ในอดีต นักวิชาการมักสันนิษฐานว่าคนพิการไม่ได้รับการสนับสนุนและถูกกีดกันออกจากชุมชนของตน โดยอิงจากความเชื่อที่ว่าสังคมเกษตรกรรมโบราณต้องวางแผนกลยุทธ์ในการใช้ทรัพยากรที่มีอยู่อย่างจำกัดเพื่อความอยู่รอด^{[ 8 ]}ตัวอย่างเช่น นักประวัติศาสตร์บางคนโต้แย้งว่าชาวกรีกโบราณได้กระทำการเลือกปฏิบัติต่อคนพิการอย่างแข็งขันผ่านการฆ่า ทารก ดังที่ปรากฏในงานเขียนของพลูตาร์คเพลโตและอริสโตเติล^{[ 8 ]} ถึงกระนั้น ชาวกรีกโบราณก็แสดงให้เห็นถึงความเห็นอกเห็นใจและการยอมรับต่อเพื่อนร่วมชาติที่ เป็นคนพิการอย่างเห็นได้ชัด ซึ่งขัดแย้งกับมุมมองที่นำเสนอในงานเขียนของเพลโตและอริสโตเติล บันทึกทางวรรณกรรมจากแพทย์ของฮิปโปเครติสและหลักฐานทางโบราณคดีสนับสนุนแนวคิดที่ว่าชาวกรีกพยายามรักษาและช่วยเหลือคนพิการ รวมถึงทารกพิการ ซึ่งพลูตาร์คอ้างว่าถูกฆ่าทันทีในสปาร์ตา เนื่องจากความพิการไม่ใช่เรื่องแปลก จึงมักถูกกล่าวถึงในวรรณกรรมและบทกวี คนพิการไม่ว่าจะมีฐานะทางสังคมอย่างไร ก็ได้รับการบูรณาการเข้าสู่สังคมอย่างกว้างขวางด้วยบทบาทและหน้าที่ที่หลากหลายในชีวิตส่วนตัว เศรษฐกิจ และกองทัพ ด้วยเหตุนี้ งานเขียนเหล่านี้จึงแสดงถึงอุดมคติทางปรัชญาของนักคิดชาวกรีก และไม่ได้สะท้อนถึงการปฏิบัติจริงของกรีกโบราณเสมอไป เนื่องจากงานทั้งสองไม่ได้มีจุดประสงค์เพื่อใช้เป็นบันทึกข้อเท็จจริง^{[ 9 ]}

ใน "ชีวิตของไลเคอร์กัส" จากหนังสือParallel Livesพลูตาร์คบรรยายถึงการฆ่าทารกว่าเป็นเรื่องปกติในสปาร์ตาโดยผู้บัญญัติกฎหมายได้ออกคำสั่งให้นำทารกแรกเกิดไปยังเลเชซึ่งน่าจะเป็นอาคารสาธารณะ เพื่อให้ผู้เฒ่าตรวจสอบ^{[ 10 ]}หากทารก "ได้รับการเลี้ยงดูไม่ดีและพิการ" ก็จะถูกส่งไปยังอะโพเทไทซึ่งหมายถึง "สถานที่ทิ้ง" ซึ่งเป็นหลุมใต้ภูเขาไทเกตัส [ ^{10 ] พลู}ตาร์คเสนอว่าการปฏิบัติเช่นนี้เกิดขึ้นเพราะทารกที่พิการจะถูกมองว่าเป็นภาระต่อสปาร์ตา ซึ่งเป็นนครรัฐที่ขึ้นชื่อเรื่องจริยธรรมทางการทหารที่เข้มงวด^{[ 9 ]}แม้ว่าบันทึกของพลูตาร์คจะให้ข้อมูลเชิงลึกที่มีค่าเกี่ยวกับสังคมสปาร์ตา แต่ความน่าเชื่อถือของมันก็เป็นที่น่าสงสัย เนื่องจากเขาใช้ชีวิตอยู่ 700 ปีหลังจากเหตุการณ์ที่เขาบรรยาย แม้แต่พลูตาร์คเองก็ยอมรับว่าบันทึกของเขาสามารถโต้แย้งได้ด้วยเหตุผลนี้^{[ 11 ]}ในหนังสือสาธารณรัฐเพลโตแย้งว่าในรัฐอุดมคติ ผู้ปกครองต้องรับประกันการสืบพันธุ์ของชายและหญิงที่ดีที่สุด ในขณะเดียวกันก็กีดกันผู้ที่ถือว่าด้อยกว่าจากการสืบพันธุ์^{[ 12 ]}เขายืนยันว่าหากบุตรของพ่อแม่ที่ด้อยกว่า หรือพ่อแม่คนอื่นๆ มีความพิการ พวกเขาควรจะ "ถูกซ่อนไว้ในสถานที่ลับและไม่เป็นที่รู้จัก ตามความเหมาะสม" ^{[ 12 ]}ในหนังสือการเมืองอริสโตเติลสนับสนุนว่า "ร่างกายของลูกหลานควรเป็นไปตามความปรารถนาของผู้บัญญัติกฎหมาย" โดยในอุดมคติควรมีสุขภาพดีและแข็งแรง ซึ่งหมายถึงจุดยืนที่เหยียดคนพิการคล้ายกับของเพลโต^{[ 13 ]}เขายังเสนออีกว่าควรมีกฎหมายเพื่อป้องกันการเลี้ยงดูทารกพิการ ซึ่งหมายถึงการสนับสนุนการฆ่าทารกพิการ^{[ 14 ]}

มีหลักฐานมากมายที่บ่งชี้ว่าบุคคลที่มีความพิการได้รับการดูแลเป็นอย่างดีในสมัยโบราณ ที่แหล่งโบราณคดีวินโดเวอร์โครงกระดูกหนึ่งเป็นของเด็กชายอายุประมาณ 15 ปีที่มีภาวะกระดูกสันหลังเปิดซึ่งหมายความว่าเด็กชายคนนั้นอาจเป็นอัมพาตตั้งแต่เอวลงไป และได้รับการดูแลในชุมชนนักล่าและเก็บเกี่ยว^{[ 15 ] [ 16 ]}ความพิการไม่ได้ถูกมองว่าเป็นวิธีการลงโทษจากพระเจ้า ดังนั้นบุคคลพิการจึงไม่ถูกกำจัดหรือเลือกปฏิบัติเนื่องจากความบกพร่องของพวกเขา ในทางกลับกัน หลายคนได้รับการจ้างงานในระดับต่างๆ ของสังคมเมโสโปเตเมีย รวมถึงการทำงานในวิหารทางศาสนาในฐานะผู้รับใช้ของเทพเจ้า^{[ 17 ]}ในอียิปต์โบราณไม้เท้าถูกใช้บ่อยในสังคม การใช้งานทั่วไปอย่างหนึ่งคือสำหรับคนพิการเพื่อช่วยในการเดิน^{[ 18 ]}

ในกรีกโบราณไม่ว่าจะเป็นเพศ อายุ หรือฐานะใด พลเมืองที่มีความพิการส่วนใหญ่ได้รับการยอมรับ โอบกอด และได้รับการดูแลในแง่มุมต่างๆ ของสังคม ดังที่ปรากฏในตำราฮิปโปเครติสซึ่งเป็นชุดตำราที่เขียนโดยแพทย์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 5 และ 4 ก่อนคริสต์ศักราช ในรูปแบบคู่มือปฏิบัติ^{[ 8 ]}ดังนั้นจึงให้ภาพที่แม่นยำยิ่งขึ้นว่าชาวกรีกปฏิบัติต่อคนพิการอย่างไร ตัวอย่างเช่น ตำราหลายเล่มอธิบายถึงสภาพและการรักษาสำหรับทารกที่มีความผิดปกติหรือความบกพร่องแต่กำเนิด เช่น แขนโก่งเท้าปุกและปากแหว่ง [ ^{19 ] [ 20 ] [ 21 ] ที่}น่าประหลาดใจคือ ในบรรดาตำราเหล่านี้ ไม่มีการกล่าวถึงการฆ่าทารกหรือการทำร้ายทารกที่มีความพิการเลย^{[ 8 ]}อันที่จริง แพทย์ฮิปโปเครติสเหล่านี้ได้รักษาผู้ป่วยหลากหลายกลุ่มทั่วโลกที่พูดภาษากรีกตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราชเป็นต้นไป สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าการฆ่าทารกพิการอาจไม่ใช่เรื่องปกติในกรีกโบราณ ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความเป็นจริงที่ขัดแย้งกับมุมมองของเพลโต อริสโตเติล และนักปรัชญาโบราณคนอื่นๆ หลายคนแสดงความเป็นกลาง หากไม่ใช่มองในแง่ดี ต่อทารกพิการ โดยพยายามรักษาพวกเขาไปพร้อมๆ กับการบันทึกสภาพของพวกเขา^{[ 8 ]}

การพรรณนาถึงผู้ใหญ่หรือเทพเจ้าผู้พิการเป็นเรื่องปกติในวรรณกรรมของกรีกโบราณ ในมหา กาพย์ อีเลียดและโอดิสซีของโฮเมอร์เฮเฟสตัส เทพเจ้าและช่างฝีมือผู้มีชื่อเสียง ถูกบรรยายว่า "ขาพิการทั้งสองข้าง" และมีการกล่าวถึงเขา 41 ครั้งในอีเลียดและ 19 ครั้งในโอดิสซี [ ^{9 ] ใน}อีเลีย ดเล่มที่ 2 โฮเมอร์ได้บรรยายรายละเอียดเกี่ยวกับความพิการของเธอร์ไซเตส รวมถึง ขาโก่ง เท้าพิการ ไหล่ค่อม และศีรษะล้าน โดยเรียกเขาว่า "ชายที่น่าเกลียดที่สุดที่อยู่ใต้เมืองอิลิออน " ^{[ 22 ]}สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าชาวกรีกโบราณยอมรับพลเรือนผู้ใหญ่ที่พิการ เนื่องจากความพิการ ไม่ว่าจะเป็นแต่กำเนิดหรือเกิดขึ้นภายหลัง เป็นเรื่องปกติเนื่องจากความเป็นจริงที่โหดร้ายของชีวิตและสงครามในสมัยโบราณ^{[ 9 ]}นอกเหนือจากหลักฐานทางวรรณกรรมแล้ว หลักฐานทางโบราณคดีก็มีความสำคัญอย่างยิ่งในการเปิดเผยทัศนคติของชาวกรีกโบราณที่มีต่อบุคคลที่มีความพิการ หนึ่งในแหล่งโบราณคดีที่เกี่ยวข้องกับการอภิปรายเรื่องการฆ่าทารกในสมัยกรีกโบราณมากที่สุดคือ บ่อน้ำกระดูก อะโกราซึ่งนักโบราณคดีพบโครงกระดูกจำนวนมาก รวมถึงโครงกระดูกของทารกด้วย^{[ 23 ]}เนื่องจากอายุเฉลี่ยของทารกที่เสียชีวิตมีเพียงแปดวัน จึงทำให้เกิดสมมติฐานว่าการฆ่าทารกอาจเป็นคำอธิบายที่เป็นไปได้^{[ 23 ]}อย่างไรก็ตาม นักวิชาการไม่สามารถระบุได้ว่าทารกถูกฆ่าโดยเจตนาหรือเสียชีวิตด้วยสาเหตุตามธรรมชาติ ซึ่งเป็นเรื่องปกติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงแปดวันแรกหลังคลอด^{[ 8 ]}

