ชาวมาซิโดเนีย

Μακεδόνες Makedónes
ภาพโมเสกการล่ากวางศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช
ภาษา
ภาษามาซิโดเนียโบราณต่อมาเป็นภาษากรีกแอทติกและภายหลังเป็นภาษากรีกโคอิเน
ศาสนา
ศาสนากรีกโบราณ

ชาว มาซิโดเนีย ( ภาษากรีกโบราณ : Μακεδόνες , โรมันไนซ์ :  Makedónes ) เป็นชนเผ่าโบราณที่อาศัยอยู่บนที่ราบลุ่มแม่น้ำฮาลิแอคมอนและแม่น้ำแอ็กซิออส ตอนล่าง ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของแผ่นดินใหญ่กรีซโดยพื้นฐานแล้ว พวกเขา เป็นชนชาติกรีกโบราณ^{[ 1 ]}พวกเขาก่อตั้งอาณาจักรมาซิโดเนียซึ่งปกครองจากเมืองไอไก (และต่อมาคือเมืองเพลลา ) โดยราชวงศ์อาร์เกียดและค่อยๆ ขยายอาณาเขตจากบ้านเกิดไปตามหุบเขาฮาลิแอคมอนทางตอนเหนือของโลกกรีก โดยผนวกหรือขับไล่ชนเผ่าที่ไม่ใช่กรีกที่อยู่ใกล้เคียง ซึ่งส่วนใหญ่ เป็น ชาวเธรเชียนและชาวอิลลีเรียน [ ^{2 ] พวก}เขาพูด ภาษา มาซิโดเนียโบราณซึ่งโดยทั่วไปจัดอยู่ในประเภทภาษาถิ่นของ ภาษา กรีกตะวันตกเฉียงเหนือ^{[หมายเหตุ 1 ]}และบางครั้งก็จัดอยู่ในประเภทภาษาถิ่นของภาษากรีกเอโอลิก^{[หมายเหตุ 2 ]} หรือเป็น ภาษาเฮลเลนิกที่แตกต่าง(เช่นภาษาพี่น้องของภาษากรีก ) ^{[หมายเหตุ 3 ]}อย่างไรก็ตามภาษาที่มีเกียรติของมาซิโดเนียในยุคคลาสสิกคือภาษากรีกแอทติกซึ่งถูกแทนที่ด้วยภาษากรีกโคอิเนในยุคเฮลเลนิสติก [ ^{19 ] ความ}เชื่อทางศาสนาของพวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงความเชื่อของชาวกรีกอื่นๆ [ ^{21 ]}โดยยึดถือเทพเจ้าหลักของเทพปกรณัมกรีกแม้ว่าชาวมาซิโดเนียจะยังคง ปฏิบัติ ^ตาม ธรรมเนียม การฝังศพแบบโบราณซึ่งได้ยุติลงในส่วนอื่นๆ ของกรีซหลังจากศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช นอกเหนือจากระบอบกษัตริย์แล้ว แก่นแท้ของสังคมมาซิโดเนียคือชนชั้นสูง คล้ายกับชนชั้นสูงของเธสซาลี ที่อยู่ใกล้เคียง ความมั่งคั่งของพวกเขาส่วนใหญ่สร้างขึ้นจากการเลี้ยง ม้าและวัว

แม้ว่า อาณาจักรมาซิโดเนียจะประกอบด้วยเผ่าต่างๆ มากมาย แต่ซึ่งก่อตั้งขึ้นราวศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราชนั้น ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับราชวงศ์อาร์เกียดและเผ่าที่ตั้งชื่อตามราชวงศ์นี้ ราชวงศ์นี้ หรือที่รู้จักกันในชื่อราชวงศ์เทเมนิดกล่าวกันว่าก่อตั้งโดยเพอร์ดิคคัสที่ 1ผู้สืบเชื้อสายจากเทเมนัสแห่งอาร์กอส ในตำนาน ขณะที่ภูมิภาคมาซิโดเนียได้ชื่อมาจากมาเคดอนตัวละครในเทพนิยายกรีกโดยดั้งเดิมแล้วชาวมาซิโดเนียปกครองโดยตระกูลอิสระ แต่ดูเหมือนว่าพวกเขาจะยอมรับการปกครองของอาร์เกียดในสมัยของอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ( ครองราชย์ 498 – 454 ก่อนคริสต์ศักราช ) ใน สมัยของ ฟิลิปที่ 2 ( ครองราชย์ 359 – 336 ก่อนคริสต์ศักราช ) ชาวมาซิโดเนียได้รับการยกย่องในด้าน นวัตกรรมทางการทหารมากมายซึ่งขยายอาณาเขตและเพิ่มการควบคุมเหนือพื้นที่อื่นๆ ที่ขยายไปถึงเธรซการรวมดินแดนนี้เอื้ออำนวยให้เกิดวีรกรรมของอเล็กซานเดอร์มหาราช ( ครองราชย์ 336 – 323 ปีก่อนคริสตกาล ) การพิชิตจักรวรรดิอะเคเมนิดการก่อตั้งรัฐสืบทอดไดอาโดคี และการเริ่มต้นยุคเฮลเลนิสติกในเอเชียตะวันตกกรีซและโลกเมดิเตอร์เรเนียน โดยรวม ในที่สุด ชาวมาซิโดเนียก็ถูกพิชิตโดยสาธารณรัฐโรมันซึ่งได้ล้มล้างระบอบกษัตริย์มาซิโดเนียเมื่อสิ้นสุดสงครามมาซิโดเนียครั้งที่สาม (171–168 ปีก่อนคริสตกาล) และสถาปนามณฑล มา ซิโดเนียของ โรมันขึ้น หลังสงครามมาซิโดเนียครั้งที่สี่ (150–148 ปีก่อนคริสตกาล)

นักเขียนนักประวัติศาสตร์และรัฐบุรุษในโลกโบราณมักแสดงความคิดเห็นที่คลุมเครือหรือไม่ก็ขัดแย้งกันเกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของชาวมาซิโดเนีย ว่าเป็นชาวกรีกกึ่งกรีก หรือแม้กระทั่งคนป่าเถื่อนสิ่งนี้ทำให้เกิดการถกเถียงกันในหมู่นักวิชาการสมัยใหม่เกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ที่แท้จริงของชาวมาซิโดเนีย ซึ่งถึงกระนั้นพวกเขาก็ยอมรับหลายแง่มุมของวัฒนธรรมกรีก ร่วมสมัย เช่น การเข้าร่วมในพิธีกรรมทางศาสนาและกีฬา ของกรีก รวมถึงกีฬาโอลิมปิกโบราณเนื่องจากหลักฐานทางภาษาศาสตร์มีน้อย เช่นแผ่นจารึกคำสาปเพลลานัก วิชาการส่วนใหญ่จึงมองว่าภาษา มาซิโดเนียโบราณเป็นอีกสำเนียงหนึ่งของภาษากรีกที่เกี่ยวข้องกับภาษากรีกตะวันตกเฉียงเหนือ^{[ a ]}

ชาวมาซิโดเนียโบราณมีส่วนร่วมในการสร้างสรรค์และส่งเสริม ศิลปะ คลาสสิกและศิลปะเฮลเลนิสติก ในเวลาต่อมา ในด้านทัศนศิลป์พวกเขาสร้างสรรค์ภาพเขียนฝาผนัง โมเสกประติมากรรมและงานโลหะประดับตกแต่งศิลปะการแสดงดนตรีและละครกรีกได้รับการยกย่องอย่างสูง ขณะที่นักเขียนบทละคร ชื่อดัง อย่างยูริพิดิสก็มาอาศัยอยู่ในมาซิโดเนีย อาณาจักรนี้ยังดึงดูดนักปรัชญา ผู้มีชื่อเสียง เช่นอริสโตเติลขณะที่ชาวมาซิโดเนียพื้นเมืองมีส่วนร่วมในด้านวรรณกรรมกรีกโบราณโดยเฉพาะอย่างยิ่งประวัติศาสตร์กรีกกิจกรรมกีฬาและสันทนาการของพวกเขารวมถึงการล่าสัตว์การวิ่งแข่งและการแข่งรถม้าตลอดจนการจัดงานเลี้ยงและดื่มกินในงานเลี้ยงของชนชั้นสูงที่เรียกว่าซิมโพเซีย

ชื่อกลุ่มชาติพันธุ์ Μακεδόνες ( Makedónes ) มาจากคำคุณศัพท์ภาษากรีกโบราณμακεδνός ( makednós ) ซึ่งหมายถึง "สูง ผอม" และยังเป็นชื่อของชนชาติที่เกี่ยวข้องกับชาวดอเรียน ( เฮโรโดตัส ) ^{[ 31 ]}น่าจะเป็นคำที่มีรากศัพท์ เดียวกัน กับคำคุณศัพท์ μακρός ( makrós ) ซึ่งหมายถึง "ยาว" หรือ "สูง" ในภาษากรีกโบราณ^{[ 31 ]}เชื่อกันว่าชื่อนี้เดิมทีหมายถึง "ชาวที่สูง" "คนสูง" หรือ "ผู้ชายที่โตเต็มวัย" ^{[หมายเหตุ 4 ]}ตามที่โรเบิร์ต บีคส์กล่าว คำภาษากรีก μακεδνός ( makednós ) ไม่สามารถวิเคราะห์ได้ว่าเป็นคำอินโด-ยุโรปดั้งเดิม และจัดอยู่ใน กลุ่มคำ ที่มีรากศัพท์ก่อนภาษากรีก^{[ 31 ]}

การขยายอาณาจักรมาซิโดเนียได้รับการอธิบายว่าเป็นกระบวนการสามขั้นตอน ในฐานะอาณาจักรชายแดนที่อยู่บนพรมแดนของโลกกรีกกับยุโรปป่าเถื่อนชาวมาซิโดเนียได้ปราบปรามเพื่อนบ้านทางเหนือโดยตรงก่อน ซึ่งได้แก่ชนเผ่าต่างๆของชาวเปโอเนียนอิลลิเรียนและเธรเชียนก่อนที่จะหันไปต่อต้านรัฐต่างๆ ทางตอนใต้และตอนกลางของกรีซจากนั้นมาซิโดเนียได้นำกองกำลังทหารแพนเฮลเลนิก เข้าโจมตีเป้าหมายหลักของพวกเขา นั่นคือการพิชิตเปอร์เซียซึ่งพวกเขาทำได้สำเร็จอย่างง่ายดาย^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}หลังจากการเสียชีวิตของอเล็กซานเดอร์มหาราชและการแบ่งบาบิโลนในปี 323 ก่อนคริสต์ศักราชรัฐผู้สืบทอดอำนาจไดอาโดคีเช่นจักรวรรดิอัตตาลิด ป โตเลไมก์และ เซเลวซิด ได้ถูกก่อตั้งขึ้น ซึ่งนำไปสู่ยุคเฮลเลนิสติกของกรีซเอเชียตะวันตกและลุ่มน้ำเมดิเตอร์เรเนียนที่ได้รับอิทธิพลจากกรีก^{[ 36 ]}เมื่ออเล็กซานเดอร์พิชิตจักรวรรดิอะเคเมนิด ชาวมาซิโดเนียจึงตั้งอาณานิคมในดินแดนทางตะวันออกไกลถึงเอเชียกลาง^{[ 37 ]}

ชาวมาซิโดเนียยังคงปกครองดินแดนส่วนใหญ่ของกรีกเฮลเลนิสติก (323–146 ปีก่อนคริสตกาล) โดยสร้างพันธมิตรกับสันนิบาตกรีกเช่นสันนิบาตครีตและสันนิบาตเอพิรอส (และก่อนหน้านี้คือราชอาณาจักรเอพิรัส ) ^{[ 38 ]}อย่างไรก็ตาม พวกเขามักจะขัดแย้งกับสันนิบาตอะเคียน สันนิบาตเอโทเลียนนครรัฐสปาร์ตาและราชวงศ์ปโตเลมีแห่งอียิปต์เฮลเลนิสติกที่เข้ามาแทรกแซงสงครามในภูมิภาคทะเลอีเจียนและแผ่นดินใหญ่ของกรีก [ ^{39 ] หลังจาก}ที่มาซิโดเนียสร้างพันธมิตรกับฮันนิบาลแห่งคาร์เธจโบราณในปี 215 ก่อนคริสตกาลสาธารณรัฐโรมัน ที่เป็นคู่แข่ง จึงตอบโต้ด้วยการทำสงครามกับมาซิโดเนียร่วมกับพันธมิตรกรีก เช่นเปอร์กามอนและโรดส์^{[ 40 ]}หลังสงครามมาซิโดเนียครั้งที่สาม (171–168 ปีก่อนคริสตกาล) ชาวโรมันได้ยกเลิกระบอบกษัตริย์มาซิโดเนียภายใต้ การปกครอง ของเพอร์เซอุสแห่งมาซิโดเนีย ( ครองราชย์ 179–168 ปีก่อนคริสตกาล  ) และแทนที่อาณาจักรด้วยสาธารณรัฐรัฐบริวาร สี่รัฐ ^{[ 41 ]}การฟื้นฟูระบอบกษัตริย์ในช่วงสั้นๆ โดยอันดริสคัสผู้อ้างสิทธิ์ นำไปสู่สงครามมาซิโดเนียครั้งที่สี่ (150–148 ปีก่อนคริสตกาล) หลังจากนั้นโรมได้สถาปนาจังหวัดมาซิโดเนียของ โรมัน และปราบปรามชาวมาซิโดเนีย^{[ 42 ]}

ในเทพปกรณัมกรีกมาเคดอนเป็นวีรบุรุษผู้เป็นที่มาของชื่อมาซิโดเนีย และถูกกล่าวถึงในรายชื่อสตรีของเฮซิออด [ ^{43 ] หลักฐาน}ทางประวัติศาสตร์ชิ้นแรกที่กล่าวถึงชาวมาซิโดเนียปรากฏในผลงานของเฮโรโดตัสในช่วงกลางศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 44 ]}ชาวมาซิโดเนียไม่ได้ปรากฏอยู่ในรายชื่อเรือของโฮเมอร์และคำว่า "มาซิโดเนีย" เองก็ปรากฏขึ้นในภายหลัง มหากาพย์อีเลียดระบุว่าหลังจากออกจากภูเขาโอลิมปัสเฮราได้เดินทางผ่านเพียเรียและเอมาเทียก่อนที่จะถึงอาโทส [ ^{45 ] สต}รโบได้กล่าวซ้ำเรื่องนี้ ใน ภูมิศาสตร์ของเขา[ ^{46 ] อย่างไรก็ตาม}หลักฐานทางโบราณคดีบ่งชี้ว่า การติดต่อหรือการแทรกซึม ของชาวไมซีเนียนเข้าไปในดินแดนภายในของมาซิโดเนียอาจเริ่มต้นตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 14 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 47 ] [ 48 ]}

ในหนังสือA History of Macedoniaของ เขา Nicholas Hammondได้สร้างประวัติศาสตร์มาซิโดเนียในยุคแรกขึ้นใหม่โดยอาศัยการตีความบันทึกทางวรรณกรรมในภายหลังและการขุดค้นทางโบราณคดีในภูมิภาคมาซิโดเนีย^{[ 49 ]}ตามที่ Hammond กล่าว ชาวมาซิโดเนียหายไปจากบันทึกทางประวัติศาสตร์ของมาซิโดเนียในยุคแรก เนื่องจากพวกเขาอาศัยอยู่ในที่ราบสูงโอเรสเตียมาตั้งแต่ก่อนยุคมืดของกรีกซึ่งอาจมีต้นกำเนิดมาจากกลุ่มประชากรเดียวกัน (โปรโต-กรีก) ที่ให้กำเนิดชนชาติกรีกอื่นๆ^{[ 50 ] [ 51 ]}ต่อมาชนเผ่ามาซิโดเนียได้ย้ายลงมาจากโอเรสเตียในฮาลิแอคมอน ตอนบนไป ยังที่ราบสูงเพียเรียนในฮาลิแอคมอนตอนล่างเนื่องจากแรงกดดันจากชาวโมลอสเซียนซึ่งเป็นชนเผ่าที่เกี่ยวข้องที่อพยพไปยังโอเรสเตียจากเพลาโกเนีย [ ^{52 ] ใน}บ้านใหม่ของพวกเขาในเพียเรียนทางเหนือของโอลิมปัส ชนเผ่ามาซิโดเนียได้ผสมผสานกับชาวโปรโต- ดอเรียน นี่อาจเป็นคำอธิบายสำหรับประเพณีที่ระบุว่าผู้ก่อตั้งชื่อมาเคดอนอยู่ใกล้กับเพียเรียและโอลิมปัส^{[ 53 ]}ประเพณีบางอย่างระบุว่าถิ่นกำเนิดของชาวดอเรียนอยู่ในเทือกเขาพินดัส ทางตะวันตกของ เทสซาลีในขณะที่เฮโรโดตัสผลักดันไปทางเหนือมากขึ้นไปยังเทือกเขาพินดัสของมาซิโดเนีย และอ้างว่าชาวกรีกถูกเรียกว่าMakednon ethnos ( Μακεδνὸν ἔθνος ) และต่อมาเรียกว่าDoric ethnosเมื่อพวกเขาย้ายลงใต้^{[ 54 ] [ 55 ]}ทฤษฎีถิ่นกำเนิดทางใต้ที่แตกต่างออกไปก็มีอยู่ในประวัติศาสตร์แบบดั้งเดิมเช่นกันอาร์โนลด์ เจ. ทอยน์บียืนยันว่าชาวมาเคดอนอพยพขึ้นเหนือไปยังมาซิโดเนียจากกรีซตอนกลาง โดยระบุว่า ถิ่นกำเนิดของชาวดอเรียนอยู่ที่ฟิโอติสและอ้างถึงประเพณีความเป็นพี่น้องระหว่างมาเคดอนและแมกเนส^{[ 56 ]}

กล่าวกันว่าการขยายอำนาจของมาซิโดเนียได้รับการนำโดยราชวงศ์เทเมนิดผู้ปกครอง ซึ่งรู้จักกันในชื่อ " อาร์เกียดส์ " หรือ "อาร์กิฟส์" เฮโรโดตัสกล่าวว่าเพอร์ดิคคัสผู้ก่อตั้งราชวงศ์สืบเชื้อสายมาจากเทเมนัสแห่ง เฮราคลิด ^{[ 57 ]}เขาออกจากอาร์กอสพร้อมกับพี่ชายสองคนคือแอโรปัสและกายาเนสและเดินทางผ่านอิลลิเรียไปยังเลเบียเมืองในมาซิโดเนียตอนบนซึ่งนักวิชาการบางคนพยายามเชื่อมโยงกับหมู่บ้านอัลบัสหรือเวลเวนทอส [ ^{58 ] ที่}นี่ พี่น้องทั้งสองรับใช้เป็นคนเลี้ยงแกะให้กับผู้ปกครองท้องถิ่น หลังจากได้รับนิมิต พี่น้องทั้งสองก็หนีไปยังอีกภูมิภาคหนึ่งในมาซิโดเนียใกล้กับสวนมิเดส ที่ เชิงเขาเวอร์มิโอจากนั้นก็เริ่มปราบปรามส่วนที่เหลือของมาซิโดเนีย^{[ 59 ]} บันทึกของ ทูซิดิดีสคล้ายคลึงกับบันทึกของเฮโรโดตัส ทำให้เป็นไปได้ว่าเรื่องราวนี้ถูกเผยแพร่โดยราชสำนักมาซิโดเนีย^{[ 60 ]}กล่าวคือ เรื่องราวนี้อธิบายถึงความเชื่อที่ชาวมาซิโดเนียมีเกี่ยวกับต้นกำเนิดของอาณาจักรของพวกเขา หากไม่ใช่ความทรงจำที่แท้จริงเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นนี้^{[ 61 ]}นักประวัติศาสตร์รุ่นหลังได้ปรับเปลี่ยนประเพณีราชวงศ์โดยการแนะนำคารานัส^{[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]}หรืออาร์เคลาอุส บุตรชายของเทเมนัส ในฐานะกษัตริย์ผู้ก่อตั้งราชวงศ์เทเมนิด แม้ว่าจะไม่มีข้อสงสัยเลยว่ายูริพิดีสได้เปลี่ยนชื่อคารานัสเป็นอาร์เคลาอุสซึ่งหมายถึง "ผู้นำของประชาชน" ในบทละครเรื่องอาร์เคลาอุส ของเขา เพื่อพยายามเอาใจ อา ร์ เคลา อุสที่ 1 แห่งมาซิโดเนีย^{[ 65 ]}

