ตามที่นักวิชาการหลายท่านกล่าวไว้ ขึ้นอยู่กับขอบเขตและความหมายของคำว่า " อนาธิปไตย " ประวัติศาสตร์ของอนาธิปไตยอาจเริ่มต้นจากการเกิดขึ้นของอุดมการณ์ทางสังคม และ การเมือง ในสมัยโบราณ และโครงสร้างทางสังคม ที่เกี่ยวข้อง หรืออาจมีอยู่ในรูปแบบเริ่มต้นของแบบจำลองการจัดระเบียบทางสังคมที่มีอยู่ตั้งแต่ ยุค ก่อนประวัติศาสตร์หรืออีกทางหนึ่ง อาจเริ่มต้นในศตวรรษที่ 19 ด้วยการนำอนาธิปไตยมาใช้เป็นขบวนการอย่างเป็นทางการ เนื่องจากนักวิชาการและนักปรัชญาอนาธิปไตยมีความเห็นที่หลากหลายเกี่ยวกับความหมายของอนาธิปไตยจึงเป็นการยากที่จะสรุปประวัติศาสตร์ของมันได้อย่างชัดเจน บางคนรู้สึกว่าอนาธิปไตยเป็นขบวนการที่แตกต่างและชัดเจนซึ่งสืบเนื่องมาจากความขัดแย้งทางชนชั้น ในศตวรรษที่ 19 ในขณะที่บางคนระบุลักษณะของอนาธิปไตยมานานก่อนที่อารยธรรมแรกเริ่มจะเกิดขึ้น

ร่องรอยแรกของความคิดอนาธิปไตยอย่างเป็นทางการสามารถพบได้ในกรีกและจีน โบราณ ที่ซึ่งนักปรัชญาจำนวนมากตั้งคำถามถึงความจำเป็นของรัฐและประกาศสิทธิทางศีลธรรมของปัจเจกบุคคลที่จะดำรงชีวิตอย่างอิสระปราศจากการบังคับ ในช่วงยุคกลางนิกายทางศาสนาบาง นิกาย ได้สนับสนุนความคิดเสรีนิยม และยุคแห่งการตรัสรู้และการเกิดขึ้นของเหตุผลนิยมและวิทยาศาสตร์ ที่ตามมา ได้ บ่งชี้ถึงการกำเนิดของขบวนการอนาธิปไตยสมัยใหม่

ควบคู่ไปกับลัทธิมาร์กซ์ลัทธิอนาธิปไตยสมัยใหม่เป็นส่วนสำคัญของขบวนการแรงงานในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ลัทธิสมัยใหม่ การพัฒนาอุตสาหกรรม การต่อต้านทุนนิยม และการอพยพย้ายถิ่นฐานครั้งใหญ่ ช่วยให้ลัทธิอนาธิปไตยเจริญรุ่งเรืองและแพร่กระจายไปทั่วโลกสำนักคิดอนาธิปไตย ที่สำคัญ เกิดขึ้นเมื่อลัทธิอนาธิปไตยเติบโตขึ้นในฐานะขบวนการทางสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งอนาธิปไตยแบบรวม กลุ่ม อนาธิปไตย แบบคอมมิวนิสต์อนาธิปไตยแบบสหภาพแรงงานและอนาธิปไตยแบบปัจเจกนิยม เมื่อขบวนการแรงงานเติบโตขึ้น ความแตกแยกKระหว่างอนาธิปไตยและมาร์กซ์ก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน กระแสทั้งสองแยกออกจากกันอย่างเป็นทางการในการประชุมใหญ่ครั้งที่ห้าขององค์การสากลครั้งแรกในปี 1872 อนาธิปไตยเข้าร่วมอย่างกระตือรือร้นในการปฏิวัติรัสเซียแต่ทันทีที่บอลเชวิกสถาปนาอำนาจ ขบวนการอนาธิปไตย โดยเฉพาะอย่างยิ่งMakhnovshchinaและการกบฏ Kronstadtก็ถูกปราบปรามอย่างรุนแรง

ลัทธิอนาธิปไตยมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ช่วงสงครามกลางเมืองสเปนเมื่อมีการจัดตั้งดินแดนอนาธิปไตยขึ้นในแคว้นกาตาลุญญากาตาลุญญาที่ปฏิวัติแล้วนั้นถูกจัดระเบียบตามแนวทางอนาธิปไตยแบบสหภาพแรงงาน โดยมีสหภาพแรงงาน ที่ทรงอิทธิพล ในเมืองต่างๆ และการเกษตรแบบรวมศูนย์ในชนบท แต่สุดท้ายก็จบลงด้วยความพ่ายแพ้ของฝ่ายอนาธิปไตย

ในทศวรรษ 1960 ลัทธิอนาธิปไตยได้กลับมามีบทบาทอีกครั้งในฐานะพลังทางการเมืองและวัฒนธรรมระดับโลก โดยเชื่อมโยงกับ แนวคิด ฝ่ายซ้ายใหม่และฝ่ายซ้ายยุคหลังลัทธิอนาธิปไตยได้ส่งอิทธิพลต่อขบวนการทางสังคมที่สนับสนุนความเป็นอิสระส่วนบุคคลและประชาธิปไตยโดยตรง นอกจากนี้ยังได้มีบทบาทสำคัญในขบวนการต่อต้านโลกาภิวัตน์การปฏิวัติซาปาติสตาและการปฏิวัติโรจาวา

มีการถกเถียงกันเกี่ยวกับนิยามของอนาธิปไตยและประวัติศาสตร์ของมัน^{[ 1 ]}นักวิชาการกลุ่มหนึ่งมองว่าอนาธิปไตยมีความเกี่ยวข้องอย่างเคร่งครัดกับการต่อสู้ทางชนชั้น ในขณะที่ อีกกลุ่มหนึ่งรู้สึกว่ามุมมองนี้แคบเกินไป^{[ 2 ] [ 3 ]}ในขณะที่กลุ่มแรกพิจารณาอนาธิปไตยว่าเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 19 กลุ่มหลังกลับมองย้อนกลับไปในประวัติศาสตร์โบราณเพื่อสืบหารากเหง้าของอนาธิปไตย^{[ 4 ​​]}นักปรัชญาอนาธิปไตยMurray Bookchinอธิบายถึงความต่อเนื่องของ "มรดกแห่งเสรีภาพ" ของมนุษยชาติ (เช่น ช่วงเวลาแห่งการปฏิวัติ) ที่มีอยู่ตลอดประวัติศาสตร์ ซึ่งแตกต่างจาก "มรดกแห่งการครอบงำ" ซึ่งประกอบด้วยรัฐ ระบบทุนนิยม และรูปแบบองค์กรอื่นๆ^{[ 5 ]}