นักโบราณคดีได้ค้นพบขวดนมจำนวนมากทั่วโลกเฮลเลนิกซึ่งมีอายุย้อนไปถึงยุคสำริดตอนปลาย^{[ 9 ]}ขวดนมเหล่านี้จำนวนมากถูกพบในสุสานของทารกและเด็กเล็ก ในขณะที่นักวิชาการถกเถียงกันว่าขวดนมเหล่านี้ถูกใช้เป็นเครื่องมือช่วยในการหย่านมทารกหรือเป็นสัญลักษณ์ของความเสียใจโดยไม่มีจุดประสงค์ในทางปฏิบัติ รูปทรงของขวดนมนั้นเหมาะสมอย่างยิ่งสำหรับการป้อนนมทารกที่มีภาวะปากแหว่ง^{[ 9 ]}ขึ้นอยู่กับความรุนแรง ทารกดังกล่าวอาจมีปัญหาในการดูดนมจากหัวนม^{[ 9 ]}สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าชาวกรีกโบราณอาจลงทุนความเอาใจใส่และทรัพยากรเพิ่มเติมในการเลี้ยงดูทารกพิการ แทนที่จะฆ่าพวกเขา ตรงกันข้ามกับความเชื่อก่อนหน้านี้ ชายชาวกรีกที่มีความพิการหรือความอ่อนแอทางร่างกายโดยทั่วไปจะได้รับการยกเว้นจากการรณรงค์ทางทหารและการต่อสู้^{[ 8 ]}ในMemorabiliaเซโนฟอนแนะนำว่าชายที่มีความอ่อนแอทางร่างกายหรือเจ็บป่วยถือเป็นภาระในการรบ^{[ 24 ]}นอกจากนี้ ในระหว่างยุทธการเทอร์โมพิเล กษัตริย์และผู้บัญชาการชาวสปาร์ตา ลีโอนิดัสได้ยกเว้นยูริทัสและอริสโตเดมัสจากการต่อสู้ เนื่องจากทั้งสองป่วยเป็นโรคตาอย่างรุนแรง ซึ่งแสดงให้เห็นว่าผู้ชายที่ไม่เหมาะกับการทำสงครามจะไม่ถูกบังคับให้เข้าร่วม^{[ 25 ]}ในกรณีพิเศษ ผู้ชายที่พิการหรือได้รับบาดเจ็บอาจถูกเรียกให้รับบทบาทที่เหมาะสมซึ่งจะมีส่วนช่วยในการทำสงคราม^{[ 8 ]}

ในแง่ของชีวิตส่วนตัว ไม่มีหลักฐานใดบ่งชี้ว่าชาวกรีกผู้พิการถูกห้ามไม่ให้แต่งงานหรือมีบุตร ซึ่งอาจเกิดจากความเชื่อที่ว่าพ่อแม่ที่พิการไม่จำเป็นต้องให้กำเนิดลูกที่พิการเสมอไป^{[ 26 ]}อย่างไรก็ตาม บุคคลผู้พิการอาจเผชิญกับความท้าทายมากขึ้นในการหาคู่ครองที่เหมาะสม เนื่องจากบางครั้งพวกเขาถูกปฏิเสธโดยครอบครัวของคู่ครองที่มีศักยภาพ^{[ 8 ]}ในส่วนของสถานการณ์ทางเศรษฐกิจ ชาวกรีกผู้พิการ—ไม่ว่าจะเป็นเพศใดหรือชนชั้นทางสังคมใด—ทำงานในตำแหน่งและอาชีพที่หลากหลาย ตามที่ลิเซียส กล่าวไว้ ชายพิการที่ใช้ไม้เท้าสองอันในการเดิน “ประกอบอาชีพ” และเปิดร้านค้า แสดงให้เห็นว่าบุคคลผู้พิการไม่ได้ถูกกีดกันจากความสามารถในการเลี้ยงดูตนเอง^{[ 27 ]}ในหนังสือ On Joints ฮิปโปเครติสอธิบายว่าผู้ที่มีความพิการทางแขนก็มีส่วนร่วมใน “งานฝีมือ” เช่นกัน ตราบใดที่พวกเขายังสามารถใช้งานเครื่องมือได้^{[ 19 ]}เพลโตยังกล่าวในกฎหมายว่าทาสที่พิการในภายหลังสามารถได้รับมอบหมายให้ทำหน้าที่อื่นที่เหมาะสม ซึ่งเป็นหลักการที่ควรนำไปใช้กับบุคคลอิสระในกรีซด้วยเช่นกัน^{[ 28 ]}

ชาวกรีกโบราณต้องเผชิญกับผลกระทบทางกายภาพมากมายจากการแก่ชรา ทำให้เกิดความบกพร่องและความพิการ^{[ 9 ]}ดังนั้น ชาวกรีกโบราณจึงพยายามอย่างมากที่จะช่วยเหลือผู้สูงอายุในชุมชนของพวกเขา ในบางรัฐของกรีก เด็กๆ มีหน้าที่ตามกฎหมายที่จะต้องดูแลพ่อแม่ที่สูงอายุ ซึ่งอาจรวมถึงพ่อแม่ที่มีความบกพร่องทางร่างกายหรือจิตใจ^{[ 9 ]}ตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ คนที่ไม่ทำเช่นนั้นจะถูกจำคุก^{[ 29 ]}มีการจัดเตรียมสิ่งต่างๆ ที่ช่วยให้บุคคลที่มีความบกพร่องทางการเคลื่อนไหวสามารถเข้าถึงวัดและสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เพื่อการรักษาได้ในกรีกโบราณ^{[ 30 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในช่วง 370 ปีก่อนคริสตกาล ที่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์เพื่อการรักษาที่สำคัญที่สุดในพื้นที่กว้าง คือวิหารแอสคลีปิอุสที่เอปิเดารัสมีทางลาดหินถาวรอย่างน้อย 11 แห่งที่ให้การเข้าถึงแก่ผู้มาเยือนที่มีความบกพร่องทางการเคลื่อนไหวไปยังโครงสร้างที่แตกต่างกัน 9 แห่ง^{[ 31 ]}นอกจากนี้ ชาวเอเธนส์ผู้พิการที่ไม่สามารถเลี้ยงดูตัวเองได้ยังได้รับความช่วยเหลือทางการเงินจากรัฐ ซึ่งเพียงพอต่อความต้องการขั้นพื้นฐานของพวกเขา^{[ 32 ]}สิ่งนี้แสดงให้เห็นว่ามีรูปแบบการกุศลและสวัสดิการสังคมบางอย่างในเอเธนส์ความพิการยังพบได้ทั่วไปในหมู่บุคคลที่มีสถานะสูงในกรีกโบราณ ในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราชโครเอซัสกษัตริย์แห่งลิเดีย มีบุตรชายสองคน คนหนึ่งหูหนวกหรือเป็นใบ้^{[ 33 ]}เขาใช้ทรัพย์สินจำนวนมากในการพยายามรักษาบุตรชายคนนี้แต่ไม่สำเร็จ แม้กระทั่งปรึกษาเทพพยากรณ์ของอพอลโลที่เดลฟี [ ^{33 ] ใน}ที่สุด โครเอซัสก็ปฏิเสธบุตรชายที่พิการ เลือกที่จะโปรดปรานเฉพาะบุตรชายที่แข็งแรงของเขาคือ อะทิส แทน^{[ 33 ]}ในทำนองเดียวกันอะจิซิเลาส์ กษัตริย์แห่งสปาร์ตาในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช ขาข้างหนึ่งพิการ แต่ก็ยังได้เป็นแม่ทัพและต่อสู้ในสงครามครั้งสำคัญ^{[ 34 ]}กษัตริย์ฟิลิปที่ 2 แห่ง มาซิโดเนีย ก็ประสบกับความพิการทางร่างกายหลายอย่างระหว่างการพิชิตดินแดนเช่นกัน พระองค์เสียตาข้างหนึ่ง กระดูกไหปลาร้าหัก และมือและขาข้างหนึ่งแตกละเอียด^{[ 35 ]}

ในยุคกลางเชื่อกันว่าความบ้าคลั่งและสภาวะอื่นๆ เกิดจากปีศาจ นอกจากนี้ยังเชื่อกันว่าเป็นส่วนหนึ่งของระเบียบธรรมชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงและหลังจากการระบาดของกาฬโรคซึ่งก่อให้เกิดความพิการไปทั่วประชากรทั่วไป^{[ 36 ]}ในช่วงต้นยุคสมัยใหม่มีการเปลี่ยนแปลงไปสู่การค้นหาสาเหตุทางชีววิทยาสำหรับความแตกต่างทางกายภาพและจิตใจ รวมถึงความสนใจที่เพิ่มขึ้นในการกำหนดขอบเขตของหมวดหมู่ ตัวอย่างเช่น Ambroise Pare ในศตวรรษที่ 16 ได้เขียนถึง "สัตว์ประหลาด" "อัจฉริยะ" และ "คนพิการ" ^{[ 37 ]} การเน้นย้ำของ ยุคเรืองปัญญาของยุโรปเกี่ยวกับความรู้ที่ได้มาจากเหตุผลและคุณค่าของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่มีต่อความก้าวหน้าของมนุษย์ ช่วยให้เกิดสถาบัน และระบบความรู้ที่เกี่ยวข้องซึ่งสังเกตและจัดหมวดหมู่มนุษย์ ในบรรดาสถาบัน เหล่า นี้ สถาบัน ที่มีความสำคัญต่อการพัฒนาแนวคิดเรื่องความพิการในปัจจุบัน ได้แก่สถานสงเคราะห์คลินิกและเรือนจำ^{[ 36 ]}

แนวคิดร่วมสมัยเกี่ยวกับความพิการมีรากฐานมาจากการพัฒนาในช่วงศตวรรษที่ 18 และ 19 สิ่งสำคัญที่สุดคือการพัฒนาวาทกรรมทางการแพทย์ทางคลินิก ซึ่งทำให้ร่างกายมนุษย์ปรากฏให้เห็นเป็นสิ่งที่สามารถจัดการ ศึกษา และเปลี่ยนแปลงได้ สิ่งเหล่านี้ทำงานควบคู่ไปกับวาทกรรมทางวิทยาศาสตร์ที่พยายามจำแนกและจัดหมวดหมู่ และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นวิธีการทำให้เป็นมาตรฐาน^{[ 38 ]}แนวคิดเรื่อง "มาตรฐาน" พัฒนาขึ้นในช่วงเวลานี้ และปรากฏให้เห็นในงานของนักสถิตินักสังคมวิทยานักคณิตศาสตร์และนักดาราศาสตร์ ชาวเบลเยียม Adolphe Queteletซึ่งเขียนเกี่ยวกับl'homme moyen – มนุษย์โดยเฉลี่ย ในช่วงทศวรรษ 1830 Quetelet ตั้งสมมติฐานว่าเราสามารถนำผลรวมของคุณลักษณะทั้งหมดของผู้คนในประชากรที่กำหนด (เช่น ส่วนสูงหรือน้ำหนัก) และหาค่าเฉลี่ย และตัวเลขนี้ควรใช้เป็นมาตรฐานทางสถิติที่ทุกคนควรใฝ่หา^{[ 39 ]}แนวคิดเรื่องบรรทัดฐานทางสถิตินี้เชื่อมโยงการนำสถิติมาใช้อย่างรวดเร็วโดยสหราชอาณาจักร สหรัฐอเมริกา และรัฐในยุโรปตะวันตกในช่วงเวลานี้ และเชื่อมโยงกับการเพิ่มขึ้นของลัทธิยู จีนิก ส์^{[ 39 ]}ความพิการ รวมถึงแนวคิดเรื่องความผิดปกติ ไม่ปกติ และความปกติ ล้วนมาจากสิ่งนี้^{[ 40 ]}การแพร่หลายของแนวคิดเหล่านี้เห็นได้ชัดจากความนิยมของการแสดงคนประหลาดซึ่งผู้จัดแสดงได้รับผลกำไรจากการจัดแสดงผู้คนที่เบี่ยงเบนจากบรรทัดฐานเหล่านั้น^{[ 41 ]}

