibrahim al-Zarqali (เสียชีวิตในปี 1087) ประสบความสำเร็จทางดาราศาสตร์มากมาย ซึ่งแสดงให้เห็นจาก การที่ Copernicusยกย่องเขาในหนังสือOn the Revolutions of the Heavenly Spheres ของเขา ในอีกห้าศตวรรษต่อมา ร่วมกับนักดาราศาสตร์คนอื่นๆ เขาได้ดำเนินการอย่างกว้างขวางเพื่อแก้ไข ตารางดาราศาสตร์ Toledan Zijนอกจากนี้เขายังคำนวณการเคลื่อนที่ของจุดสูงสุดของดวงอาทิตย์ได้อย่างแม่นยำที่ 12.04 วินาทีต่อปี ซึ่งค่อนข้างใกล้เคียงกับการคำนวณในปัจจุบันที่ 11.8 วินาทีต่อปี^{[ 97 ]}

ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญอื่นๆ ในอัลอันดาลุสเกิดขึ้นในสาขาเกษตรกรรมความก้าวหน้าเหล่านี้ส่วนหนึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกโดยนวัตกรรมทางเทคโนโลยีในระบบชลประทาน โครงการชลประทานขนาดใหญ่ที่รัฐจัดตั้งขึ้นได้จัดหาน้ำให้กับโรงอาบน้ำในเมือง มัสยิด สวน บ้านพักอาศัย และพระราชวังปกครอง เช่น อัลฮัมบราและสวนในกรานาดา โครงสร้างพื้นฐานการชลประทานที่สร้างโดยชาวนาร่วมกันก็มีบทบาทสำคัญ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านการเกษตร เทคนิคการชลประทานเหล่านี้จำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ชาวนาใช้ ถูกนำมายังอัลอันดาลุสโดย ชนเผ่า เบอร์เบอร์และอาหรับที่อพยพมา แม้ว่าโครงการชลประทานบางโครงการจะสร้างขึ้นบน โครงสร้างพื้นฐาน ของโรมัน ที่มีอยู่แล้ว แต่ระบบชลประทานส่วนใหญ่ของอัลอันดาลุสเป็นโครงการใหม่ที่สร้างขึ้นแยกต่างหากจากท่อส่งน้ำของโรมันเก่า อย่างไรก็ตาม มีการถกเถียงกันในเรื่องนี้ในหมู่นักวิชาการ^{[ 114 ]}

นักเกษตรที่มีชื่อเสียงคนหนึ่งคืออิบนุ อัล-อัฟวัมผู้เขียนหนังสือเกษตรหนังสือเล่มนี้มี 34 บทเกี่ยวกับแง่มุมต่างๆ ของเกษตรกรรมและการเลี้ยงสัตว์ รวมถึงการอภิปรายเกี่ยวกับพืชมากกว่า 580 ชนิด และวิธีการรักษาโรคพืช^{[ 97 ]}

นวัตกรรมทางการเกษตรอื่นๆ ในอัลอันดาลุส ได้แก่ การปลูกทับทิมจากซีเรีย ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นชื่อและสัญลักษณ์ที่พบเห็นได้ทั่วไปของเมืองกรานาดา รวมถึงความพยายามครั้งแรกในการสร้างสวนพฤกษศาสตร์ใกล้เมืองกอร์โดบาโดยอับดุลเราะห์มานที่ 1 ^{[ 115 ]}

สังคมของอัลอันดาลุสประกอบด้วยกลุ่มศาสนาหลักสามกลุ่ม ได้แก่ มุสลิม คริสเตียน และยิว มุสลิมแม้จะรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในระดับศาสนา แต่ก็มีการแบ่งแยกทางชาติพันธุ์หลายประการ โดยหลักคือการแบ่งแยกระหว่างชาวอาหรับและชาวเบอร์เบอร์ชนชั้นสูงชาวอาหรับถือว่ามุสลิมที่ไม่ใช่ชาวอาหรับเป็นพลเมืองชั้นสอง และพวกเขาดูหมิ่นชาวเบอร์เบอร์เป็นพิเศษ^{[ 116 ]}

โครงสร้างทางชาติพันธุ์ของอัลอันดาลุสประกอบด้วยชาวอาหรับอยู่บนสุดของลำดับชั้นทางสังคม ตามมาด้วยชาวเบอร์เบอร์ ชาวมูลาดี ชาวโมซาราบีและชาวยิว ตามลำดับ ^{[ 117 ]}แต่ละชุมชนเหล่านี้อาศัยอยู่ในย่านที่แตกต่างกันในเมืองต่างๆ ในศตวรรษที่ 10 มีการเปลี่ยนศาสนาของชาวคริสต์จำนวนมาก และชาวมูลาดีกลายเป็นชาวมุสลิมส่วนใหญ่ ชาวมูวัลลาดุนพูด ภาษา ถิ่นโรมานซ์ของละตินโดยรวมเรียกว่าภาษาโรมานซ์อันดาลุสหรือ ภาษา โมซาราบีในขณะที่รับเอาภาษาอาหรับมาใช้มากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งในที่สุดก็พัฒนาเป็นภาษาอาหรับอันดาลุสที่ชาวมุสลิม ชาวยิว และชาวคริสต์ใช้ภาษาเดียวในรัฐมุสลิมสุดท้ายที่ยังคงอยู่รอดในคาบสมุทรไอบีเรีย คือ เอมิเรตแห่งกรานาดา (1230–1492) โทมัส กลิค อ้างว่าชาวมูลาดีส์ ร่วมกับชาวมุสลิมอื่นๆ ประกอบกันเป็นร้อยละ 80 ของประชากรในอัลอันดาลุสภายในปี ค.ศ. 1100 ^{[ 118 ] [ 119 ]}ชาวโมซารับเป็นชาวคริสต์ที่อาศัยอยู่ภายใต้การปกครองของชาวมุสลิมและชาวอาหรับมาเป็นเวลานาน โดยรับเอาขนบธรรมเนียม ศิลปะ สถาปัตยกรรม และคำศัพท์ของชาวอาหรับมาใช้^ในขณะที่ยังคงรักษาพิธีกรรมแบบคริสเตียนและละติน รวมถึง ภาษาโรมานซ์ของตนเองไว้[ ^{120 ]}

ประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ประกอบอาชีพเป็นเจ้าหน้าที่เก็บภาษีการค้าแพทย์ หรือทูต ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 มีชาวยิว ประมาณ 50,000 คน ในกรานาดา และประมาณ 100,000 คนในคาบสมุทรไอบีเรียของอิสลามทั้งหมด^{[ 121 ]}ซึ่งถูกลดจำนวนลงเหลือเพียงดินแดนของเอมิเรตแห่งกรานาดา

ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมได้รับสถานะเป็นอะฮ์ลุลดิมมะฮ์ (ผู้ที่อยู่ภายใต้การคุ้มครอง) โดยผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่ต้องจ่ายภาษี " จิซยา " เท่ากับหนึ่งดีนาร์ต่อปี โดยได้รับการยกเว้นสำหรับผู้สูงอายุและผู้พิการ ผู้ที่ไม่ใช่ทั้งคริสเตียนหรือชาวยิว เช่น คนนอกศาสนา ได้รับสถานะเป็นมาจัส [ ^{122 ] การ}ปฏิบัติต่อผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมในกาลิฟาห์เป็นหัวข้อที่มีการถกเถียงกันอย่างมากในหมู่นักวิชาการและผู้วิจารณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่สนใจที่จะเปรียบเทียบกับการอยู่ร่วมกันของมุสลิมและผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมในโลกสมัยใหม่^{[ 123 ]}