แหล่งข้อมูลที่เก่าแก่ที่สุดอย่าง Herodotus และ Thucydides เรียกราชวงศ์ว่า "Temenidae" ในแหล่งข้อมูลที่ใหม่กว่า (Strabo, Appian, Pausanias ) มีการใช้คำว่า "Argeadae" อย่างไรก็ตามAppianกล่าวว่าคำว่า Argeadae หมายถึงชนเผ่ามาซิโดเนียชั้นนำมากกว่าชื่อของราชวงศ์ที่ปกครอง^{[ 66 ] [ 67 ]}ความเชื่อมโยงของชื่อ Argead กับราชวงศ์ยังไม่แน่นอน คำว่า "Argead" และ "Argive" มาจากภาษาละตินArgīvus ^{[ 68 ]}ซึ่งมาจากภาษากรีกโบราณ : Ἀργεῖος ( Argeios ) หมายถึง "ของหรือมาจากอาร์กอส " ^{[ 69 ] [ 70 ]}และปรากฏครั้งแรกในโฮเมอร์ ซึ่งใช้เป็นคำเรียกรวมของชาวกรีก ("Ἀργείων Δαναῶν", Argive Danaans ) ^{[ 71 ]}ความเชื่อมโยงที่พบบ่อยที่สุดกับราชวงศ์ ตามที่เฮโรโดตัสเขียนไว้ คือกับอาร์กอสแห่งเพโลปอนนีส^{[ 72 ]}แอปเปียนเชื่อมโยงกับอาร์กอสแห่งโอเรสเตียน^{[ 66 ]}ตามประเพณีอีกประการหนึ่งที่จัสตินกล่าวถึง ชื่อนี้ถูกนำมาใช้หลังจากที่คารานัสยึดเมืองเอเดสซาและเปลี่ยนชื่อเป็นเอจีเอจึงเรียกชาวเมืองว่าเอจีเอตาเอ [ ^{73 ] มี}การกล่าวถึงบุคคลชื่ออาร์เกียสในอีเลียด (16.417) ^{[ 67 ]}

โดยถือว่าบันทึกวงศ์ตระกูลของเฮโรโดตัสเป็นแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้มากที่สุด แอปเปียนกล่าวว่าหลังจากเพอร์ดิคคัสแล้ว มีทายาทสืบต่อกันมาอีก 6 คน ได้แก่อาร์เก อุ ส ฟิลิป แอโรปัสอัลเซตัสอามินทัส และอเล็กซานเดอร์^{[ 74 ]}อามินทัสที่ 1 ( ครองราชย์ 547 – 498 ปีก่อนคริสตกาล ) ครองราชย์ในช่วงเวลาที่เปอร์เซียรุกรานเปโอเนียและเมื่อมาซิโดเนียกลายเป็นรัฐบริวารของเปอร์เซียอะเคเมนิด [ ^{75 ] [ 76 ] อย่างไรก็ตาม}อเล็กซานเดอร์ที่ 1 ( ครองราชย์ 498 – 454 ปีก่อนคริสตกาล ) เป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์คนแรกอย่างแท้จริง จากลำดับการสืบทอดนี้และระยะเวลาการครองราชย์โดยเฉลี่ยประมาณ 25 ถึง 30 ปี จุดเริ่มต้นของราชวงศ์มาซิโดเนียจึงถูกกำหนดตามประเพณีไว้ที่ 750 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 67 ] [ 77 ]}แฮมมอนด์สนับสนุนมุมมองดั้งเดิมที่ว่าตระกูลเทเมนิดมาจากเพโลปอนเนสและเข้าควบคุมการปกครองของมาซิโดเนีย โดยอาจแย่งชิงอำนาจการปกครองจากราชวงศ์ "อาร์เกียด" ดั้งเดิมด้วยความช่วยเหลือจากชาวอิลลีเรียน^{[ 59 ]}อย่างไรก็ตาม นักวิชาการคนอื่นๆ สงสัยในความถูกต้องของต้นกำเนิดเพโลปอนเนสของพวกเขา ตัวอย่างเช่น มิลติอาเดส ฮัตโซปูลอส ตีความคำให้การของแอปเปียนว่าราชวงศ์ได้เข้ามายึดครองเผ่าต่างๆ ในมิดเดิลเฮลิอาคมอนจาก^อาร์กอส โอเรสติคอน [ ^{58 ]}ในขณะที่ยูจีน เอ็น. บอร์ซาโต้แย้งว่าอาร์เกียดเป็นตระกูลผู้มีชื่อเสียงที่มาจากเวอร์จินา^{[ 78 ]}

ทั้ง Strabo และ Thucydides กล่าวว่า Emathia และPieriaส่วนใหญ่ถูกครอบครองโดยชาว Thracians ( Piares , Paeonians ) และBottiaeansรวมถึงชนเผ่า Illyrian และ Epirote บางเผ่า ^{[ 79 ]} Herodotus กล่าวว่าชาว Brygesอาศัยอยู่ร่วมกับชาว Macedonians ก่อนการอพยพครั้งใหญ่ของพวกเขาไปยังAnatolia [ ^{80 ] หาก}กลุ่มชนเผ่า Macedonian ที่สามารถระบุเชื้อชาติได้อาศัยอยู่ในที่ราบสูง Pieria ก่อนการขยายตัว การพิชิตครั้งแรกคือที่เชิงเขาและที่ราบชายฝั่งของ Pieria รวมถึง Vergina ^{[ 81 ]} Herodotus กล่าวว่าชนเผ่าเหล่านี้อาจเริ่มการขยายตัวจากฐานที่มั่นใกล้ภูเขา Bermion ^{[ 82 ]} Thucydides อธิบายการขยายตัวของ Macedonian โดยเฉพาะว่าเป็นกระบวนการพิชิตที่นำโดย Argeads: ^{[ 83 ]}

แต่ดินแดนริมทะเลซึ่งปัจจุบันเรียกว่ามาซิโดเนียนั้น เดิมทีอเล็กซานเดอร์ [I] บิดาของเพอร์ดิคคัส [II] และบรรพบุรุษของเขา ซึ่งเดิมทีเป็นชาวเทเมนิดจากอาร์กอส ได้เข้าครอบครองและตั้งเป็นอาณาจักร พวกเขาเอาชนะและขับไล่ชาวเพียเรียนออกจากเพียเรีย ... และยังขับไล่ชาวบอตเทียออกจากบอตเทีย ... พวกเขายังได้ดินแดนแถบแคบๆ ของเปโอเนียที่ทอดยาวไปตามแม่น้ำแอ็กซิออสจากภายในไปจนถึงเพลลาและทะเล เลยแม่น้ำแอ็กซิออสไป พวกเขาครอบครองดินแดนไปจนถึงแม่น้ำสไตรมอนที่เรียกว่ามิกโดเนีย หลังจากขับไล่ชาวเอโดนีออกไป ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขายังขับไล่ชาวเออร์ดีออกจากเขตที่ปัจจุบันเรียกว่าเออร์เดีย ... ชาวมาซิโดเนียยังได้ตั้งตนเป็นผู้ปกครองในบางสถานที่ ... ได้แก่ แอนเธมัส เกรสโตเนีย และส่วนใหญ่ของมาซิโดเนีย^{[ 83 ]}

บันทึกของทูซิดิดีสให้ภาพรวมทางภูมิศาสตร์ของดินแดนมาซิโดเนียในสมัยการปกครองของพระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 1 การสร้างลำดับเหตุการณ์ของการขยายอำนาจโดยบรรพบุรุษของพระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 1 นั้นยากกว่า แต่โดยทั่วไปแล้ว มีการเสนอให้แบ่งออกเป็นสามขั้นตอนจากการอ่านบันทึกของทูซิดิดีส การพิชิตครั้งแรกและสำคัญที่สุดคือการพิชิตเพียเรียและบอตเทียซึ่งรวมถึงที่ตั้งของ พิด นาและดิอุมขั้นตอนที่สองเป็นการรวมอำนาจการปกครองในเพียเรียและบอตเทีย ยึดเมโธ เน และเพลลาและขยายอำนาจการปกครองไปยังเออร์เดียและอัลโมเปียตามที่แฮมมอนด์กล่าว ขั้นตอนที่สามเกิดขึ้นหลังปี 550 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อชาวมาซิโดเนียได้ควบคุมมิกโดเนีย เอโดนิส พาเอโอเนียตอนล่าง บิซัลเทียและเครสโตเนีย [ ^{84 ] อย่างไรก็ตาม}ขั้นตอนที่สองอาจเกิดขึ้นช้าถึงปี 520 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 85 ]}และระยะที่สามน่าจะเกิดขึ้นหลังจากปี 479 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อชาวมาซิโดเนียใช้ประโยชน์จากรัฐเปโอเนียที่อ่อนแอลงหลังจากการถอนตัวของเปอร์เซียจากมาซิโดเนียและดินแดนยุโรปแผ่นดินใหญ่ส่วนที่เหลือ^{[ 86 ]}ไม่ว่าจะอย่างไรก็ตาม บันทึกของธูซิดิสเกี่ยวกับรัฐมาซิโดเนียอธิบายถึงขอบเขตอาณาเขตที่สะสมมาโดยการปกครองของเพอร์ดิคคัสที่ 2โอรสของอเล็กซานเดอร์ที่ 1 แฮมมอนด์กล่าวว่าระยะแรกของการขยายตัวของมาซิโดเนียเป็นแบบทางการทหาร โดยการปราบปรามหรือกำจัดประชากรออกจากพื้นที่ขนาดใหญ่และหลากหลาย^{[ 87 ]}การเลี้ยงสัตว์และการใช้ชีวิตบนที่สูงไม่สามารถรองรับความหนาแน่นของการตั้งถิ่นฐานที่กระจุกตัวมากนัก ทำให้ชนเผ่าเลี้ยงสัตว์ต้องค้นหาที่ราบลุ่มที่เหมาะแก่การเกษตรมากขึ้น^{[ 88 ]}

นักวิชาการในปัจจุบันได้ชี้ให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันหลายประการในมุมมองแบบดั้งเดิมที่แฮมมอนด์ได้วางไว้เป็นครั้งแรก^{[ 89 ]} ในปี 2010 ได้มีการเสนอ แบบจำลองทางเลือกของการก่อตั้งรัฐและกลุ่มชาติพันธุ์ซึ่งเผยแพร่โดยพันธมิตรของชนชั้นนำในภูมิภาค ซึ่งกำหนดวันก่อตั้งอาณาจักรมาซิโดเนียใหม่เป็นศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 90 ]}ตามที่นักวิชาการเหล่านี้กล่าวไว้ ขาดหลักฐานทางวรรณกรรม โบราณคดี และภาษาศาสตร์โดยตรงเพื่อสนับสนุนข้อโต้แย้งของแฮมมอนด์ที่ว่ากลุ่มชาติพันธุ์ มาซิโดเนียที่แตกต่างกัน มีอยู่ในหุบเขาฮาลิแอคมอนมาตั้งแต่ สมัย อารยธรรมอีเจียนการตีความของแฮมมอนด์ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็น "การสร้างใหม่โดยการคาดเดา" จากสิ่งที่ปรากฏในยุคประวัติศาสตร์ต่อมา^{[ 91 ]}

ในทำนองเดียวกัน ความเป็นมาทางประวัติศาสตร์ของการอพยพ การพิชิต และการขับไล่ประชากรก็ถูกตั้งคำถามเช่นกัน บันทึกของธูซิดิสเกี่ยวกับการขับไล่ชาวเพียเรียนและชาวบอตเทียอันโดยบังคับ อาจเกิดขึ้นจากความคล้ายคลึงกันของชื่อชาวเพียเรียนและชาวบอตเทียอันที่อาศัยอยู่ในหุบเขาสตรูมากับชื่อของภูมิภาคต่างๆ ในมาซิโดเนีย ในขณะที่บันทึกของเขาเกี่ยวกับการกวาดล้างชาวเออร์เดียนนั้นถูกสร้างขึ้นเนื่องจากไม่มีความสอดคล้องกันทางชื่อสถานที่ดังกล่าว^{[ 86 ]} ใน ทำนองเดียวกัน การพิชิตมาซิโดเนียของอาร์เกียดอาจถูกมองว่าเป็นหัวข้อวรรณกรรม ที่ใช้กันทั่วไป ในวาทศิลป์มาซิโดเนียแบบคลาสสิก เรื่องราวการอพยพทำหน้าที่สร้างความเชื่อมโยงทางสายเลือดที่ซับซ้อนระหว่างชนชั้นปกครองข้ามภูมิภาค ในขณะเดียวกันก็ถูกใช้โดยราชวงศ์ผู้ปกครองเพื่อสร้างความชอบธรรมให้กับการปกครองของตน ยกย่องบรรพบุรุษในตำนาน และสร้างระยะห่างจากประชาชนของตน^{[ 61 ] [ 92 ]}

ความขัดแย้งเป็นความจริงทางประวัติศาสตร์ในอาณาจักรมาซิโดเนียตอนต้น และประเพณีการเลี้ยงสัตว์ทำให้เกิดศักยภาพในการเคลื่อนย้ายประชากร นักโบราณคดีชาวกรีกพบว่าทางผ่านบางแห่งที่เชื่อมระหว่างที่ราบสูงมาซิโดเนียกับหุบเขาถูกใช้มานานหลายพันปี อย่างไรก็ตาม หลักฐานทางโบราณคดีไม่ได้ชี้ให้เห็นถึงการหยุดชะงักอย่างมีนัยสำคัญระหว่างยุคเหล็กและยุคเฮลเลนิสติกในมาซิโดเนีย ความต่อเนื่องโดยทั่วไปของวัฒนธรรมทางวัตถุ^{[ 93 ]}แหล่งที่อยู่อาศัย^{[ 94 ]}และชื่อเรียกก่อนยุคกรีกขัดแย้งกับ เรื่องราว การกวาดล้างชาติพันธุ์ ที่กล่าวอ้าง เกี่ยวกับการขยายตัวของมาซิโดเนียตอนต้น^{[ 95 ]}

กระบวนการก่อตั้งรัฐในมาซิโดเนียคล้ายคลึงกับประเทศเพื่อนบ้านอย่างเอพิรัส อิลลิเรียเทรซและเทสซาลี โดยชนชั้นนำระดับภูมิภาคสามารถระดมชุมชนต่างๆ เพื่อวัตถุประสงค์ในการจัดการที่ดินและทรัพยากร บุคคลสำคัญในท้องถิ่นมักตั้งถิ่นฐานอยู่ในชุมชนที่มีลักษณะคล้ายเมือง แม้ว่านักประวัติศาสตร์ร่วมสมัยมักจะไม่ยอมรับว่าเป็นเมืองเนื่องจากไม่ได้ปกครองตนเองแต่อยู่ภายใต้การปกครองของ "กษัตริย์" ^{[ 96 ]}ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 6 เป็นต้นมา มีหลุมฝังศพที่ร่ำรวยเป็นพิเศษปรากฏขึ้นทั่วทั้งภูมิภาค ได้แก่Trebeništa , Vergina , Sindos , Agia Paraskevi , Pella-Archontiko, Aiani , GevgelijaและAmphipolisซึ่งมีพิธีกรรมการฝังศพและสิ่งของประกอบหลุมฝังศพที่คล้ายคลึงกัน ซึ่งตีความได้ว่าเป็นการแสดงถึงการเกิดขึ้นของชนชั้นปกครองระดับภูมิภาคใหม่ที่มีอุดมการณ์ ขนบธรรมเนียม และความเชื่อทางศาสนาร่วมกัน^{[ 90 ]}ภูมิศาสตร์ร่วมกัน รูปแบบการดำรงชีวิต และผลประโยชน์ในการป้องกัน อาจทำให้เกิดความจำเป็นในการสร้างสมาพันธ์ทางการเมืองในหมู่ชุมชนที่มีความหลากหลายทางชาติพันธุ์และภาษา ซึ่งนำไปสู่การรวมตัวของอัตลักษณ์ชาติพันธุ์มาซิโดเนียใหม่^{[ 90 ] [ 97 ]}

มุมมองดั้งเดิมที่ว่ามาซิโดเนียมีประชากรเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ในชนบทที่ขัดแย้งกันอย่างต่อเนื่องกำลังค่อยๆ เปลี่ยนไป โดยเชื่อมโยงช่องว่างทางวัฒนธรรมระหว่างเอพิรัสตอนใต้และภูมิภาคอีเจียนตอนเหนือ การศึกษาของ Hatzopoulos เกี่ยวกับสถาบันของมาซิโดเนียได้สนับสนุนสมมติฐานที่ว่าการก่อตั้งรัฐมาซิโดเนียเกิดขึ้นจากการบูรณาการของชนชั้นนำระดับภูมิภาค ซึ่งตั้งอยู่ในศูนย์กลางที่คล้ายเมือง รวมถึงชาว Argeadae ที่ Vergina ชาว Paeonian/ Edonianใน Sindos, Ichnaeและ Pella และอาณานิคมผสมระหว่างชาวมาซิโดเนียและชาวป่าเถื่อนในอ่าว ThermaicและChalkidikiตะวันตก^{[ 98 ]} Temenidae กลายเป็นผู้นำโดยรวมของรัฐมาซิโดเนียใหม่เนื่องจากความเชี่ยวชาญทางการทูตของอเล็กซานเดอร์ที่ 1 และศูนย์กลางด้านโลจิสติกส์ของ Vergina เอง มีการเสนอแนะว่าการล่มสลายของประเพณีชนเผ่าบอลข่านดั้งเดิมที่เกี่ยวข้องกับการปรับตัวของสถาบันทางสังคมและการเมืองของอีเจียนได้สร้างบรรยากาศของความยืดหยุ่นทางสถาบันในดินแดนอันกว้างใหญ่และอุดมไปด้วยทรัพยากร^{[ 99 ]}ศูนย์กลางที่ไม่ใช่ของอาร์เกียดกลายเป็นพันธมิตรที่พึ่งพามากขึ้นเรื่อยๆ ทำให้อาร์เกียดสามารถค่อยๆ ยืนยันและรักษาการควบคุมเหนือดินแดนตอนล่างและตะวันออกของมาซิโดเนียได้^{[ 98 ]}การควบคุมนี้ได้รับการรวมศูนย์อย่างสมบูรณ์โดยฟิลิปที่ 2 ( ครองราชย์ 359 – 336 ปีก่อนคริสตกาล ) ^{[ 100 ]}