ด้วยการเกิดขึ้นของลัทธิยูจีนิกส์ในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเก้า ความผิดปกติดังกล่าวถูกมองว่าเป็นอันตรายต่อสุขภาพของประชากรทั้งหมด เมื่อมองว่าความพิการเป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างทางชีววิทยาของบุคคลและมรดกทางพันธุกรรม นักวิทยาศาสตร์จึงหันมาสนใจแนวคิดในการกำจัด "ความผิดปกติ" ออกจากกลุ่มยีน มีการกำหนดตัวชี้วัดต่างๆ สำหรับการประเมินความเหมาะสมทางพันธุกรรมของบุคคล และนำมาใช้ในการเนรเทศทำหมัน หรือกักขังผู้ที่ถูกมองว่าไม่เหมาะสม คนพิการเป็นหนึ่งในกลุ่มเป้าหมายของระบอบนาซีในเยอรมนี ส่งผลให้คนพิการประมาณ 250,000 คนถูกสังหารในช่วงโฮโลคอสต์ [ ^{42 ] เมื่อ}สิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สองด้วยตัวอย่างของลัทธิยูจีนิกส์ของนาซีลัทธิยูจีนิกส์จึงจางหายไปจากวาทกรรมสาธารณะและความพิการก็ถูกรวมเข้าเป็นชุดของคุณลักษณะที่การแพทย์สามารถให้ความสนใจได้ ไม่ว่าจะเป็นผ่านการเสริมสร้าง การฟื้นฟู หรือการรักษา ในประวัติศาสตร์ร่วมสมัยและสมัยใหม่ ความพิการมักถูกมองว่าเป็นผลพลอยได้จากการร่วมประเวณีระหว่างญาติสนิทหรือญาติลำดับที่สอง^{[ 43 ]}

นักวิชาการด้านความพิการยังชี้ให้เห็นถึงการปฏิวัติอุตสาหกรรมควบคู่ไปกับการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจจากระบบศักดินาไปสู่ระบบทุนนิยมว่าเป็นช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นในการทำความเข้าใจเรื่องความพิการ แม้ว่าจะมีความเชื่อทางศาสนาเกี่ยวกับความพิการอยู่บ้างในช่วงยุคกลางแต่คนพิการก็ยังสามารถมีบทบาทสำคัญในเศรษฐกิจการผลิตในชนบท ทำให้พวกเขาสามารถมีส่วนร่วมอย่างแท้จริงในชีวิตทางเศรษฐกิจประจำวันได้^{[ 44 ]}การปฏิวัติอุตสาหกรรมและการเกิดขึ้นของระบบทุนนิยมทำให้ผู้คนไม่ต้องผูกติดอยู่กับที่ดินอีกต่อไป และถูกบังคับให้หางานที่ได้รับค่าจ้างเพื่อความอยู่รอด ระบบค่าจ้างร่วมกับการผลิตแบบอุตสาหกรรมได้เปลี่ยนแปลงมุมมองที่มีต่อร่างกาย เนื่องจากผู้คนได้รับการประเมินค่ามากขึ้นจากความสามารถในการผลิตเหมือนเครื่องจักร^{[ 45 ]}ระบบทุนนิยมและการปฏิวัติอุตสาหกรรมได้ทำให้ชนชั้นของคนพิการที่ไม่สามารถปรับตัวให้เข้ากับ ร่างกายหรือระดับกำลังงานของ คนงาน มาตรฐาน มีความมั่นคงมากขึ้น ส่งผลให้คนพิการถูกมองว่าเป็นปัญหาที่ต้องแก้ไขหรือกำจัด^{[ 44 ]}

ในช่วงต้นทศวรรษ 1970 ขบวนการเรียกร้องสิทธิคนพิการได้ก่อตั้งขึ้น เมื่อนักเคลื่อนไหวเพื่อคนพิการเริ่มท้าทายวิธีการที่สังคมปฏิบัติต่อคนพิการและแนวทางการแพทย์ต่อความพิการจากการทำงานนี้อุปสรรคทางกายภาพในการเข้าถึงจึงถูกระบุ เงื่อนไขเหล่านี้ทำให้พวกเขาพิการทางด้านการทำงาน และสิ่งที่ปัจจุบันเรียกว่าแบบจำลองทางสังคมของความพิการจึงเกิดขึ้น วลีนี้ถูกบัญญัติโดยไมค์ โอลิเวอร์ในปี 1983 ซึ่งแยกความแตกต่างระหว่างแบบจำลองทางการแพทย์ของความพิการซึ่งความบกพร่องจำเป็นต้องได้รับการแก้ไข และแบบจำลองทางสังคมของความพิการ ซึ่งสังคมที่จำกัดบุคคลนั้นจำเป็นต้องได้รับการแก้ไข^{[ 46 ]}

สาขาวิชาการที่มุ่งเน้นการสร้างทฤษฎีเกี่ยวกับความพิการคือการศึกษาความพิการซึ่งได้ขยายตัวมาตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 20 สาขาวิชานี้ตรวจสอบการสร้างความพิการในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต พร้อมทั้งส่งเสริมมุมมองที่ว่าความพิการเป็นอัตลักษณ์ทางสังคม ที่ซับซ้อน ซึ่งเราทุกคนสามารถได้รับความเข้าใจได้ ดังที่นักวิชาการด้านความพิการ Claire Mullaney กล่าวไว้ว่า "ในวงกว้างที่สุด การศึกษาความพิการส่งเสริมให้นักวิชาการเห็นคุณค่าของความพิการในฐานะรูปแบบหนึ่งของความแตกต่างทางวัฒนธรรม" ^{[ 47 ]}นักวิชาการในสาขานี้มุ่งเน้นไปที่หัวข้อต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับความพิการ เช่นจริยธรรมนโยบายและกฎหมาย ประวัติศาสตร์ ศิลปะของชุมชนผู้พิการ และอื่นๆ นักวิชาการที่มีชื่อเสียงจากสาขานี้ ได้แก่Tom Shakespeare , Marta Russell , Robert McRuer , Johanna Hedva , Laura Hershey , Irving ZolaและอีกมากมายLennard J. Davisนักวิชาการด้านความพิการที่มีชื่อเสียงกล่าวว่าการศึกษาเรื่องความพิการไม่ควรถูกมองว่าเป็นสาขาเฉพาะทางหรือสาขาที่เชี่ยวชาญ แต่สามารถนำไปประยุกต์ใช้ได้ในหลากหลายสาขาและหัวข้อ^{[ 47 ]}

การจำแนกประเภทการทำงาน ความพิการ และสุขภาพระหว่างประเทศ (ICF) ซึ่งจัดทำโดยองค์การอนามัยโลกแยกความแตกต่างระหว่างการทำงานของร่างกาย (รวมถึงการทำงานทางสรีรวิทยา การรับรู้ และจิตวิทยา) และโครงสร้างของร่างกาย (ส่วนต่างๆ ทางกายวิภาค เช่น ดวงตาและโครงสร้างที่เกี่ยวข้อง) ความบกพร่องในโครงสร้างหรือการทำงานของร่างกาย หมายถึง ความผิดปกติ ข้อบกพร่อง การสูญเสีย หรือความเบี่ยงเบนที่สำคัญอื่นๆ จากมาตรฐานประชากรที่ยอมรับกันโดยทั่วไป ซึ่งอาจเปลี่ยนแปลงไปตามเวลา กิจกรรม หมายถึง การปฏิบัติงานหรือการกระทำ ICF ระบุขอบเขตการทำงานกว้างๆ 9 ด้านที่อาจได้รับผลกระทบ:

• การเรียนรู้และการประยุกต์ใช้ความรู้
• หน้าที่และความต้องการโดยทั่วไป
• การสื่อสาร
• การเคลื่อนไหวร่างกายขั้นพื้นฐาน การใช้ชีวิตในบ้าน และการดูแลตนเอง ( กิจกรรมในชีวิตประจำวัน )
• ปฏิสัมพันธ์และความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล
• ชีวิตชุมชน สังคม และพลเมือง ( การจ้างงานการมีส่วนร่วมทางการเมืองฯลฯ)
• ด้านสำคัญอื่นๆ ของชีวิต

จากการทำงานร่วมกับนักวิชาการด้านความพิการ บทนำของ ICF ระบุว่า มี แบบจำลองเชิงแนวคิดหลากหลาย รูปแบบ ที่ถูกเสนอขึ้นเพื่อทำความเข้าใจและอธิบายความพิการและการทำงาน ซึ่ง ICF พยายามที่จะบูรณาการแบบจำลองเหล่านั้นเข้าด้วยกัน แบบจำลองเหล่านั้นได้แก่:

แบบจำลองทางการแพทย์มองว่าความพิการเป็นปัญหาของบุคคล ซึ่งเกิดจากโรค การบาดเจ็บ หรือภาวะสุขภาพอื่นๆ โดยตรง จึงจำเป็นต้องได้รับการดูแลทางการแพทย์อย่างต่อเนื่องในรูปแบบของการรักษาเฉพาะบุคคลโดยผู้เชี่ยวชาญ แบบจำลองทางการแพทย์มุ่งเน้นไปที่การค้นหาสาเหตุและการรักษาความพิการ ในแบบจำลองทางการแพทย์ การจัดการความพิการมีเป้าหมายเพื่อ "การรักษา" หรือการปรับตัวและการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรมของบุคคลที่จะนำไปสู่ ​​"การรักษาเกือบหาย" หรือการรักษาที่ได้ผล ในกรณีนี้ บุคคลต้องเอาชนะความพิการของตนเองด้วยการดูแลทางการแพทย์ ในแบบจำลองทางการแพทย์ การดูแลทางการแพทย์ถือเป็นประเด็นหลัก และในระดับการเมือง การตอบสนองหลักคือการปรับเปลี่ยนหรือปฏิรูปนโยบายด้านการดูแลสุขภาพ^{[ 48 ] [ 49 ]}

แบบจำลองทางสังคมของความพิการมองว่า "ความพิการ" เป็นปัญหาที่สร้างขึ้นโดยสังคม และเป็นเรื่องของการบูรณาการบุคคลเข้าสู่สังคม อย่างเต็มที่ ในแบบจำลองนี้ ความพิการไม่ใช่คุณลักษณะของบุคคล แต่เป็นชุดของสภาวะที่ซับซ้อนซึ่งสร้างขึ้นโดยสภาพแวดล้อมทางสังคม การจัดการปัญหานี้ต้องอาศัยการกระทำทางสังคมและเป็นความรับผิดชอบร่วมกันของสังคมในการสร้างสังคมที่จำกัดคนพิการให้น้อยที่สุด ความพิการเกิดขึ้นจากทั้งวัฒนธรรมและอุดมการณ์ตามแบบจำลองทางสังคม การเข้าถึงอย่างเท่าเทียมกันสำหรับผู้ที่มีความบกพร่อง/ความพิการเป็นเรื่องของสิทธิมนุษยชน^{[ 61 ] [ 49 ]}แบบจำลองทางสังคมของความพิการได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ แม้จะตระหนักถึงความสำคัญของแบบจำลองทางสังคมในการเน้นย้ำความรับผิดชอบของสังคม นักวิชาการ รวมถึงทอม เชคสเปียร์ ชี้ให้เห็นถึงข้อจำกัดของแบบจำลองและเรียกร้องให้มีแบบจำลองใหม่ที่จะเอาชนะการแบ่งแยก "ทางการแพทย์กับทางสังคม" ^{[ 62 ]}ข้อจำกัดของแบบจำลองนี้หมายความว่าบ่อยครั้งที่บริการและข้อมูลที่สำคัญที่คนพิการได้รับนั้นไม่สามารถเข้าถึงได้ ซึ่งมักเกิดจากผลตอบแทนทางเศรษฐกิจที่จำกัดในการสนับสนุนพวกเขา^{[ 63 ]}บางคนกล่าวว่ามนุษยศาสตร์ทางการแพทย์เป็นสาขาที่อุดมสมบูรณ์ซึ่งอาจช่วยเชื่อมช่องว่างระหว่างแบบจำลองทางการแพทย์และแบบจำลองทางสังคมของความพิการได้^{[ 64 ]}