ชาวยิวมีสัดส่วนมากกว่าร้อยละห้าของประชากร^{[ 124 ]}อัลอันดาลุสเป็นศูนย์กลางสำคัญของชีวิตชาวยิวในช่วงต้นยุคกลางผลิตนักวิชาการที่สำคัญ และเป็นหนึ่งในชุมชนชาวยิวที่มั่นคงและร่ำรวยที่สุด

ช่วงเวลาที่ยาวนานที่สุดของความอดทนอดกลั้นเริ่มขึ้นหลังปี 912 ในรัชสมัยของอับดุลเราะห์มานที่ 3และพระโอรสของพระองค์อัลฮาคัมที่ 2และชาวยิวในอัลอันดาลุสเจริญรุ่งเรืองจากการอุทิศตนรับใช้กาหลิบแห่งกอร์โดบาการศึกษาด้านวิทยาศาสตร์ และการค้าและอุตสาหกรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งการค้าผ้าไหมและทาสซึ่งส่งเสริมความเจริญรุ่งเรืองของประเทศ ทางตอนใต้ของคาบสมุทรไอบีเรียกลายเป็นที่ลี้ภัยสำหรับชาวยิวที่ถูกกดขี่จากประเทศอื่นๆ^{[ 125 ] [ 126 ]}

ภายใต้ การปกครองของ ราชวงศ์อัลโมราวิดและอัลโมฮัดอาจมีการกดขี่ข่มเหงชาวยิวเป็นระยะๆ^{[ 127 ]}แต่แหล่งข้อมูลมีน้อยมากและไม่ได้ให้ภาพที่ชัดเจน แม้ว่าสถานการณ์ดูเหมือนจะเลวร้ายลงหลังจากปี 1160 ^{[ 128 ]}การสังหารหมู่ชาวยิวโดยชาวมุสลิมในอัลอันดาลุสเกิดขึ้นที่กอร์โดบา (1011) และที่กรานาดา (1066) ^{[ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]}อย่างไรก็ตามเชื่อ กันว่าการสังหารหมู่ ชาวดิมมี นั้นเกิดขึ้นไม่บ่อยนักใน ประวัติศาสตร์อิสลาม^{[ 132 ]}

ชาวอัลโมฮัดซึ่งเข้าควบคุมดินแดนมาเกรบีและอันดาลูซีของชาวอัลโมราวิดในปี พ.ศ. 2380 ^{[ 133 ]} มีแนวคิดสุดโต่ง มากกว่าชาวอัลโมราวิดมาก และปฏิบัติต่อผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมอย่างโหดร้าย เมื่อต้องเผชิญกับทางเลือกระหว่างความตายหรือการเปลี่ยนศาสนา ชาวยิวและคริสเตียนจำนวนมากจึงอพยพ^{[ 134 ] [ 135 ]}บางคน เช่น ครอบครัวของไมโมนิเดสหนีไปทางตะวันออกสู่ดินแดนมุสลิมที่ยอมรับความแตกต่างได้มากกว่า^{[ 134 ]}

มีหลายกลุ่มชาติพันธุ์และศาสนาอยู่ร่วมกันในอัลอันดาลุส ซึ่งแต่ละกลุ่มล้วนมีส่วนช่วยให้เกิดความเจริญรุ่งเรืองทางปัญญา อัตราการรู้หนังสือในอิสลามไอบีเรียแพร่หลายมากกว่าในหลายประเทศทางตะวันตกในสมัยนั้น^{[ 136 ]}

แม้ว่าจำนวนประชากรยุคแรกของอัลอันดาลุสหลังจากการพิชิตในศตวรรษที่ 7 จะมีจำนวนน้อย แต่ชาวไอบีเรียพื้นเมืองจำนวนมากได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ซึ่งในภาษาอาหรับเรียกว่ามูวัลลาดุน หรือ ในภาษาสเปนเรียกว่า มูลาดีส ตามที่ โรนัลด์ เซกัลกล่าวไว้ว่า ในปี ค.ศ. 1000 ประชากรไอบีเรียประมาณ 5 ล้านคนจากทั้งหมด 7 ล้านคน ซึ่งส่วนใหญ่สืบเชื้อสายมาจากชาวไอบีเรียพื้นเมืองที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม นับถือศาสนาอิสลาม นอกจากนี้ยังมีชาวแอฟริกันจาก แอฟริกาใต้ทะเลทรายซา ฮาราที่ถูกรวมเข้ามาในอัลอันดาลุสเพื่อใช้เป็นทหารและทาส ชาวเบอร์เบอร์และทหารแอฟริกันจากแอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮาราเป็นที่รู้จักกันในชื่อ "ส้ม" เพราะพวกเขาถูกนำเข้าผ่านเมืองแทนเจียร์ ชายฝั่งทะเล เมดิเตอร์เรเนียน^{[ 137 ] [ 138 ]}

ในศตวรรษที่ 11 ระบบตัวเลขฮินดู-อาหรับ (ฐาน 10) ได้แพร่มาถึงยุโรปผ่านทางอัลอันดาลุส โดยชาวมุสลิมชาวสเปน พร้อมกับความรู้ด้านดาราศาสตร์และเครื่องมือต่างๆ เช่นแอสโทรลาบซึ่งนำเข้ามาครั้งแรกโดยเกอร์เบิร์ตแห่งออริลแล็กด้วยเหตุนี้ ตัวเลขเหล่านี้จึงเป็นที่รู้จักในยุโรปในชื่อตัวเลขอาหรับแม้ว่าจะมีต้นกำเนิดมาจากอินเดียก็ตาม

ตั้งแต่ยุคแรกเริ่ม ราชวงศ์อุมัยยะฮ์ต้องการให้ตนเองเป็นคู่แข่งทางปัญญาของราชวงศ์อับบาสิด และต้องการให้เมืองกอร์โดบามีห้องสมุดและสถาบันการศึกษาเทียบเท่ากับเมืองแบกแดดซึ่ง เป็นคู่แข่ง แม้ว่าจะมีความเป็นคู่แข่งกันอย่างชัดเจนระหว่างสองมหาอำนาจ แต่ก็มีเสรีภาพในการเดินทางระหว่างสองรัฐกาลิฟา ซึ่งช่วยให้ความคิดและนวัตกรรมใหม่ๆ แพร่กระจายไปทั่วทุกยุคทุกสมัย

การใช้หลายภาษาการติดต่อทางภาษาและการสลับรหัสภาษาเป็นคุณลักษณะสำคัญของภูมิทัศน์ทางภาษาที่เปลี่ยนแปลงไปในอัลอันดาลุส ซึ่งรวมถึงภาษาอาหรับทั้งภาษาอาหรับถิ่นอันดาลุสและ ภาษา อาหรับคลาสสิกแบบ ทางการ ภาษา โรมานซ์ถิ่นอัน ดาลุส และภาษาละติน แบบทางการ ภาษาฮิบรูและ ภาษา อัลลิซาน อัลการ์บีหรือภาษาเบอร์เบอร์ [ ^{139 ] ครัวเรือน}ที่ใช้หลายภาษาเป็นปรากฏการณ์ที่ได้รับการยืนยันแล้ว^{[ 139 ]}

ในตอนแรก ประชากรส่วนใหญ่พูดภาษาโรมานซ์ภาษาถิ่นโรมานซ์ไอบีเรียที่พูดกันในอัลอันดาลุสเรียกรวมกันว่าภาษาโรมานซ์อันดาลุสหรือโมซาราบิก^{[ 139 ]}สิ่งที่ตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับภาษาถิ่นเหล่านี้ขึ้นอยู่กับหลักฐานเพียงเล็กน้อยรวมถึงชื่อสถานที่และชื่อบุคคลในภาษาโรมานซ์ และkharjasของบทกวีmuwaššaḥ ^{บางบท [ 139 ]}