มาซิโดเนียมีวัฒนธรรมทางวัตถุที่โดดเด่นตั้งแต่ยุคเหล็กตอนต้น^{[ 101 ]}รูปแบบการฝังศพ เครื่องประดับ และเครื่องปั้นดินเผาแบบบอลข่านถูกนำมาใช้เป็นส่วนใหญ่ในยุคเหล็ก^{[ 101 ]}ลักษณะเหล่านี้ชี้ให้เห็นถึงความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมที่กว้างขวางและโครงสร้างองค์กรที่คล้ายคลึงกับภูมิภาคเธรเชียน เอพิโรต และอิลลีเรียน^{[ 102 ] [ 103 ]}สิ่งนี้ไม่ได้แสดงถึงเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมร่วมกันหรือความจงรักภักดีทางการเมืองระหว่างภูมิภาคเหล่านี้เสมอไป^{[ 104 ]}ในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช มาซิโดเนียเปิดรับอิทธิพลจากกรีกตอนใต้ แม้ว่าจะมีปฏิสัมพันธ์กับทางใต้เพียงเล็กน้อยแต่สามารถตรวจพบได้ตั้งแต่ปลายยุคไมซีเนียน^{[ 105 ]}ในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช มาซิโดเนียเป็นส่วนหนึ่งของ "สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมของกรีก" ตามที่เอ็ดเวิร์ด เอ็ม. แอนสันกล่าวไว้ โดยมีลักษณะทางวัฒนธรรมหลายอย่างที่เป็นแบบฉบับของรัฐเมืองกรีกตอนใต้^{[ 106 ]}วัตถุและประเพณีกรีกโบราณถูกนำมาใช้แบบเลือกสรรและนำมาใช้ในแบบฉบับของชาวมาซิโดเนีย^{[ 107 ]}นอกจากนี้ อิทธิพลจากเปอร์เซียสมัยอาเคเมนิดในด้านวัฒนธรรมและเศรษฐกิจยังปรากฏให้เห็นตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราชเป็นต้นไป เช่น การนำสิ่งของฝังศพของชาวเปอร์เซียมาไว้ในสุสานของชาวมาซิโดเนีย รวมถึงการนำเอาประเพณีของราชวงศ์มาใช้ เช่นบัลลังก์ แบบเปอร์เซีย ในรัชสมัยของพระเจ้าฟิลิปที่ 2 ^{[ 108 ]}

วิถีชีวิตของผู้อยู่อาศัยในมาซิโดเนียตอนบนนั้นแตกต่างจากเพื่อนบ้านในเอพิรัสและอิลลิเรียเพียงเล็กน้อย โดยมีการทำเกษตรกรรมควบคู่ไปกับการย้ายถิ่นฐาน ตามฤดูกาล ชายหนุ่มชาวมาซิโดเนียโดยทั่วไปมักถูกคาดหวังให้ล่าสัตว์และต่อสู้แบบนักรบ ซึ่งเป็นผลพลอยได้จากวิถีชีวิตการย้ายถิ่นฐานเพื่อเลี้ยงปศุสัตว์เช่น แพะและแกะ ในขณะที่การเพาะพันธุ์ม้าและการเลี้ยงวัวก็เป็นกิจกรรมทั่วไปอีกอย่างหนึ่ง^{[ 109 ]}ในภูมิภาคภูเขาเหล่านี้ พื้นที่สูงเป็นจุดศูนย์กลางที่สำคัญสำหรับชุมชนท้องถิ่น ในภูมิประเทศที่ยากลำบากเหล่านี้ การแข่งขันแย่งชิงทรัพยากรมักก่อให้เกิดความขัดแย้งระหว่างเผ่าและการปล้นสะดมไปยังถิ่นฐานในที่ราบลุ่มที่ร่ำรวยกว่าของชายฝั่งมาซิโดเนียและเทสซาลี^{[ 110 ]}แม้ว่าที่ราบสูงมาซิโดเนียตอนบนจะอยู่ห่างไกล แต่การขุดค้นที่ไออานีตั้งแต่ปี 1983 ได้ค้นพบหลักฐานที่ยืนยันถึงการมีอยู่ขององค์กรทางสังคมตั้งแต่สหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช การค้นพบนี้รวมถึงชิ้นส่วนเครื่องปั้นดินเผาขาวดำที่เก่าแก่ที่สุด ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของชนเผ่าทางตะวันตกเฉียงเหนือของกรีซ ที่ค้นพบมาจนถึงปัจจุบัน^{[ 111 ]}เมื่อพบร่วมกับเศษเครื่องปั้นดินเผาไมซีเนียนจะสามารถระบุอายุได้อย่างแน่นอนในศตวรรษที่ 14 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]}การค้นพบนี้ยังรวมถึงตัวอย่างการเขียนที่เก่าแก่ที่สุดบางส่วนในมาซิโดเนีย ซึ่งรวมถึงจารึกที่มีชื่อภาษากรีก เช่นΘέμιδα (Themida) จารึกเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าอิทธิพลของกรีกในมาซิโดเนียตอนบนอยู่ในระดับเศรษฐกิจ ศิลปะ และวัฒนธรรมที่สูงในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งเป็นการลบล้างความคิดที่ว่ามาซิโดเนียตอนบนถูกแยกออกจากส่วนอื่นๆ ของกรีซโบราณทั้งทางวัฒนธรรมและสังคม^{[ 111 ]}

ในทางตรงกันข้าม ที่ราบลุ่มแม่น้ำของมาซิโดเนียตอนล่างและเพลาโกเนีย ซึ่งมีทรัพยากรธรรมชาติค่อนข้างอุดมสมบูรณ์ เช่น ไม้และแร่ธาตุ เอื้อต่อการพัฒนาของชนชั้นสูงพื้นเมืองที่มีความมั่งคั่งซึ่งบางครั้งอาจเหนือกว่าเมืองของกรีกในยุคคลาสสิก^{[ 114 ]}การใช้ประโยชน์จากแร่ธาตุช่วยเร่งการนำเหรียญกษาปณ์มาใช้ในมาซิโดเนียตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช โดยพัฒนาภายใต้อิทธิพลของกรีกตอนใต้ เธรเซียน และเปอร์เซีย^{[ 115 ]}ชาวมาซิโดเนียบางส่วนประกอบอาชีพเกษตรกรรม โดยมักมีการชลประทานการฟื้นฟูที่ดินและ กิจกรรม การทำสวนที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐมาซิโดเนีย^{[ 116 ]}อย่างไรก็ตาม รากฐานของเศรษฐกิจและการเงินของรัฐมาซิโดเนียคือการใช้ประโยชน์จากป่าไม้สองด้าน ได้แก่การตัดไม้และแร่ธาตุ ที่มีค่า เช่น ทองแดง เหล็ก ทองคำ และเงิน ด้วย การ ทำเหมือง^{[ 117 ]}การแปลงวัตถุดิบเหล่านี้ให้เป็นผลิตภัณฑ์สำเร็จรูปและการจำหน่ายส่งเสริมการเติบโตของศูนย์กลางเมืองและการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปจากวิถีชีวิตแบบชนบทดั้งเดิมของชาวมาซิโดเนียในช่วงศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 118 ]}

สังคมมาซิโดเนียถูกครอบงำโดย ตระกูล ขุนนางซึ่งแหล่งที่มาหลักของความมั่งคั่งและเกียรติยศคือฝูงม้าและวัวของพวกเขา ในแง่นี้ มาซิโดเนียจึงคล้ายคลึงกับเธสซาลีและเธรซ^{[ 103 ]}ขุนนางเหล่านี้มีอำนาจและสิทธิพิเศษรองลงมาจากกษัตริย์เท่านั้น โดยดำรงตำแหน่งในฝ่ายบริหารและทำหน้าที่เป็นผู้บัญชาการในกองทัพ^{[ 119 ]}ในระบอบการปกครองแบบราชการของอาณาจักรเฮลเลนิสติกที่สืบทอดต่อจากจักรวรรดิของอเล็กซานเดอร์มหาราชนั้น มีโอกาส ในการเคลื่อนย้ายทางสังคม มากขึ้น สำหรับสมาชิกในสังคมที่ต้องการเข้าร่วมชนชั้นขุนนาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอียิปต์สมัยปโตเลมี^{[ 120 ]}เมื่อเปรียบเทียบกับเมืองรัฐกรีกโบราณ ชาวมาซิโดเนียมีทาสเพียงไม่กี่คน^{[ 121 ] [ 122 ]}

อย่างไรก็ตาม แตกต่างจากเธสซาลี มาซิโดเนียถูกปกครองโดยระบอบกษัตริย์ตั้งแต่ยุคแรกเริ่มในประวัติศาสตร์จนกระทั่งการพิชิตของโรมันในปี 167 ก่อนคริสต์ศักราชอย่างไรก็ตามลักษณะของระบอบกษัตริย์ ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ มุมมองหนึ่งมองว่าเป็น ระบอบเผด็จการโดยที่กษัตริย์ทรงมีอำนาจเบ็ดเสร็จและเป็นประมุขของทั้งรัฐบาลและสังคม ทรงมีอำนาจอย่างไม่จำกัดในการจัดการกิจการของรัฐและนโยบายสาธารณะ พระองค์ยังทรงเป็นผู้นำของระบอบการปกครองส่วนตัวที่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดหรือเชื่อมโยงกับเฮตาอิรอยซึ่งเป็นแกนหลักของชนชั้นสูงของมาซิโดเนีย^{[ 123 ]}ตำแหน่งอำนาจอื่นๆรวมถึงกองทัพได้รับการแต่งตั้งตามอำเภอใจของกษัตริย์เอง มุมมองอีกด้านหนึ่งคือ " รัฐธรรมนูญนิยม " ซึ่งโต้แย้งว่ามีการวิวัฒนาการจากสังคมที่มี "กษัตริย์" เล็กๆ จำนวนมาก โดยแต่ละองค์มีอำนาจเท่าเทียมกัน ไปสู่รัฐทหารที่มีอำนาจอธิปไตย โดยที่กองทัพทหารพลเมืองสนับสนุนกษัตริย์ส่วนกลางต่อต้านชนชั้นขุนนางที่ เป็นคู่แข่ง ^{[ 124 ]}การปกครองแบบกษัตริย์สืบทอดทางสายบิดาแต่ยังไม่ชัดเจนว่าการสืบทอดตำแหน่งตามบุตรคนโตได้รับการปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัดตามธรรมเนียมปฏิบัติหรือไม่^{[ 125 ]}

ในช่วงปลายยุคสำริด (ประมาณศตวรรษที่ 15 ก่อนคริสต์ศักราช) ชาวมาซิโดเนียโบราณได้พัฒนาเครื่องปั้นดินเผาเคลือบด้านที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ซึ่งพัฒนามาจาก ประเพณีเครื่องปั้นดินเผา เฮลลาดิกตอนกลางที่มาจากภาคกลางและภาคใต้ของกรีซ^{[ 113 ] [ 126 ]} ชาวมาซิโดเนียยังคงใช้รูปแบบวัฒนธรรมทางวัตถุที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะตัว แม้ว่าจะแสดงให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกันในรูปแบบเครื่องปั้นดินเผา เครื่องประดับ และหลุมฝังศพกับ วัฒนธรรมเลาซิทซ์ที่เรียกว่าระหว่างปี 1200 ถึง 900 ก่อนคริสต์ศักราช และวัฒนธรรมกลาซินาคหลังจากประมาณปี 900 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 127 ]}ในขณะที่อิทธิพลเหล่านี้บางส่วนยังคงอยู่ต่อไปจนถึงหลังศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 93 ] [ 128 ]}การปรากฏตัวที่แพร่หลายมากขึ้นของสิ่งของที่มีลักษณะแบบทะเลอีเจียน-เมดิเตอร์เรเนียนนั้นพบเห็นได้ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 129 ]}เมื่อกรีซฟื้นตัวจากยุคมืด อิทธิพลของกรีกตอนใต้ได้แทรกซึมเข้ามาในมาซิโดเนียผ่านทางการค้ากับอาณานิคมทางตอนเหนือของทะเลอีเจียน เช่น เมโธนและอาณานิคมในคาลซิไดซ์ เทสซาลีที่อยู่ใกล้เคียง และจากอาณานิคมไอโอเนียนในเอเชียไมเนอร์ อิทธิพล ของไอโอเนียนถูกแทนที่ด้วยอิทธิพลจากเอเธนส์ ในภายหลัง ดังนั้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 ชนชั้นสูงในท้องถิ่นจึงสามารถครอบครองสิ่งของแปลกใหม่จากทะเลอีเจียนได้ เช่นเครื่องปั้นดินเผารูปแดงของเอเธนส์เครื่องใช้บนโต๊ะอาหารชั้นดี แอมโฟราสำหรับน้ำมันมะกอกและไวน์ ขวดน้ำหอมเซรามิกชั้นดี เครื่องประดับแก้ว หินอ่อน และโลหะมีค่า ซึ่งทั้งหมดนี้ใช้เป็นสัญลักษณ์แสดงสถานะ^{[ 130 ]}ภายในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช สิ่งของเหล่านี้แพร่หลายในมาซิโดเนียและในพื้นที่ส่วนใหญ่ของบอลข่านตอนกลาง^{[ 131 ]}

การตั้งถิ่นฐานของชาวมาซิโดเนียมีความต่อเนื่องอย่างแข็งแกร่งมาตั้งแต่ยุคสำริด โดยยังคงรักษาเทคนิคการก่อสร้างแบบดั้งเดิมสำหรับสถาปัตยกรรมที่อยู่อาศัยไว้ ในขณะที่จำนวนการตั้งถิ่นฐานดูเหมือนจะลดลงในภาคกลางและภาคใต้ของกรีซหลังจาก 1000 ปีก่อนคริสตกาล แต่กลับมีการเพิ่มขึ้นอย่างมากของการตั้งถิ่นฐานในมาซิโดเนีย^{[ 132 ]}การตั้งถิ่นฐานเหล่านี้ดูเหมือนจะพัฒนาขึ้นตามแหลมที่ยกสูงขึ้นใกล้กับที่ราบน้ำท่วมถึงของแม่น้ำที่เรียกว่าเทล (ภาษากรีก: τύμβοι) ซากปรักหักพังของพวกมันมักพบได้ทั่วไปในมาซิโดเนียตะวันตก ระหว่างฟลอรินาและทะเลสาบเวอร์โกริติสแม่น้ำฮาลิแอคมอนตอนบนและตอนกลางและบอตเทียอานอกจากนี้ยังสามารถพบได้ทั้งสองฝั่งของอักซิออสและในคาลซิไดซ์ในมาซิโดเนียตะวันออก^{[ 133 ]}

ในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช ชาวมาซิโดเนียและชาวกรีกที่เหลือต่างก็บูชาเทพเจ้าในเทพปกรณัมของกรีกไม่มากก็น้อย[ 135 ^{]ในมา}ซิโดเนีย การเมืองและศาสนามักจะเกี่ยวพันกัน ตัวอย่างเช่น ประมุขแห่งรัฐของเมืองแอมฟิโพลิสยังดำรงตำแหน่งเป็นนักบวชของแอสคลีปิออสเทพเจ้าแห่งการแพทย์ของกรีกด้วย การจัด arrangements ที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นที่คาสซานเดรีย ซึ่งนักบวชของลัทธิที่ให้เกียรติแก่ คาสซานเดอร์ผู้ก่อตั้งเมืองเป็นผู้นำเทศบาลอย่างเป็นทางการ^{[ 136 ]} ลัทธิ ต่างชาติจากอียิปต์ได้รับการส่งเสริมโดยราชสำนัก เช่น วิหารของซาราปิสที่ เทส ซาโลนิกีในขณะที่กษัตริย์มา ซิโดเนีย ฟิลิปที่ 3 แห่งมาซิโดเนียและอเล็กซานเดอร์ที่ 4 แห่งมาซิโดเนียได้ถวายเครื่องบูชา แก่ กลุ่มวิหารซาโมทราซอันเลื่องชื่อระดับนานาชาติของลัทธิลึกลับคาเบ รี^{[ 137 ]}สถานที่แห่งนี้ยังเป็นที่เดียวกับที่เพอร์เซอุสแห่งมาซิโดเนียหลบหนีและได้รับการลี้ภัยหลังจากพ่ายแพ้ต่อชาวโรมันในการรบที่พิดนาในปี 168 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 138 ]}วิหารหลักของซุสตั้งอยู่ที่ดิออน ในขณะที่ วิหารอีกแห่งหนึ่งที่ เวเรีย อุทิศให้กับเฮราคลีสและได้รับการอุปถัมภ์อย่างมากจากเดเมตริอุสที่ 2 เอโตลิคัส ( ครองราชย์ 239 – 229 ก่อนคริสต์ศักราช ) เมื่อเขาเข้ามาแทรกแซงกิจการของรัฐบาลเทศบาลตามคำสั่งของนักบวชหลักของลัทธิ^{[ 137 ]}

ชาวมาซิโดเนียโบราณบูชาเทพโอลิมปัสทั้งสิบสององค์โดยเฉพาะอย่างยิ่งซุส อาร์เทมิสเฮราคลีสและไดโอนิซัสหลักฐานการบูชานี้มีอยู่ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราชเป็นต้นไป แต่มีหลักฐานเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับพิธีกรรมทางศาสนาของชาวมาซิโดเนียในยุคก่อนหน้านั้น^{[ 139 ]}ตั้งแต่สมัยแรกเริ่ม ซุสเป็นเทพเจ้าที่สำคัญที่สุดเพียงองค์เดียวในเทพปกรณัมของชาวมาซิโดเนีย^{[ 139 ]}มาเคดอน บรรพบุรุษในตำนานของชาวมาซิโดเนีย ถือเป็นโอรสของซุส และซุสก็ปรากฏอย่างเด่นชัดในเหรียญกษาปณ์ของชาวมาซิโดเนีย^{[ 139 ]}ศูนย์กลางการบูชาซุสที่สำคัญที่สุดอยู่ที่ดิออนในเพียเรียซึ่งเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของชาวมาซิโดเนีย โดยที่กษัตริย์อาร์เคลาอุสได้จัดงานเทศกาลประจำปีขึ้นตั้งแต่ปี 400 ก่อนคริสต์ศักราช เพื่อเป็นเกียรติแก่ซุส โดยมีการบูชายัญอย่างฟุ่มเฟือยและการแข่งขันกีฬา^{[ 139 ]}การบูชาเฮราคลีส บุตรชายของซุส ก็มีความสำคัญเช่นกัน เหรียญที่มีรูปเฮราคลีสปรากฏขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราชเป็นต้นไป^{[ 139 ]}ส่วนใหญ่เป็นเพราะกษัตริย์อาร์เกียดแห่งมาซิโดเนียสืบเชื้อสายมาจากเฮราคลีส และทำการบูชายัญแด่เขาในเมืองหลวงของมาซิโดเนียคือเวอร์จินาและเพลลา^{[ 139 ]}ภาพสลักนูนต่ำและสิ่งบูชาจำนวนมากยังเป็นเครื่องยืนยันถึงความสำคัญของการบูชาอาร์เทมิส^{[ 140 ]}อาร์เทมิสมักถูกพรรณนาว่าเป็นนักล่า และทำหน้าที่เป็นเทพีผู้พิทักษ์สำหรับเด็กหญิงที่กำลังเข้าสู่วัยผู้ใหญ่ เช่นเดียวกับที่เฮราคลีส คีนากิดาส (นักล่า) ทำหน้าที่ปกป้องชายหนุ่มที่ผ่านพ้นวัยผู้ใหญ่ไปแล้ว^{[ 140 ]}ในทางตรงกันข้าม เทพเจ้าบางองค์ที่เป็นที่นิยมในที่อื่นๆ ในโลกกรีก โดยเฉพาะโพไซดอนและเฮเฟสตัสกลับถูกชาวมาซิโดเนียละเลยเป็นส่วนใหญ่^{[ 139 ]}