• แบบจำลองทางการเมือง/ความสัมพันธ์เป็นทางเลือกและการมีส่วนร่วมเชิงวิพากษ์กับทั้งแบบจำลองทางสังคมและทางการแพทย์ การวิเคราะห์นี้เสนอโดยAlison Kaferแสดงให้เห็นไม่เพียงแต่ว่า "ปัญหา" ของความพิการ "ตั้งอยู่ในอาคารที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ ทัศนคติที่เลือกปฏิบัติ และระบบอุดมการณ์ที่มอบความปกติและความเบี่ยงเบนให้กับจิตใจและร่างกายเฉพาะ" แต่ยังแสดงให้เห็นว่าความบกพร่องทางจิตใจและร่างกายยังคงสามารถส่งผลกระทบต่อความพิการได้ ยิ่งไปกว่านั้น แบบจำลองทางการเมือง/ความสัมพันธ์ยังมองว่าการทำให้คนพิการกลายเป็นเรื่องทางการแพทย์นั้นมีลักษณะทางการเมือง เนื่องจากควรได้รับการตรวจสอบอยู่เสมอ^{[ 68 ]}
• แบบจำลองสเปกตรัมหมายถึงช่วงของการได้ยินการรับรู้ และการมองเห็นที่ผู้คนสามารถทำงานได้ แบบจำลองนี้ยืนยันว่าความพิการไม่ได้หมายความว่าสเปกตรัมของการทำงานจะลดลงเสมอไป แต่ความพิการมักถูกกำหนดตามเกณฑ์ที่ตั้งไว้บนความต่อเนื่องของความพิการ^{[ 69 ]}
• แบบจำลองทางศีลธรรมหมายถึงทัศนคติที่ว่าผู้คนมีความรับผิดชอบทางศีลธรรมต่อความพิการของตนเอง^{[ 70 ]}ตัวอย่างเช่น ความพิการอาจถูกมองว่าเป็นผลมาจากการกระทำที่ไม่ดีของพ่อแม่หากเป็นมาแต่กำเนิดหรือเป็นผลมาจากการฝึกฝนเวทมนตร์หากไม่ใช่^{[ 71 ]}แนวคิดนี้สะท้อนให้เห็นในหลักคำสอนเรื่องกรรมในศาสนาตะวันออกและศาสนายุคใหม่ นอกจากนี้ยังรวมถึงแนวคิดที่ว่าความพิการทำให้บุคคลมี "ความสามารถพิเศษในการรับรู้ ไตร่ตรอง ก้าวข้าม และเป็นผู้มีจิตวิญญาณ" ^{[ 72 ]}
• แบบจำลอง ผู้เชี่ยวชาญ/ มืออาชีพได้ให้การตอบสนองแบบดั้งเดิมต่อปัญหาความพิการและสามารถมองได้ว่าเป็นผลสืบเนื่องมาจากแบบจำลองทางการแพทย์ ภายในกรอบนี้ ผู้เชี่ยวชาญจะปฏิบัติตามกระบวนการระบุความบกพร่องและข้อจำกัด (โดยใช้แบบจำลองทางการแพทย์) และดำเนินการที่จำเป็นเพื่อปรับปรุงสถานะของคนพิการ สิ่งนี้มีแนวโน้มที่จะสร้างระบบที่ผู้ให้บริการที่มีอำนาจและกระตือรือร้นมากเกินไปเป็นผู้กำหนดและดำเนินการแทนผู้รับบริการที่เฉื่อยชา^{[ 73 ]}
• แบบจำลอง โศกนาฏกรรม/ การกุศลแสดงให้เห็นคนพิการว่าเป็นเหยื่อของสถานการณ์ที่สมควรได้รับความสงสาร แบบจำลองนี้ควบคู่ไปกับแบบจำลองทางการแพทย์ เป็นแบบจำลองที่คนส่วนใหญ่ที่ไม่มีความพิการที่ได้รับการยอมรับใช้ในการกำหนดและอธิบายความพิการ^{[ 74 ]}
• แบบจำลอง ความชอบธรรมมองว่าความพิการเป็นการพิจารณาตามคุณค่าเกี่ยวกับคำอธิบายใดสำหรับความผิดปกติที่ถือว่าถูกต้องสำหรับการเป็นสมาชิกในหมวดหมู่ความพิการ มุมมองนี้อนุญาตให้พิจารณาคำอธิบายและแบบจำลองหลายแบบที่มีจุดประสงค์และเป็นไปได้^{[ 75 ]}
• แบบจำลองการปรับตัวทางสังคมระบุว่า แม้ว่าความพิการของบุคคลจะก่อให้เกิดข้อจำกัดบางประการในสังคมที่มีคนร่างกายปกติ แต่บ่อยครั้งที่สังคมและสภาพแวดล้อมโดยรอบเป็นข้อจำกัดมากกว่าความพิการเสียอีก^{[ 76 ]}
• แบบจำลองทางเศรษฐกิจกำหนดความพิการในแง่ของความสามารถในการทำงานที่ลดลง การสูญเสียผลิตภาพที่เกี่ยวข้อง และผลกระทบทางเศรษฐกิจต่อบุคคล นายจ้าง และสังคมโดยทั่วไป^{[ 77 ]}
• รูปแบบการเสริมพลัง (หรือรูปแบบลูกค้าหรือการตัดสินใจที่ได้รับการสนับสนุน ) ช่วยให้บุคคลที่มีความพิการและครอบครัวของพวกเขาสามารถตัดสินใจเกี่ยวกับแนวทางการรักษาได้ ซึ่งจะเปลี่ยนผู้เชี่ยวชาญให้เป็นผู้ให้บริการที่มีบทบาทในการให้คำแนะนำและดำเนินการตามการตัดสินใจของลูกค้า รูปแบบนี้ "เสริมพลัง" ให้บุคคลสามารถบรรลุเป้าหมายของตนเองได้^{[ 76 ]}
• แบบจำลองตลาดของความพิการคือแบบจำลองสิทธิของชนกลุ่มน้อยและแบบจำลองผู้บริโภคของความพิการที่ยอมรับคนพิการและผู้มีส่วนได้ส่วนเสียของพวกเขาว่าเป็นตัวแทนของกลุ่มผู้บริโภค พนักงาน และผู้มีสิทธิออกเสียงจำนวนมาก แบบจำลองนี้พิจารณาอัตลักษณ์ส่วนบุคคลเพื่อกำหนดความพิการและเสริมสร้างศักยภาพให้ผู้คนกำหนดชะตากรรมของตนเองในชีวิตประจำวัน โดยเน้นที่การเสริมสร้างศักยภาพทางเศรษฐกิจเป็นพิเศษ จากข้อมูลสำมะโนประชากรของสหรัฐอเมริกา แบบจำลองนี้แสดงให้เห็นว่ามีผู้คน 1.2 พันล้านคนทั่วโลกที่คิดว่าตนเองมีความพิการ “แบบจำลองนี้ระบุว่าเนื่องจากขนาดของประชากร บริษัทและรัฐบาลจะให้บริการตามความต้องการที่ผลักดันโดยอุปสงค์เมื่อข้อความแพร่หลายในกระแสหลักทางวัฒนธรรม” ^{[ 49 ]}
• แบบจำลองผู้บริโภคเกี่ยวกับความพิการนั้นอิงตามแบบจำลอง "สิทธิ" และอ้างว่าคนพิการควรมีสิทธิและการเข้าถึงผลิตภัณฑ์ สินค้า และบริการที่ธุรกิจนำเสนออย่างเท่าเทียมกัน แบบจำลองผู้บริโภคขยายแบบจำลองสิทธิโดยเสนอว่าธุรกิจไม่เพียงแต่อำนวยความสะดวกให้กับลูกค้าที่มีความพิการตามข้อกำหนดของกฎหมายเท่านั้น แต่ธุรกิจควรแสวงหา ทำการตลาด ต้อนรับ และมีส่วนร่วมกับคนพิการอย่างเต็มที่ในทุกด้านของกิจกรรมการบริการทางธุรกิจ แบบจำลองนี้แนะนำว่าการดำเนินงานทางธุรกิจทั้งหมด เช่น เว็บไซต์ นโยบาย ขั้นตอน คำแถลงภารกิจ แผนฉุกเฉิน โปรแกรม และบริการ ควรบูรณาการแนวทางการเข้าถึงและการมีส่วนร่วมนอกจากนี้ แนวทางการเข้าถึงและการมีส่วนร่วมเหล่านี้ควรอยู่บนพื้นฐานของมาตรฐานการเข้าถึงและการมีส่วนร่วมของลูกค้าที่กำหนดไว้ ซึ่งครอบคลุมและสนับสนุนการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของผู้คนทุกความสามารถในข้อเสนอทางธุรกิจ^{[ 78 ]}ในส่วนนี้ ผลิตภัณฑ์เฉพาะทางและบริการเฉพาะทางจึงมีความสำคัญ เช่น เครื่องมือช่วยเหลือ อุปกรณ์เทียม อาหารพิเศษ ความช่วยเหลือในบ้าน และการดูแลผู้สูงอายุ^{[ 79 ]}
• ทฤษฎีต่างๆ เกี่ยวข้องกับอคติ การเหมารวม การเลือกปฏิบัติ และการตีตราที่เกี่ยวข้องกับความพิการ หนึ่งในทฤษฎีที่เป็นที่นิยมมากกว่า ดังที่ Weiner, Perry และ Magnusson (1988) ได้กล่าวไว้ในงานวิจัยเกี่ยวกับทฤษฎีการให้เหตุผล การตีตราทางกายภาพนั้นถูกมองว่าควบคุมไม่ได้และก่อให้เกิดความสงสารและความปรารถนาที่จะช่วยเหลือ ในขณะที่การตีตราทางจิตใจและพฤติกรรมนั้นถือว่าควบคุมได้ ดังนั้นจึงก่อให้เกิดความโกรธและความปรารถนาที่จะละเลยบุคคลที่มีความพิการ^{[ 80 ]}
• ความเข้าใจผิดเรื่องโลกยุติธรรมพูดถึงการที่บุคคลถูกมองว่าสมควรได้รับความพิการ และเนื่องจากเป็นความผิดของบุคคลนั้น ผู้สังเกตการณ์จึงไม่รู้สึกว่ามีภาระผูกพันที่จะต้องรู้สึกเสียใจหรือช่วยเหลือพวกเขา^{[ 81 ]}