ภาษาอาหรับเข้ามาพร้อมกับการพิชิตฮิสปาเนียของราชวงศ์อุมัยยะฮ์ในปี 711 และแพร่กระจายอย่างค่อยเป็นค่อยไปในศตวรรษต่อมา โดยส่วนใหญ่ผ่านการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม [ ^{139 ] ภาษา}อาหรับในอัลอันดาลุสกลายเป็นภาษาของการบริหารและวรรณกรรม^{[ 140 ]}และเป็น "เครื่องมือสำหรับวัฒนธรรมที่สูงขึ้น อารยธรรมที่มีความรู้และวรรณกรรม" ^{[ 139 ]} ภาษาอาหรับ ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 แม้แต่ในหมู่คริสเตียนชาวอันดาลุส^{[ 141 ]}และชาวยิว ซึ่งเขียนภาษาอาหรับด้วยอักษรฮีบรูแต่ไม่มีสำเนียงที่แตกต่างกัน^{[ 139 ]}ภาษา อาหรับ พื้นถิ่นที่พูดในอัลอันดาลุส ซึ่งเรียกว่าภาษาอาหรับอันดาลุสเป็นสำเนียง ภาษา อาหรับมาเกรบที่ได้รับอิทธิพลจากการติดต่อกับภาษาโรมานซ์ เช่นเดียวกับที่ภาษาอาหรับมีอิทธิพลต่อภาษาสเปน^{[ 139 ]}ประมาณปี 1260 หลัง ยุค อัลโมฮัดชาวคริสต์ส่วนใหญ่ได้อพยพไปทางเหนือ และดินแดนของชาวมุสลิมในคาบสมุทรไอบีเรียก็ลดลงเหลือเพียงเอมิเรตแห่งกรานาดาซึ่งประชากรมากกว่า 90% ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม และการใช้ภาษาอาหรับและภาษาโรมานซ์ควบคู่กันก็ดูเหมือนจะหายไปเกือบหมด^{[ 142 ] [ 143 ]}

ประเพณีวรรณกรรมของภาษาฮีบรู—ซึ่งใช้สำหรับการสวดมนต์และการเขียนพิธีกรรม แต่ไม่ได้ใช้สำหรับการสื่อสารด้วยวาจา—ประสบกับการปฏิวัติผ่านการติดต่อกับภาษาอาหรับและประเพณีวรรณกรรมของภาษาอาหรับ คอนซูเอโล โลเปซ โมริลลาส เขียนว่าชาวยิวในอัลอันดาลุส “เขียนบทกวีภาษาฮีบรูโดยใช้แบบจำลองฉันทลักษณ์ของภาษาอาหรับ และนำเอารูปแบบบทกวีและกลวิธีการเขียนของภาษาอาหรับเกือบทั้งหมดมาใช้ในภาษาฮีบรู” โดยมองไปที่ภาษาฮีบรู ในพระคัมภีร์ ไบเบิลเป็นแหล่งที่มาของการแสดงออกทางวรรณกรรม เช่นเดียวกับที่ชาวมุสลิมมองไปที่ภาษาอาหรับในคัมภีร์อัลกุรอาน^{[ 139 ]}

ภาษาเบอร์เบอร์ซึ่งในแหล่งข้อมูลร่วมสมัยเรียกว่าอัล-ลิซาน อัล-การ์บี ( اللسان الغربيภาษาอาหรับแปลว่า 'ภาษาตะวันตก') ปรากฏให้เห็นมากเป็นพิเศษในช่วงการปกครองของชาวเบอร์เบอร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้ราชวงศ์อัลโมราวิด^{[ 6 ]}และอัลโมฮัด [ ^{144 ] [ 139 ] ภาย} ใต้การปกครองของอัลโมฮัด การกล่าว คุฏบะฮ์ (เทศน์) ในละหมาดวันศุกร์เป็นภาษาอาหรับและอัล-ลิซาน อัล-การ์บีถือเป็นข้อบังคับ^{[ 145 ]}

ในอัลอันดาลุส มีนักวิชาการที่เป็นที่รู้จักจำนวน 11,831 คน และมีผลงานที่เป็นที่รู้จักจำนวน 13,730 ชิ้นที่เขียนหรือถ่ายทอดตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ถึง 15 ^{[ 146 ]}ในบรรดานักวิชาการเหล่านี้ ผู้ที่เป็นที่รู้จักและจดจำกันดีในโลกตะวันตก เช่นอิบนุ รุสด์ อิ บนุ ฮาซม์หรืออิบนุ อาราบีไม่จำเป็นต้องเป็นนักวิชาการกลุ่มเดียวกันกับที่ถูกจดจำในวัฒนธรรมอิสลาม เช่นอบู อุมาร์ บิน อับดุลบาร์รฺอบู อัล-วาลิด อัล-บาจี อิ บนุ อะตียะ ฮ์ อิ บนุอัล-อารีฟหรืออบู อิสฮาก อัช-ชาฏิบี^{[ 146 ]}

บทกวีถือเป็นประเภทวรรณกรรมหลักในภาษาอาหรับ^{[ 147 ]}รูปแบบบทกวีอาหรับดั้งเดิมจากMashriqหรือมุสลิมตะวันออก โดยเฉพาะอย่างยิ่งบท กวี แบบฉันทลักษณ์เดียวqaṣīdaและบท กวี แบบฉันทลักษณ์maqāmaได้รับการนำมาใช้ในอัลอันดาลุส^{[ 148 ]}นวัตกรรมที่สำคัญของอันดาลุสในด้านบทกวีคือ ' การปฏิวัติสัมผัส ' ซึ่งปรากฏอยู่ใน รูปแบบเพลงแบบ strophicในศตวรรษที่ 10-11 ที่เรียกว่า muwaššaḥ ('คาดเข็มขัด'; พหูพจน์muwaššaḥāt ) ^{[ 148 ]}มูวาชชาห์มีรูปแบบสัมผัสที่ซับซ้อน โดยปกติจะมีอักซาน ('กิ่งก้าน'; เอกพจน์ghusn ) ห้าอัน พร้อมสัมผัสที่สม่ำเสมอภายในแต่ละท่อน สลับกับอัสมาต ('เส้นด้ายสำหรับร้อยไข่มุก'; เอกพจน์simṭ ) พร้อมสัมผัสทั่วไปตลอดทั้งเพลง รวมถึงคาร์จา ตอนท้าย ซึ่งเป็น ซิมตสุดท้ายของเพลงซึ่งอาจอยู่ในภาษาอื่นก็ได้^{[ 149 ]}ซาจาลอันดาลูซีเป็นบทกวีแบบท่อนในภาษาอาหรับพื้นถิ่นอันดา ลูซี ซึ่งมักเกี่ยวข้องกับอิบนุ กุซมาน [ ^{147 ] บท}กวีแบบท่อนของอันดาลูซีมีอิทธิพลต่อการแสดงออกทางกวีในยุโรปตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งบทกวีอ็อกซิตัน/โปรวองซาลโบราณ ของทรอบาดูร์^[ 150 ^{] และ}ในโลกมุสลิมที่กว้างขึ้น^{[ 151 ]}