รูปแบบการนิยามอนาธิปไตยที่พบได้บ่อยที่สุด 3 รูปแบบ ได้แก่ "เชิงนิรุกติศาสตร์" (an-archei หมายถึง ปราศจากผู้ปกครอง แต่อนาธิปไตยไม่ใช่เพียงแค่การปฏิเสธ) "การต่อต้านรัฐ" (แม้ว่าดูเหมือนจะเป็นจุดสำคัญ แต่ก็ไม่ได้อธิบายถึงแก่นแท้ของอนาธิปไตย) และนิยาม "การต่อต้านอำนาจนิยม" (การปฏิเสธอำนาจทุกประเภท ซึ่งทำให้ความหมายของอนาธิปไตยง่ายเกินไป) ^{[ 6 ] [ 7 ]}นอกจากการถกเถียงเรื่องนิยามแล้ว คำถามที่ว่ามันเป็นปรัชญา ทฤษฎี หรือชุดของการกระทำ ก็ทำให้เรื่องนี้ซับซ้อนขึ้น^{[ 8 ]}ศาสตราจารย์ด้านปรัชญา Alejandro de Acosta เสนอว่าอนาธิปไตยคือ "สหพันธ์แบบกระจายอำนาจของปรัชญา ตลอดจนการปฏิบัติและวิถีชีวิต ที่หล่อหลอมขึ้นในชุมชนต่างๆ และยืนยันประวัติศาสตร์ทางภูมิศาสตร์ที่หลากหลาย" ^{[ 9 ]}

นักวิชาการด้านอนาธิปไตยหลายคน รวมถึงนักมานุษยวิทยาอย่างHarold BarclayและDavid Graeberอ้างว่าอนาธิปไตย ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง มีมาตั้งแต่ยุคก่อนประวัติศาสตร์ ช่วงเวลาที่ยาวนานที่สุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ซึ่งก็คือช่วงเวลาก่อนประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้ของสังคมมนุษย์นั้น ปราศจากชนชั้นปกครองหรือสถาบันทางการเมืองที่เป็นทางการ^{[ 10 ] [ 11 ]}ก่อนที่อนาธิปไตยจะเกิดขึ้นเป็นมุมมองที่แตกต่าง มนุษย์อาศัยอยู่ในสังคมที่ปกครองตนเองมาหลายพันปีโดยปราศจากชนชั้นปกครองหรือชนชั้นทางการเมืองพิเศษ^{[ 12 ]}แนวคิดอนาธิปไตยได้รับการกำหนดขึ้นหลังจากที่สังคมแบบลำดับชั้นเกิดขึ้นแล้วเท่านั้น เพื่อเป็นการตอบสนองเชิงวิพากษ์และเป็นการปฏิเสธสถาบันทางการเมืองที่บังคับและความสัมพันธ์ทางสังคมแบบลำดับชั้น^{[ 13 ]}

ลัทธิเต๋าซึ่งพัฒนาขึ้นในจีนโบราณได้รับการเชื่อมโยงกับความคิดแบบอนาธิปไตยโดยนักวิชาการบางคน นักปราชญ์ลัทธิเต๋าอย่างเหลาจื่อและจวงโจวซึ่งมีหลักการที่ตั้งอยู่บนจุดยืน "ต่อต้านการเมือง" และการปฏิเสธการมีส่วนร่วมในขบวนการหรือองค์กรทางการเมืองใดๆ ได้พัฒนาปรัชญา "การไม่ปกครอง" ในเต๋าเต๋อ จิง และจวงจื่อ ชาวเต๋าพยายามที่จะดำรงชีวิตอย่างกลมกลืนกับธรรมชาติตามหลักคำสอนของศาสนาของพวกเขาด้วยการทำเช่นนี้^{[ 14 ] [ 15 ]}มีการถกเถียงกันอย่างต่อเนื่องว่าการกระตุ้นให้ผู้ปกครองไม่ปกครองนั้นเป็นเป้าหมายของอนาธิปไตยหรือไม่^{[ 16 ]} นักคิดลัทธิเต๋ารุ่นใหม่ที่มีแนวโน้มไปทางอนาธิปไตยได้ปรากฏตัวขึ้นในช่วง ยุคเว่ยจินที่วุ่นวายลัทธิเต๋าและลัทธิเต๋าใหม่มีหลักการที่คล้ายคลึงกับลัทธิอนาธิปไตยเชิงปรัชญามากกว่า ซึ่งเป็นความพยายามที่จะลดความชอบธรรมของรัฐและตั้งคำถามถึงศีลธรรมของรัฐ และเป็นสำนักคิดสันตินิยม ซึ่งแตกต่างจากสำนักคิดตะวันตกในอีกหลายศตวรรษต่อมา ^{[ 17 ]}อดีตศาสตราจารย์กิตติคุณด้านประวัติศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยรัฐแคลิฟอร์เนียมิลตัน ดับเบิลยู. เมเยอร์ ได้กล่าวว่าในความคิดของเขา นักเต๋าในยุคแรกเป็น "นักอนาธิปไตยยุคแรก" ที่เชื่อในแนวคิดที่มักพบในรัฐต่างๆเช่นการต่อต้านปัญญาชนและ " ลัทธิเสรีนิยมทางเศรษฐกิจ " ^{[ 18 ]}นักอนาธิปไตยลัทธิเต๋าไม่เชื่อในประเพณีทางศาสนา เช่นพิธีกรรมและแนวคิดเรื่องศีลธรรมความดี และความชั่ว^{[ 18 ]}