เทพเจ้าอื่นๆ ที่ชาวมาซิโดเนียโบราณบูชาเป็นส่วนหนึ่งของเทพปกรณัมท้องถิ่น ซึ่งรวมถึงเธาลอส (เทพแห่งสงครามเทียบเท่ากับอเรส ) ไกกา (ต่อมาเทียบเท่ากับอธีนา ) โกโซเรีย (เทพีแห่งการล่าสัตว์เทียบเท่ากับอาร์เทมิส) ไซเรเน (เทพีแห่งความรักเทียบเท่ากับอโฟรไดท์ ) และซานดอส (เทพแห่งแสง) ^{[ 141 ]}อิทธิพลที่โดดเด่นต่อชีวิตทางศาสนาและการบูชาของชาวมาซิโดเนียคือเธสซาลีที่อยู่ใกล้เคียง ทั้งสองภูมิภาคมีสถาบันทางวัฒนธรรมที่คล้ายคลึงกันหลายอย่าง^{[ 142 ]}พวกเขามีความอดทนและเปิดรับการผสมผสานอิทธิพลทางศาสนาจากต่างชาติ เช่นการบูชาดวงอาทิตย์ของชาวเพโอเนียน^{[ 21 ]}ในช่วงศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช มีการผสมผสานอย่างมีนัยสำคัญระหว่างอัตลักษณ์ทางศาสนาของชาวมาซิโดเนียและชาวกรีกทั่วไป^{[ 143 ]}แต่ถึงกระนั้น มาซิโดเนียก็มีลักษณะเด่นคือชีวิตทางศาสนาที่หลากหลายอย่างผิดปกติ^{[ 21 ]}ความหลากหลายนี้ขยายไปถึงความเชื่อในเวทมนตร์ ดังที่เห็นได้จากแผ่นจารึกคำสาป ถือเป็นแง่มุมที่สำคัญแต่เป็นความลับของวัฒนธรรมกรีก^{[ 144 ]}

ลักษณะเด่นอย่างหนึ่งของวัฒนธรรมมาซิโดเนียคือพิธีฝังศพอันหรูหราที่สงวนไว้สำหรับผู้ปกครอง^{[ 145 ]}ชนชั้นสูงของมาซิโดเนียสร้างสุสานอันหรูหราเมื่อถึงเวลาตาย แทนที่จะสร้างวิหารในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่^{[ 145 ]}ประเพณีดังกล่าวได้รับการปฏิบัติกันทั่วกรีซและบอลข่านตอนกลางและตะวันตกตั้งแต่ยุคสำริด หลุมฝังศพของชาวมาซิโดเนียมีสิ่งของคล้ายกับที่พบในไมซีเน เช่น การฝังศพพร้อมอาวุธ หน้ากากทองคำ เป็นต้น^{[ 107 ]}ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 พิธีฝังศพของชาวมาซิโดเนียมีความหรูหราเป็นพิเศษ แสดงให้เห็นถึงสินค้านำเข้าจากกรีกที่หลากหลาย ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงการรวมตัวของมาซิโดเนียเข้ากับเครือข่ายทางเศรษฐกิจและการเมืองที่กว้างขึ้น โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่นครรัฐอีเจียน หลุมฝังศพมีเครื่องประดับและเครื่องตกแต่งที่มีมูลค่าและรูปแบบศิลปะที่ไม่เคยมีมาก่อน รูปแบบการฝังศพนักรบแบบมาซิโดเนียที่รุ่งเรืองที่สุดนี้มีความคล้ายคลึงกับแหล่งโบราณสถานในอิลลิเรียตอนกลางตอนใต้และเธรซตะวันตก ทำให้เกิดกลุ่มการฝังศพของชนชั้นสูง^{[ 146 ]}การฝังศพนักรบอย่างหรูหราได้ถูกยกเลิกไปในกรีซตอนใต้และตอนกลางตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 เป็นต้นไป ซึ่งการถวายเครื่องบูชาที่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์และการสร้างวิหารกลายเป็นเรื่องปกติ^{[ 147 ]}ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช การเผาศพได้เข้ามาแทนที่พิธีฝังศพแบบดั้งเดิมสำหรับชนชั้นสูงชาวมาซิ โดเนีย ^{[ 90 ]}หนึ่งในสุสานที่หรูหราที่สุดซึ่งมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช เชื่อกันว่าเป็นสุสานของพระเจ้าฟิลิปที่ 2 อยู่ที่เวอร์จินา สุสานนี้มีสิ่งของเครื่องใช้ในหลุมฝังศพที่ฟุ่มเฟือย งานศิลปะที่ซับซ้อนมากซึ่งแสดงภาพฉากการล่าสัตว์และรูปเคารพทางศาสนาของกรีก และอาวุธจำนวนมาก^{[ 148 ] สิ่งนี้แสดงให้เห็น ถึง}ประเพณีที่สืบทอดกันมาของสังคมนักรบ มากกว่าการมุ่งเน้นไปที่ความศรัทธาทางศาสนาและเทคโนโลยีทางปัญญา ซึ่งกลายเป็นแง่มุมที่สำคัญยิ่งของสังคมกรีกตอนกลางในยุคคลาสสิก [ ^{147 ]}ในสุสานหลวงทั้งสามแห่งที่เวอร์จินาจิตรกรมืออาชีพได้ตกแต่งผนังด้วยฉากเทพนิยายของเฮดีสลักพาตัวเพอร์เซโฟเน (สุสานที่ 1) และฉากการล่าสัตว์ของราชวงศ์ (สุสานที่ 2) ในขณะที่เครื่องใช้ในหลุมฝังศพ อันหรูหรา รวมถึงอาวุธ เกราะภาชนะสำหรับดื่ม และของใช้ส่วนตัว ถูกเก็บไว้กับผู้ตาย ซึ่งกระดูกของพวกเขาจะถูกเผาก่อนฝังในโลงศพทองคำที่ตกแต่งอย่างสวยงาม [ ^{149 ] เครื่อง}ใช้ในหลุมฝังศพและเครื่องประดับบางอย่างพบได้ทั่วไปในสุสานมาซิโดเนียอื่นๆ แต่สิ่งของบางอย่างที่พบในเวอร์จินามีความเกี่ยวข้องกับราชวงศ์อย่างชัดเจน รวมถึงมงกุฎสินค้าหรูหรา อาวุธ และชุดเกราะ^{[ 150 ]}นักวิชาการได้ถกเถียงกันเกี่ยวกับตัวตนของผู้ที่ถูกฝังในสุสานนับตั้งแต่มีการค้นพบซากศพของพวกเขาในปี 1977–1978 ^{[ 151 ]}แต่การวิจัยและการตรวจสอบทางนิติวิทยาศาสตร์ล่าสุดได้สรุปได้อย่างแน่นอนว่าอย่างน้อยหนึ่งในผู้ที่ถูกฝังคือพระเจ้าฟิลิปที่ 2 (สุสานที่ 2) ^{[ 152 ]}ใกล้กับสุสานที่ 1 มีซากปรักหักพังของเฮรูนซึ่งเป็นศาลเจ้าสำหรับบูชาผู้ตาย^{[ 153 ]}ในปี 2014 สุสานคาสตา ของชาวมาซิโดเนียโบราณ ซึ่งเป็นสุสานโบราณที่ใหญ่ที่สุดที่พบในกรีซ (ณ ปี 2017) ถูกค้นพบนอกเมืองแอมฟิโพลิสซึ่งเป็นเมืองที่ถูกผนวกเข้ากับอาณาจักรมาซิโดเนียหลังจากที่พระเจ้าฟิลิปที่ 2 ยึดครองได้ในปี 357 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 154 ] [ 155 ] [ 156 ]}ไม่ทราบตัวตนของผู้ที่อยู่ในสุสาน แต่นักโบราณคดีคาดการณ์ว่าอาจเป็นเฮเฟสเตียนเพื่อน สนิทของอเล็กซานเดอร์ ^{[ 157 ]}

การยกย่องกษัตริย์มาซิโดเนียให้เป็นเทพอาจเริ่มต้นขึ้นเมื่อฟิลิปที่ 2 สิ้นพระชนม์ แต่เป็นอเล็กซานเดอร์มหาราช พระโอรสของพระองค์ ที่อ้างอย่างชัดเจนว่าพระองค์เป็นเทพที่มีชีวิต^{[ 158 ]}ในฐานะฟาโรห์แห่งอียิปต์ พระองค์ได้รับพระราชทานบรรดาศักดิ์เป็นโอรสแห่งราและชาวอียิปต์ ถือว่าพระองค์เป็นอวตารที่มีชีวิตของ ฮอรัส (ความเชื่อที่ ผู้สืบทอดราชวงศ์ปโตเลมีของอเล็กซานเดอร์จะส่งเสริมให้กับราชวงศ์ของตนเองในอียิปต์ ) ^{[ 159 ]}อย่างไรก็ตาม หลังจากที่พระองค์เสด็จเยือนวิหารของดิดิมาในปี 334 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งบ่งชี้ถึงความเป็นเทพของพระองค์ พระองค์ได้เสด็จเยือนวิหารของซุสแอมมอน ( เทียบเท่า กับ อะมุน-ราของอียิปต์) ที่โอเอซิสซีวาในทะเลทรายลิเบียในปี 332 ก่อนคริสต์ศักราช เพื่อยืนยันสถานะความเป็นเทพ ของพระองค์ ^{[ 160 ]}หลังจากที่นักบวชที่นั่นโน้มน้าวให้เขาเชื่อว่าฟิลิปที่ 2 เป็นเพียงบิดาที่เป็นมนุษย์ของเขา และซุสเป็นบิดาที่แท้จริงของเขา อเล็กซานเดอร์จึงเริ่มเรียกตัวเองว่า 'โอรสแห่งซุส' ซึ่งทำให้เขาขัดแย้งกับชาวกรีกบางส่วนที่เชื่ออย่างแน่วแน่ว่ามนุษย์ที่ยังมีชีวิตอยู่ไม่สามารถเป็นอมตะได้^{[ 161 ]}แม้ว่ารัฐผู้สืบทอดอำนาจ ของราชวงศ์ เซเลวซิดและปโตเลไมก์ จะปลูกฝังลัทธิบูชาบรรพบุรุษและการยกย่องผู้ปกครองให้เป็นเทพเป็นส่วนหนึ่งของอุดมการณ์ของรัฐ แต่ลัทธิบูชาที่คล้ายกันนี้ไม่มีอยู่ในราชอาณาจักรมาซิโดเนีย^{[ 162 ]}

ซ้าย:ภาพจิตรกรรมฝาผนัง depicting ทหารมาซิโดเนียกำลังพักหอกและสวมหมวกจากสุสานของนักบุญอาธานาซิออส เมืองเทสซาโลนิกีศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราชขวา: ภาพจิตรกรรม ฝาผนังจากสุสานแห่งการพิพากษาในเมืองโบราณมีเอซา (ปัจจุบันคือเลฟคาเดีย) อิมาเทียมาซิโดเนียตอนกลางประเทศกรีซ depicting ภาพทางศาสนาเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช

ในรัชสมัยของอาร์เคลาอุสที่ 1 แห่งมาซิโดเนียชนชั้นสูงของมาซิโดเนียเริ่มนำเข้าขนบธรรมเนียม งานศิลปะ และประเพณีศิลปะจากภูมิภาคอื่นๆ ของกรีซมากขึ้นอย่างเห็นได้ชัด อย่างไรก็ตาม พวกเขายังคงรักษาพิธีกรรมงานศพ แบบโบราณ ซึ่งอาจเป็นพิธีกรรม แบบโฮเมอร์ ที่เกี่ยวข้องกับ งานเลี้ยงสังสรรค์และพิธีกรรมการดื่ม ซึ่งมีลักษณะเฉพาะด้วยสิ่งของต่างๆ เช่นคราเตอร์ โลหะตกแต่ง ที่ใช้บรรจุเถ้ากระดูกของขุนนางมาซิโดเนียที่เสียชีวิตในสุสานของพวกเขา^{[ 163 ]}ในบรรดาสิ่งเหล่านี้คือคราเตอร์เดอร์เวนี สำริดขนาดใหญ่ จากสุสานเทสซาโลนิกี ในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งตกแต่งด้วยฉากของเทพเจ้าไดโอนิซัส ของกรีก และผู้ติดตามของเขาและเป็นของขุนนางที่มีอาชีพทางทหาร^{[ 164 ]}งานโลหะของมาซิโดเนียโดยทั่วไปมักทำตามรูปแบบของแจกันแบบเอเธนส์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราชเป็นต้นไป โดยมีภาชนะสำหรับดื่ม เครื่องประดับ ภาชนะใส่น้ำ มงกุฎ มงกุฎเพชรและเหรียญกษาปณ์เป็นหนึ่งในวัตถุโลหะจำนวนมากที่พบในสุสานของมาซิโดเนีย^{[ 165 ]}

งานศิลปะภาพวาดของมาซิโดเนียที่ยังหลงเหลืออยู่ ได้แก่ภาพเฟรสโกและภาพจิตรกรรมฝาผนังบนผนัง รวมถึงการตกแต่งบนงานแกะสลักเช่นรูปปั้นและภาพนูนต่ำตัวอย่างเช่น ร่องรอยสีต่างๆ ยังคงปรากฏอยู่บนภาพนูนต่ำของโลงศพอเล็กซานเดอร์ [ ^{166 ] ภาพ}วาดของมาซิโดเนียทำให้นักประวัติศาสตร์สามารถศึกษาแฟชั่นเครื่องแต่งกายและยุทโธปกรณ์ทางทหารที่ชาวมาซิโดเนียโบราณสวมใส่ได้ เช่น ภาพวาดในสุสานสีสันสดใสของAgios Athanasios เมืองเทสซาโลนิกีซึ่งแสดงให้เห็นรูปคนสวมหมวกหลากหลายแบบ ตั้งแต่หมวกขนนกไปจนถึงหมวกkausiaและpetasos ^{[ 167 ]}

นอกเหนือจากงานโลหะและการวาดภาพแล้วโมเสกยังเป็นรูปแบบงานศิลปะมาซิโดเนียที่สำคัญอีกรูปแบบหนึ่งที่ยังคงหลงเหลืออยู่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งโมเสกที่ค้นพบที่เพลลาซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 165 ]}โมเสกการล่ากวางแห่งเพลลา ด้วยคุณสมบัติสามมิติและรูปแบบภาพลวงตา แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลที่ชัดเจนจากงานศิลปะที่วาดภาพและแนวโน้มศิลปะเฮลเลนิสติกที่กว้างขึ้นแม้ว่าธีมการล่าสัตว์แบบเรียบง่ายจะถูกปรับให้เข้ากับรสนิยมของชาวมาซิโดเนีย ก็ตาม ^{[ 169 ]}โมเสกการล่าสิงโตแห่งเพลลาที่คล้ายกัน แสดงให้เห็นถึงฉากของอเล็กซานเดอร์มหาราชกับสหายของเขาคราเทอรัสหรือเป็นเพียงภาพประกอบทั่วไปของการล่าสัตว์ซึ่งเป็นกิจกรรมยามว่างของราชวงศ์^{[ 169 ]}โมเสกที่มีธีมเกี่ยวกับเทพนิยาย ได้แก่ ฉากของไดโอนิซัสขี่เสือดำและเฮเลนแห่งทรอย ถูก เธเซอุสลักพาตัวไปซึ่งฉากหลังนี้ใช้คุณสมบัติภาพลวงตาและการแรเงาที่สมจริงคล้ายกับภาพวาดของชาวมาซิโดเนีย^{[ 169 ]}ธีมทั่วไปของภาพวาดและโมเสกของชาวมาซิโดเนีย ได้แก่ สงคราม การล่าสัตว์ และความเป็นชายที่ก้าวร้าว (เช่น การลักพาตัวผู้หญิงเพื่อข่มขืนหรือแต่งงาน) ในบางกรณี ธีมเหล่านี้ถูกรวมเข้าไว้ในงานเดียวกัน ซึ่งบ่งชี้ถึงความเชื่อมโยงเชิงอุปมาที่ดูเหมือนจะได้รับการยืนยันจาก วรรณกรรมกรีกไบแซนไทน์ ในภายหลัง^{[ 170 ]}

พระเจ้าฟิลิปที่ 2 ถูกลอบสังหารโดยองครักษ์ ของพระองค์ ปาอูซาเนียสแห่งโอเรสติสในปี 336 ก่อนคริสต์ศักราช ณโรงละครแห่งไอไก มาซิโดเนียท่ามกลางเกมและการแสดงที่จัดขึ้นภายในเพื่อเฉลิมฉลองการแต่งงานของพระธิดาของพระองค์คลีโอพัตราแห่งมาซิโดเนีย [ ^{171 ] อ}เล็กซานเดอร์มหาราชกล่าวกันว่าทรงชื่นชมทั้งละครและดนตรีเป็นอย่างมาก^{[ 172 ]}พระองค์ทรงโปรดปรานบทละครของนักเขียนโศกนาฏกรรมชาวเอเธนส์ยุคคลาสสิก อย่าง เอสคิลัสโซโฟคลีสและยูริพิดิส เป็นพิเศษ ซึ่งผลงานของพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของการศึกษาแบบกรีก ที่เหมาะสม สำหรับพลเมืองตะวันออกใหม่ของพระองค์ ควบคู่ไปกับการศึกษาภาษากรีกและมหากาพย์ของโฮเมอร์ [ ^{173 ] ขณะ}ที่พระองค์และกองทัพประทับอยู่ที่ไทร์ (ในประเทศเลบานอนในปัจจุบัน) อเล็กซานเดอร์ทรงให้แม่ทัพของพระองค์ทำหน้าที่เป็นกรรมการตัดสินไม่เพียงแต่การแข่งขันกีฬาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแสดงละครโศกนาฏกรรมกรีกด้วย^{[ 174 ]}นักแสดงชื่อดังในยุคนั้นอย่างเธสซาลัสและอาเธโนโดรัสได้แสดงในงานนี้ แม้ว่าอาเธโนโดรัสจะเสี่ยงต่อการถูกปรับเนื่องจากขาดงาน เทศกาล ไดโอนิเซียในเอเธนส์ซึ่งจัดขึ้นพร้อมกัน ซึ่งเขามีกำหนดจะแสดง (ซึ่ง อเล็กซานเดอร์ ผู้อุปถัมภ์ ของเขา ตกลงที่จะจ่ายค่าปรับให้) ^{[ 175 ]}

ดนตรีก็ได้รับการยกย่องในมาซิโดเนียเช่นกัน นอกเหนือจากอโกราโรงยิมโรงละครและ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ และวิหารทางศาสนาที่อุทิศให้กับเทพเจ้าและเทพธิดากรีกแล้ว หนึ่งในเครื่องหมายสำคัญของเมืองกรีกที่แท้จริงในจักรวรรดิของอเล็กซานเดอร์มหาราชคือการมีโอเดียนสำหรับ การ แสดงดนตรี^{[ 176 ]}นี่ไม่ใช่แค่กรณีของอเล็กซานเดรียในอียิปต์ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเมืองที่อยู่ห่างไกลอย่างไอ-คานุมในสิ่งที่ปัจจุบันคืออัฟกานิสถานด้วย^{[ 176 ]}