Rithā' al-Andalusถือเป็นบทกวีที่สำคัญที่สุดในบรรดาบทกวีชุดต่างๆ ที่เขียนขึ้นตามแบบฉบับคลาสสิกของ rithā' (ซึ่งหมายถึงทั้งการคร่ำครวญและประเภทวรรณกรรมในตัวมันเอง ^{[ 152 ]} ) โดยกวีชาวอันดาลูซีผู้ได้รับแรงบันดาลใจจากการล่มสลายของเมืองและดินแดนอันดาลูซี ^{[ 153 ]}บทกวีของชาวยิวจากอัลอันดาลูซีก็พัฒนาขึ้นเช่นกัน ส่วนใหญ่แต่ไม่ทั้งหมดเป็นภาษาฮีบรูโดยมีความสอดคล้องอย่างมีนัยสำคัญกับบทกวีภาษาอาหรับทั้งในด้านเนื้อหาและรูปแบบ ^{[ 154 ] [ 155 ]}

มาเรีย ลุยซา อาวิลา ผู้เชี่ยวชาญด้านประวัติศาสตร์ทางปัญญาของอัลอันดาลุส กล่าวว่า " พจนานุกรมชีวประวัติได้บันทึกข้อมูลเกี่ยวกับบุคคลสำคัญหลายพันคนในทุกยุคสมัยของอัลอันดาลุส ซึ่งเป็น 'ผู้บ่มเพาะความรู้' โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสาขาวิทยาศาสตร์ทางกฎหมายและศาสนา รวมถึงนักเขียน" และ "จำนวนนักวิชาการที่ปรากฏในแหล่งข้อมูลชีวประวัติยังไม่ได้รับการยืนยันอย่างแน่ชัด แต่แน่นอนว่ามีจำนวนมากกว่าหกพันคน" ^{[ 156 ]}มีการประมาณการว่าในศตวรรษที่ 10 มีการคัดลอกต้นฉบับระหว่าง 70,000 ถึง 80,000 ฉบับต่อปีในเมืองกอร์โดบาเพียงแห่งเดียว^{[ 157 ]}

ดนตรีของอัลอันดาลุสเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีดนตรีที่มีอิทธิพล^{[ 159 ]}ซิริยาบกวีและนักดนตรีผู้มาจาก รัฐกาหลิบ อับบาซิดและเดินทางมาถึงกอร์โดบาในปี 822 มีบทบาทในดนตรีอันดาลุสเช่นเดียวกับด้านอื่นๆ ของวัฒนธรรมอันดาลุส^{[ 160 ]}รูปแบบบทกวี เช่นมูวาชชาห์และคาร์จานาวบาและซาจาลเป็นสิ่งที่โดดเด่นในดนตรีอันดาลุส^{[ 161 ]}

นักประวัติศาสตร์ซาอิด อัล-อันดาลุสเขียนว่า กาหลิบอับดุลเราะห์มานที่ 3ได้รวบรวมห้องสมุดหนังสือและให้การอุปถัมภ์แก่นักวิชาการด้านการแพทย์และ "วิทยาศาสตร์โบราณ" ต่อมาอัล-มุสตันซีร์ ( อัล-ฮาคัมที่ 2 ) ได้ดำเนินการต่อไปอีก โดยสร้างมหาวิทยาลัยและห้องสมุดในเมืองกอร์โดบา^{[ 162 ]}กอร์โดบาจึงกลายเป็นศูนย์กลางการแพทย์และการอภิปรายเชิงปรัชญาชั้นนำแห่งหนึ่งของโลก

เมื่อฮิชามที่ 2 โอรสของอัล-ฮะกัม ขึ้นครองราชย์ อำนาจที่แท้จริงจึงตกไปอยู่ในมือ ของอั ล-มันซูร์ อิบนุ อะบี อามีร์ผู้ทรงศีล อัล-มันซูร์เป็นคนเคร่งศาสนาอย่างมาก และไม่เห็นด้วยกับศาสตร์ด้านดาราศาสตร์ตรรกศาสตร์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งโหราศาสตร์ ถึงขนาดที่หนังสือเกี่ยวกับศาสตร์เหล่านี้จำนวนมาก ซึ่ง อัล-ฮะกัมที่ 2ได้เก็บรักษาและรวบรวมไว้ด้วยค่าใช้จ่ายมหาศาลถูกเผาทำลายต่อหน้าสาธารณชนเมื่ออัล-มันซูร์เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1002 ความสนใจในปรัชญาก็กลับมาเฟื่องฟูอีกครั้ง มีนักวิชาการจำนวนมากเกิดขึ้น รวมถึงอะบู อุสมาน อิบนุ ฟาตูน ซึ่งผลงานชิ้นเอกของเขาคือตำราปรัชญาเรื่อง "ต้นไม้แห่งปัญญา" มัสลามะฮ์ อิบนุ อะห์มัด อัล-มัจริตี (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1008) เป็นนักวิชาการที่โดดเด่นในด้านดาราศาสตร์และโหราศาสตร์ เขาเป็นนักเดินทางผู้กล้าหาญที่เดินทางไปทั่วโลกอิสลามและที่อื่นๆ และติดต่อกับเหล่าพี่น้องแห่งความบริสุทธิ์อยู่เสมอ กล่าวกันว่าเขานำ " จดหมายของพี่น้องแห่งความบริสุทธิ์ " จำนวน 51 ฉบับไปยังอัลอันดาลุสและเพิ่มเติมสารานุกรมลงในงานชิ้นนี้ แม้ว่าจะเป็นไปได้ว่าสารานุกรมนี้ถูกเพิ่มเข้ามาในภายหลังโดยนักวิชาการอีกท่านหนึ่งที่มีชื่อว่า อัล-มัจริตี หนังสืออีกเล่มหนึ่งที่เชื่อกันว่าเป็นผลงานของอัล-มัจริตีคือฆัยัต อัล-ฮาคิมหรือ "จุดมุ่งหมายของปราชญ์" ซึ่งสำรวจการสังเคราะห์ระหว่างปรัชญาเพลโตกับปรัชญาเฮอร์เมติกการใช้คาถาในหนังสือเล่มนี้ทำให้หนังสือเล่มนี้ถูกมองข้ามอย่างกว้างขวางในภายหลัง แม้ว่า ชุมชน ซูฟียังคงศึกษาหนังสือ เล่มนี้ต่อไปก็ตาม

ศิษย์คนสำคัญของอัล-มัจริตีคือนักปรัชญาและนักเรขาคณิตอบู อัล-ฮะกัม อัล-คิรมานีซึ่งต่อมาก็มีศิษย์อีกคนคือ อบู บักร์ อิบนุ อัล-ซายิก ซึ่งโดยทั่วไปรู้จักกันในโลกอาหรับในชื่ออิบนุ บัจญะห์หรือ " ผู้พิชิต "

นักปรัชญาชาวอัลอัน ดาลุสชื่ออ เวโรเอส (ค.ศ. 1126–1198) เป็นผู้ก่อตั้ง สำนักปรัชญา อเวโรอิสม์ และผลงานและคำอธิบายของเขามีอิทธิพลต่อความคิดในยุคกลางของยุโรปตะวันตก^{[ 163 ]}นักปรัชญาชาวอัลอันดาลุสที่มีอิทธิพลอีกคนหนึ่งคืออิบนุ ตูไฟล์