ความเชื่อและแนวคิดบางอย่างที่นักอนาธิปไตยสมัยใหม่ยึดมั่นนั้นได้รับการแสดงออกครั้งแรกในกรีกโบราณ [ ^{19 ] [ 20 ] การ}ใช้คำว่าอนาธิปไตย ( ภาษากรีกโบราณ : ἀναρχία ) ในทางการเมืองครั้งแรกปรากฏในบทละครของเอสคิลัสและโซโฟคลีสในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 21 ]}กรีกโบราณยังได้เห็นตัวอย่างแรกของอนาธิปไตยในโลกตะวันตกในฐานะอุดมคติทางปรัชญา โดยส่วนใหญ่แต่ไม่ใช่ทั้งหมดมาจากพวกไซนิคและสโตอิก ไดโอเจเนสแห่งซิโนเปและเครเตสแห่งธีบส์ของพวกไซนิคต่างก็เชื่อกันว่าสนับสนุนรูปแบบสังคมแบบอนาธิปไตย แม้ว่าจะเหลือหลักฐานการเขียนของพวกเขาเพียงเล็กน้อยก็ตาม ผลงานที่สำคัญที่สุดของพวกเขาคือแนวทางที่รุนแรงของโนมอส (กฎหมาย) และฟิซิส (ธรรมชาติ) ตรงกันข้ามกับปรัชญากรีกอื่นๆ ที่มุ่งผสมผสานโนมอสและฟิซิสเข้าด้วยกันอย่างกลมกลืน พวกไซนิคกลับปฏิเสธโนมอส (และผลที่ตามมาคือ อำนาจ ลำดับชั้น สถาบัน และจริยธรรมของโพลิส ) ในขณะที่ส่งเสริมวิถีชีวิตที่ยึดฟิซิสเป็น หลัก ^{[ 22 ] [ 23 ]}ซีโนแห่งซิติอุมผู้ก่อตั้งลัทธิสโตอิกซึ่งได้รับอิทธิพลจากพวกไซนิคเป็นอย่างมาก ได้บรรยายถึงวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับ สังคม ยูโทเปีย ที่เสมอภาคกัน ราว 300 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 24 ]}สาธารณรัฐของซีโนสนับสนุนสังคมอนาธิปไตยรูปแบบหนึ่งที่ไม่จำเป็นต้องมีโครงสร้างของรัฐ เขาโต้แย้งว่าถึงแม้สัญชาตญาณที่จำเป็นในการรักษาตนเองจะนำมนุษย์ไปสู่ความเห็นแก่ตัวแต่ธรรมชาติก็ได้จัดเตรียมสิ่งแก้ไขไว้โดยการมอบสัญชาตญาณอีกอย่างหนึ่งให้แก่มนุษย์ นั่นคือสัญชาตญาณทางสังคม เช่นเดียวกับนักอนาธิปไตยสมัยใหม่หลายคน เขาเชื่อว่าหากผู้คนปฏิบัติตามสัญชาตญาณของตน พวกเขาจะไม่ต้องการศาลหรือตำรวจ ไม่ต้องมีวัดและไม่ต้องมีการบูชา สาธารณะ และไม่ต้องใช้เงิน— ของขวัญฟรีจะเข้ามาแทนที่การแลกเปลี่ยนเงินตรา^{[ 10 ] [ 25 ]}

โสกราตีสได้แสดงทัศนะบางประการที่เหมาะสมกับลัทธิอนาธิปไตย เขาตั้งคำถามต่ออำนาจอยู่เสมอ และหัวใจสำคัญของปรัชญาของเขาคือสิทธิของมนุษย์ทุกคนที่จะมีเสรีภาพในการรับรู้^{[ 26 ]}อริสติปปัสศิษย์ของโสกราตีสและผู้ก่อตั้งสำนักสุขนิยมอ้างว่าเขาไม่ปรารถนาที่จะปกครองหรือถูกปกครอง เขาเห็นว่ารัฐเป็นอันตรายต่อความเป็นอิสระส่วนบุคคล^{[ 22 ]}ไม่ใช่ชาวกรีกโบราณทุกคนที่มีแนวโน้มอนาธิปไตย นักปรัชญาคนอื่นๆ เช่นเพลโตและอริสโตเติลใช้คำว่าอนาธิปไตยในเชิงลบโดยเชื่อมโยงกับประชาธิปไตยซึ่งพวกเขาไม่ไว้วางใจว่าเป็นสิ่งที่เปราะบางโดยเนื้อแท้และมีแนวโน้มที่จะเสื่อมถอยกลายเป็นเผด็จการ^{[ 27 ]}

ในบรรดาผู้บุกเบิกโบราณของลัทธิอนาธิปไตย มักมีการเคลื่อนไหวที่ถูกมองข้ามในศาสนายูดาย โบราณ และศาสนาคริสต์ยุคแรกดังที่วรรณกรรมร่วมสมัยแสดงให้เห็น ตำแหน่งต่อต้านรัฐและต่อต้านลำดับชั้นสามารถพบได้ในทานาคเช่นเดียวกับในข้อความพันธสัญญาใหม่^{[ 28 ]}

ในเปอร์เซียสมัยกลางศาสดาโซโรแอสเตอร์ชื่อมาซดักซึ่งปัจจุบันถือว่าเป็นต้นแบบของลัทธิสังคมนิยม เรียกร้องให้ยกเลิกกรรมสิทธิ์ส่วนบุคคล ความรักเสรี และโค่นล้มกษัตริย์ เขาและผู้ติดตามหลายพันคนถูกสังหารหมู่ในปี ค.ศ. 582 แต่คำสอนของเขามีอิทธิพลต่อกลุ่มอิสลามในศตวรรษต่อมา[ ^{29 ] แนวคิด}ทางศาสนศาสตร์ที่เป็นต้นแบบของลัทธิอนาธิปไตยพัฒนาขึ้นในบัสราและแบกแดดในหมู่นักบวชมุอ์ตะซิไลต์และนัจดัตรูปแบบของอิสลามปฏิวัตินี้ไม่ใช่คอมมิวนิสต์หรือลัทธิเสมอภาค มันไม่เหมือนกับแนวคิดอนาธิปไตยในปัจจุบัน แต่สอนว่ารัฐเป็นอันตราย ไม่ชอบด้วยกฎหมาย ผิดศีลธรรม และไม่จำเป็น^{[ 30 ]}