การใช้ภาษาที่ให้ความสำคัญกับบุคคลก่อน หรือภาษาที่เน้นบุคคลเป็นหลัก เป็นวิธีหนึ่งในการพูดถึงความพิการซึ่งบางคนอาจชอบ การใช้ภาษาที่ให้ความสำคัญกับบุคคลก่อนนั้น กล่าวได้ว่าเป็นการให้ความสำคัญกับบุคคลก่อนความพิการ บุคคลที่ชื่นชอบภาษาที่ให้ความสำคัญกับบุคคลก่อนมักจะชอบให้เรียกตนเองว่า "บุคคลที่มีความพิการ" รูปแบบนี้สะท้อนให้เห็นในกฎหมายสำคัญเกี่ยวกับสิทธิคนพิการ รวมถึงพระราชบัญญัติคนพิการแห่งอเมริกาและอนุสัญญาสหประชาชาติว่าด้วยสิทธิของคนพิการ "โรคอัมพาตสมอง: คู่มือการดูแล" ที่มหาวิทยาลัยเดลาแวร์อธิบายถึงภาษาที่ให้ความสำคัญกับบุคคลก่อนไว้ดังนี้: ^{[ 82 ]}

คู่มือการเขียนของสมาคมจิตวิทยาแห่งอเมริกา (American Psychological Association)ระบุว่า เมื่อกล่าวถึงบุคคลที่มีความพิการ ควรระบุชื่อหรือสรรพนามของบุคคลนั้นก่อน และควรใช้คำอธิบายเกี่ยวกับความพิการในลักษณะที่ระบุถึงความพิการ แต่ไม่เปลี่ยนแปลงลักษณะของบุคคล ตัวอย่างที่ยอมรับได้ ได้แก่ "ผู้หญิงที่เป็นดาวน์ซินโดรม " หรือ "ผู้ชายที่เป็นโรคจิตเภท " นอกจากนี้ยังระบุว่า อุปกรณ์ช่วยเหลือของบุคคลควรได้รับการอธิบายในเชิงการใช้งานว่าเป็นสิ่งที่ช่วยบุคคลนั้น ไม่ใช่สิ่งที่จำกัดบุคคลนั้น ตัวอย่างเช่น "ผู้หญิงที่ใช้รถเข็น " แทนที่จะเป็น "ผู้หญิงที่อยู่ใน/ถูกจำกัดอยู่ในรถเข็น"

ในสหราชอาณาจักรมีการใช้คำศัพท์ที่เน้นบุคคลเป็นหลัก เช่น "ผู้ที่มีความบกพร่อง" (เช่น "ผู้ที่มีความบกพร่องทางสายตา") อย่างไรก็ตาม บุคคลและกลุ่มอื่นๆ อาจนิยมใช้ภาษาที่เน้นอัตลักษณ์เป็นหลัก เพื่อเน้นย้ำว่าความพิการส่งผลกระทบต่ออัตลักษณ์ของบุคคลอย่างไร

รูปแบบภาษาที่ใช้จะแตกต่างกันไปในแต่ละประเทศ กลุ่ม และบุคคล ในสหราชอาณาจักร โดยทั่วไปแล้วนิยมใช้ภาษาที่เน้นอัตลักษณ์เป็นหลักมากกว่าภาษาที่เน้นบุคคลเป็นหลัก การใช้คำศัพท์ที่เน้นบุคคลเป็นหลักทำให้เกิดการใช้คำย่อ PWD เพื่ออ้างถึงบุคคลที่มีความพิการ^{[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]}

ภาษาที่เน้นอัตลักษณ์เป็นหลักอธิบายบุคคลนั้นว่าเป็น "ผู้พิการ" ผู้พิการและผู้ที่มีความแตกต่างทางระบบประสาทมักจะชอบภาษาที่เน้นอัตลักษณ์เป็นหลัก^{[ 86 ] [ 87 ]}บางคนโต้แย้งว่าสิ่งนี้เหมาะสมกับแบบจำลองทางสังคมของความพิการมากกว่าภาษาที่เน้นบุคคลเป็นหลัก เนื่องจากเน้นว่าบุคคลนั้นพิการไม่ใช่เพราะร่างกายของพวกเขา แต่เป็นเพราะโลกที่ไม่เอื้ออำนวยต่อพวกเขา^{[ 88 ]}ผู้สนับสนุนโต้แย้งว่าภายใต้แบบจำลองทางสังคมในขณะที่ความบกพร่องของบุคคล (เช่นการบาดเจ็บที่ไขสันหลัง ) เป็นคุณสมบัติส่วนบุคคล "ความพิการ" เป็นสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นโดยปัจจัยทางสังคมภายนอก เช่น การขาดการเข้าถึง^{[ 89 ]}ความแตกต่างระหว่างคุณสมบัติส่วนบุคคลของความบกพร่องและคุณสมบัติทางสังคมของความพิการนี้เป็นหัวใจสำคัญของ แบบจำลอง ทางสังคม

ภาษาที่เน้นอัตลักษณ์เป็นหลักมักใช้กันทั่วไปในชุมชนคนพิการและคนพิการที่มีความผูกพันกับชุมชนคนพิการวัฒนธรรมและอัตลักษณ์ ที่แน่นแฟ้นกว่า ^{[ 90 ]}คำว่า "คนพิการ" ในฐานะโครงสร้างทางการเมืองยังถูกใช้กันอย่างแพร่หลายโดยองค์กรระหว่างประเทศของคนพิการ เช่นDisabled Peoples' Internationalการใช้ภาษาที่เน้นอัตลักษณ์เป็นหลักยังสอดคล้องกับวิธีที่ผู้คนพูดถึงแง่มุมอื่นๆ ของอัตลักษณ์และความหลากหลาย ตัวอย่างเช่น: ^{[ 91 ]}

ในชุมชนผู้ที่มีภาวะออทิสติก ผู้ที่สนับสนุนตนเองและพันธมิตรจำนวนมากนิยมใช้คำศัพท์เช่น 'ผู้ที่มีภาวะออทิสติก' 'บุคคลที่มีภาวะออทิสติก' หรือ 'กลุ่มบุคคลออทิสติก' เพราะเราเข้าใจว่าภาวะออทิสติกเป็นส่วนหนึ่งของอัตลักษณ์ของแต่ละบุคคลโดยกำเนิด เช่นเดียวกับการเรียกขาน 'ชาวมุสลิม' 'ชาวแอฟริกันอเมริกัน' 'เลสเบี้ยน/เกย์/ไบเซ็กชวล/ทรานส์เจนเดอร์/เควียร์' 'ชาวจีน' 'ผู้มีพรสวรรค์' 'นักกีฬา' หรือ 'ชาวยิว'

ในทำนองเดียวกันชุมชนคนหูหนวกในสหรัฐอเมริกาปฏิเสธภาษาที่เน้นคนเป็นหลักและหันมาใช้ภาษาที่เน้นอัตลักษณ์เป็นหลักแทน^{[ 92 ]}ในปี 2021 สมาคมการศึกษาระดับสูงและความพิการ แห่งสหรัฐอเมริกา (AHEAD) ประกาศการตัดสินใจที่จะใช้ภาษาที่เน้นอัตลักษณ์เป็นหลักในเอกสารของพวกเขา โดยอธิบายว่า: "ภาษาที่เน้นอัตลักษณ์เป็นหลักท้าทายความหมายเชิงลบโดยการอ้างถึงความพิการโดยตรง ภาษาที่เน้นอัตลักษณ์เป็นหลักอ้างอิงถึงความหลากหลายที่มีอยู่ในการทำงานของร่างกายและสมองของเรากับสภาวะต่างๆ มากมาย และบทบาทของระบบ โครงสร้าง หรือสภาพแวดล้อมที่ไม่สามารถเข้าถึงได้หรือกดขี่ในการทำให้ใครบางคนเป็นคนพิการ" ^{[ 93 ]}

เนื่องจากคนพิการบางคนชอบใช้ภาษาที่เน้นบุคคลเป็นหลัก เว้นแต่ชุมชนหรือบุคคลที่เกี่ยวข้องจะระบุความต้องการไว้ ผู้สนับสนุนจึงระบุว่าแนวปฏิบัติที่ดีที่สุดคือการใช้ทั้งสองแบบสลับกันไป^{[ 87 ]}

ในช่วงทศวรรษ 2020 คำว่า " ความหลากหลายทางระบบประสาท " ได้รับการยอมรับจากผู้ใหญ่หลายคนที่มีความแตกต่างทางระบบประสาทและประเภทระบบประสาทต่างๆ[ 94 ^{]ในแนวคิด}ดั้งเดิม "ความหลากหลายทางระบบประสาท" หมายถึงความเชื่อที่ว่า "ไม่มีสมองหรือจิตใจสองอันใดทำงานในลักษณะเดียวกันอย่างแน่นอน" ^{[ 95 ]} "ผู้ที่มีความแตกต่างทางระบบประสาท" ซึ่งมักจะถูกเปรียบเทียบกับ "ผู้ที่มีระบบประสาทปกติ" หมายถึงสมองหรือจิตใจที่ทำงานหรือมีปฏิสัมพันธ์กับบรรทัดฐานทางสังคมในลักษณะที่เบี่ยงเบนไปจากความคาดหวังตามบรรทัดฐานทางวัฒนธรรม^{[ 96 ] [ 97 ]}

แหล่งข้อมูลหลายแห่งระบุว่าคำว่า neurodiversity ปรากฏในงานเขียนครั้งแรกในบทหนึ่งของงานเขียนของJudy Singerนักสังคมวิทยาชาวออสเตรเลียในปี 1991 ในปี 2024 กลุ่มนักวิชาการออทิสติกได้ท้าทายแนวคิดนี้โดยเสนอว่าคำนี้ได้พัฒนาขึ้นร่วมกันตั้งแต่กลางทศวรรษ 1990 โดยมีผู้สนับสนุนตนเองที่เป็นออทิสติกเป็นผู้นำเป็นหลัก^{[ 96 ]}เช่นเดียวกับแบบจำลองทางสังคมของความพิการขบวนการ neurodiversity ในฐานะขบวนการสิทธิพลเมืองมุ่งต่อสู้กับความอคติที่เกี่ยวข้องกับการมองความแตกต่างทางชีววิทยาของระบบประสาทว่าเป็นความผิดปกติหรือความบกพร่อง^{[ 96 ] [ 98 ]}

ความหลากหลายทางระบบประสาท (Neurodiversity)หมายถึงความแตกต่างตามธรรมชาติในวิธีการคิดการประมวลผลข้อมูล และการรับรู้โลกของแต่ละบุคคล... ความหลากหลายทางระบบประสาทหมายถึง ความแปรปรวนทางด้านการรับรู้และระบบ ประสาท ที่แทบ จะไม่มีที่สิ้นสุดในประชากรมนุษย์บนโลก... ความหลากหลายทางระบบประสาทประกอบด้วยคำว่า "neuro" (เส้นประสาท) และ "diversity" ซึ่งหมายถึงสมมติฐานและทัศนคติที่ว่าความแตกต่างทางชีววิทยาของระบบประสาทในสมองเป็นส่วนหนึ่งของพัฒนาการของเรา และไม่ได้แสดงถึงความผิดปกติหรือความเจ็บป่วย

แนวคิดนี้ไม่ได้ปราศจากการถกเถียงในจิตวิทยา เนื่องจากนักวิชาการบางคนได้ตั้งคำถามว่ามุมมองสุดขั้วของความหลากหลายทางระบบประสาทบ่งชี้ว่าความผิดปกติทางพัฒนาการของระบบประสาท "ไม่ใช่ความผิดปกติหรือโรคเลย" หรือไม่^{[ 100 ]}