เมื่อความคิดของชาวยิวในบาบิโลเนียเสื่อมถอยลง ความอดทนอดกลั้นของอัลอันดาลุสทำให้ที่นี่กลายเป็นศูนย์กลางแห่งใหม่ของความพยายามทางปัญญาของชาวยิว กวีและนักวิจารณ์เช่นยูดาห์ ฮาเลวี (1086–1145) และดูนาช เบน ลาบรัต (920–990) มีส่วนร่วมในชีวิตทางวัฒนธรรมของอัลอันดาลุสแต่พื้นที่นี้มีความสำคัญยิ่งกว่าต่อการพัฒนาปรัชญาของชาวยิว กระแสของนักปรัชญาชาวยิวที่แลกเปลี่ยนความคิดกับนักปรัชญามุสลิม (ดูปรัชญาร่วมของชาวยิวและอิสลาม ) สิ้นสุดลงด้วยนักคิดชาวยิวผู้มีชื่อเสียงในยุคกลางอย่างไมโมนิเดส (1135–1205) แม้ว่าเขาจะไม่ได้ทำงานใดๆ ในอัลอันดาลุส เลยก็ตาม เนื่องจากครอบครัวของเขาหนีการถูกข่มเหงโดยพวกอัลโมฮัดราวปี 1159 ^{[ 164 ]}

ในอัลอันดาลุส ชาวยิวมีบทบาทสำคัญในวงการแพทย์และมีชื่อเสียงในฐานะแพทย์ฮัสได อิบนุ ชาปรุตเจ้าหน้าที่ราชสำนักชาวยิวและแพทย์ในเมืองกอร์โดบาในศตวรรษที่ 10 มีส่วนร่วมในการแปลตำรา Materia Medicaของดิออสโคริเดส เป็นภาษาอาหรับ โดยร่วมมือกับนักวิชาการทั้งชาวคริสต์และชาวมุสลิม^{[ 165 ]}ในเมืองซาราโกซาในศตวรรษที่ 11 โจนาห์ อิบนุ จานาห์ได้เขียนตำราเภสัชวิทยาซึ่งให้ชื่อยาหลายภาษาและการอภิปรายโดยละเอียดเกี่ยวกับน้ำหนักและการวัดที่ใช้ในทางการแพทย์^{[ 165 ]}โจนาห์ อิบนุ บิคลาริช ผู้ร่วมสมัยของเขา ได้รวบรวมพจนานุกรมทางการแพทย์สำหรับผู้ปกครองของซาราโกซา โดยนำเสนอ Materia Medica ในรูปแบบตารางในหลายภาษา รวมถึงภาษาซีเรียค เปอร์เซีย กรีก ละติน และสเปน^{[ 165 ]}ตามที่นักประวัติศาสตร์ Y. Tzvi Langermann กล่าวไว้ การแพทย์ของอันดาลูเซียมีลักษณะเฉพาะที่โดดเด่น และในศตวรรษที่ 11 ก็เริ่มหันเหออกจากแบบจำลองอิสลามตะวันออกมากขึ้นเรื่อยๆ โดยหันไปให้ความสำคัญกับประเพณีของแอฟริกาเหนือมากขึ้น^{[ 165 ]}อิทธิพลของการแพทย์อันดาลูเซียปรากฏให้เห็นในบุคคลสำคัญของชาวยิวในยุคต่อมา เช่นไมโมนิเดส (1135–1204) ซึ่งครูของเขาได้รับการฝึกฝนในประเพณีนี้ และตัวเขาเองก็นำเอาการเน้นย้ำเรื่องแนวทางการดูแล แบบองค์รวมตามแนวคิด ของกาเลนมา ใช้ ^{[ 165 ]}

ในเมืองกอร์โดบาอับดุลเราะห์มานที่ 1ได้สร้างมัสยิดใหญ่แห่งกอร์โดบาขึ้นในปี 785 มัสยิดแห่งนี้ได้รับการขยายหลายครั้งจนถึงศตวรรษที่ 10 และหลังจากการยึดคืนดินแดนจากชาวมุสลิม มัสยิดแห่งนี้ก็ถูกดัดแปลงเป็นมหาวิหารคาทอลิก ลักษณะเด่นของมัสยิด ได้แก่ห้อง โถงเสา ที่มีเสาหินอ่อนรองรับ ซุ้ม โค้งสองชั้นมุฮ์ราบรูปเกือกม้า โดมที่มีลวดลาย ลาน ( ซาห์น ) พร้อมสวน และหอคอยมินาเร็ต (ต่อมาถูกดัดแปลงเป็นหอระฆัง ) ^{[ 166 ] : 17–21, 61–79 [ 167 ]}อับดุลเราะห์มานที่ 3 ในช่วงที่มีอำนาจสูงสุด ได้เริ่มก่อสร้างมาดินัต อัล-ซาห์ราเมืองพระราชวังอันหรูหราเพื่อใช้เป็นเมืองหลวงแห่งใหม่^{[ 166 ] : 51–58} ราชวงศ์อุมัยยะฮ์ยังได้บูรณะสะพานสมัยโรมันที่ข้ามแม่น้ำกัวดาลกีวีร์ในเมืองกอร์โดบา ในขณะที่ราชวงศ์อัลโมฮัดได้เพิ่มหอคอยคาลาฮอร์ราเข้าไปในสะพาน ในภายหลัง ^{[ 168 ] : 39, 45, 101, 137} มัสยิดบาบ อัล-มาร์ดุม (ซึ่งต่อมาถูกดัดแปลงเป็นโบสถ์) ในเมืองโตเลโดเป็นตัวอย่างที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีของมัสยิดขนาดเล็กในชุมชนที่สร้างขึ้นในช่วงปลายยุคกาลิฟา^{[ 166 ] : 79}

โรงงานอย่างเป็นทางการของกาหลิบ เช่น โรงงานที่เมืองมาดินัต อัล-ซาห์ราผลิตสินค้าหรูหราสำหรับใช้ในราชสำนักหรือเป็นของขวัญสำหรับแขก พันธมิตร และนักการทูต ซึ่งกระตุ้นการผลิตงานศิลปะ วัตถุหลายชิ้นที่ผลิตในโรงงานของกาหลิบต่อมาได้ตกไปอยู่ในคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์และมหาวิหารคริสเตียนในยุโรป^{[ 169 ]}ในบรรดาวัตถุที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคนี้ ได้แก่ กล่องงาช้างที่แกะสลักด้วยลวดลายพืชรูปทรงและจารึก ตัวอย่างที่ยังคงเหลืออยู่ที่โดดเด่น ได้แก่ กล่องไพซิสแห่งอัล-มูฆิรากล่องไพซิสแห่งซาโมราและหีบเลย์เร^{[ 170 ] [ 171 ]}

ในช่วงยุคไทฟา ศิลปะและวัฒนธรรมยังคงเจริญรุ่งเรืองต่อไปแม้ว่าอัลอันดาลุสจะแตกแยกทางการเมืองพระราชวังอัลจาเฟเรียแห่งซาราโกซาเป็นพระราชวังที่สำคัญที่สุดที่ยังคงหลงเหลืออยู่จากยุคนี้ โดยมีลักษณะเด่นคือซุ้มประตูประดับ ตกแต่งที่ซับซ้อน และ การตกแต่ง ด้วยปูนปั้นในเมืองอื่นๆ ราชวงศ์ท้องถิ่นได้เริ่มสร้างหรือขยายพระราชวังหรือป้อมปราการที่สำคัญหลายแห่ง เช่นอัลคาซาบาแห่งมาลากาและอัลคาซาบาแห่งอัลเมเรียตัวอย่างสถาปัตยกรรมอื่นๆ จากช่วงเวลานี้ ได้แก่บาญูเอโลแห่งกรานาดา ซึ่งเป็นโรงอาบน้ำแบบอิสลาม^{[ 168 ] : 116–128}