ในยุโรป ศาสนาคริสต์มีอิทธิพลเหนือทุกแง่มุมของชีวิตกลุ่มภราดรแห่งจิตวิญญาณอิสระเป็นตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของความเชื่อที่นอกรีตซึ่งมีแนวโน้มอนาธิปไตยอย่างคลุมเครือ พวกเขามีความรู้สึกต่อต้านนักบวชและเชื่อในเสรีภาพอย่างสมบูรณ์ แม้ว่าความคิดส่วนใหญ่ของพวกเขาจะเป็นแบบปัจเจกนิยม แต่ขบวนการนี้ก็มีผลกระทบทางสังคม ก่อให้เกิดการจลาจลและการกบฏในยุโรปเป็นเวลาหลายปี^{[ 31 ]}ขบวนการทางศาสนาอนาธิปไตยอื่นๆ ในยุโรปในช่วงยุคกลางได้แก่ฮุสไซต์และอาดัมไมต์^{[ 32 ]}

เจมส์ จอลล์นักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 20 อธิบายลัทธิอนาธิปไตยว่าเป็นสองด้านที่ตรงข้ามกัน ในยุคกลาง ขบวนการทางศาสนาที่เคร่งครัดและเคร่งครัดได้เกิดขึ้น ซึ่งปฏิเสธสถาบัน กฎหมาย และระเบียบที่จัดตั้งขึ้น ในศตวรรษที่ 18 กระแสอนาธิปไตยอีกกระแสหนึ่งได้เกิดขึ้นบนพื้นฐานของเหตุผลนิยมและตรรกะ กระแสอนาธิปไตยทั้งสองนี้ต่อมาได้ผสมผสานกันเพื่อก่อให้เกิดขบวนการที่ขัดแย้งกันซึ่งได้รับความสนใจจากผู้คนจำนวนมาก^{[ 33 ]}

เมื่อยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา แพร่กระจาย ไปทั่วยุโรป แนวคิดต่อต้านอำนาจนิยมและฆราวาสนิยมก็กลับมาปรากฏอีกครั้ง นักคิดที่มีชื่อเสียงที่สุดที่สนับสนุนเสรีภาพ ส่วนใหญ่เป็นชาวฝรั่งเศส ได้ใช้แนวคิดยูโทเปียในงานเขียนของพวกเขาเพื่อหลีกเลี่ยงการเซ็นเซอร์ที่เข้มงวดของรัฐ ในหนังสือGargantua and Pantagruel (1532–1552) ฟรองซัวส์ ราเบอเลส์ได้เขียนถึงอารามแห่งเธเลมา (จากภาษากรีกโคอิเน : θέλημα ; หมายถึง "เจตจำนง" หรือ "ความปรารถนา") ซึ่งเป็นยูโทเปียในจินตนาการที่มีคติพจน์ว่า "จงทำตามที่เจ้าปรารถนา" ในช่วงเวลาเดียวกันนั้นเอเตียน เดอ ลา โบเอตี นักศึกษากฎหมายชาวฝรั่งเศส ได้เขียนบทความเรื่อง "วาทกรรมว่าด้วยการเป็นทาสโดยสมัครใจ " ซึ่งเขาโต้แย้งว่าการกดขี่ข่มเหงเกิดจากการยอมจำนนโดยสมัครใจ และสามารถล้มล้างได้โดยประชาชนปฏิเสธที่จะเชื่อฟังผู้มีอำนาจเหนือกว่าพวกเขา ต่อมาในฝรั่งเศสกาเบรียล เดอ ฟัวญีมองเห็นภาพยูโทเปียที่มีผู้คนรักอิสรภาพโดยปราศจากรัฐบาลและไม่จำเป็นต้องมีศาสนา ดังที่เขาเขียนไว้ในหนังสือThe Southern Land, Knownด้วยเหตุนี้ ทางการเจนีวาจึงจับกุมเดอ ฟัวญี ฟร็องซัวส์ เฟเนลอนก็ใช้แนวคิดยูโทเปียเพื่อสะท้อนมุมมองทางการเมืองของเขาในหนังสือLes Aventures de Télémaqueซึ่งทำให้หลุยส์ที่ 14 โกรธ เคือง^{[ 34 ]}

กระแส การปฏิรูปบางกระแส (เช่น ขบวนการ ปฏิรูปหัวรุนแรงของอนาบัปติสต์ ) บางครั้งได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้บุกเบิกทางศาสนาของลัทธิอนาธิปไตยสมัยใหม่ แม้ว่าการปฏิรูปจะเป็นขบวนการทางศาสนาและเสริมสร้างอำนาจรัฐ แต่ก็เปิดทางให้กับคุณค่ามนุษยนิยมของการปฏิวัติฝรั่งเศสด้วย^{[ 35 ]}ในช่วงสงครามกลางเมืองอังกฤษลัทธิอนาธิปไตยแบบคริสเตียนพบผู้สนับสนุนที่ชัดเจนที่สุดคนหนึ่งคือเจอร์ราร์ด วินสแตนลีย์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ ขบวนการ ดิกเกอร์สเขาได้ตีพิมพ์จุลสารชื่อThe New Law of Righteousnessเรียกร้องให้มีการเป็นเจ้าของร่วมกันและการจัดระเบียบทางสังคมและเศรษฐกิจในชุมชนเกษตรกรรมขนาดเล็ก โดยอ้างอิงจากพระคัมภีร์ เขาโต้แย้งว่า "พรแห่งแผ่นดิน" ควร "เป็นของทุกคน" และ "ไม่มีใครเป็นเจ้าเหนือผู้อื่น" ^{[ 10 ]}วิลเลียม เบลคก็ได้รับการกล่าวขานว่ามีจุดยืนทางการเมืองแบบอนาธิปไตยเช่นกัน^{[ 27 ]}