เพอร์ดิคคัสที่ 2 แห่งมาซิโดเนียสามารถต้อนรับนักปราชญ์ชาวกรีกคลาสสิกที่มีชื่อเสียงที่ราชสำนักของพระองค์ได้ เช่น เมลานิปปิเดส กวีเอก และ ฮิปโปเครติส แพทย์ผู้มีชื่อเสียงในขณะที่บทกวี เอนโคมิออน ของ พิ นดาร์ที่เขียนขึ้นสำหรับอเล็กซานเดอร์ที่ 1 แห่งมาซิโดเนียอาจถูกแต่งขึ้นที่ราชสำนักของพระองค์^{[ 177 ]}อย่างไรก็ตามอาร์เคลาอุสที่ 1 แห่งมาซิโดเนียได้รับนักวิชาการ ศิลปิน และบุคคลที่มีชื่อเสียงชาวกรีกจำนวนมากกว่าบรรพบุรุษของพระองค์ ทำให้เอ็มบี ฮัตโซปูลอส บรรยายถึงมาซิโดเนียภายใต้การปกครองของพระองค์ว่าเป็น "ศูนย์กลางที่กระตือรือร้นของวัฒนธรรมเฮลเลนิก" ^{[ 178 ]}แขกผู้มีเกียรติของพระองค์ ได้แก่ ซุก ซิส จิตรกร คัลลิ มาคัสสถาปนิกโช ริลั สแห่งซามอสทิโมธีอุสแห่งมิเลตุสและอากาธ อน กวีเอก รวมถึง ยูริพิเดส นักเขียนบทละคร ชื่อดัง ชาวเอเธนส์^{[ 179 ]}แม้ว่าอาร์เคเลาส์จะถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยนักปรัชญาเพลโต ถูกกล่าวหาว่าถูก โสกราตีสเกลียดชังและเป็นกษัตริย์มาซิโดเนียองค์แรกที่ถูกดูหมิ่นด้วยการตราหน้าว่าเป็นคนป่าเถื่อนแต่นักประวัติศาสตร์ธูซิดิสกลับชื่นชมกษัตริย์มาซิโดเนียอย่างมากในความสำเร็จของพระองค์ รวมถึงการมีส่วนร่วมใน กีฬา แพนเฮลเลนิกและการส่งเสริมวัฒนธรรมวรรณกรรม^{[ 180 ]}นักปรัชญาอริสโตเติลผู้ซึ่งศึกษาที่สถาบันเพลโตแห่งเอเธนส์และก่อตั้งสำนักคิดอริสโตเตเลียนได้ย้ายไปอยู่ที่มาซิโดเนีย และกล่าวกันว่าได้เป็นครูสอนอเล็กซานเดอร์มหาราชในวัยเยาว์ นอกเหนือจากการดำรงตำแหน่งนักการทูตที่ได้รับการยกย่องของฟิลิปที่ 2 พระบิดาของอเล็กซานเดอร์^{[ 181 ]}ในบรรดาผู้ติดตามของอเล็กซานเดอร์ ซึ่งประกอบด้วยศิลปิน นักเขียน และนักปรัชญา มีปิร์โรแห่งเอลิสผู้ก่อตั้งลัทธิปิร์โรนิสม์ ซึ่ง เป็นสำนักปรัชญาแห่งความสงสัย^{[ 173 ]}ในช่วงยุคแอนติโกนิดแอนติโกโนส โกนาตัสได้ส่งเสริมความสัมพันธ์อันดีกับเมเนเดมอสแห่งเอเรเทรียผู้ก่อตั้งสำนักปรัชญาเอเรเทรีย และเซนอนผู้ก่อตั้งลัทธิสโตอิก^{[ 172 ]}

ในแง่ของประวัติศาสตร์กรีก ยุคต้น และประวัติศาสตร์โรมัน ยุคหลัง เฟ ลิกซ์ จาโคบี ได้ระบุถึง นักประวัติศาสตร์โบราณที่เป็นไปได้ 13 คนที่เขียนประวัติศาสตร์เกี่ยวกับมาซิโดเนียในFragmente der griechischen Historikerของ เขา ^{[ 182 ]}นอกเหนือจากบันทึกในงานของเฮโรโดตัสและธูซิดิสแล้ว งานที่รวบรวมโดยจาโคบีนั้นเป็นเพียงเศษเสี้ยว ในขณะที่งานอื่นๆ สูญหายไปอย่างสิ้นเชิง เช่น ประวัติศาสตร์ของ สงคราม อิลลี เรียนที่ เพอร์ดิคคัสที่ 3 แห่งมาซิโดเนียต่อสู้ซึ่งเขียนโดยนายพลและรัฐบุรุษชาวมาซิ โดเนีย แอนติพา เตอร์^{[ 183 ]}นักประวัติศาสตร์ชาวมาซิโดเนีย มาร์เซียสแห่งเพลลาและมาร์เซียสแห่งฟิลิปปีเขียนประวัติศาสตร์ของมาซิโดเนีย ในขณะที่กษัตริย์ ปโต เลมีที่ 1 โซเตอร์แห่งราชวงศ์ปโต เลไมก์ ได้ประพันธ์ประวัติศาสตร์เกี่ยวกับอเล็กซานเดอร์ และ ฮีโร นีมัสแห่งคาร์เดียได้เขียนประวัติศาสตร์เกี่ยวกับผู้สืบทอดราชวงศ์ของอเล็กซานเดอร์^{[ 184 ]}หลังจากการรบในอินเดียของอเล็กซานเดอร์มหาราชนายทหารชาวมาซิโดเนียชื่อเนียร์คัส ได้เขียนบันทึก การเดินทางของเขาจากปากแม่น้ำสินธุไปยังอ่าวเปอร์เซีย^{[ 185 ]}นักประวัติศาสตร์ชาวมาซิโดเนีย ชื่อเครเตอร์ัส ได้ตีพิมพ์รวบรวมพระราชกฤษฎีกาที่ออกโดยสภาประชาชนแห่งประชาธิปไตยเอเธนส์โดยอ้างว่ากำลังศึกษาอยู่ที่โรงเรียนของอริสโตเติล^{[ 185 ]}พระเจ้าฟิลิปที่ 5 แห่งมาซิโดเนียทรงให้นักวิชาการในราชสำนักรวบรวมต้นฉบับประวัติศาสตร์ของพระเจ้าฟิลิปที่ 2 ที่เขียนโดยธีโอปอมปัสและเผยแพร่สำเนาเพิ่มเติม^{[ 172 ]}

เมื่ออเล็กซานเดอร์ที่ 1 แห่งมาซิโดเนียร้องขอเข้าร่วมการแข่งขันวิ่งในกีฬาโอลิมปิกโบราณ ผู้จัดงานในตอนแรกปฏิเสธคำขอของเขา โดยอธิบายว่าอนุญาตให้เฉพาะชาวกรีกเท่านั้นเข้าร่วมแข่งขันได้ อย่างไรก็ตาม อเล็กซานเดอร์ที่ 1 ได้แสดงหลักฐานลำดับวงศ์ตระกูลของราชวงศ์อาร์เกียดที่แสดงถึง เชื้อสาย อาร์กิฟเทเม นิดโบราณ ซึ่งในที่สุดก็ทำให้เจ้าหน้าที่โอลิมปิกเฮลลาโนดิไก เชื่อมั่น ในเชื้อสายกรีกและความสามารถของเขาในการแข่งขัน แม้ว่าสิ่งนี้จะไม่จำเป็นต้องใช้กับชาวมาซิโดเนียทั่วไปนอกเหนือจากราชวงศ์ของเขา^{[ 186 ]}ในช่วงปลายศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช กษัตริย์อาร์เคลาอุสที่ 1 แห่งมาซิโดเนียได้รับการสวมมงกุฎด้วยพวงมาลัยมะกอกทั้งที่โอลิมเปียและเดลฟี (ในกีฬาโอลิมปิกไพเธียน ) จากการชนะการแข่งขันรถม้า^{[ 180 ]}มีรายงานว่าฟิลิปที่ 2 ได้ยินข่าวชัยชนะโอลิมปิกของม้าของเขา (ไม่ว่าจะเป็นการแข่งม้า เดี่ยว หรือการแข่งรถม้า) ในวันเดียวกับที่พระโอรสของเขา อเล็กซานเดอร์มหาราช ประสูติ ในวันที่ 19 หรือ 20 กรกฎาคม ค.ศ. 356 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 187 ]}นอกจากการประกวดวรรณกรรมแล้ว อเล็กซานเดอร์มหาราชยังจัดการแข่งขันดนตรีและกีฬาต่างๆ ทั่วจักรวรรดิของเขา อีกด้วย ^{[ 173 ]}ชาวมาซิโดเนียได้สร้างเกมกีฬาของตนเองขึ้นมา และหลังจากปลายศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช ชาวมาซิโดเนียที่ไม่ใช่เชื้อพระวงศ์ได้เข้าร่วมแข่งขันและได้รับชัยชนะในกีฬาโอลิมปิก^{[ 106 ]}และการแข่งขันกีฬาอื่นๆ เช่นเกมอาร์ไจฟ์เฮราเอียนอย่างไรก็ตาม กีฬาเป็นกิจกรรมยามว่างที่ได้รับความนิยมน้อยกว่าการล่าสัตว์^{[ 188 ]}

มาซิโดเนียโบราณผลิตอาหารหรือเครื่องดื่มชั้นดีเพียงไม่กี่อย่างที่ได้รับการยกย่องอย่างสูงในที่อื่นๆ ในโลกกรีก ได้แก่ปลาไหลจากอ่าวสตรีโมเนียนและไวน์ พิเศษ ที่ผลิตในคาลซิไดซ์ [ ^{190 ] การ}ใช้ขนมปังแผ่นแบนเป็นจานสำหรับเนื้อสัตว์ที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบเกิดขึ้นในมาซิโดเนียในช่วงศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งอาจมีอิทธิพลต่อขนมปัง 'trencher'ของยุโรปยุคกลาง ในภายหลัง หากไม่ใช่ขนมปังพิต้าของกรีกและพิซซ่าของอิตาลี[ ^{190 ] มี} การบริโภค วัวและแพะแม้ว่าจะไม่มีการกล่าวถึงชีส ภูเขาของมาซิโดเนีย ในวรรณกรรมจนกระทั่งถึงยุคกลาง^{[ 190 ]}ดังตัวอย่างจากผลงานต่างๆ เช่น บทละครของเมนันเดอร์ นักเขียนบทละครตลก นิสัย การรับประทานอาหารของชาวมาซิโดเนียได้แทรกซึมเข้าสู่ สังคมชั้นสูง ของเอเธนส์ตัวอย่างเช่น การนำเนื้อสัตว์มาใส่ในของหวานของมื้ออาหาร^{[ 191 ]}ชาวมาซิโดเนียยังน่าจะนำ อาหารที่เรียก ว่าmattyeมาสู่อาหารเอเธนส์ ซึ่งเป็นอาหารที่มักทำจากไก่หรือเนื้อสัตว์อื่นๆ ที่ปรุงรส เกลือ และซอส เสิร์ฟพร้อมกับไวน์^{[ 192 ]}อาหารจานนี้ถูกเยาะเย้ยและเชื่อมโยงกับความสำส่อนและความเมามายในบทละครของอเล็กซิส กวีตลกชาวเอเธนส์ เกี่ยวกับศีลธรรมที่เสื่อมถอยของชาวเอเธนส์ในยุคของเดเมตริอุสที่ 1 แห่งมาซิโดเนีย^{[ 193 ]}

งานเลี้ยงสังสรรค์ (พหูพจน์: symposia ) ในอาณาจักรมาซิโดเนียและกรีกโดยทั่วไป เป็นงานเลี้ยงสำหรับขุนนางและชนชั้นพิเศษ เป็นโอกาสสำหรับการเลี้ยงฉลอง ดื่มสังสรรค์ ความบันเทิง และบางครั้งก็มีการอภิปรายเชิงปรัชญา [ ^{194 ] เหล่า}เฮไตรอยสมาชิกชั้นนำของชนชั้นสูง มาซิโดเนีย คาดว่าจะเข้าร่วมงานเลี้ยงดังกล่าวกับกษัตริย์ของพวกเขา^{[ 119 ]}พวกเขายังคาดว่าจะติดตามพระองค์ไปในการล่าสัตว์หลวงเพื่อหาเนื้อสัตว์ป่าและเพื่อการกีฬาด้วย^{[ 119 ]}งานเลี้ยงสังสรรค์มีหน้าที่หลายประการ หนึ่งในนั้นคือการบรรเทาความยากลำบากจากการสู้รบและการเดินทัพ งานเลี้ยงสังสรรค์เป็นประเพณีของกรีกมาตั้งแต่ สมัย โฮเมอร์เป็นสถานที่สำหรับการปฏิสัมพันธ์ระหว่างชนชั้นสูงของมาซิโดเนีย จริยธรรมของความเสมอภาครายล้อมงานเลี้ยงสังสรรค์ ทำให้ชนชั้นสูงชายทุกคนสามารถแสดงความคิดและข้อกังวลได้ แม้ว่าการแข่งขันที่สะสมมาและการดื่มมากเกินไปมักนำไปสู่การทะเลาะวิวาท การต่อสู้ และแม้กระทั่งการฆาตกรรม ระดับความฟุ่มเฟือยและความโน้มเอียงไปสู่ความรุนแรงทำให้งานเลี้ยงสังสรรค์ของชาวมาซิโดเนียแตกต่างจากงานเลี้ยงสังสรรค์ของชาวกรีกโบราณ[ ^{195 ] เช่น}เดียวกับงานเลี้ยงสังสรรค์ การล่าสัตว์เป็นกิจกรรมสำคัญอีกอย่างหนึ่งของชนชั้นสูง และยังคงได้รับความนิยมตลอดประวัติศาสตร์ของมาซิโดเนีย ชายหนุ่มที่เข้าร่วมงานเลี้ยงสังสรรค์จะได้รับอนุญาตให้เอนกายได้ก็ต่อเมื่อได้ฆ่าหมูป่า ตัวแรกแล้วเท่านั้น ^{[ 196 ]}

เพื่อวัตถุประสงค์ทางการบริหารและการเมือง ดูเหมือนว่า ภาษากรีกแอทติกจะทำหน้าที่เป็นภาษากลางในหมู่ชุมชนที่มีความหลากหลายทางชาติพันธุ์และภาษาในมาซิโดเนียและภูมิภาคอีเจียนเหนือ ทำให้เกิดพื้นที่ทางภาษาแบบสองภาษา [ ^{หมายเหตุ 5 ]}ภาษากรีกแอทติกได้รับการกำหนดให้เป็นภาษาของราชสำนัก วาทกรรมที่เป็นทางการ และการทูตตั้งแต่สมัยของอาร์เคลาอุสในปลายศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 197 ]}ภาษาแอทติกยังแพร่กระจายออกไปอีกโดยการพิชิตของมาซิโดเนีย^{[ 198 ]}แม้ว่าภาษามาซิโดเนียจะยังคงมีการพูดกันอยู่จนถึงสมัยแอนติโกนิด^{[ 199 ]}แต่ก็กลายเป็นภาษาถิ่นที่แพร่หลายในมาซิโดเนียและทั่วโลกเฮลเลนิสติกที่ปกครองโดยมาซิโดเนีย^{[ 200 ]}อย่างไรก็ตาม ภาษามาซิโดเนียได้สูญหายไปในช่วงยุคเฮลเลนิสติกหรือยุคโรมัน และถูกแทนที่ด้วยภาษากรีกโคอิเนโดย สิ้นเชิง ^{[ 201 ]}ตัวอย่างเช่นคลีโอพัตราที่ 7 ฟิโลเพเตอร์ผู้ปกครองคนสุดท้ายของราชวงศ์ปโตเลมีในอียิปต์ พูดภาษากรีกโคอิเนเป็นภาษาแรก และในรัชสมัยของพระองค์ (51–30 ปีก่อนคริสตกาล) หรือก่อนหน้านั้น ภาษามาซิโดเนียก็ไม่ได้ถูกใช้อีกต่อไป^{[ 202 ]}

ความพยายามในการจำแนกภาษามาซิโดเนียโบราณถูกขัดขวางโดยการขาดแคลนข้อความภาษามาซิโดเนียโบราณที่หลงเหลืออยู่ ภาษานี้เป็นภาษาพูดเป็นหลัก และจารึกทางโบราณคดีส่วนใหญ่บ่งชี้ว่าในมาซิโดเนียไม่มีภาษาเขียนที่โดดเด่นนอกจากภาษากรีกแอทติกและภาษากรีกโคอิเนในภายหลัง^{[ 201 ]}หลักฐานจารึกที่หลงเหลืออยู่ทั้งหมดจากเครื่องหมายหลุมศพและจารึกสาธารณะเป็นภาษากรีก^{[ 203 ]}ความพยายามในการจำแนกประเภทขึ้นอยู่กับคำศัพท์ 150–200 คำและชื่อบุคคล 200 ชื่อที่รวบรวมมาจากพจนานุกรมของเฮซิเคียสแห่งอเล็กซานเดรีย ในศตวรรษที่ 5 เป็นหลัก และจารึก เหรียญ และข้อความบางส่วนที่หลงเหลืออยู่ในแหล่งข้อมูลโบราณ^{[ 201 ]}คำศัพท์ส่วนใหญ่เป็นภาษากรีกปกติ โดยมีแนวโน้มไปทางภาษากรีกดอริกและภาษากรีกเอโอลิกสามารถพบองค์ประกอบของภาษาอิลลีเรียนและภาษาเธรเชียน ได้บ้าง ^{[ 201 ] [ 204 ]}

แผ่นจารึกคำสาปเพลลาซึ่งถูกค้นพบในปี 1986 ที่เพลลา และมีอายุย้อนไปถึงกลางศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช หรือก่อนหน้านั้นเล็กน้อย^{[ 205 ]}เชื่อกันว่าเป็นข้อความสำคัญเพียงชิ้นเดียวที่ได้รับการยืนยันในภาษามาซิโดเนีย ภาษาของแผ่นจารึกเป็นภาษากรีกตะวันตกเฉียงเหนือ ที่สามารถระบุได้อย่างชัดเจน แผ่นจารึกนี้ถูกนำมาใช้เพื่อสนับสนุนข้อโต้แย้งที่ว่า ภาษา มาซิโดเนียโบราณเป็นภาษาถิ่นกรีกตะวันตกเฉียงเหนือ และส่วนใหญ่เป็นภาษาถิ่นกรีกดอริก^{[ 206 ] [ 207 ] [ 208 ] [ 10 ] [ 209 ] [ 7 ]}การวิเคราะห์ของฮัตโซปูลอสเผยให้เห็นแนวโน้มบางอย่างไปสู่ภาษาถิ่นกรีกเอโอลิก^{[ 204 ]} ฮัตโซปูลอสยังระบุอีกว่าภาษาพื้นเมืองของชาวมาซิโดเนียโบราณยังแสดงให้เห็นถึงอิทธิพล ทางเสียงเล็กน้อยจากภาษาของผู้อยู่อาศัยดั้งเดิมของภูมิภาคที่ถูกกลืนหรือถูกขับไล่โดยชาวมาซิโดเนียที่รุกราน^{[ 210 ]}เขายังยืนยันอีกว่าแทบไม่มีใครรู้เกี่ยวกับภาษาของผู้อยู่อาศัยดั้งเดิมเหล่านี้เลย นอกจากภาษาฟรีเจียนที่พูดโดยชาวไบรเกสซึ่งอพยพไปยังอนาโตเลีย [ ^{210 ] อย่างไรก็ตาม} ตามที่ฮัตโซปูลอสกล่าว บรูโน เฮลลีได้ขยายและปรับปรุงข้อเสนอแนะก่อนหน้านี้ของเขาเอง และนำเสนอสมมติฐานเกี่ยวกับ พื้นฐาน ภาษาอะเคียน (เหนือ) ที่ขยายไปทางเหนือไกลถึงหัวอ่าวเทอร์ไมก์ซึ่งมีความสัมพันธ์ต่อเนื่องในยุคก่อนประวัติศาสตร์ ทั้งในเทสซาลีและมาซิโดเนีย กับประชากรที่พูดภาษากรีกตะวันตกเฉียงเหนือที่อาศัยอยู่อีกฝั่งหนึ่งของ เทือกเขา พินดัสและการติดต่อกลายเป็นการอยู่ร่วมกันเมื่อชาวมาซิโดเนียอาร์เกียดเดินทางจากโอเรสติสไปยังมาซิโดเนียตอนล่างเสร็จสิ้นในศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 211 ]}ตามสมมติฐานนี้ Hatzopoulos สรุปว่าภาษาถิ่นมาซิโดเนียโบราณในยุคประวัติศาสตร์ ซึ่งปรากฏในจารึกต่างๆ เช่น แผ่นจารึกคำสาปของ Pella เป็นภาษาโคอิเนชนิดหนึ่งที่เกิดจากการปฏิสัมพันธ์และอิทธิพลขององค์ประกอบต่างๆ ซึ่งที่สำคัญที่สุดคือพื้นฐานภาษาอะเคียนเหนือ ภาษาถิ่น กรีกตะวันตกเฉียงเหนือของชาวมาซิโดเนียอาร์ เกียด และพื้นฐานภาษาเธรเชียนและฟรีเจียนClaude Brixheสนับสนุนสมมติฐาน "ของการออกเสียงรองแบบประปรายของพยัญชนะที่ไม่มีเสียงในประวัติศาสตร์ของกรีก " สอดคล้องกับ Hatzopoulos ^{[ 212 ] [ 213 ] [ 211 ]}