ในเมืองเซบียา ผู้ปกครองราชวงศ์อัลโมฮัดได้สร้างมัสยิดใหญ่แห่งเซบียา (ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นมหาวิหารแห่งเซบียา ) ซึ่งประกอบด้วยห้องละหมาดแบบมีเสาเรียงราย ลานภายใน (ปัจจุบันรู้จักกันในชื่อPatio de los Naranjosหรือ Court of Oranges) และหอคอยมินาเร็ตขนาดใหญ่ ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อGiraldaต่อมาหอคอยมินาเร็ตได้ถูกขยายเพิ่มเติมหลังจากถูกดัดแปลงเป็นหอระฆังสำหรับมหาวิหารในปัจจุบัน^{[ 166 ] : 130–133} สถาปัตยกรรมของราชวงศ์อัลโมฮัดส่งเสริมรูปแบบและลวดลายตกแต่งใหม่ๆ เช่นซุ้มโค้งหลายแฉกและ ลวดลาย เซบกาซึ่งอาจได้รับอิทธิพลมาจากสถาปัตยกรรมในยุคกาลิฟาของเมืองกอร์โดบา^{[ 172 ] : 232–234, 257–258}

ศิลปินและปัญญาชนลี้ภัยไปยังกรานาดาหลังจากอาณาจักรคริสเตียนขยายอำนาจอย่างมากในศตวรรษที่ 13 พระราชวังอัลฮัมบราและเจเนราลิเฟในกรานาดาสะท้อนให้เห็นถึงวัฒนธรรมและศิลปะในช่วงศตวรรษสุดท้ายของการปกครองของชาวมุสลิมในอัลอันดาลุส^{[ 173 ]}กลุ่มอาคารนี้เริ่มต้นโดยอิบนุ อัล-อะห์มาร์ เอมีร์นาสริดองค์แรก และส่วนต่อเติมที่สำคัญครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในรัชสมัยของยูซุฟที่ 1 (1333–1353) และมูฮัมหมัดที่ 5 (1353–1391) ^{[ 166 ] : 152} อาคารและสวนต่างๆ ผสานเข้ากับลักษณะทางธรรมชาติของสถานที่ และเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงวัฒนธรรมอันดาลุสและทักษะของช่างฝีมือ ช่างศิลป์ และผู้สร้างชาวมุสลิมในยุคนั้น สถาปัตยกรรมนาสริดสืบทอดประเพณีดั้งเดิมของสถาปัตยกรรมอันดาลุส ในขณะเดียวกันก็ผสมผสานเข้ากับรูปแบบเฉพาะของตนเอง ซึ่งมีความคล้ายคลึงกับสถาปัตยกรรมมารินิดร่วมสมัยในแอฟริกาเหนือหลายประการ^{[ 174 ] : 219, 224 [ 166 ] : 149–168 [ 175 ] : 78–82} ลักษณะเด่นคือการใช้ลานภายในเป็นพื้นที่ส่วนกลางและหน่วยพื้นฐานที่จัดวางห้องโถงและห้องอื่นๆ โดยรอบ ลานภายในมักมีองค์ประกอบทางน้ำอยู่ตรงกลาง เช่นสระน้ำสะท้อนแสงหรือน้ำพุ การตกแต่งเน้นที่ภายในอาคารและดำเนินการเป็นหลักด้วยกระเบื้องโมเสกบนผนังด้านล่างและปูนปั้นแกะสลักบนผนังด้านบน ลวดลายเรขาคณิตลวดลายพืชและการเขียนอักษรวิจิตรเป็นรูปแบบการตกแต่งหลัก นอกจากนี้ การแกะสลักแบบ "หินงอก" หรือที่เรียกว่าmuqarnasถูกนำมาใช้สำหรับองค์ประกอบสามมิติ เช่น เพดาน โค้งโดยเฉพาะอย่างยิ่งในรัชสมัยของมูฮัมหมัดที่ 5 และหลังจากนั้น^{[ 176 ] [ 166 ] : 164–167}

แม้หลังจากดินแดนของชาวมุสลิมถูกพิชิตโดยอาณาจักรคริสเตียน ศิลปะและสถาปัตยกรรมอันดาลูเซียก็ยังคงปรากฏให้เห็นเป็นเวลาหลายศตวรรษในฐานะรูปแบบที่มีชื่อเสียงภายใต้ผู้อุปถัมภ์ชาวคริสเตียนรายใหม่ที่จ้างช่างฝีมือชาวมุสลิม ก่อให้เกิดศิลปะโมซาราบิกในอาณาจักรเลออนในช่วงศตวรรษที่ 10 และกลายเป็นที่รู้จักในชื่อรูปแบบมูเดฮาร์ (ตั้งชื่อตามมูเดฮาร์หรือชาวมุสลิมภายใต้การปกครองของคริสเตียน) ตัวอย่างมากมายพบได้ในโบสถ์ยุคแรกๆ ของโตเลโด (เช่นโบสถ์ซานโรมันศตวรรษที่ 13) และในเมืองต่างๆ ของอารากอน เช่น ซาราโกซาและเตรูเอล [ ^{172 ] : 361–368 [ 177 ]}หนึ่งในตัวอย่างที่มีชื่อเสียงที่สุดคือพระราชวังอัลกาซาร์แห่งเซบียาอดีตพระราชวังของราชวงศ์อับบาดิดและอัลโมฮัดที่ได้รับการพัฒนาใหม่โดยผู้ปกครองชาวคริสเตียน เช่น ปีเตอร์แห่งกัสติยา ผู้ซึ่งในปี 1364 เริ่มเพิ่มส่วนต่างๆ ในสไตล์มัวร์ด้วยความช่วยเหลือของช่างฝีมือชาวมุสลิมจากกรานาดาและโตเลโด^{[ 166 ] : 171} ธรรมศาลาของชาวยิว ที่ยังคงหลงเหลืออยู่จากศตวรรษที่ 13 และ 14 บางแห่งก็ถูกสร้างขึ้น (หรือสร้างใหม่) ในรูปแบบมูเดฮาร์ภายใต้การปกครองของคริสเตียน เช่นธรรมศาลาซานตามาเรียลาบลังกาในโตเลโด (สร้างใหม่ในรูปแบบปัจจุบันราวปี 1250) ^{[ 178 ]}ธรรมศาลาแห่งกอร์โดบา (1315) ^{[ 179 ]}และธรรมศาลาแห่งเอลตรันซิโต (1355–1357) ^{[ 180 ] [ 181 ]}

พืชผลที่ผลิตโดยใช้น้ำชลประทาน ควบคู่ไปกับอาหารที่นำเข้าจากตะวันออกกลาง ทำให้พื้นที่รอบ เมือง อันดาลูซีมีภาคเศรษฐกิจการเกษตรที่ก้าวหน้าที่สุดในยุโรป ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการปฏิวัติเกษตรกรรมของชาวอาหรับ [ ^{182 ] [ 183 ] อาหาร}เครื่องเทศ และพืชผลหลากหลายชนิดถูกนำเข้ามาในสเปนและซิซิลีในช่วงที่ชาวอาหรับปกครอง ผ่านเครือข่ายการค้าของโลกอิสลาม ซึ่งรวมถึงอ้อย^{[ 184 ]}ข้าว^{[ 185 ]}ฝ้าย อัลฟัลฟา ส้ม^{[ 186 ]}มะนาว^{[ 187 ]}แอปริคอต^{[ 188 ]}ผักโขม^{[ 189 ]}มะเขือยาว^{[ 190 ]}แครอท^{[ 191 ]}หญ้าฝรั่น^{[ 192 ]}และกล้วย^{[ 193 ]}ชาวอาหรับยังคงทำการเพาะปลูกและผลิตน้ำมันมะกอกอย่างกว้างขวาง (คำภาษาสเปนสำหรับ 'น้ำมัน' และ 'มะกอก'— aceiteและaceitunaตามลำดับ—มาจากคำภาษาอาหรับal-zaitซึ่งหมายถึง 'น้ำมันมะกอก') ^{[ 194 ]}และทับทิม (สัญลักษณ์ตราประจำเมืองกรานาดา) มาตั้งแต่สมัย กรีก-โรมัน คลาสสิก