ในโลกใหม่บุคคลแรกที่ใช้คำว่า "อนาธิปไตย" ในความหมายอื่นนอกเหนือจากความโกลาหลคือหลุยส์-อาร์มานด์ บารอน เดอ ลาฮองตองในหนังสือNouveaux voyages dans l'Amérique septentrionale ของเขา ในปี 1703 ( การเดินทางครั้งใหม่ในอเมริกาเหนือ ) เขาอธิบาย ว่าสังคม อเมริกันพื้นเมืองไม่มีรัฐ ไม่มีกฎหมาย ไม่มีเรือนจำ ไม่มีนักบวช หรือทรัพย์สินส่วนตัว และอยู่ในภาวะอนาธิปไตย^{[ 36 ]}

นิกายเควกเกอร์ส่วนใหญ่เนื่องจาก การปกครองและความสัมพันธ์ทางสังคม ที่ไม่เป็นลำดับชั้นโดยอิงจากความเชื่อเรื่องจิตวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์ที่สถิตอยู่ในทุกคนและความเท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์ของมนุษยชาติ จึงมีแนวโน้มแบบอนาธิปไตยอยู่บ้าง ค่านิยมดังกล่าวต้องมีอิทธิพลต่อเบนจามิน ทักเกอร์บรรณาธิการและผู้จัดพิมพ์วารสารอนาธิปไตยแบบปัจเจกนิยมชื่อลิเบอร์ตี้^{[ 37 ] [ 38 ]}

อนาธิปไตยสมัยใหม่เติบโตมาจากความคิดทางโลกและมนุษยนิยมของยุคเรือง ปัญญา การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ที่เกิดขึ้นก่อนยุคเรืองปัญญาทำให้ผู้คิดในยุคนั้นมั่นใจว่ามนุษย์สามารถใช้เหตุผลเพื่อตนเองได้ เมื่อธรรมชาติถูกควบคุมด้วยวิทยาศาสตร์ สังคมก็จะได้รับอิสรภาพ การพัฒนาของอนาธิปไตยได้รับอิทธิพลอย่างมากจากผลงานของฌอง เมสลิเยร์ บารอน ดอลบัค ซึ่ง มุมมองโลกแบบวัตถุนิยมของเขาได้สะท้อนกับพวกอนาธิปไตยในภายหลัง และฌอง-ฌาคส์ รุสโซโดยเฉพาะอย่างยิ่งในบทความว่าด้วยความไม่เท่าเทียมกันและข้อโต้แย้งเกี่ยวกับความสำคัญทางศีลธรรมของเสรีภาพ รุสโซยืนยันถึงความดีงามในธรรมชาติของมนุษย์และมองว่ารัฐนั้นกดขี่โดยพื้นฐาน นอกจากนี้ Supplément au voyage de Bougainville ( ภาคผนวกของการเดินทางของบูแกงวิลล์ ) ของเดนิส ดิเดโรต์ก็มีอิทธิพลเช่นกัน^{[ 39 ] [ 40 ]}

การปฏิวัติฝรั่งเศสถือเป็นจุดสำคัญในประวัติศาสตร์ของลัทธิอนาธิปไตย การใช้ความรุนแรงในการปฏิวัติโดยมวลชนจะดึงดูดความสนใจของนักอนาธิปไตยในศตวรรษต่อมา โดยเหตุการณ์ต่างๆ เช่นการเดินขบวนสตรีที่แวร์ซายการบุกโจมตีคุกบาสตีลและการจลาจลเรเวยงถือเป็นต้นแบบของการปฏิวัติ^{[ 41 ]}นักอนาธิปไตยเริ่มระบุตัวตนกับพวกอองราเจ ( แปลตรงตัวว่า' ผู้โกรธแค้น' ) ซึ่งแสดงออกถึงความต้องการของพวกซองส์-คูลอตส์ ( แปลตรงตัวว่า' ไม่มีกางเกง' ;สามัญชน) ที่ต่อต้านรัฐบาลปฏิวัติว่าเป็นสิ่งที่ขัดแย้งกันเองฌอง วาร์เลต์ เขียนในปี 1794 ประณามเผด็จการจาโคบินว่า "รัฐบาลและการปฏิวัติเข้ากันไม่ได้ เว้นแต่ประชาชนต้องการตั้งอำนาจที่ตนจัดตั้งขึ้นให้ก่อการกบฏต่อตนเองอย่างถาวร" ^{[ 10 ] [ 42 ]}ในManifeste des Égaux ( แถลงการณ์แห่งความเท่าเทียม ) ของเขาในปี 1801 Sylvain Maréchalหวังว่า "ความแตกต่างที่น่ารังเกียจระหว่างคนรวยกับคนจน ระหว่างผู้ยิ่งใหญ่กับผู้น้อย ระหว่างนายกับคนรับใช้ ระหว่างผู้ปกครองกับผู้ถูกปกครอง" จะหายไปตลอดกาล^{[ 10 ]}การปฏิวัติฝรั่งเศสทำให้พวกอนาธิปไตยมองเห็นว่าทันทีที่พวกกบฏยึดอำนาจ พวกเขาก็จะกลายเป็นทรราชคนใหม่ ดังที่เห็นได้จากความรุนแรงที่รัฐจัดฉากขึ้นในยุคแห่งความหวาดกลัวกลุ่มอนาธิปไตยต้นแบบอย่างEnragésและsans-culottesถูกประหารชีวิตด้วยกิโยตินในที่สุด^{[ 43 ]}

การถกเถียงเกี่ยวกับผลกระทบของการปฏิวัติฝรั่งเศสต่ออุดมการณ์อนาธิปไตยยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ สำหรับนักประวัติศาสตร์อนาธิปไตยอย่าง Max Nettlauการปฏิวัติฝรั่งเศสเป็นจุดเปลี่ยนในความคิดอนาธิปไตย เนื่องจากส่งเสริมอุดมการณ์ของ " เสรีภาพ ภราดรภาพ และความเสมอภาค " อย่างไรก็ตาม เขารู้สึกว่าผลลัพธ์ไม่ได้ทำอะไรมากไปกว่าการปรับเปลี่ยนและทำให้รัฐทหารทันสมัยขึ้น^{[ 44 ]} อย่างไรก็ตาม Peter Kropotkinนักปฏิวัติและนักคิดอนาธิปไตยชาวรัสเซียได้สืบย้อนต้นกำเนิดของขบวนการอนาธิปไตยไปไกลกว่านั้น โดยเชื่อมโยงกับการต่อสู้กับอำนาจในสังคมศักดินาและประเพณีการปฏิวัติก่อนหน้านี้^{[ 45 ]}ในแนวทางที่สายกลางกว่า นักวิชาการอิสระ Sean Sheehan ชี้ให้เห็นว่าการปฏิวัติฝรั่งเศสพิสูจน์ให้เห็นว่าแม้แต่สถาบันทางการเมืองที่แข็งแกร่งที่สุดก็สามารถถูกโค่นล้มได้^{[ 46 ]}