คำว่าhandicapมาจากเกมhand-in-cap ในยุคกลาง ซึ่งผู้เล่นสองคนแลกเปลี่ยนสิ่งของกัน และบุคคลที่สามที่เป็นกลางจะตัดสินความแตกต่างของมูลค่าระหว่างสิ่งของเหล่านั้น^{[ 101 ]}แนวคิดของบุคคลที่เป็นกลางที่ปรับอัตราต่อรองให้เท่ากันนั้นได้ขยายไปสู่การแข่งม้าแบบ handicapในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 ซึ่งม้าจะแบกน้ำหนักที่แตกต่างกันตามการประมาณของกรรมการว่าน้ำหนักใดจะทำให้พวกมันวิ่งได้เท่ากัน ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 คำนี้ได้รับความหมายเพิ่มเติมในการอธิบายความพิการ ในแง่ที่ว่าบุคคลที่มีความพิการกำลังแบกภาระที่หนักกว่าปกติ^{[ 102 ]}ดังนั้น แนวคิดนี้จึงเพิ่มแนวคิดเรื่องความพิการในฐานะภาระหรือปัญหาเฉพาะบุคคล มากกว่าปัญหาของสังคม^{[ 103 ]}รัฐบาลสหราชอาณาจักรแนะนำให้ข้าราชการหลีกเลี่ยงการใช้คำนี้^{[ 104 ]}

การเข้าถึงได้หมายถึงระดับที่ผลิตภัณฑ์ บริการ หรือสภาพแวดล้อมพร้อมใช้งานสำหรับผู้ที่ต้องการใช้งานผู้ที่มีความพิการบางประเภทประสบปัญหาในการเข้าถึงสิ่งต่างๆ ในสังคมอย่างเท่าเทียมกัน ตัวอย่างเช่น คนตาบอดไม่สามารถอ่านบัตรลงคะแนน ที่เป็นกระดาษ ได้ ดังนั้นจึงไม่สามารถเข้าถึงการลงคะแนนเสียงที่ต้องใช้บัตรลงคะแนนที่เป็นกระดาษได้ อีกตัวอย่างหนึ่งคือ คนที่นั่งรถเข็นไม่สามารถขึ้นบันไดได้ ดังนั้นจึงไม่สามารถเข้าถึงอาคารที่ไม่มีทางลาดได้ การเข้าถึงสโมสรสุขภาพและศูนย์ออกกำลังกายที่สามารถเข้าถึงได้นั้นพบว่าเป็นปัญหาอย่างยิ่ง^{[ 105 ] [ 106 ]}

การเปลี่ยนแปลงที่ปรับปรุงการเข้าถึงสำหรับบุคคลหรือกลุ่ม^{[ 107 ]}ตัวอย่างเช่น หากมีบัตรลงคะแนน ใน รูปแบบอักษรเบรลล์หรือใน เครื่องแปลง ข้อความเป็นเสียงพูดหรือหากมีบุคคลอื่นอ่านบัตรลงคะแนนให้คนตาบอดฟังและบันทึกตัวเลือก คนตาบอดก็จะสามารถเข้าถึงการลงคะแนนได้

ความพิการที่มองไม่เห็น หรือที่รู้จักกันในชื่อความพิการที่ซ่อนเร้น หรือความพิการที่ไม่สามารถมองเห็นได้ (NVD) คือความพิการที่ไม่ปรากฏให้เห็นได้ทันที มักเป็นโรคเรื้อรังและภาวะต่างๆ ที่ส่งผลกระทบอย่างมากต่อกิจกรรมปกติในชีวิตประจำวัน ความพิการที่มองไม่เห็นอาจขัดขวางความพยายามของบุคคลในการไปโรงเรียน ทำงาน เข้าสังคม และอื่นๆ ตัวอย่างของความพิการที่มองไม่เห็น ได้แก่ความพิการทางสติปัญญาโรคออทิสติกสเปกตรัม โรคสมาธิสั้น โรคไฟ โบร มัยอัลเจียโรคทางจิต โรคหอบหืดโรคลมชักโรคภูมิแพ้ โรคไมเกรนโรคข้ออักเสบและกลุ่มอาการอ่อนเพลียเรื้อรัง^{[ 109 ]} มีรายงานว่า การเลือกปฏิบัติในการจ้างงาน มีบทบาทสำคัญในอัตรา การว่างงานที่สูงในกลุ่มผู้ที่ได้รับการวินิจฉัยว่าเป็นโรคทางจิต^{[ 110 ]}

ผู้ที่มีปัญหาสุขภาพ เช่นโรค ข้อ อักเสบโรคอารมณ์สองขั้วโรคเอดส์หรือโรคปลอกประสาทเสื่อมแข็งอาจมีช่วงเวลาที่สุขภาพดีระหว่างช่วงที่เจ็บป่วย ในช่วงที่เจ็บป่วย ความสามารถในการทำกิจกรรมปกติ เช่น การทำงาน อาจไม่ต่อเนื่อง^{[ 111 ]}

สิทธิทางการเมืองการมีส่วนร่วมทางสังคมและความเป็นพลเมืองได้กลายเป็นประเด็นสำคัญในประเทศที่พัฒนาแล้วและประเทศกำลังพัฒนาบางประเทศ^{[ 126 ] [ 127 ]}ในบางกรณี การถกเถียงได้ก้าวข้ามความกังวลเกี่ยวกับต้นทุนที่รับรู้ในการดูแลคนพิการที่ต้องพึ่งพาผู้อื่น ไปสู่การหาวิธีที่มีประสิทธิภาพเพื่อให้แน่ใจว่าคนพิการสามารถมีส่วนร่วมและมีส่วนสนับสนุนสังคมในทุกด้านของชีวิต^{[ 128 ] [ 129 ]}

ในประเทศกำลังพัฒนาซึ่งเป็นที่อยู่อาศัยของคนพิการจำนวนมหาศาลที่คาดการณ์ไว้ประมาณ 650 ล้านคน จำเป็นต้องมีการทำงานอย่างมากเพื่อแก้ไขปัญหาต่างๆ ตั้งแต่การเข้าถึงและการศึกษา ไปจนถึงการเสริมสร้างศักยภาพตนเอง การจ้างงานที่เลี้ยงชีพตนเอง และอื่นๆ^{[ 130 ]}ในศตวรรษที่ 21 ความพยายามของนักเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิคนพิการทั่วโลกที่มุ่งเน้นการได้รับสัญชาติเต็มรูปแบบสำหรับคนพิการได้รับการศึกษาในเชิงวิชาการและได้รับการยอมรับจากสาธารณชนในระดับหนึ่งในหลายแห่ง เช่น ในสหรัฐอเมริกา^{[ 131 ] [ 132 ]}ในหลายประเทศยังมีอุปสรรคในการได้รับการจ้างงานเต็มรูปแบบ และการรับรู้ของสาธารณชนเกี่ยวกับคนพิการก็แตกต่างกันไป^{[ 133 ]}

ความยากจน

อัตราความยากจนของผู้พิการวัยทำงานสูงกว่าผู้ที่ไม่พิการเกือบสองเท่าครึ่งความพิการและความยากจนอาจก่อให้เกิดวงจรที่เลวร้าย ซึ่งอุปสรรคทางกายภาพและตราบาปของความพิการทำให้การหารายได้ยากขึ้น ซึ่งส่งผลให้การเข้าถึงการดูแลสุขภาพและสิ่งจำเป็นอื่นๆ เพื่อการมีชีวิตที่แข็งแรงลดลง^{[ 148 ]}ในสังคมที่ไม่มีบริการด้านสุขภาพและสังคมที่ได้รับทุนสนับสนุนจากรัฐ การใช้ชีวิตอยู่กับความพิการอาจต้องใช้จ่ายไปกับยา การไปพบแพทย์บ่อยครั้ง ความช่วยเหลือส่วนบุคคลในบ้าน อุปกรณ์และเสื้อผ้าที่ปรับเปลี่ยนได้ รวมถึงค่าครองชีพตามปกติรายงานโลกเกี่ยวกับความพิการระบุว่าครึ่งหนึ่งของผู้พิการทั้งหมดไม่สามารถจ่ายค่ารักษาพยาบาลได้ เมื่อเทียบกับหนึ่งในสามของผู้ที่ไม่พิการ^{[ 149 ]}ในประเทศที่ไม่มีบริการสาธารณะสำหรับผู้ใหญ่ที่มีความพิการ ครอบครัวของพวกเขาอาจยากจนลง^{[ 150 ]}

ในระดับหนึ่ง ความบกพร่องทางร่างกายและการเปลี่ยนแปลงทางจิตใจเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นได้ทั่วไปในผู้สูงอายุ ประชากรผู้สูงอายุมักถูกตีตราว่าเป็นกลุ่มที่มีความพิการสูงแคธลีน วูดเวิร์ดเขียนไว้ในหนังสือ Key Words for Disability Studiesอธิบายปรากฏการณ์นี้ไว้ดังนี้:

การแก่ชราถูกยกขึ้นมาเป็นวาทศิลป์ – บางครั้งก็อย่างน่าหวาดหวั่น – ในฐานะเหตุผลสำคัญที่ทำให้ความพิการควรเป็นที่สนใจของพวกเราทุกคน (พวกเราทุกคนกำลังแก่ขึ้น และในที่สุดพวกเราทุกคนก็จะพิการ) ซึ่งโดยไม่ได้ตั้งใจเป็นการเสริมสร้างภาพลักษณ์เหมารวมที่เป็นอันตรายและครอบงำของการแก่ชราว่าเป็นเพียงประสบการณ์ของการเสื่อมถอยและทรุดโทรมเท่านั้น แต่มีการให้ความสนใจน้อยมากต่อความเกี่ยวพันกันระหว่างการแก่ชราและความพิการ^{[ 158 ]}

ในหนังสือ Feminist, Queer, Cripอลิสัน คาเฟอร์กล่าวถึงเรื่องความแก่ชราและความวิตกกังวลที่เกี่ยวข้องกับมัน คาเฟอร์กล่าวว่า ความวิตกกังวลนี้เกิดจากแนวคิดเรื่องความปกติ เธอกล่าวว่า:

ความวิตกกังวลเกี่ยวกับการแก่ชรา ตัวอย่างเช่น อาจถูกมองว่าเป็นอาการของความจำเป็นต้องมีสุขภาพดี/จิตใจปกติ เช่นเดียวกับความพยายามที่จะ "รักษา" เด็กที่เตี้ยกว่าค่าเฉลี่ยเล็กน้อยด้วยฮอร์โมนการเจริญเติบโต ในทั้งสองกรณี ผู้ที่เกี่ยวข้องไม่จำเป็นต้องพิการ แต่พวกเขาก็ได้รับผลกระทบจากอุดมคติทางวัฒนธรรมของความปกติและรูปแบบและหน้าที่ในอุดมคติอย่างแน่นอน^{[ 159 ]}

ในบริบทที่ความแตกต่างของพวกเขาปรากฏให้เห็น บุคคลที่มีความพิการมักเผชิญ กับ การตีตราผู้คนมักตอบสนองต่อการปรากฏตัวของคนพิการด้วยความกลัว ความสงสาร การดูถูก การจ้องมองที่ล่วงล้ำความรังเกียจหรือการไม่สนใจ ปฏิกิริยาเหล่านี้สามารถและมักจะกีดกันบุคคลที่มีความพิการจากการเข้าถึงพื้นที่ทางสังคมพร้อมกับผลประโยชน์และทรัพยากรที่พื้นที่เหล่านั้นมอบให้^{[ 160 ]}เจนนี่ มอร์ริส นักเขียน/นักวิจัยผู้พิการ อธิบายว่าการตีตราทำหน้าที่ในการกีดกันบุคคลที่มีความพิการอย่างไร: ^{[ 161 ]}