อิทธิพลของชาวอาหรับยังคงหลงเหลืออยู่ในอาหารสเปนผ่านทางผลไม้ ผัก เครื่องเทศ และเทคนิคการทำอาหารและการเกษตร^{[ 195 ] [ 184 ]}หนึ่งในสวนปาล์มที่ใหญ่ที่สุดในโลกที่เรียกว่าPalmeral of Elcheถูกสร้างขึ้นโดยชาวอาหรับระหว่างศตวรรษที่ 7-10 เพื่ออำนวยความสะดวกในการปลูกผลไม้ (รวมถึงทับทิมและอินทผลัม) และผักภายใต้ร่มเงาเย็นสบายของต้นปาล์มและคลองชลประทาน และได้รับการยกย่องจากUNESCOว่าเป็นตัวอย่างของการถ่ายทอดแนวทางการเกษตรจากทวีปหนึ่ง (แอฟริกาเหนือ) ไปยังอีกทวีปหนึ่ง (คาบสมุทรไอบีเรียของยุโรป) ^{[ 196 ]}

ช่วงเวลาของการปกครองของชาวอาหรับยังเกี่ยวข้องกับการขยายคลองชลประทานของโรมัน รวมถึงการนำเทคนิคการชลประทานแบบใหม่จาก โลก เปอร์เซีย มาใช้ เช่นอะเซเกีย (มาจากภาษาอาหรับคลาสสิกas-sāqiya ) ซึ่งเป็นคลองใต้ดินที่ใช้ขนส่งน้ำจากแหล่งน้ำใต้ดินบนที่สูงไปยังทุ่งนาในที่ราบต่ำในสภาพแวดล้อมที่แห้งแล้ง โดยมีต้นกำเนิดมาจากคาบสมุทรอาหรับหรือจักรวรรดิเปอร์เซีย (เรียกว่าคานัตหรือคาเรซในตะวันออกกลาง) โครงสร้างเหล่านี้ยังคงพบได้ในจังหวัดอันดาลูเซีย โดยเฉพาะในกรานาดา^{[ 197 ]}

ขนมอัลฟาจอร์ (ซึ่งเชื่อกันว่ามาจากอัลฟาฆอร์ ) มีต้นกำเนิดมาจากอัลอันดาลุส^{[ 198 ]}

สารานุกรมเรื่องรักร่วมเพศระบุว่า "อัลอันดาลุสมีความเชื่อมโยงกับวัฒนธรรมเฮลเลนิสติกมากมาย และยกเว้นช่วงสมัยอัลโมราวิดและอัลโมฮาดิก (ค.ศ. 1086–1212) ดินแดนแห่งนี้เป็นดินแดนแห่งความสุขสำราญและยอมรับรักร่วมเพศ อันที่จริงแล้วเป็นหนึ่งในยุคสมัยในประวัติศาสตร์โลกที่ความรู้สึกทางเพศทุกรูปแบบได้รับการแสดงออกอย่างเปิดเผยมากที่สุด ผู้ปกครองที่สำคัญ เช่น อับดุลเราะห์มานที่ 3, อัลฮะกัมที่ 2, ฮิชามที่ 2 และอัลมุตะมิด ต่างเลือกเด็กผู้ชายเป็นคู่ครองทางเพศอย่างเปิดเผย และมีเด็กชายที่ถูกทารุณกรรม ทางเพศ การค้าประเวณีของรักร่วมเพศแพร่หลาย และลูกค้ามาจากชนชั้นสูงกว่าลูกค้าของโสเภณีต่างเพศ" บทกวีของอิบนุ กุซมานบรรยายถึงวิถีชีวิตแบบรักร่วมเพศอย่างเปิดเผย^{[ 199 ]}บทกวีรวมเล่มของอันดาลูเซีย เช่นRāyāt al-mubarrizīn wa-ghāyāt al-mumayyazīnเป็นที่รู้จักในส่วนหนึ่งจากบทกวีรักร่วมเพศและ "บทกวีรักร่วมเพศอย่างมากมาย" ธีมดังกล่าวพบได้ในบทกวีของชาวยิวเซฟาร์ดิกในสมัยนั้นเช่นกัน^{[ 200 ]}

ในหนังสือMedieval Iberia: An Encyclopediaแดเนียล ไอเซนเบิร์ก อธิบายถึงเรื่องรักร่วมเพศว่าเป็น "ประเด็นเชิงสัญลักษณ์ที่สำคัญตลอดช่วงยุคกลางในคาบสมุทรไอบีเรีย" โดยระบุว่า "ในอัลอันดาลุส ความสุขทางเพศแบบรักร่วมเพศเป็นที่นิยมอย่างมากในหมู่นักคิดและชนชั้นสูงทางการเมือง หลักฐานรวมถึงพฤติกรรมของบรรดาผู้ปกครอง เช่น อับดุลเราะห์มนที่ 3, อัลฮะกัมที่ 2, ฮิชามที่ 2 และอัลมุตะมิด ผู้มีฮาเร็มชายอย่างเปิดเผย บันทึกความทรงจำของอับดัลลาห์ อิบนุ บุลุกกินกษัตริย์ซีริดองค์สุดท้ายแห่งกรานาดา กล่าวถึงโสเภณีชายที่คิดค่าบริการสูงกว่าและมีลูกค้าชั้นสูงกว่าโสเภณีหญิง การวิพากษ์วิจารณ์คริสเตียนซ้ำแล้วซ้ำเล่า และโดยเฉพาะอย่างยิ่งบทกวีจำนวนมาก ทั้งการรักร่วมเพศ กับเด็กชาย และการรักระหว่างชายที่เป็นผู้ใหญ่ต่างก็พบเห็นได้ แม้ว่าการปฏิบัติทางเพศแบบรักร่วมเพศจะไม่เคยได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการ แต่การห้ามปรามก็แทบจะไม่ได้รับการบังคับใช้ และโดยปกติแล้วก็ไม่มีแม้แต่การแสร้งทำเป็นว่ามีการห้ามปรามด้วยซ้ำ" ความสัมพันธ์รักร่วมเพศระหว่างชายกับชายอนุญาตให้มีการปฏิบัติทางเพศที่ไม่ก่อให้เกิดการสืบพันธุ์และไม่ได้ถูกมองว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของอัตลักษณ์ มีข้อมูลน้อยมากเกี่ยวกับพฤติกรรมรักร่วมเพศของหญิง^{[ 201 ]}

การเป็นทาสมีอยู่ในอัลอันดาลุสของชาวมุสลิมเช่นเดียวกับในอาณาจักรของชาวคริสต์ และทั้งสองฝ่ายของพรมแดนทางศาสนาต่างปฏิบัติตามธรรมเนียมที่ไม่จับคนในศาสนาเดียวกันมาเป็นทาส ดังนั้น ชาวมุสลิมจึงถูกจับเป็นทาสในดินแดนของชาวคริสต์ ในขณะที่ชาวคริสต์และผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมอื่นๆ ถูกจับเป็นทาสในอัลอันดาลุส^{[ 202 ]}