วิลเลียม ก็อดวินในอังกฤษเป็นคนแรกที่พัฒนาแนวคิดอนาธิปไตยสมัยใหม่^{[ 47 ] [ 48 ]}โดยทั่วไปแล้วเขาได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ก่อตั้งสำนักคิดที่รู้จักกันในชื่ออนาธิปไตยเชิงปรัชญา [ ^{49 ] เขา}โต้แย้งในหนังสือความยุติธรรมทางการเมือง (ค.ศ. 1793) ว่ารัฐบาลมีอิทธิพลที่เป็นอันตรายต่อสังคมโดยเนื้อแท้ และทำให้เกิดการพึ่งพาและความไม่รู้ เขาคิดว่าการแพร่กระจายการใช้เหตุผลไปสู่มวลชนจะทำให้รัฐบาลเสื่อมสลายไปในที่สุดในฐานะที่เป็นพลังที่ไม่จำเป็น แม้ว่าเขาจะไม่ได้ให้ความชอบธรรมทางศีลธรรมแก่รัฐ แต่เขาก็ต่อต้านการใช้ยุทธวิธีปฏิวัติเพื่อโค่นล้มรัฐบาลจากอำนาจ แต่เขาเสนอให้มีการแทนที่รัฐบาลผ่านกระบวนการวิวัฒนาการอย่างสันติ^{[ 50 ] [ 51 ]} ความรังเกียจของเขาต่อการบังคับใช้สังคมที่อิงตามกฎเกณฑ์ทำให้เขาประณามรากฐานของกฎหมาย สิทธิในทรัพย์สินและแม้แต่สถาบันการแต่งงานว่าเป็น "การเป็นทาสทางจิตใจ" ของประชาชนเขาพิจารณาว่ารากฐานพื้นฐานของสังคมเป็นการจำกัดการพัฒนาตามธรรมชาติของแต่ละบุคคลในการใช้พลังแห่งเหตุผลเพื่อบรรลุวิธีการจัดระเบียบสังคมที่เป็นประโยชน์ร่วมกัน ในแต่ละกรณี รัฐบาลและสถาบันต่างๆ แสดงให้เห็นว่าเป็นการจำกัดการพัฒนาความสามารถของบุคคลในการใช้ชีวิตอย่างเต็มที่ตามการใช้ดุลยพินิจส่วนตัวอย่างเต็มที่และเป็นอิสระ^{[ 52 ]}

ปิแอร์-โจเซฟ พรูดอนชาวฝรั่งเศสถือเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิอนาธิปไตยสมัยใหม่ ซึ่งเป็นชื่อที่เขาใช้ในผลงานบุกเบิกของเขา เรื่อง " ทรัพย์สินคืออะไร? หรือ การสอบสวนหลักการของสิทธิและการปกครอง " ( ภาษาฝรั่งเศส : Qu'est-ce que la propriété? Recherche sur le principe du droit et du gouvernement ) ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1840 ในผลงานนี้ เขาตั้งคำถามว่า "ทรัพย์สินคืออะไร?" ซึ่งเขาตอบด้วยข้อกล่าวหาอันโด่งดังว่า " ทรัพย์สินคือการขโมย " ^{[ 53 ]} ทฤษฎี ความร่วมมือของพรูดอนปฏิเสธรัฐ ทุนนิยม และคอมมิวนิสต์^{[ 54 ]}มันเรียกร้องให้มีสังคมสหกรณ์ซึ่งสมาคมอิสระของบุคคลต่างๆ เชื่อมโยงกันในสหพันธ์แบบกระจายอำนาจโดยอาศัย "ธนาคารของประชาชน" ที่ให้สินเชื่อฟรี แก่คน งาน^{[ 55 ] [ 56 ]}เขาเปรียบเทียบสิ่งนี้กับสิ่งที่เขาเรียกว่า "การครอบครอง" หรือการเป็นเจ้าของทรัพยากรและสินค้าอย่างจำกัดเฉพาะในขณะที่ใช้งานอย่างต่อเนื่องเท่านั้น ต่อมา พรูดอนยังเสริมอีกว่า "ทรัพย์สินคือเสรีภาพ" และโต้แย้งว่ามันเป็นปราการป้องกันอำนาจรัฐ^{[ 57 ]}

ต่อมาลัทธิ Mutualism จะมีบทบาทสำคัญในองค์การสากลครั้งแรก โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน การประชุมสองครั้งแรกที่จัดขึ้นในเจนีวาและโลซาน แต่อิทธิพลในยุโรปจะลดลงเมื่อลัทธิอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์เฟื่องฟู ในทางกลับกัน ลัทธิ Mutualism กลับได้รับความนิยมในหมู่นักปัจเจกนิยมชาวอเมริกันในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ^{[ 56 ]}

ในสเปนRamón de la Sagraได้ก่อตั้งวารสารอนาธิปไตยEl Porvenirในเมือง La Coruña ในปี 1845 ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากแนวคิดของ Proudhon ^{[ 58 ]} นักการเมืองชาวคาตาลันFrancesc Pi i Margallกลายเป็นผู้แปลหลักของผลงานของ Proudhon เป็นภาษาสเปน^{[ 59 ]}ต่อมาเขาได้ดำรงตำแหน่งประธานาธิบดีของสเปนในช่วงสั้นๆ ในปี 1873 ขณะเป็นผู้นำพรรคสาธารณรัฐประชาธิปไตยแห่งสหพันธ์^{[ 59 ]}ซึ่งเขาพยายามนำแนวคิดบางอย่างของ Proudhon มาใช้^{[ 58 ]}