ในด้านชื่อบุคคลของชาวมาซิโดเนียชื่อบุคคลส่วนใหญ่เป็นชื่อกรีกที่สามารถระบุได้ (เช่น Alexandros, Philippos, Dionysios, Apollonios, Demetrios) โดยบางชื่อมีอายุย้อนไปถึงสมัยโฮเมอร์ (เช่นPtolemaeos ) หรือสมัยไมซีเนียน และยังมีชื่อที่ไม่ใช่กรีกอยู่บ้าง (เช่น ชื่ออิลลีเรียนหรือเธรเชียน เช่น "Bithys") เนื้อหานี้สนับสนุนข้อสังเกตที่ว่าชื่อบุคคลของชาวมาซิโดเนียมีลักษณะเด่นคือเป็นชื่อกรีก^{[ 201 ]}ชื่อสถานที่และชื่อแม่น้ำของชาวมาซิโดเนียส่วนใหญ่มีต้นกำเนิดมาจากภาษากรีก (เช่น Aegae, Dion, Pieria, Haliacmon) เช่นเดียวกับชื่อเดือนในปฏิทินของชาวมาซิโดเนียและชื่อเทพเจ้าส่วนใหญ่ที่ชาวมาซิโดเนียบูชา Hammond ระบุว่าสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่คำยืมที่เข้ามาในภายหลัง^{[ 214 ]}

ภาษามาซิโดเนียมีความสัมพันธ์เชิงโครงสร้างและคำศัพท์อย่างใกล้ชิดกับภาษาถิ่นกรีกอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งภาษากรีกตะวันตกเฉียงเหนือและภาษาเธสซาเลีย^{[ 215 ] [ 216 ]}คำส่วนใหญ่เป็นคำภาษากรีก แม้ว่าบางคำอาจเป็นคำยืมหรือคำที่มีรากศัพท์เดียวกัน^{[ 217 ] [ 218 ]}ในทางกลับกัน ลักษณะทางเสียง คำศัพท์ และชื่อเฉพาะหลายประการทำให้ภาษามาซิโดเนียแตกต่างออกไป^{[ 218 ] [ 219 ]}ลักษณะเหล่านี้ ซึ่งอาจเป็นร่องรอยของภาษาพื้นฐานปรากฏในระบบภาษาที่ถือว่าอนุรักษ์นิยมเป็นพิเศษ^{[ 220 ]}

ด้วยเหตุนี้ จึงมีการเสนอสมมติฐานหลายประการเกี่ยวกับตำแหน่งของภาษามาซิโดเนีย ซึ่งโดยทั่วไปถือว่าเป็นภาษาถิ่นกรีกรอบนอก ภาษาที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดแต่แยกจากกัน (ดูภาษาเฮลเลนิก ) ^{[ 218 ] [ 221 ] [ 222 ]}หรือสำนวนผสมที่รวมภาษาไบรเจียน ภาษากรีกตะวันตกเฉียงเหนือ และภาษากรีกเธสซาเลียน [ ^{223 ] [ 224 ] โดย}อาศัยความคล้ายคลึงกันระหว่างภาษามาซิโดเนีย ภาษากรีก และภาษาไบรเจียนฟานูลา ปาปาโซกลูเขียนว่าภาษาเหล่านี้ก่อตัวเป็นกลุ่มภาษาถิ่นขนาดใหญ่ของอินโด-ยุโรป^{[ 225 ]}ซึ่งตามที่จอร์จิเยฟกล่าวไว้ว่าแยกตัวออกก่อนประมาณศตวรรษที่ 14-13 ก่อนคริสต์ศักราช ก่อนการปรากฏตัวของภาษาถิ่นกรีกหลัก^{[ 226 ]}ข้อมูลเดียวกันนี้ได้รับการวิเคราะห์ในอีกวิธีหนึ่ง ซึ่งถือว่าการก่อตัวของภาษาถิ่นกรีกหลักเป็นการบรรจบกันในภายหลังของกลุ่มที่เกี่ยวข้องแต่แตกต่างกัน ตามทฤษฎีนี้ ภาษามาซิโดเนียไม่ได้มีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ในกระบวนการนี้ ทำให้ตำแหน่งสุดท้ายของภาษามาซิโดเนีย—นอกเหนือจากการเป็นภาษา 'รอง' ที่อยู่ติดกันและเกี่ยวข้อง—ยากที่จะกำหนดได้^{[ 227 ]} Hatzopoulos ซึ่งนำเสนอการวิจารณ์งานวิจัยล่าสุดเกี่ยวกับภาษาพูดมาซิโดเนีย โต้แย้งว่าหลักฐานที่มีอยู่ทั้งหมดชี้ให้เห็นข้อสรุปว่าภาษามาซิโดเนียเป็นภาษาถิ่นกรีกของกลุ่มตะวันตกเฉียงเหนือ^{[ 9 ]}

แหล่งหลักฐานอีกแหล่งหนึ่งคืออภิภาษาศาสตร์และคำถามเกี่ยวกับความเข้าใจซึ่งกันและกัน หลักฐานทางวรรณกรรมที่มีอยู่ไม่มีรายละเอียดเกี่ยวกับลักษณะที่แท้จริงของภาษามาซิโดเนีย อย่างไรก็ตาม หลักฐานชี้ให้เห็นว่าภาษามาซิโดเนียและภาษากรีกแตกต่างกันมากพอที่จะทำให้เกิดความยากลำบากในการสื่อสารระหว่างกลุ่มชาวกรีกและชาวมาซิโดเนีย ซึ่งจำเป็นต้องใช้ล่ามแม้กระทั่งในสมัยของอเล็กซานเดอร์มหาราช^{[ 228 ] [ 229 ] [ 230 ]}จากหลักฐานนี้ Papazoglou ได้เขียนว่าภาษามาซิโดเนียไม่น่าจะเป็นภาษาถิ่นของภาษากรีก^{[ 231 ]}อย่างไรก็ตาม มีหลักฐานเกี่ยวกับความไม่สามารถเข้าใจกันได้สำหรับภาษาถิ่นกรีกโบราณอื่นๆ เช่น ภาษา เอโทเลียน^{[ 232 ]}และภาษาเอโอลิกกรีก^{[ 233 ]} Hornblower แนะนำว่าชาวกรีกสามารถเข้าใจกันได้สำหรับชาวมาซิโดเนียโดยไม่ต้องใช้ล่าม^{[ 234 ]}ซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยนักพูดชาวเอเธนส์Aeschines ^{[ 235 ]}ลิวีเขียนว่าเมื่อเอมิลิอุส เปาโลสเรียกประชุมตัวแทนของชุมชนชาวมาซิโดเนียที่พ่ายแพ้ คำประกาศภาษาละตินของเขาได้รับการแปลเป็นภาษากรีกเพื่อประโยชน์ของชาวมาซิโดเนียที่มาร่วมประชุม^{[ 236 ]}ตามที่ฮัตโซปูลอสกล่าว หลักฐานโดยตรงเพียงอย่างเดียวของภาษามาซิโดเนียที่เก็บรักษาไว้ในงานเขียนของนักเขียนโบราณคือบทกวีในภาษากรีก สำเนียงที่ไม่ใช่แอทติก ซึ่งกวีชาวเอเธนส์ในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราชสแตรตติสได้ใส่ตัวละคร ซึ่งสันนิษฐานว่าเป็นชาวมาซิโดเนีย ไว้ในละครตลกเรื่อง 'ชาวมาซิโดเนีย' เพื่อตอบคำถามของชาวเอเธนส์ว่า: – ἡ σφύραινα δ' ἐστὶ τίς; ('sphyraena นั่นคืออะไร?') – κέστραν μὲν ὔμμες, ὡτικκοί, κικлήσκετε ('นั่นคือสิ่งที่คุณอยู่ใน Attica dub cestra') ^{[ 237 ]} Georgios Giannakis เขียนว่าทุนการศึกษาล่าสุดได้สร้างตำแหน่งของมาซิโดเนียโบราณภายในแผนที่ภาษาถิ่นของกรีกตะวันตกเฉียงเหนือ^{[ 9 ]}

แหล่งข้อมูลโบราณส่วนใหญ่เกี่ยวกับชาวมาซิโดเนียมาจากนอกประเทศมาซิโดเนีย^{[ 182 ]}ตามที่Eugene N. Borza กล่าว แหล่งข้อมูลเหล่านี้ส่วนใหญ่มีข้อมูลที่ไม่ถูกต้อง เป็นปรปักษ์ หรือทั้งสองอย่าง ทำให้ชาวมาซิโดเนียเป็นหนึ่งในชนชาติ "เงียบ" ของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนโบราณ^{[ 238 ]}หลักฐานทางวรรณกรรมส่วนใหญ่มาจากแหล่งข้อมูลในภายหลังที่เน้นไปที่การรณรงค์ของอเล็กซานเดอร์มหาราชมากกว่าตัวมาซิโดเนียเอง ตัวอย่างเช่นErnst Badianตั้งข้อสังเกตว่าการอ้างอิงเกือบทั้งหมดที่ยังหลงเหลืออยู่เกี่ยวกับความขัดแย้งและความแตกต่างระหว่างชาวกรีกและชาวมาซิโดเนียที่พบในAnabasis of Alexander ของ Arrian ซึ่งพวกเขาถูกอธิบายว่าเป็นของgénē ^{ที่แตกต่างกัน [} 200 ^{] และ}ชาวมาซิโดเนียนั้นแตกต่างจากทั้งชาวกรีกและชาวป่าเถื่อน สามารถสืบย้อนกลับไปถึงสุนทรพจน์ที่แต่งโดย Arrian เอง^{[ 239 ]}อาร์เรียนเขียนขึ้นประมาณ 500 ปีหลังจากการรณรงค์ของอเล็กซานเดอร์^{[ 240 ]}ในช่วงเวลา (เช่นจักรวรรดิโรมัน ) ซึ่งแนวคิดเรื่องความแตกต่างทางชาติพันธุ์ระหว่างชาวมาซิโดเนียและชาวกรีกอื่นๆ นั้นไม่สามารถเข้าใจได้^{[ 241 ]}หลักฐานร่วมสมัยส่วนใหญ่เกี่ยวกับฟิลิปมาจากเอเธนส์และเป็นปรปักษ์^{[ 242 ]}ยิ่งไปกว่านั้น แหล่งข้อมูลโบราณส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่การกระทำของกษัตริย์มาซิโดเนียที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ทางการเมืองและการทหาร เช่นสงครามเพโลปอนเนเซียนหลักฐานเกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของชาวมาซิโดเนียที่มีสถานะทางสังคมต่ำกว่าตั้งแต่ยุคอาร์เคอิกจนถึงยุคเฮลเลนิสติกนั้นกระจัดกระจายและไม่น่าพอใจอย่างมาก^{[ 243 ]}สำหรับข้อมูลเกี่ยวกับมาซิโดเนียก่อนสมัยฟิลิป นักประวัติศาสตร์ต้องอาศัยจารึกทางโบราณคดีและซากวัตถุ เศษเสี้ยวบางส่วนจากนักประวัติศาสตร์ที่ผลงานสูญหายไปแล้ว การกล่าวถึงเป็นครั้งคราวในเฮโรโดตัสและธูซิดิสและประวัติศาสตร์สากลจากยุคโรมัน^{[ 242 ]}

ในโฮเมอร์คำว่าArgeadถูกใช้เป็นคำเรียกโดยรวมสำหรับชาวกรีก ("Ἀργείων Δαναῶν", Argive Danaans ) ^{[ 71 ] [ 244 ]}ตำนานการก่อตั้ง Temenid เวอร์ชันแรกสุดถูกเผยแพร่โดยอเล็กซานเดอร์ที่ 1ผ่านทางเฮโรโดตัสระหว่างการปรากฏตัวของเขาในกีฬาโอลิมปิก^{[ 245 ]}แม้จะมีการประท้วงจากผู้เข้าแข่งขันบางคน แต่Hellanodikai ("ผู้พิพากษาแห่งชาวกรีก") ก็ยอมรับเชื้อสายกรีกของอเล็กซานเดอร์ เช่นเดียวกับเฮโรโดตัสและต่อมาธูซิดิส อเล็กซานเดอร์ได้พิสูจน์ให้ผู้พิพากษาเห็นว่าเขาเป็นชาวกรีก Argive (สืบเชื้อสายมาจากกษัตริย์ในตำนานแห่งอาร์กอสเทเมนัส ) ^{[ 245 ] [ 246 ]}เศษชิ้นส่วนที่หลงเหลืออยู่ของบทกวี Pindaricดูเหมือนจะยืนยันการเข้าร่วมของเขา โดยยกย่อง "ชัยชนะในการแข่งขันปัญจกีฬาของเขา" ^{[ 247 ]}อย่างไรก็ตาม นักวิชาการบางคนตั้งข้อสงสัยเกี่ยวกับความเป็นมาทางประวัติศาสตร์ของการเข้าร่วมโอลิมปิกของอเล็กซานเดอร์ที่ 1 โดยมองว่าเรื่องราวนี้เป็นเพียงโฆษณาชวนเชื่อที่สร้างขึ้นโดยชาวอาร์เกียดและเผยแพร่โดยเฮโรโดตัส ชื่อของอเล็กซานเดอร์ไม่ได้ปรากฏอยู่ในรายชื่อผู้ชนะโอลิมปิกใดๆ^{[ 248 ]}การ^{ที่มี}การประท้วงจากผู้เข้าแข่งขันคนอื่นๆ แสดงให้เห็นว่าลำดับวงศ์ตระกูลของชาวอาร์เกียดที่ถูกกล่าวอ้างนั้น "ห่างไกลจากความรู้กระแสหลัก" ^{[ 249 ]}แม้ว่าบางคนจะกล่าวว่าคำว่า "ฟิลเฮลเลน" นั้น "ไม่ใช่คำที่ใช้เรียกชาวกรีกจริงๆ ได้อย่างแน่นอน" ^{[ 249 ] [ 250 ]}นักเขียนชาวกรีกโบราณได้ยืนยันว่าคำว่า "ฟิลเฮลเลน" ( ผู้รักกรีก ) ยังถูกใช้เป็นชื่อเรียกสำหรับผู้รักชาติชาวกรีกอีกด้วย^{[ 251 ] [ 252 ]}ไม่ว่ากรณีจะเป็นอย่างไร ตามที่ฮอลล์กล่าวไว้ว่า "สิ่งที่สำคัญคืออเล็กซานเดอร์ได้เล่นเกมลำดับวงศ์ตระกูลแบบกรีกและเล่นได้ดี บางทีอาจจะมากเกินไปด้วยซ้ำ" ^{[ 253 ]}

การเน้นย้ำถึงบรรพบุรุษของเฮราเคลียแห่งอาร์เกียดทำหน้าที่ยกย่องราชวงศ์และสร้างลำดับวงศ์ตระกูลอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งสถาปนา "สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ในการปกครอง" เหนือประชาชนของพวกเขา^{[ 254 ]}ราชวงศ์มาซิโดเนีย เช่นเดียวกับราชวงศ์เอพิรัส เน้นย้ำ "สายเลือดและความสัมพันธ์ทางเครือญาติเพื่อสร้างลำดับวงศ์ตระกูลอันเป็นวีรบุรุษให้กับตนเอง ซึ่งบางครั้งก็ทำหน้าที่เป็นลำดับวงศ์ตระกูลแบบเฮลเลนิกด้วย" ^{[ 255 ]}

นักเขียนชาวกรีกก่อนยุคเฮลเลนิสติกแสดงความคลุมเครือเกี่ยวกับความเป็นกรีกของชาวมาซิโดเนีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งสถาบันกษัตริย์และภูมิหลังของการเป็นพันธมิตรกับเปอร์เซีย ซึ่งมักจะพรรณนาถึงพวกเขาว่าเป็นภัยคุกคามจากพวกอนารยชนต่อกรีซ^{[ 256 ]}ตัวอย่างเช่น ธราซีมาคัสแห่งคาลเซดอน นักปรัชญาโซฟิสต์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 5 เขียนว่า "พวกเราชาวกรีกตกเป็นทาสของอาร์เคลาอุสผู้เป็นอนารยชน" (ส่วนที่ 2) ^{[ 257 ]}ส่วนที่ 2 นี้เป็นการดัดแปลงมาจากบทกวีในโศกนาฏกรรมเทเลโฟส ของ ยูริพิดิสซึ่งต่อมาได้กลายเป็นสำนวนที่ใช้กันทั่วไป ฮัตโซปูลอสกล่าวว่า ด้วยลักษณะตามแบบแผนของส่วนที่ 2 จึงแทบจะไม่สามารถนำมาตีความตามตัวอักษรเป็นหลักฐานทางชาติพันธุ์วิทยาหรือภาษาศาสตร์ได้^{[ 258 ]}ประเด็นเรื่องความเป็นกรีกของชาวมาซิโดเนียและราชวงศ์ของพวกเขามีความสำคัญอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช เกี่ยวกับการเมืองของการรุกรานเปอร์เซียเดมอสเธเนสถือว่าระบอบกษัตริย์ของมาซิโดเนียไม่สอดคล้องกับพันธมิตรแพนเฮลเลนิกที่นำโดยเอเธนส์ เขาตำหนิฟิลิปที่ 2 ว่า "ไม่เพียงแต่ไม่ใช่ชาวกรีกหรือเกี่ยวข้องกับชาวกรีกเท่านั้น แต่ยังไม่ใช่แม้แต่คนป่าเถื่อนจากสถานที่ใดๆ ที่สามารถเอ่ยชื่อได้อย่างมีเกียรติ แต่เป็นคนชั่วช้าจากมาซิโดเนีย ซึ่งยังไม่เคยเป็นไปได้ที่จะซื้อทาสที่ดีได้เลย" ^{[ 259 ]}

นี่เป็นการใส่ร้ายทางการเมืองอย่างชัดเจนและถือว่าเป็น "คำพูดที่ดูหมิ่น" ^{[ 260 ]}แต่ "นักพูดไม่สามารถทำเช่นนี้ได้อย่างชัดเจน หากผู้ชมมีแนวโน้มที่จะมองว่าคำกล่าวอ้างของเขาเป็นเรื่องไร้สาระ: ไม่สามารถพูดได้กับชาวธีบส์ หรือแม้แต่ชาวเธสซาเลีย " ^{[ 261 ]}อย่างไรก็ตาม เขายังเรียกมีเดียสรัฐบุรุษชาวเอเธนส์ว่า "คนป่าเถื่อน" ^{[ 262 ]}และในเหตุการณ์ที่อาเธเนียส กล่าวถึง ชาวโบโอเทีย ชาวเธสซาเลีย และชาวเอเลียนถูกตราหน้าว่าเป็น "คนป่าเถื่อน" ^{[ 263 ]}เดมอสเธเนสถือว่าเฉพาะผู้ที่บรรลุมาตรฐานทางวัฒนธรรมของกรีซตอนใต้เท่านั้นที่เป็นชาวกรีก และเขาไม่ได้คำนึงถึงเกณฑ์ทางชาติพันธุ์วิทยา^{[ 264 ]}และผลงานของเขาถูกพิจารณาโดยยูจีน เอ็น. บอร์ซาว่าเป็น "วาทศิลป์ที่ออกแบบมาเพื่อโน้มน้าวความคิดเห็นสาธารณะในเอเธนส์และเพื่อกำหนดนโยบายสาธารณะ" ^{[ 238 ]}อิโซเครเตสเชื่อว่ามีเพียงมาซิโดเนียเท่านั้นที่สามารถนำทัพทำสงครามกับเปอร์เซียได้ เขารู้สึกว่าจำเป็นต้องกล่าวว่าฟิลิปเป็นชาวกรีก "โดยแท้จริง" โดยกล่าวถึงเชื้อสายอาร์เกียดและเฮราเคลียนของเขา^{[ 265 ] [ 266 ]}เอสคิเนสก็พยายามปกป้องฟิลิปเช่นกัน และได้บรรยายถึงเขาต่อสาธารณะในการประชุมสภาประชาชนเอเธนส์ว่าเป็น "ชาวกรีกโดยสมบูรณ์" ^{[ 267 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ฟิลิปในจดหมายถึงสภาและประชาชนแห่งเอเธนส์ ซึ่งเดมอสเธเนสกล่าวถึง ได้วางตัวเอง "อยู่กับชาวกรีกคนอื่นๆ" ^{[ 268 ]}