การออกไปข้างนอกในที่สาธารณะนั้นต้องใช้ความกล้าหาญมากเพียงใด มีกี่คนที่พบว่าตนเองไม่สามารถรวบรวมความเข้มแข็งที่จะทำเช่นนั้นได้วันแล้ววันเล่า สัปดาห์แล้วสัปดาห์เล่า ปีแล้วปีเล่า ตลอดชีวิตที่ต้องเผชิญกับการถูกปฏิเสธและความรังเกียจ? ไม่ใช่แค่ข้อจำกัดทางกายภาพเท่านั้นที่จำกัดเราให้อยู่แต่ในบ้านและกับคนที่เรารู้จัก แต่ยังเป็นเพราะความรู้ที่ว่าทุกครั้งที่ก้าวออกไปสู่โลกภายนอก จะต้องเผชิญกับการจ้องมอง การดูถูกเหยียดหยาม ความสงสาร และความเป็นศัตรู

นอกจากนี้ การเผชิญกับความอคติยังสามารถก่อให้เกิดอันตรายต่อสุขภาพจิตและอารมณ์ของผู้ที่ถูกตีตราได้ หนึ่งในวิธีที่สุขภาพจิตและอารมณ์ของผู้พิการได้รับผลกระทบในทางลบคือ การรับเอาความกดขี่ที่พวกเขาประสบมาไว้ในใจ ซึ่งอาจนำไปสู่ความรู้สึกว่าตนเองอ่อนแอ บ้า ไร้ค่า หรือคุณลักษณะเชิงลบอื่นๆ ที่อาจเกี่ยวข้องกับสภาพของพวกเขา การรับเอาความกดขี่มาไว้ในใจทำลายความนับถือตนเองของผู้ที่ได้รับผลกระทบและหล่อหลอมพฤติกรรมของพวกเขาในลักษณะที่สอดคล้องกับการครอบงำของผู้ที่ไม่มีความพิการที่ได้รับการยอมรับ^{[ 160 ]}แนวคิดเหยียดผู้พิการมักถูกรับเอาไว้เมื่อคนพิการถูกกดดันจากผู้คนและสถาบันรอบข้างให้ซ่อนและลดทอนความแตกต่างของความพิการ หรือ "ผ่าน" สื่อมีบทบาทสำคัญในการสร้างและเสริมสร้างความอคติที่เกี่ยวข้องกับความพิการ การนำเสนอความพิการในสื่อมักแสดงให้เห็นว่าการมีอยู่ของคนพิการเป็นสิ่งที่อยู่ชายขอบในสังคมโดยรวม การนำเสนอเหล่านี้สะท้อนและมีอิทธิพลต่อการรับรู้ของสาธารณชนเกี่ยวกับความแตกต่างของคนพิการไปพร้อมๆ กัน ตามที่นักเขียน Simi Linton กล่าว การปลอมตัวเป็นคนพิการส่งผลกระทบทางอารมณ์อย่างมาก ทำให้คนพิการประสบกับการสูญเสียชุมชน ความวิตกกังวล และความไม่มั่นใจในตนเอง^{[ 162 ]}

ทางแยก

ประสบการณ์ที่คนพิการต้องเผชิญในการดำเนินชีวิตในสถาบันทางสังคมนั้นแตกต่างกันอย่างมาก ขึ้นอยู่กับว่าพวกเขาอยู่ในหมวดหมู่ทางสังคมอื่นใด ตัวอย่างเช่น คนพิการชายและหญิงประสบกับความพิการแตกต่างกัน^{[ 181 ]}นี่สอดคล้องกับแนวคิดเรื่องความเกี่ยวพันกัน (intersectionality ) ซึ่งอธิบายว่าแง่มุมต่างๆ ของอัตลักษณ์ของบุคคล (เช่น เพศ เชื้อชาติ เพศวิถี ศาสนา หรือชนชั้นทางสังคม) เกี่ยวพันกันและสร้างประสบการณ์เฉพาะตัวของการถูกกดขี่และสิทธิพิเศษ^{[ 182 ]}มีความเกี่ยวพันกันหลายรูปแบบ ความพิการถูกนิยามแตกต่างกันไปในแต่ละบุคคล อาจมองเห็นได้หรือมองไม่เห็น และความเกี่ยวพันกันหลายรูปแบบมักเกิดขึ้นจากหมวดหมู่อัตลักษณ์ที่ทับซ้อนกัน อนุสัญญาสหประชาชาติว่าด้วยสิทธิของคนพิการได้แยกแยะความเกี่ยวพันกันของความพิการออกเป็นหลายประเภท เช่น ความเกี่ยวพันระหว่างอายุกับความพิการ เชื้อชาติกับความพิการ และเพศกับความพิการ^{[ 183 ] [ 184 ]}

แข่ง

จากการวิเคราะห์อย่างเป็นระบบของ การศึกษาภาระโรคทั่วโลก พบ ว่าอัตราการเกิดความพิการมีสูงกว่าในกลุ่มชนกลุ่มน้อยหลายกลุ่มทั่วโลก^{[ 185 ]}คนพิการที่เป็นชนกลุ่ม น้อยทางเชื้อชาติ โดยทั่วไปมักเข้าถึงการสนับสนุนได้น้อยกว่าและมีความเสี่ยงต่อการเลือกปฏิบัติ ที่ รุนแรง มากกว่า ^{[ 186 ]}การศึกษาในวารสารChild Developmentระบุว่าเด็กพิการที่เป็นชนกลุ่มน้อยมีแนวโน้มที่จะได้รับการลงโทษมากกว่าในประเทศที่มีรายได้ต่ำและปานกลาง^{[ 187 ]}เนื่องจากเด็กพิการมักถูกปฏิบัติอย่างไม่เหมาะสมมากกว่าเด็กที่ไม่พิการ เด็กที่มีเชื้อชาติแตกต่างกันในกลุ่มนี้จึงมีความเสี่ยงสูงกว่า^{[ 188 ] [ 189 ] [ 190 ] [ 191 ] [ 192 ]}ในส่วนที่เกี่ยวกับความพิการในสหรัฐอเมริกา Camille A. Nelson เขียนไว้ในBerkeley Journal of Criminal Lawโดยกล่าวถึงการเลือกปฏิบัติแบบสองด้านที่ชนกลุ่มน้อยทางเชื้อชาติที่มีความพิการประสบจากระบบยุติธรรมทางอาญา โดยระบุว่าสำหรับ "คนที่ถูกเหยียดเชื้อชาติในเชิงลบ นั่นคือคนที่ถูกมองว่าไม่ใช่คนผิวขาว และคนที่ทราบหรือสันนิษฐานว่ามีอาการป่วยทางจิต การปฏิสัมพันธ์กับตำรวจนั้นมีความเสี่ยงและอาจเป็นอันตราย" ^{[ 193 ]}

เพศ

การกีดกันคนพิการอาจทำให้คนพิการไม่สามารถบรรลุสิ่งที่สังคมคาดหวังเกี่ยวกับการดำรงอยู่ตามเพศได้ การขาดการยอมรับในอัตลักษณ์ทางเพศนี้อาจทำให้คนพิการรู้สึกด้อยค่า Thomas J. Gerschick จากมหาวิทยาลัยรัฐอิลลินอยส์อธิบายว่าเหตุใดการปฏิเสธอัตลักษณ์ทางเพศจึงเกิดขึ้น: ^{[ 194 ]}

ร่างกายมีบทบาททางสังคมในฐานะผืนผ้าใบที่ใช้แสดงออกถึงเพศ และในเชิงการเคลื่อนไหวในฐานะกลไกที่ใช้ในการแสดงออกทางกายภาพ ดังนั้น ร่างกายของผู้พิการจึงทำให้พวกเขามีความเสี่ยงที่จะถูกปฏิเสธการยอมรับในฐานะหญิงและชาย

ในแง่ที่ว่าผู้หญิงและผู้ชายที่มีความพิการนั้นมีเพศสภาพ การปฏิสัมพันธ์ของอัตลักษณ์ทั้งสองนี้จึงนำไปสู่ประสบการณ์ที่แตกต่างกัน ผู้หญิงที่มีความพิการต้องเผชิญกับ " การตีตรา ซ้ำซ้อน " ซึ่งการเป็นสมาชิกของทั้งสองกลุ่มที่ถูกกีดกันนี้พร้อมกันยิ่งทำให้ภาพลักษณ์เชิงลบที่เกี่ยวข้องกับแต่ละกลุ่มนั้นรุนแรงขึ้น ตามกรอบแนวคิดเรื่องความเชื่อมโยงระหว่างเพศสภาพและความพิการ เพศสภาพและความพิการจะเชื่อมโยงกันเพื่อสร้างประสบการณ์ที่ไม่เหมือนใคร ซึ่งไม่ใช่เพียงแค่ความบังเอิญของการเป็นผู้หญิงและมีความพิการแยกกัน แต่เป็นประสบการณ์ที่ไม่เหมือนใครของการเป็นผู้หญิงที่มีความพิการ ดังนั้น ยิ่งบุคคลนั้นอยู่ในกลุ่มที่ถูกกีดกันมากเท่าไร ประสบการณ์ของสิทธิพิเศษหรือการถูกกดขี่ก็จะยิ่งเปลี่ยนแปลงไป กล่าวโดยสรุป ผู้หญิงผิวดำและผู้หญิงผิวขาวจะมีประสบการณ์เกี่ยวกับความพิการที่แตกต่างกัน^{[ 195 ]}

ตามรายงานของUN Woman Watchระบุว่า "อุปสรรคทางวัฒนธรรม กฎหมาย และสถาบันบางประการที่ยังคงมีอยู่ ทำให้ผู้หญิงและเด็กหญิงที่มีความพิการตกเป็นเหยื่อของการเลือกปฏิบัติสองเท่า คือ ในฐานะผู้หญิงและในฐานะบุคคลที่มีความพิการ" ^{[ 196 ]}ดังที่ Rosemarie Garland-Thomson กล่าวไว้ว่า "ผู้หญิงที่มีความพิการ ยิ่งกว่าผู้หญิงทั่วไป ถูกมองในจินตนาการทางวัฒนธรรมโดยรวมว่าเป็นคนด้อยกว่า ขาดแคลน มากเกินไป ไม่สามารถ ไม่เหมาะสม และไร้ประโยชน์" ^{[ 197 ]}