รูปแบบหนึ่งของอนาธิปไตยแบบปัจเจก นิยมที่มีอิทธิพล เรียกว่า อนาธิปไตยแบบเห็นแก่ตัว หรืออนาธิปไตยแบบเห็นแก่ตัว ได้รับการอธิบายโดยหนึ่งในผู้สนับสนุนอนาธิปไตยแบบปัจเจกนิยมคนแรกๆ และเป็นที่รู้จักมากที่สุด คือแม็กซ์ สติร์เนอร์ นักปรัชญาชาวเยอรมัน ^{[ 60 ] [ 61 ]} หนังสือ The Ego and Its Own ( ภาษาเยอรมัน : Der Einzige und sein Eigentum ; แปลเป็น ภาษาอังกฤษว่า The Individual and his PropertyหรือThe Unique and His Property ) ของสติร์เนอร์ ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1844 เป็นตำราพื้นฐานของปรัชญานี้^{[ 61 ]}สติร์เนอร์วิพากษ์วิจารณ์ระบบทุนนิยม เนื่องจากมันก่อให้เกิดสงครามชนชั้นที่คนรวยจะเอารัดเอาเปรียบคนจน โดยใช้รัฐเป็นเครื่องมือ^{[ 62 ]}เขายังปฏิเสธศาสนา คอมมิวนิสต์ และเสรีนิยม เนื่องจากทั้งหมดนี้ทำให้ปัจเจกชนอยู่ภายใต้พระเจ้า กลุ่ม หรือรัฐ^{[ 63 ]}ตามที่สติร์เนอร์กล่าว ข้อจำกัดเพียงอย่างเดียวของสิทธิของปัจเจกชนคืออำนาจของพวกเขาในการได้รับสิ่งที่ตนปรารถนา โดยไม่คำนึงถึงพระเจ้า รัฐ หรือศีลธรรม^{[ 64 ]} เขาถือว่าสังคมไม่มีอยู่จริง แต่ "ปัจเจกชนคือความเป็นจริงของสังคม" ^{[ 65 ]}สติร์เนอร์สนับสนุนการยืนยันตนเองและคาดการณ์ถึงสหภาพของพวกเห็นแก่ตัว สมาคมที่ไม่เป็นระบบ ซึ่งได้รับการต่ออายุอย่างต่อเนื่องโดยการสนับสนุนจากทุกฝ่ายผ่านการกระทำตามเจตจำนง ซึ่งเสนอให้เป็นรูปแบบขององค์กรแทนที่รัฐ^{[ 66 ] [ 67 ]}พวกอนาธิปไตยที่เห็นแก่ตัวอ้างว่าลัทธิเห็นแก่ตัวจะส่งเสริมสหภาพที่แท้จริงและเกิดขึ้นเองระหว่างปัจเจกชน^{[ 68 ]}สติร์เนอร์กำลังเสนอการกบฏของปัจเจกชน ซึ่งจะไม่พยายามสร้างสถาบันใหม่หรือสิ่งใดที่คล้ายกับรัฐ^{[ 63 ]}

ยุโรปตกอยู่ในความตกใจจากคลื่นการปฏิวัติอีกครั้งในปี 1848ซึ่งเริ่มต้นขึ้นอีกครั้งในปารีส รัฐบาลใหม่ซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยพวกจาโคบินได้รับการสนับสนุนจากชนชั้นแรงงาน แต่ล้มเหลวในการดำเนินการปฏิรูปที่มีความหมายปิแอร์-โจเซฟ พรูดอนและมิคาอิล บาคูนิน นักปฏิวัติชาวรัสเซีย มีส่วนเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในปี 1848 ความล้มเหลวของการปฏิวัติทำให้มุมมองของพรูดอนเปลี่ยนไป เขาเชื่อมั่นว่าการปฏิวัติควรมีเป้าหมายเพื่อทำลายอำนาจ ไม่ใช่เพื่อยึดอำนาจ เขาเห็นว่าระบบทุนนิยมเป็นรากเหง้าของปัญหาทางสังคม และรัฐบาลที่ใช้เพียงเครื่องมือทางการเมืองนั้นไม่สามารถรับมือกับปัญหาที่แท้จริงได้^{[ 69 ]}เหตุการณ์ในปี 1848 ทำให้บาคูนินหัวรุนแรงขึ้น เนื่องจากความล้มเหลวของการปฏิวัติ เขาจึงสูญเสียความเชื่อมั่นในการปฏิรูปใดๆ^{[ 70 ]}

นักอนาธิปไตยคนอื่นๆ ที่มีบทบาทในการปฏิวัติปี 1848 ในฝรั่งเศส ได้แก่Anselme Bellegarrigue , Ernest Coeurderoy และ Joseph Déjacqueนักอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ยุคแรกซึ่งเป็นคนแรกที่เรียกตัวเองว่าเสรีนิยม^{[ 71 ]}แตกต่างจาก Proudhon, Déjacque โต้แย้งว่า "ไม่ใช่ผลผลิตจากแรงงานของตนเองที่คนงานมีสิทธิ์ได้รับ แต่เป็นความพึงพอใจในความต้องการของตนเอง ไม่ว่าความต้องการนั้นจะเป็นอย่างไรก็ตาม" ^{[ 72 ]} Déjacque ยังเป็นนักวิจารณ์ทฤษฎีความร่วมมือและความคิดต่อต้านสตรีนิยมของ Proudhon อีกด้วย^{[ 10 ]}เมื่อกลับไปนิวยอร์ก เขาสามารถตีพิมพ์หนังสือของเขาเป็นตอนๆ ในวารสารLe Libertaire, Journal du Mouvement socialของ เขาได้ ^{[ 73 ]}ขบวนการอนาธิปไตยของฝรั่งเศส แม้จะเรียกตัวเองว่า "นักความร่วมมือ" ก็เริ่มได้รับความนิยมมากขึ้นในช่วงทศวรรษ 1860 เมื่อสมาคมคนงานเริ่มก่อตั้งขึ้น^{[ 74 ]}