ชาวมัวร์นำเข้าทาสคริสเตียนผิวขาวตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 จนถึงสิ้นสุดการยึดคืนดินแดนในปลายศตวรรษที่ 15 ทาสเหล่านี้ถูกส่งออกจากส่วนที่เป็นคริสเตียนของสเปน รวมถึงยุโรปตะวันออก ( Saqaliba ) การค้าทาส Saqaliba ในอัลอันดาลุสมีความโดดเด่นเป็นพิเศษในรัฐกาลิฟาแห่งกอร์โดบาซึ่งทาสผิวขาวเป็นบุคลากรฝ่ายบริหารส่วนใหญ่ในราชสำนักและพระราชวัง^{[ 203 ]}

ทาสของกาหลิบมักเป็น ทาส ซากาลีบา ชาวยุโรป ที่ถูกค้ามาจากยุโรปเหนือหรือยุโรปตะวันออก ในขณะที่ทาสซากาลีบาเพศชายอาจได้รับมอบหมายงานหลายอย่าง เช่น งานในครัว การฝึกเหยี่ยว โรงกษาปณ์ โรงงานทอผ้า งานบริหาร หรือหน่วยองครักษ์หลวง (ในกรณีของ องครักษ์ ฮาเร็มพวกเขาจะถูกตอน) ส่วนทาสซากาลีบาเพศหญิงจะถูกส่งไปอยู่ในฮาเร็ม^{[ 204 ]}

ฮาเร็มอาจมีนางสนมที่เป็นทาสนับพันคน ฮาเร็มของอับดุลเราะห์มานที่ 1ประกอบด้วยสตรี 6,300 คน^{[ 205 ]}พวกเธอได้รับการยกย่องในเรื่องผิวพรรณที่ขาวเนียน^{[ 206 ]}นางสนม ( จาวาริส ) ได้รับการศึกษาเพื่อให้เป็นที่พอใจของเจ้านาย และหลายคนเป็นที่รู้จักและได้รับการเคารพนับถือในด้านความรู้ในหลากหลายสาขา ตั้งแต่ดนตรีไปจนถึงการแพทย์^{[ 206 ]}นางสนมจาวาริสที่ให้กำเนิดบุตรจะได้รับสถานะอุมม์ วาลัดซึ่งหมายความว่าพวกเธอไม่สามารถถูกขายได้อีกต่อไปและจะได้รับการปล่อยตัวเป็นอิสระหลังจากเจ้านายของพวกเธอเสียชีวิต

เมื่อเมืองต่างๆ ในอันดาลูเซียถูกพิชิตโดยเลออน คาสตีล และอาณาจักรคริสเตียนอื่นๆ ของสเปน กษัตริย์คริสเตียน เช่นอัลฟอนโซที่ 10 แห่งคาสตีลเริ่มแปลห้องสมุดบนภูเขาของอัลอันดาลูเซียเป็นภาษาละติน ห้องสมุดเหล่านี้มีทั้งคำแปลของตำรากรีกโบราณและตำราใหม่ๆ ที่แปลโดยชาวมุสลิมในยุคทองของอิสลามสิ่งนี้ประกอบกับการปฏิสัมพันธ์กับชาวมุสลิมในช่วงสงครามครูเสดและการล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิลที่ทำให้นักวิชาการกรีกเข้ามาสู่โลกตะวันตก ช่วยจุดประกายยุค ฟื้นฟู ศิลปวิทยา นักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญา เช่นอเวโรเอสและอัล-ซาห์ราวี (บิดาแห่งเหตุผลนิยมและศัลยกรรมตามลำดับ) เป็นแรงบันดาลใจสำคัญให้กับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา และแนวคิดของพวกเขายังคงมีชื่อเสียงไปทั่วโลกจนถึงทุกวันนี้ อัลอันดาลูเซียยังได้ทิ้งมรดกทางศิลปะและสถาปัตยกรรมไว้มากมาย และมีสถาปัตยกรรมยุคทองของอิสลามที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ดีที่สุดแห่งหนึ่งของโลก ตัวอย่างเช่นมหาวิหารแห่งกอร์โดบา อั ลฮัมบราจิรัลดาและอื่นๆ อีกมากมาย^{[ 207 ] [ 208 ] [ 209 ] [ 210 ] [ 211 ]}

ผลจากการยึดคืนดินแดนและการล่มสลายของเมืองสำคัญหลายแห่งในอันดาลูเซีย ทำให้ชาวอันดาลูเซียจำนวนมากอพยพไปยังมาเกร็บ ซึ่งพวกเขาได้เข้าไปอยู่ในราชสำนักของผู้ปกครองมาเกร็บ ผู้อพยพชาวอันดาลูเซียชั้นสูงจำนวนมากเป็นชาวอาหรับ ด้วยเหตุผลหลายประการ คำว่า "อันดาลูเซีย" จึงกลายเป็นคำที่มีความหมายเหมือนกับ "อาหรับ" ในมาเกร็บ^{[ 212 ]}

ในคาบสมุทรไอบีเรีย ชาวมุสลิมจำนวนมากถูกบังคับให้เปลี่ยนไปนับถือศาสนาคริสต์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงปลายของยุคการยึดคืนดินแดน (Reconquista) และตามพระราชกฤษฎีกาในปี ค.ศ. 1502 และ 1526 ผู้ที่เปลี่ยนศาสนาเหล่านี้และลูกหลานของพวกเขา ซึ่งรู้จักกันในชื่อโมริสโก (Morisco) ยังคงถูกกดขี่ข่มเหงอย่างรุนแรงจนกระทั่งถูกขับไล่ออกไปในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 สิ่งนี้แสดงให้เห็นได้จาก "สัดส่วนเฉลี่ยของบรรพบุรุษจากแอฟริกาเหนือที่สูง (10.6%)" ซึ่ง "เป็นเครื่องยืนยันถึงระดับการเปลี่ยนศาสนาที่สูง (ไม่ว่าจะโดยสมัครใจหรือถูกบังคับ) ซึ่งเกิดจากเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของความไม่ยอมรับทางสังคมและศาสนา ซึ่งในที่สุดนำไปสู่การรวมตัวของลูกหลาน" "สัดส่วนเฉลี่ยของบรรพบุรุษจากแอฟริกาเหนือที่สูง (10.6%)" ในประชากรไอบีเรียในปัจจุบันไม่ได้เป็นเครื่องยืนยันถึงการรวมตัวโดยสมัครใจ แต่ส่วนใหญ่เป็นการบังคับเปลี่ยนศาสนาและการกลืนกินของประชากรเหล่านี้ก่อนการขับไล่ ซึ่งเกิดจากความไม่ยอมรับทางสังคมและศาสนามานานหลายศตวรรษ^{[ 213 ] [ 214 ]}

• Photocopy of the Ajbar Machmu'a, translated by Lafuente 1867
• The routes of al-Andalus (from the UNESCO web site)
• The Library of Iberian Resources Online
• Al-Andalus Chronology and Photos
• Christian Martyrs in Muslim Spain by Kenneth Baxter Wolf
• "Cities of Light: The Rise and Fall of Islamic Spain" (documentary film)
• Al-Andalus: the art of Islamic Spain, Scholarly essays and exhibition catalog from the Metropolitan Museum of Art (fully available online as PDF or on Google Books)
• Patricia, Countess Jellicoe, 1992, The Art of Islamic Spain, Saudi Aramco World
• History of the Spanish Muslims, by Reinhart Dozy, in French
• The Musical Legacy of Al-Andalus – historical maps, photos, and music showing the Great Mosque of Córdoba and related movements of people and culture

37°N4°W / 37°N 4°W / 37; -4