ภูมิหลังทางเศรษฐกิจและสังคม

เช่นเดียวกับความสัมพันธ์ระหว่างเชื้อชาติและความพิการ หรือเพศและความพิการ ภูมิหลังทางเศรษฐกิจและสังคมของบุคคลก็จะเปลี่ยนแปลงประสบการณ์เกี่ยวกับความพิการของพวกเขาเช่นกัน คนพิการที่มีสถานะทางเศรษฐกิจและสังคมต่ำจะประสบกับโลกที่แตกต่างออกไป โดยมีอุปสรรคมากขึ้นและโอกาสน้อยลงกว่าคนพิการที่มีสถานะทางเศรษฐกิจและสังคมสูง^{[ 198 ] [ 199 ]}ตัวอย่างที่ดีของความสัมพันธ์ระหว่างความพิการและสถานะทางเศรษฐกิจและสังคมคือการเข้าถึงการศึกษา ดังที่เราทราบกันดีว่ามีความเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างความยากจนและความพิการ^{[ 199 ] [ 200 ] [ 201 ]}ซึ่งมักจะเกิดขึ้นในวงจรที่เลวร้าย^{[ 202 ]}ค่าใช้จ่ายของการศึกษาพิเศษและการดูแลเด็กพิการนั้นสูงกว่าเด็กที่ไม่มีความพิการที่ได้รับการยอมรับ ซึ่งเป็นอุปสรรคอย่างมากในการเข้าถึงการศึกษาที่เหมาะสม^{[ 203 ]}การเข้าถึงการศึกษาที่เหมาะสมได้ยาก (ในทุกช่วงวัย) อาจนำไปสู่ความยากลำบากในการหางาน ซึ่งมักส่งผลให้เกิดวงจรที่เลวร้ายของการถูก 'ผูกมัด' ด้วยประสบการณ์ในฐานะคนยากจนและคนพิการ ให้คงอยู่ในโครงสร้างทางสังคมเดิมและประสบกับการถูกกีดกันทางเศรษฐกิจและสังคม^{[ 204 ] [ 205 ]}กล่าวโดยสรุป วงจรที่เลวร้ายนี้ทำให้การขาดแคลนทุนทางเศรษฐกิจ สังคม และวัฒนธรรมสำหรับคนพิการที่มีฐานะทางเศรษฐกิจและสังคมต่ำยิ่งแย่ลง ในทางกลับกัน คนพิการที่มีฐานะทางเศรษฐกิจและสังคมสูง อาจเข้าถึงการศึกษาหรือการรักษาที่เหมาะสม (พิเศษ) ได้ง่ายกว่า เช่น การเข้าถึงอุปกรณ์ช่วยเหลือ ทรัพยากร หรือโปรแกรมที่ดีกว่า ซึ่งจะช่วยให้พวกเขาประสบความสำเร็จได้^{[ 206 ] [ 207 ]}

การแข่งขันกีฬาพาราลิมปิก (หมายถึง "ควบคู่ไปกับการแข่งขันกีฬาโอลิมปิก") จัดขึ้นหลังจากการแข่งขันกีฬาโอลิมปิก ( ฤดูร้อนและฤดูหนาว ) การแข่งขันกีฬาพาราลิมปิกประกอบด้วยนักกีฬาที่มีความพิการทางร่างกายหลากหลายประเภท ในประเทศสมาชิก มีองค์กรที่จัดการแข่งขันกีฬาพาราลิมปิกในระดับต่างๆ ตั้งแต่ระดับสันทนาการไปจนถึงระดับยอดเยี่ยม (ตัวอย่างเช่นDisabled Sports USAและBlazeSports Americaในสหรัฐอเมริกา) การแข่งขันกีฬาพาราลิมปิกพัฒนามาจากโครงการฟื้นฟูสมรรถภาพสำหรับทหารผ่านศึกชาวอังกฤษที่ได้รับบาดเจ็บที่กระดูกสันหลัง ในปี 1948 เซอร์ลุดวิก กุตต์แมน นักประสาทวิทยาที่ทำงานกับทหารผ่านศึกสงครามโลกครั้งที่ 2 ที่ได้รับบาดเจ็บที่กระดูกสันหลังที่โรงพยาบาลสโตก แมนเดวิลล์ใน เมือง เอลส์เบอรีประเทศอังกฤษ เริ่มใช้กีฬาเป็นส่วนหนึ่งของโครงการฟื้นฟูสมรรถภาพของผู้ป่วยของเขา ในปี 2006 ได้มีการจัดตั้งการ แข่งขันกีฬาเอ็กซ์ตรีมเกมส์ขึ้นสำหรับผู้พิการทางร่างกาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่สูญเสียแขนขาหรือมีความแตกต่างของแขนขา เพื่อให้สามารถแข่งขันในกีฬาเอ็กซ์ตรีมได้^{[ 208 ]}

จาก รายงานประจำสัปดาห์เกี่ยวกับอัตราการเจ็บป่วยและเสียชีวิตของ ศูนย์ควบคุมและป้องกันโรคพบว่าในปี 2016 ประชากรในสหรัฐอเมริกา 1 ใน 4 มีความพิการ โดย 10% ของคนหนุ่มสาวมีภาวะพิการทางจิต อัตราปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวสูงที่สุดในกลุ่มคนวัยกลางคนและผู้สูงอายุ คิดเป็น 18.1% และ 26.9% ตามลำดับ^{[ 211 ]}ในแง่ของเชื้อชาติหรือชาติพันธุ์ ชาวเอเชียมีอัตราการรายงานความพิการต่ำที่สุดอยู่ที่ประมาณ 10% ในขณะที่ชาวอเมริกันพื้นเมือง ซึ่งเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีอัตราการเกิดความพิการสูงที่สุด มีรายงานว่ามีอัตราความพิการอยู่ที่ประมาณ 30% ของผู้ใหญ่ ชาวแอฟริกันอเมริกันมีอัตราการรายงานความพิการสูงกว่าที่ 25% เมื่อเทียบกับ 16% สำหรับผู้ใหญ่ผิวขาว และ 17% สำหรับชาวฮิสแปนิก^{[ 212 ]}

จากการสำรวจความพิการของแคนาดาปี 2017 พบว่า ร้อยละ 22.3 ของชาวแคนาดาที่มีอายุมากกว่า 15 ปี มีความพิการ หรือคิดเป็นจำนวน 6,246,640 คน ในแคนาดา ผู้หญิงและผู้สูงอายุมีแนวโน้มที่จะพิการมากกว่าผู้ชายวัยทำงาน เมื่อเปรียบเทียบกับคนวัยทำงานที่มีอายุระหว่าง 25 ถึง 65 ปี ผู้สูงอายุที่มีอายุมากกว่า 65 ปี มีอัตราการรายงานความพิการอยู่ที่ร้อยละ 38 ซึ่งสูงกว่าเกือบสองเท่า ในแคนาดา ผู้หญิงที่มีอายุมากกว่า 15 ปี มีอัตราการรายงานความพิการอยู่ที่ร้อยละ 24.3 เมื่อเทียบกับผู้ชายที่ร้อยละ 20 ^{[ 213 ]} จากรายงานการสำรวจความพิการของแคนาดาปี 2017 พบว่า ชาวเอเชียใต้ที่มีอายุมากกว่า 15 ปีในแคนาดามีสัดส่วนความพิการมากที่สุดที่ร้อยละ 4 ในขณะที่ชาวละตินอเมริกามีอัตราที่ต่ำกว่าที่ร้อยละ 1 ^{[ 214 ]}

สำนักงานสถิติแห่งออสเตรเลียประมาณการว่าชาวออสเตรเลียเกือบหนึ่งในห้า หรือ 4.4 ล้านคน มีความพิการ กว่า 25% ของชาวออสเตรเลียที่มีความพิการรายงานว่ามีปัญหาสุขภาพจิตหรือพฤติกรรม พบว่าผู้ชายมีความพิการ 17.6 ล้านคน ในขณะที่ผู้หญิงมีความพิการ 17.8 ล้านคน เมื่อพิจารณาตามช่วงอายุ พบว่า 11.6% ของผู้ใหญ่ที่มีอายุระหว่าง 0 ถึง 64 ปีในออสเตรเลียมีความพิการ เทียบกับ 49.6% ของผู้สูงอายุ 65 ปีขึ้นไป และ 53.4% ​​ของชาวออสเตรเลียที่มีอายุระหว่าง 15 ถึง 64 ปีที่มีความพิการนั้นมีงานทำ^{[ 215 ]}

จากข้อมูลของห้องสมุดสภาสามัญชนพบว่าในปี 2020–2021 มีประชากรในสหราชอาณาจักร 14.6 ล้านคน หรือ 22% ที่พิการ ในสหราชอาณาจักร มีเด็ก 9% คนวัยทำงาน 21% และผู้สูงอายุที่ได้รับเงินบำนาญของรัฐ 42% ที่พิการหรือบกพร่อง^{[ 216 ]}จากการสำรวจโอกาสในชีวิต (Life Opportunities Survey) ซึ่งสำรวจผู้คน 35,875 คนในปี 2011 พบว่าประมาณ 29% ของคนผิวขาว 27% ของคนเชื้อชาติผสม 22% ของคนเอเชีย 21% ของคนผิวดำ และ 19% ของคนจากกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ มีความบกพร่องหรือพิการ เมื่อเปรียบเทียบกับผู้ชาย ผู้หญิงมีแนวโน้มที่จะพิการมากกว่าผู้ชายเล็กน้อย โดยมีผู้หญิง 31% ที่รายงานว่าพิการ ในขณะที่ผู้ชาย 26% ตามผลการสำรวจอีกฉบับหนึ่งที่จัดทำขึ้นในปีเดียวกัน^{[ 217 ]}

จากรายงานแนวโน้ม 20 ปีของการแพร่กระจายของความพิการในประเทศจีน ซึ่งเป็นเอกสารทางการแพทย์จากหอสมุดแห่งชาติทางการแพทย์ พบ ว่าในปี 2549 มีชาว จีนประมาณ 84.6 ล้านคนที่อาศัยอยู่กับความพิการ จากการสำรวจในปี 2549 ในกลุ่มชาย 83,342 คน และหญิง 78,137 คน พบว่ากลุ่มอายุที่มีอัตราการรายงานความพิการสูงที่สุดคือ ชายอายุ 18-44 ปี (22.5%) และหญิงอายุ 65-74 ปี (22.8%) ซึ่งผลสำรวจนี้เป็นตัวแทนของประเทศโดยรวม ในประเทศจีน อัตราส่วนของคนพิการแตกต่างกันอย่างมากระหว่างเขตเมืองและชนบท โดยในชนบทมีอัตราการรายงานความพิการของชายและหญิงอยู่ที่ 72.4% และ 72.2% ตามลำดับ ในขณะที่ในเมืองมีอัตราการรายงานอยู่ที่ 27.6% และ 27.8% ตามลำดับ ความพิการทางการได้ยินและการพูดเป็นความพิการที่พบได้บ่อยที่สุดในประเทศจีน โดยผู้ชายได้รับผลกระทบมากกว่าผู้หญิงในอัตรา 39.6% และ 36.2% ในกลุ่มคนพิการตามลำดับ^{[ 218 ]}

ในเกาหลีใต้มีรายงานว่ามีผู้พิการทั้งหมด 2.517 ล้านคน หรือประมาณ 5.0% ของประชากรในปี 2018 เมื่อเปรียบเทียบกับชาวเกาหลีที่ไม่มีความพิการ ผู้พิการใช้เวลาอยู่ในสถานพยาบาลโดยเฉลี่ย 56.5 วัน ซึ่งมากกว่าค่าเฉลี่ยของประเทศ 2.6 วัน 34.9% ของแรงงานทั้งหมดทำงานในอาชีพที่เกี่ยวข้องกับความพิการ ครอบครัวที่มีผู้พิการมีรายได้เฉลี่ย 41.53 ล้านวอน หรือ 71.3% ของรายได้ทั้งหมดของครอบครัว จากสถิติผู้พิการของเกาหลีปี 2020 พบว่า ผู้พิการส่วนใหญ่ต้องการความช่วยเหลือในการ "ทำความสะอาด" และ "การใช้ระบบขนส่ง" รวมถึงงานประจำวันอื่นๆ^{[ 219 ]}

ความพิการพบได้บ่อยในประเทศกำลังพัฒนามากกว่าในประเทศที่พัฒนาแล้วความสัมพันธ์ระหว่างความพิการและความยากจนถือเป็นส่วนหนึ่งของ "วงจรชั่วร้าย" ซึ่งโครงสร้างเหล่านี้ต่างส่งเสริมซึ่งกันและกัน^{[ 220 ]}