ภาพจิตรกรรมฝาผนังโบราณ depicting ทหารมาซิโดเนีย จากสุสานของนักบุญอาทานาซิออส เมืองเทสซาโลนิกิประเทศกรีซ ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช

การอ้างอิงที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับทัศนคติของชาวกรีกที่มีต่อกลุ่มชาติพันธุ์ มาซิโดเนีย โดยรวมมาจากแคตตาล็อกสตรีของเฮซิออดข้อความดังกล่าวระบุว่าชาวมาซิโดเนียสืบเชื้อสายมาจากมา เคดอน บุตรชายของซุสและไธยา (ธิดาของดิวคาลิออน ) และด้วยเหตุนี้จึงเป็นหลานชายของเฮลเลนบรรพบุรุษของชาวกรีก^{[ 43 ]}มักเนส น้องชายของมาเคดอนผู้เป็นที่มาของชื่อ ก็ถูกกล่าวว่าเป็นบุตรชายของซุสและไธยาเช่นกัน^{[ 53 ]}เผ่าแมกนีส ผู้สืบเชื้อสายจากมักเนส เป็น เผ่า เอโอเลียนตามที่แฮมมอนด์กล่าวไว้ สิ่งนี้ทำให้ชาวมาซิโดเนียอยู่ในกลุ่มชาวกรีก^{[ 269 ]}เองเกลส์ยังเขียนอีกว่าเฮซิออดนับชาวมาซิโดเนียเป็นชาวกรีก ในขณะที่ฮอลล์กล่าวว่า "ตามตรรกะทางลำดับวงศ์ตระกูลอย่างเคร่งครัด [สิ่งนี้] ไม่รวมประชากรที่ใช้ชื่อ [มาเคดอน] ออกจากกลุ่มชาวเฮลเลน" ^{[ 270 ]}นักเขียนรุ่นหลังสองคนปฏิเสธว่ามาซิโดเนียสืบเชื้อสายมาจากเฮลเลน: อพอลโลโดรัส (3.8.1) ระบุว่าเขาเป็นบุตรของไลคาออน บุตรของเพลาสกัส ผู้เกิดจากโลก ในขณะที่ซูโด-สคิมนอส (6.22) ระบุว่าเขาเกิดจากโลกโดยตรง^{[ 271 ]}อย่างไรก็ตาม อพอลโลโดรัส (3.8.1) ระบุว่ามาซิโดเนียมีความเกี่ยวข้องกับราชวงศ์กรีกแห่งอาร์คาเดีย ดังนั้นจึงวางมาซิโดเนียไว้ในวงโคจรของตำนานกรีกที่เก่าแก่ที่สุด^{[ 272 ]}ในช่วงปลายศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราชเฮลลานิคัสแห่งเลสบอสยืนยันว่ามาซิโดเนียเป็นบุตรของเอโอลัสซึ่งเอโอลัสเป็นบุตรของเฮลเลนและเป็นบรรพบุรุษของชาวเอโอเลียนหนึ่งในเผ่า หลัก ของชาวกรีก^{[ 43 ]}เฮลลานิคัสได้แก้ไขลำดับวงศ์ตระกูลของเฮซิออดโดยทำให้มาเคดอนเป็นบุตรของเอโอลัส ซึ่งทำให้ชาวมาซิโดเนียอยู่ในกลุ่มภาษากรีกเอโอลิกอย่างมั่นคง^{[ 273 ]}นอกจากจะสังกัดกลุ่มชนเผ่าต่างๆ เช่น ชาวเอโอเลียนชาวดอเรียนชาวอะเคียนและชาวไอโอเนียนแล้วแอนสันยังเน้นย้ำถึงข้อเท็จจริงที่ว่าชาวกรีกบางกลุ่มยังแยกแยะอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของตนตามนครรัฐ (เช่น รัฐเมือง) ที่พวกเขามาจากแต่เดิมอีกด้วย^{[ 274 ]}

นักเขียนยุคแรกเหล่านี้และการกำหนดความสัมพันธ์ทางสายเลือดของพวกเขาแสดงให้เห็นว่าก่อนศตวรรษที่ 5 ความเป็นกรีกถูกกำหนดบนพื้นฐานทางชาติพันธุ์และได้รับการรับรองโดยการสืบเชื้อสายจากเฮลเลนผู้เป็นชื่อเดียวกัน^{[ 275 ]}ต่อมาการพิจารณาทางวัฒนธรรมก็มีความสำคัญมากขึ้น

เฮโรโดตัสถือว่าชาวมาซิโดเนียเป็นชาวกรีกทางเหนือ หรือเป็นกลุ่มกลางระหว่างชาวกรีก "แท้" กับพวกอนารยชน^{[ 276 ]}ในหนังสือประวัติศาสตร์ (5.20.4) เฮโรโดตัสเรียกกษัตริย์อเล็กซานเดอร์ที่ 1 ว่าanēr Hellēn, Makedonōn huparchos ( ภาษากรีกโบราณ : ἀνὴρ Ἕλλην, Μακεδόνων ὕπαρχος ) ซึ่งแปลว่า "ผู้สำเร็จราชการชาวกรีกแห่งมาซิโดเนีย" ^{[ 277 ]}หรือ "ชาวกรีกที่ปกครองชาวมาซิโดเนีย" ^{[ 276 ]}ใน 7.130.3 เขากล่าวว่าชาวเธสซาเลียเป็น "ชาวกรีกกลุ่มแรก" ที่ยอมจำนนต่อเซอร์เซส^{[ 278 ]}ในหนังสือเล่มแรกของประวัติศาสตร์เฮโรโดตัสได้กล่าวถึงประเพณีที่เชื่อถือได้ซึ่งระบุว่ากลุ่มชาติพันธุ์ กรีก ที่เร่ร่อนนั้นถูกเรียกว่า "ชาวมาซิโดเนีย" เมื่อตั้งถิ่นฐานอยู่รอบเทือกเขาพินดัส และ "ชาวดอเรียน" เมื่อมาถึงคาบสมุทรเพโลปอนเนส^{[ 279 ]}และในหนังสือเล่มที่แปด เขาได้จัดกลุ่มชนเผ่ากรีกหลายเผ่าไว้ภายใต้ชื่อ "ชาวมาซิโดเนีย" และ "ชาวดอเรียน" ซึ่งหมายความว่าชาวมาซิโดเนียเป็นชาวกรีก^{[ 280 ] [ 281 ]}

ในงานเขียนบางส่วนของเขา ธูซิดิดีสได้วางชาวมาซิโดเนียไว้บนลำดับชั้นทางวัฒนธรรมของเขาให้ใกล้เคียงกับพวกอนารยชนมากกว่าชาวเฮลเลนส์^{[ 282 ]}หรือเป็นหมวดหมู่ระดับกลางระหว่างชาวกรีกและไม่ใช่ชาวกรีก^{[ 283 ]}ในส่วนอื่นๆ เขาได้แยกแยะกลุ่มที่ต่อสู้ในสงครามเพโลปอนเนเซียนออกเป็นสามกลุ่ม ได้แก่ ชาวกรีก (รวมถึงชาวเพโลปอนเนเซียน) ชาวมาซิโดเนีย และชาวอิลลีเรียนอนารยชน^{[ 283 ]}เมื่อเล่าเรื่อง การเดินทางของ บราซิดาสไปยังลินคัส ธูซิดิดีสถือว่าชาวมาซิโดเนียแยกออกจากพวกอนารยชน เขากล่าวว่า “โดยรวมแล้วมีทหารราบหนักชาวเฮลเลนิกประมาณสามพันนาย พร้อมด้วยทหารม้าชาวมาซิโดเนียทั้งหมดและชาวคาลซิเดียนอีกเกือบหนึ่งพันนาย นอกจากนี้ยังมีฝูงชนชาวป่าเถื่อนจำนวนมหาศาล” ^{[ 284 ]}และ “เมื่อค่ำคืนมาเยือน ชาวมาซิโดเนียและฝูงชนชาวป่าเถื่อนก็ตกใจกลัวในทันทีด้วยอาการตื่นตระหนกอันลึกลับที่กองทัพขนาดใหญ่มักจะเป็น” ^{[ 285 ]}ที่ชัดเจนกว่านั้นคือการเล่าถึงสุนทรพจน์ของบราซิดาสที่เขาบอกกับทหารเพโลปอนเนเซียนของเขาให้คลายความกลัวในการต่อสู้กับ “ชาวป่าเถื่อน เพราะพวกเขาเคยต่อสู้กับชาวมาซิโดเนียมาแล้ว” ^{[ 286 ]}ยูริพิดิส ในงานเขียนเรื่องอาร์เคลาอุส ของเขา บอกเราว่าชาวมาซิโดเนียเป็นชาวกรีก^{[ 287 ]}

นักภูมิศาสตร์โบราณมีความเห็นแตกต่างกันเกี่ยวกับขนาดของมาซิโดเนียและชาติพันธุ์ของชาวมาซิโดเนีย^{[ 288 ]}นักภูมิศาสตร์โบราณส่วนใหญ่ไม่ได้รวมดินแดนหลักของอาณาจักรมาซิโดเนียไว้ในคำจำกัดความของกรีซ ซึ่งไม่ทราบสาเหตุ ตัวอย่างเช่นสตราโบกล่าวว่า "มาซิโดเนียเป็นส่วนหนึ่งของกรีซอย่างแน่นอน แต่เนื่องจากข้าพเจ้าพิจารณาจากลักษณะและรูปร่างทางภูมิศาสตร์ของสถานที่ต่างๆ ข้าพเจ้าจึงเลือกที่จะจัดประเภทแยกจากกรีซส่วนที่เหลือ" ^{[ 288 ] [ 289 ]}สตราโบสนับสนุนชาติพันธุ์กรีกของชาวมาซิโดเนียและเขียนถึง "ชาวมาซิโดเนียและชาวกรีกอื่นๆ" ^{[ 290 ]}เช่นเดียวกับเปาซาเนียส ซึ่งไม่ได้รวมมาซิโดเนียไว้ในเฮลลาสตามที่ระบุไว้ในหนังสือเล่มที่ 10 ของคำอธิบายเกี่ยวกับกรีซของเขา^{[ 288 ]} Pausanias กล่าวว่าชาวมาซิโดเนียมีส่วนร่วมในพันธมิตรแอมฟิกทิโอนิก^{[ 291 ]}และว่าคารานัสแห่งมาซิโดเนีย—ผู้ก่อตั้งราชวงศ์อาร์เกียดในตำนาน—ได้ตั้งถ้วยรางวัลตามแบบอาร์เกียฟเพื่อชัยชนะเหนือซิสเซอุส^{[ 292 ]}

อิโซเครเตสปกป้องต้นกำเนิดชาวกรีกของฟิลิป แต่บางทีเขาอาจไม่ได้คิดเช่นเดียวกันกับผู้คนของเขา ในฉบับของฮอลล์ เขาเขียนว่า "เขา ( เพอร์ดิคคัสที่ 1 ) ละทิ้งโลกกรีกโดยสิ้นเชิง แต่เขาปรารถนาที่จะครองราชย์ในมาซิโดเนีย เพราะเขาเข้าใจว่าชาวกรีกไม่คุ้นเคยกับการยอมจำนนต่อระบอบกษัตริย์ ในขณะที่คนอื่นๆ ไม่สามารถดำรงชีวิตได้หากปราศจากการปกครองแบบนี้ ... เพราะเขาเป็นเพียงชาวกรีกคนเดียวที่เห็นว่าเหมาะสมที่จะปกครองประชากรที่ไม่เกี่ยวข้องทางชาติพันธุ์" [ ^{271 ] ใน}ทางกลับกันไมเคิล คอสโมปูลอสรายงานว่าอิโซเครเตสระบุอย่างชัดเจนว่าชาวมาซิโดเนียเป็นชาวกรีก^{[ 287 ]}เช่นเดียวกับใน คำแปลของ จอร์จ นอร์ลินอิโซเครเตสอธิบายว่าผู้คนของเพอร์ดิคคัสเป็น "เผ่าพันธุ์ที่เกี่ยวพันกัน" กับชาวกรีก^{[ 294 ]}อย่างไรก็ตาม ฟิลิปตั้งชื่อสหพันธ์รัฐกรีกที่เขาสร้างขึ้นโดยมีมาซิโดเนียเป็นผู้นำ—ซึ่งปัจจุบันเรียกว่าสันนิบาตแห่งโครินธ์ —ว่า "ชาวเฮลเลนส์" (เช่น ชาวกรีก) ชาวมาซิโดเนียได้รับที่นั่งสองที่ในสันนิบาตแอมฟิกทิโอนิกอันยิ่งใหญ่ซึ่งเป็น ของชาวกรีกโดยเฉพาะ ในปี 346 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อชาวโฟเซียถูกขับไล่ออกไป บาเดียนมองว่านี่เป็นเกียรติส่วนตัวที่มอบให้แก่ฟิลิป ไม่ใช่แก่ชาวมาซิโดเนียโดยรวม^{[ 295 ]}เอสคิเนสกล่าวว่าอามินทัสที่ 3 บิดาของฟิลิป ได้เข้าร่วมกับชาวกรีกคนอื่นๆ ในสภาคองเกรสแพนเฮลเลนิกของพันธมิตรแห่งลาเซเดมอน ซึ่งรู้จักกันในชื่อ "สภาคองเกรสแห่งสปาร์ตา" ในการลงคะแนนเสียงเพื่อช่วยเอเธนส์กู้คืนการครอบครองแอมฟิโพลิส^{[ 296 ]}รายชื่อของtheorodokoi (ทูตผู้รับรองศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีหน้าที่ต้อนรับและช่วยเหลือtheoroi ("ผู้ชม") ก่อนการแข่งขันและเทศกาลแพนเฮลเลนิก ) ระบุรายชื่อเมืองและเผ่ากรีก ซึ่งสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แพนเฮลเล นิกที่สำคัญ ในเอพิเดารัสส่งtheoroi ไปยังที่นั่น Perdiccas III แห่งมาซิโดเนีย บุตรชายของ Amyntas และพี่ชายของ Phillip ทำหน้าที่เป็นtheorodokosในการแข่งขันแพนเฮลเลนิกที่จัดขึ้นในเอพิเดารัสราว 360/359 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 297 ]}

เมื่อฟิลิปพิชิตกรีซ ชาวกรีกและชาวมาซิโดเนียได้รับสิทธิพิเศษในราชสำนัก และไม่มีการแบ่งแยกทางสังคมในหมู่นางกำนัลใน ราชสำนักของพระองค์ แม้ว่ากองทัพของฟิลิปจะนำโดยชาวมาซิโดเนียเท่านั้น กระบวนการผสมผสานระหว่างกรีกและมาซิโดเนียถึงจุดสูงสุดในรัชสมัยของอเล็กซานเดอร์มหาราช และพระองค์ทรงอนุญาตให้ชาวกรีกอื่นๆ บัญชาการกองทัพของพระองค์^{[ 298 ]}ในสุนทรพจน์ของพระองค์ในยุทธการอิสซัสซึ่งกล่าวถึงในAnabasis ของอาร์เรียน อเล็ก ซานเดอร์ทรงวางพระองค์เองไว้ท่ามกลางชาวกรีก โดยทรงยอมรับเพิ่มเติมว่า ในขณะที่พันธมิตรชาวกรีกของดาริอุสที่ 3ต่อสู้เพื่อค่าจ้าง กองทัพของพระองค์เองต่อสู้เพื่ออุดมการณ์ของกรีก^{[ 299 ]}อย่างไรก็ตาม ความเป็นปรปักษ์ที่คงอยู่ระหว่างชาวมาซิโดเนียและชาวกรีกอื่นๆ ยังคงดำเนินต่อไปในสมัยแอนติโกนิด^{[ 300 ]}พลเมืองชาวกรีกบางส่วนยังคงก่อกบฏต่อผู้ปกครองชาวมาซิโดเนียของพวกเขาตลอดช่วงยุคเฮลเลนิสติก^{[ 301 ]}พวกเขายินดีกับการตายของฟิลิปที่ 2 ^{[ 302 ]}และพวกเขาก่อกบฏต่อต้านผู้สืบทอดราชวงศ์แอนติโกนิดของอเล็กซานเดอร์ ชาวกรีกเรียกความขัดแย้งนี้ว่าสงครามเฮลเลนิก^{[ 303 ]}อย่างไรก็ตาม ชาวกรีกใช้คำขวัญแพนเฮลเลนิกเพื่อต่อต้านการครอบงำของแอนติโกนิด และชาวมาซิโดเนียก็ใช้เพื่อรวบรวมการสนับสนุนจากประชาชนทั่วกรีซ ผู้ที่ถือว่ามาซิโดเนียเป็นศัตรูทางการเมือง เช่นไฮเปอไรด์และเครโมนิเดสเปรียบเทียบสงครามลาเมียนและสงครามเครโมนิเดสตามลำดับ กับสงครามกรีก-เปอร์เซีย ในอดีต และความพยายามที่จะปลดปล่อยชาวกรีกจากการปกครองแบบเผด็จการ^{[ 304 ]}กระนั้น แม้แต่ผู้ที่ถือว่ามาซิโดเนียเป็นพันธมิตร เช่น อิโซเครเตส ก็กระตือรือร้นที่จะเน้นความแตกต่างระหว่างอาณาจักรของตนกับนครรัฐกรีก เพื่อบรรเทาความกลัวเกี่ยวกับการขยายระบอบกษัตริย์แบบมาซิโดเนียไปสู่การปกครองนครรัฐของพวกเขา^{[ 305 ]}

หลังศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมัยโรมัน ชาวมาซิโดเนียถูกมองว่าเป็นชาวกรีกมาโดยตลอด^{[ 306 ]}เริ่มต้นด้วยโพลิบิอุสถือว่าชาวมาซิโดเนียเป็นชาวกรีกและแยกพวกเขาออกจากชนเผ่าที่ไม่ใช่ชาวกรีกที่อยู่ใกล้เคียง^{[ 287 ]}ตัวอย่างเช่น ในหนังสือประวัติศาสตร์ ของเขา ตัว ละครชาว อะคาร์นาเนียชื่อไลซิสคัสบอกกับชาวสปาร์ตาว่าพวกเขาเป็น "ชนเผ่าเดียวกัน" กับชาวอะเคียนและชาวมาซิโดเนีย^{[ 307 ]}ซึ่งควรได้รับการยกย่องเพราะ "ตลอดชีวิตเกือบทั้งหมดของพวกเขามีส่วนร่วมในการต่อสู้กับพวกอนารยชนอย่างไม่หยุดยั้งเพื่อความปลอดภัยของชาวกรีก" ^{[ 308 ]}โพลิบิอุสยังใช้วลี "มาซิโดเนียและส่วนที่เหลือของกรีซ" ^{[ 309 ]}และกล่าวว่าฟิลิปที่ 5 แห่งมาซิโดเนียถือว่าตนเองเป็น "ส่วนที่เหลือของชาวกรีก" ^{[ 310 ]}ในตำราประวัติศาสตร์โรม ของเขา ลิวีกล่าวว่าชาวมาซิโดเนีย ชาวเอโทเลีย และชาวอะคาร์นาเนีย "ล้วนเป็นผู้คนที่มีภาษาเดียวกัน" ^{[ 311 ]}อาร์เรียน^{[ 312 ]}ไดโอนิเซียสแห่งฮาลิคาร์นาสซัส [ ^{313 ] ส}ตราโบ^{[ 314 ]}และพลูตาร์คก็มีความคิดเห็นที่คล้ายคลึงกัน โดยพวกเขาเขียนถึงอริสโตเติลที่แนะนำอเล็กซานเดอร์ว่า "ให้มองชาวกรีกเหมือนเพื่อนและญาติ" ^{[ 315 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ให้เป็น "ผู้นำของชาวกรีกและเป็นทรราชของชาวป่าเถื่อน ดูแลชาวกรีกเหมือนเพื่อนและญาติ และปฏิบัติต่อชาวป่าเถื่อนเหมือนสัตว์หรือพืช" ^{[ 316 ]} MB Hatzopoulos ชี้ให้เห็นว่าข้อความในตำราของอาร์เรียนยังเผยให้เห็นว่าคำว่า "ชาวกรีก" และ "ชาวมาซิโดเนีย" บางครั้งมีความหมายเหมือนกัน ตัวอย่างเช่น เมื่ออเล็กซานเดอร์มหาราชจัดงานเลี้ยงโดยมีชาวมาซิโดเนียและชาวเปอร์เซียเข้าร่วม พร้อมด้วยพิธีกรรมทางศาสนาที่กระทำโดยนักปราชญ์ ชาวเปอร์เซีย และ " นักพยากรณ์ชาวกรีก " ซึ่งคนหลังเป็นชาวมาซิโดเนีย^{[ 317 ]}ความแตกต่างทางชาติพันธุ์ที่เคยมีมาก่อนระหว่างชาวกรีกและชาวมาซิโดเนียก็จางหายไปในไม่ช้าหลังจากการพิชิตมาซิโดเนียของโรมันในปี 148 ก่อนคริสต์ศักราช และต่อมาก็ พิชิต ส่วนที่เหลือของกรีซได้ด้วยการพ่ายแพ้ของสันนิบาตอะเคียนต่อสาธารณรัฐโรมันในยุทธการที่โครินธ์ (146 ก่อนคริสต์ศักราช ) ^{[ 318 ]}

“ชาวไอโอเนียสวมหมวกโล่” ( อักษรลิ่มเปอร์เซียโบราณ : 𐎹𐎢𐎴𐎠𐏐𐎫𐎣𐎲𐎼𐎠 , Yaunā takabarā ) ^{[ 319 ]}ที่ปรากฏบนสุสานของเซอร์เซสที่ 1ที่นาคช์-เอ รุสตัมน่าจะเป็นทหารชาวมาซิโดเนียที่รับใช้กองทัพอะเคเมนิด สวม หมวกคาวเซียอันเป็นเอกลักษณ์ประมาณ 480 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 320 ]}

ชาวเปอร์เซียเรียกทั้งชาวกรีกและชาวมาซิโดเนียว่าYauna ("ชาวไอโอเนีย" ซึ่งเป็นคำที่พวกเขาใช้เรียก "ชาวกรีก") แม้ว่าพวกเขาจะแยกแยะ "Yauna ริมทะเลและข้ามทะเล" ออกจากYaunã Takabaraหรือ "ชาวกรีกที่สวมหมวกที่ดูเหมือนโล่" ซึ่งเห็นได้ชัดว่าหมายถึงหมวกkausia ของชาวมาซิโดเนีย ^{[ 321 ]}ตามการตีความอีกแบบหนึ่ง ชาวเปอร์เซียใช้คำดังกล่าวในเชิงภูมิศาสตร์มากกว่าเชิงชาติพันธุ์Yaunaและคุณลักษณะต่างๆ อาจหมายถึงภูมิภาคทางเหนือและตะวันตกของเอเชียไมเนอร์^{[ 322 ]}โดยรวมแล้ว จารึกของชาวเปอร์เซียบ่งชี้ว่าชาวเปอร์เซียถือว่าชาวมาซิโดเนียเป็นชาวกรีก^{[ 323 ]}ในสมัยเฮลเลนิสติก ชาวอียิปต์และชาวซีเรียส่วนใหญ่รวมชาวมาซิโดเนียไว้ในกลุ่มชาวกรีกที่ใหญ่กว่า เช่นเดียวกับที่ชาวเปอร์เซียเคยทำมาก่อน^{[ 321 ]}

การอภิปรายเชิงวิชาการสมัยใหม่ได้สร้างสมมติฐานหลายประการเกี่ยวกับสถานที่ของชาวมาซิโดเนียภายในโลกกรีก เมื่อพิจารณาจากหลักฐานทางวัตถุของอนุสาวรีย์ อาคาร จารึกสไตล์กรีกที่ย้อนไปถึงศตวรรษที่ 5 และการใช้ชื่อบุคคลแบบกรีกเป็นส่วนใหญ่ แนวคิดหนึ่งกล่าวว่าชาวมาซิโดเนียเป็น "ชาวกรีกอย่างแท้จริง" ที่ยังคงรักษาวิถีชีวิตแบบดั้งเดิมไว้มากกว่าผู้ที่อาศัยอยู่ในกรีซตอนใต้ ความแตกต่างทางวัฒนธรรมนี้ถูกนำมาใช้ในการต่อสู้ทางการเมืองระหว่างเอเธนส์และมาซิโดเนียในศตวรรษที่ 4 ^{[ 276 ]}นี่เป็นมุมมองที่โดดเด่นมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 วอร์ธิงตันเขียนว่า "...ไม่จำเป็นต้องพูดอะไรมากเกี่ยวกับความเป็นกรีกของมาซิโดเนียโบราณ มันเป็นสิ่งที่ปฏิเสธไม่ได้" ^{[ 324 ]}และเขาสรุปว่า "ยังมีหลักฐานและทฤษฎีที่มีเหตุผลมากพอที่จะชี้ให้เห็นว่าชาวมาซิโดเนียมีเชื้อชาติเป็นกรีก" ^{[ 325 ]} Paul Christesen และ Saraj C. Murray เขียนว่า "ปัจจุบันเป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวางแล้วว่าชาวมาซิโดเนียมีภาษาและวัฒนธรรมเป็นกรีกตั้งแต่แรกเริ่ม" ^{[ 326 ]} Miltiades Hatzopoulos โต้แย้งว่าไม่มีความแตกต่างทางชาติพันธุ์ที่แท้จริงระหว่างชาวมาซิโดเนียและชาวกรีก มีเพียงความแตกต่างทางการเมืองที่ถูกสร้างขึ้นหลังจากการก่อตั้งสันนิบาตแห่งโครินธ์ในปี 337 ก่อนคริสต์ศักราช (ซึ่งนำโดยมาซิโดเนียผ่านทาง Philip II ผู้ปกครอง ที่ได้รับการเลือกตั้งของสันนิบาต แม้ว่าเขาจะไม่ได้เป็นสมาชิกของสันนิบาตก็ตาม) ^{[ 327 ]} Hatzopoulos เน้นย้ำข้อเท็จจริงที่ว่าชาวมาซิโดเนียและชนชาติอื่นๆ เช่น ชาวเอพิโรตและชาวไซปรัสแม้จะพูดภาษากรีก นับถือศาสนากรีก เข้าร่วมการแข่งขันกีฬาแพนเฮลเลนิก และยึดมั่นในสถาบันกรีกดั้งเดิม แต่ดินแดนของพวกเขาก็ถูกกีดกันออกจากคำจำกัดความทางภูมิศาสตร์ร่วมสมัยของ " เฮลลาส " และบางคนยังมองว่าพวกเขาเป็นคนป่าเถื่อนที่ไม่ใช่ชาวกรีกอีกด้วย^{[ 328 ]} Panagiotis Filos ตั้งข้อสังเกตว่าคำว่า "คนป่าเถื่อน" มักถูกใช้โดยนักเขียนชาวกรีกโบราณในความหมายที่กว้างมาก โดยไม่ได้หมายถึงเฉพาะประชากรที่ไม่ใช่ชาวกรีกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชากรชาวกรีกที่อยู่ชายขอบของโลกกรีกที่มีความแตกต่างทางภาษาถิ่น เช่น ชาวมาซิโดเนีย ด้วย ^{[ 329 ]}คำนี้ยังเป็นที่รู้จักกันดีว่าถูกใช้ในเชิงดูหมิ่นและมีแรงจูงใจทางการเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยชาวเอเธนส์ เพื่อเยาะเย้ยชนเผ่าและรัฐกรีกอื่นๆ เช่น ชาวเอพิรอส ชาวเอเลียน ชาวโบโอเทียน และผู้พูดภาษาเอโอลิก^{[ 330 ] [ 331 ]}นักวิชาการท่านอื่นๆ ที่เห็นพ้องต้องกันว่าความแตกต่างระหว่างชาวมาซิโดเนียและชาวกรีกเป็นความแตกต่างทางการเมืองมากกว่าความแตกต่างทางชาติพันธุ์ที่แท้จริง ได้แก่NGL Hammond , Michael B. Sakellariou, ^{[ 332 ]} Robert Malcolm Errington , ^{[ 267 ]} Craige B. Champion, ^{[ 333 ]} Robin Lane Fox , ^{[ 210 ]} Simon Hornblower , ^{[ 334 ]} Ian Worthington ^{[ 324 ]}และ Miltiades B. Hatzopoulos ^{[ 3 ]} Simon Hornblower เขียนว่า "คำถาม 'ชาวมาซิโดเนียเป็นชาวกรีกหรือไม่?' อาจจำเป็นต้องแบ่งย่อยออกไปอีก" และสรุปว่า "คำตอบสั้นๆ คำเดียวสำหรับคำถามนี้ต้องเป็น 'ใช่' " โดยสังเกตว่า "ชาวมาซิโดเนียเป็นชาวกรีกตามเกณฑ์ข้อที่สองและสาม นั่นคือ ศาสนาและภาษา" และ "ขนบธรรมเนียมของชาวมาซิโดเนียในบางแง่มุมแตกต่างจากนครรัฐ ทั่วไป แต่ก็เข้ากันได้กับความเป็นกรีก ยกเว้นสถาบันต่างๆ" ^{[ 334 ]}

มุมมองอีกประการหนึ่งตีความหลักฐานทางวรรณกรรมและความแตกต่างทางโบราณคดีและวัฒนธรรมระหว่างมาซิโดเนียและกรีซตอนกลาง-ตอนใต้ก่อนศตวรรษที่ 6 และหลังจากนั้นว่าเป็นหลักฐานที่แสดงว่าชาวมาซิโดเนียเดิมทีเป็นชนเผ่าที่ไม่ใช่ชาวกรีกซึ่งผ่านกระบวนการทำให้เป็นกรีก^{[ 335 ]}หรือว่า "ไม่ว่าต้นกำเนิดทางชาติพันธุ์และอัตลักษณ์ของชาวมาซิโดเนียจะเป็นอย่างไร โดยทั่วไปแล้วชาวกรีกและตัวพวกเขาเองในสมัยนั้นมองว่าพวกเขาไม่ใช่ชาวกรีก" ^{[ 336 ] [ 337 ]}ยูจีน บอร์ซาเน้นย้ำว่าชาวมาซิโดเนีย "สร้างชื่อเสียงในสมัยโบราณในฐานะชาวมาซิโดเนียไม่ใช่ในฐานะชนเผ่าของชนชาติอื่น" ^{[ 338 ]}แต่แย้งว่า "ชาว 'คนสูง' หรือ 'มาเคโดเนส' แห่งภูมิภาคภูเขาทางตะวันตกของมาซิโดเนียอาจสืบเชื้อสายมาจากชาวกรีกตะวันตกเฉียงเหนือ" ^{[ 339 ]}ว่า "ผู้ที่อพยพลงมายังที่ราบลุ่มนั้นแตกต่างจากชาวมาเคโดเนสที่เหลือซึ่งยังคงอยู่ในเขตภูเขาโดยใช้ชื่อว่าอาร์เกอาเด " ^{[ 340 ]}และว่า "ชาวมาซิโดเนียเองอาจมีต้นกำเนิดมาจากกลุ่มประชากรเดียวกันกับที่ให้กำเนิดชนชาติกรีกอื่นๆ" ^{[ 341 ]}แม้จะยอมรับว่าปัจจัยทางการเมืองมีส่วนเกี่ยวข้อง แต่พวกเขาก็เน้นย้ำถึงระดับความเกลียดชังระหว่างชาวมาซิโดเนียและชาวกรีก ซึ่งมีลักษณะแตกต่างจากที่พบในรัฐกรีกอื่นๆ แม้แต่รัฐที่มีประวัติศาสตร์ความบาดหมางกันมายาวนาน (เช่น สปาร์ตาและเอเธนส์) ^{[ 336 ]}ตามที่นักวิชาการเหล่านี้กล่าว ชาวมาซิโดเนียถูกมองว่าเป็น "ชาวกรีกเหนือ" ก็ต่อเมื่อมาซิโดเนียกำลังกลายเป็นกรีก และโรมกลายเป็นศัตรูร่วมกันในตะวันตก ซึ่งตรงกับช่วงเวลาที่นักเขียนโบราณ เช่น โพลิบิอุสและสตรโบ เรียกชาวมาซิโดเนียโบราณว่า "ชาวกรีก" ^{[ 335 ]}ณ จุดนี้ การเป็นชาวกรีกอาจหมายถึงคุณภาพของวัฒนธรรมและสติปัญญามากกว่าความสัมพันธ์ทางเชื้อชาติหรือชาติพันธุ์^{[ 342 ] [ 343 ]}โรเจอร์ ดี. วูดาร์ด ยืนยันว่า นอกเหนือจากความไม่แน่นอนที่ยังคงมีอยู่ในปัจจุบันเกี่ยวกับการจำแนกประเภทภาษามาซิโดเนียและความสัมพันธ์กับภาษากรีกอย่างถูกต้องแล้ว นักเขียนโบราณยังนำเสนอความคิดที่ขัดแย้งกัน เช่น เดมอสเธเนส เมื่อเรียกฟิลิปที่ 2 แห่งมาซิโดเนียอย่างไม่ถูกต้องว่าเป็น "คนป่าเถื่อน" ^{[ 344 ]}ในขณะที่โพลิบิอุสเรียกชาวอะเคียนและชาวมาซิโดเนียว่าhomophylos (เช่น(เป็นส่วนหนึ่งของเชื้อชาติหรือ ญาติ เดียวกัน )^{[ 345 ] [ 346 ]} Carol J. King อธิบายเพิ่มเติมว่า การค้นหาสาเหตุที่ "ชาวกรีกโบราณเองแยกแยะระหว่างชาวกรีกและชาวมาซิโดเนีย" นั้นมีข้อจำกัด เนื่องจาก "หากใครแสวงหาความจริงทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับชนชาติโบราณที่ไม่ได้ทิ้งบันทึกที่ชัดเจนไว้ เราอาจต้องละทิ้งความหวังที่จะได้คำตอบที่ชัดเจน" โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาว่ามาซิโดเนียโบราณนั้นประกอบด้วยชาวกรีก ผู้คนที่มีลักษณะคล้ายชาวกรีก และผู้ที่ไม่ใช่ชาวกรีก ^{[ 347 ]}

คนอื่นๆ ยอมรับทั้งสองมุมมอง ตามที่ซานโซเนกล่าวว่า "ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในศตวรรษที่ 5 และ 4 มีความแตกต่างที่เห็นได้ชัดระหว่างชาวกรีกและชาวมาซิโดเนีย" แต่ประเด็นเรื่องความเป็นกรีกของชาวมาซิโดเนียในที่สุดก็เป็น "ประเด็นทางการเมือง" ^{[ 348 ]}ฮอลล์เสริมว่า "การถามว่าชาวมาซิโดเนีย 'เป็น' ชาวกรีกจริงๆ หรือไม่ในสมัยโบราณนั้น ในที่สุดแล้วเป็นคำถามที่ซ้ำซ้อนเมื่อพิจารณาถึงความหมายของความเป็นกรีกที่เปลี่ยนแปลงไประหว่างศตวรรษที่ 6 และ 4 ก่อนคริสต์ศักราช อย่างไรก็ตาม สิ่งที่ไม่สามารถปฏิเสธได้ก็คือ การทำให้เอกลักษณ์ของชาวกรีกกลายเป็นสินค้าทางวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 4 อาจยังคงเป็นเพียงสิ่งประดิษฐ์ในระดับภูมิภาคที่จำกัดอยู่เฉพาะคาบสมุทรบอลข่าน หากไม่ใช่เพราะชาวมาซิโดเนีย" ^{[ 349 ]}ในบริบทของต้นกำเนิดทางชาติพันธุ์ของสหายของกษัตริย์แอนติโกนิดเจมส์ แอล. โอ'นีล แยกแยะชาวมาซิโดเนียและชาวกรีกออกเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่แยกจากกัน โดยชาวกรีกมีบทบาทโดดเด่นมากขึ้นในกิจการของมาซิโดเนียและราชสำนักหลังจากรัชสมัยของอเล็กซานเดอร์มหาราช^{[ 350 ]}แต่เขายังชี้ให้เห็นถึงแผ่นจารึกคำสาปเพลลาเป็นหลักฐานว่า มีการพูด ภาษากรีกดอริก รูปแบบหนึ่ง ในมาซิโดเนีย ซึ่งแตกต่างจากภาษาถิ่นกรีกตะวันตกใดๆ ในพื้นที่ใกล้เคียงมาซิโดเนีย^{[ 351 ]}แอนสันโต้แย้งว่านักเขียนชาวเฮลเลนิกบางคนได้แสดงความคิดที่ซับซ้อน หากไม่เปลี่ยนแปลงและคลุมเครือเกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ที่แท้จริงของชาวมาซิโดเนีย ซึ่งบางคนถือว่าเป็นคนป่าเถื่อน และบางคนถือว่าเป็นกึ่งกรีกหรือกรีกโดยสมบูรณ์ ในขณะที่ตั้งข้อสังเกตว่า "มาซิโดเนียและชาวกรีกทางใต้มีเทพเจ้าส่วนใหญ่ร่วมกัน" และ "หลักฐานชี้ให้เห็นว่าภาษาที่ชาวมาซิโดเนียส่วนใหญ่พูดเป็นภาษาถิ่นของกรีกและเป็นเช่นนั้นมาหลายศตวรรษแล้ว" ^{[ 352 ]}

• ประวัติประชากรของมาซิโดเนีย  – ภาพรวมทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับข้อมูลประชากรของมาซิโดเนีย
• รัฐบาลมาซิโดเนีย (อาณาจักรโบราณ)  – หัวข้อประวัติศาสตร์การเมือง
• ประวัติศาสตร์ของมาซิโดเนีย (อาณาจักรโบราณ)
• ชาวมาซิโดเนีย (ชาวกรีก)  – กลุ่มประชากรในภูมิภาคและประวัติศาสตร์ของประเทศกรีซ
• มาซิโดเนีย  – กลุ่มชาติพันธุ์กรีกโบราณPages displaying short descriptions of redirect targets

• Ancient Macedonia at Livius Ancient History'Archived 3 March 2016 at the Wayback Machine
• Demetrius C. Evangelides – "The Yaunã Takabara and the Ancient Macedonians"
• Heracles to Alexander The Great: Treasures From The Royal Capital of Macedon, A Hellenic Kingdom in the Age of Democracy (Ashmolean Museum of Art and Archaeology, University of Oxford)