ช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ถือเป็นยุคBelle Époqueของประวัติศาสตร์อนาธิปไตย^{[ 75 ]}ในยุค "คลาสสิก" นี้ ซึ่งกำหนดคร่าวๆ ว่าเป็นช่วงเวลาระหว่างปารีสคอมมูนในปี 1871 และสงครามกลางเมืองสเปนในปี 1936 ถึง 1939 ^{[ 76 ]} (หรือช่วงทศวรรษ 1840 ^{[ 77 ]} /1860 ^{[ 1 ] [ 78 ]}จนถึงปี 1939 ^{[ 79 ]} ) อนาธิปไตยมีบทบาทสำคัญในการต่อสู้ของชนชั้นแรงงาน (ควบคู่ไปกับลัทธิมาร์กซ์ ) ในยุโรป เช่นเดียวกับในอเมริกา เอเชีย และโอเชียเนีย^{[ 75 ] [ 80 ]}ลัทธิสมัยใหม่ การอพยพครั้งใหญ่ ทางรถไฟ และการเข้าถึงการพิมพ์ ล้วนช่วยให้นักอนาธิปไตยสามารถพัฒนาอุดมการณ์ของตนได้^{[ 81 ]}

ในปี พ.ศ. 2407 การก่อตั้งสมาคมแรงงานสากล (IWA หรือที่เรียกว่า "สากลครั้งแรก") ได้รวมกระแสการปฏิวัติที่หลากหลายเข้าด้วยกัน ซึ่งรวมถึงนักสังคมนิยมมาร์กซิสต์ สหภาพแรงงาน คอมมิวนิสต์ และอนาธิปไตย^{[ 84 ] [ 85 ]}คาร์ล มาร์กซ์ซึ่งเป็นบุคคลสำคัญของสากล ได้เป็นสมาชิกของสภาทั่วไป^{[ 86 ] [ 87 ]}

สี่ปีต่อมา ในปี พ.ศ. 2311 มิคาอิล บาคูนินได้เข้าร่วมกับองค์การสากลครั้งแรกพร้อมกับ เพื่อนร่วมงาน อนาธิปไตยแบบรวมกลุ่ม พวก เขาสนับสนุนการรวมกลุ่มทรัพย์สินและการโค่นล้มรัฐด้วยการปฏิวัติ^{[ 88 ]}บาคูนินได้ติดต่อกับสมาชิกคนอื่นๆ ขององค์การสากล โดยพยายามสร้างความเป็นพี่น้องที่หลวมๆ ของนักปฏิวัติที่จะรับประกันว่าการปฏิวัติที่จะเกิดขึ้นจะไม่ดำเนินไปในแนวทางเผด็จการ ซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับกระแสอื่นๆ ที่พยายามจะยึดอำนาจรัฐ ไว้ให้มั่น พลังงานและงานเขียนของบาคูนินเกี่ยวกับหัวข้อที่หลากหลาย เช่น การศึกษาและความเสมอภาคทางเพศ ช่วยเพิ่มอิทธิพลของเขาภายในองค์การสากลแรงงาน แนวทางหลักของเขาคือ องค์การสากลควรพยายามส่งเสริมการปฏิวัติโดยไม่มุ่งหวังที่จะสร้างรัฐบาลของ "ผู้เชี่ยวชาญ" เพียงอย่างเดียว คนงานควรแสวงหาการปลดปล่อยชนชั้นของตนด้วยการกระทำโดยตรง โดยใช้สหกรณ์ สินเชื่อร่วมกัน และการนัดหยุดงาน แต่ควรหลีกเลี่ยงการมีส่วนร่วมในทางการเมืองของชนชั้นนายทุน^{[ 89 ]}ในตอนแรก กลุ่มนิยมแบบรวมศูนย์ทำงานร่วมกับกลุ่มมาร์กซิสต์เพื่อผลักดันองค์การสากลครั้งแรกไปในทิศทางสังคมนิยมปฏิวัติมากขึ้น ต่อมา องค์การสากลได้แตกออกเป็นสองฝ่าย โดยมีมาร์กซ์และบาคูนินเป็นผู้นำของแต่ละฝ่าย^{[ 90 ]}บาคูนินอธิบายแนวคิดของมาร์กซ์ว่าเป็นแบบรวมศูนย์ด้วยเหตุนี้ เขาจึงทำนายว่าหากพรรคมาร์กซิสต์ขึ้นมามีอำนาจ ผู้นำของพรรคก็จะเข้ามาแทนที่ชนชั้นปกครองที่พวกเขาต่อสู้ด้วย^{[ 91 ]}ผู้ติดตามของปิแอร์-โจเซฟ พรูดอน หรือกลุ่มมิวทาลิสต์ ก็ต่อต้านสังคมนิยมแบบรัฐ ของมาร์กซ์เช่นกัน โดยสนับสนุน การงดเว้นทางการเมืองและการถือครองทรัพย์สินขนาดเล็ก^{[ 86 ] [ 87 ]}

ในขณะเดียวกัน การลุกฮือหลังสงครามฝรั่งเศส-ปรัสเซีย ใน ปี 1870 ถึง 1871 นำไปสู่การก่อตั้งปารีสคอมมูนในเดือนมีนาคม 1871 กลุ่มอนาร์คิสต์มีบทบาทสำคัญในคอมมูน^{[ 92 ]} เคียงข้างกลุ่มบลังกิสต์และกลุ่มมาร์กซิสต์ในระดับที่น้อยกว่า การลุกฮือได้รับอิทธิพลอย่างมากจากกลุ่มอนาร์คิสต์และมีผลกระทบอย่างมากต่อประวัติศาสตร์ของกลุ่มอนาร์คิสต์^{[ 93 ]}แนวคิดสังคมนิยมหัวรุนแรง เช่น สหพันธรัฐนิยมแบบพรูโดเนียส ถูกนำมาใช้ในระดับเล็กน้อย ที่สำคัญที่สุดคือ คนงานพิสูจน์ให้เห็นว่าพวกเขาสามารถบริหารบริการและโรงงานของตนเองได้ หลังจากความพ่ายแพ้ของคอมมูน กลุ่มอนาร์คิสต์อย่างEugène Varlin , Louise MichelและÉlisée Reclusถูกยิงหรือถูกจำคุก^{[ 94 ]}สาธารณรัฐฝรั่งเศสที่สามได้กดขี่ข่มเหงผู้สนับสนุนสังคมนิยมเป็นเวลาหนึ่งทศวรรษ สมาชิกชั้นนำของนานาชาติที่รอดชีวิตจากการปราบปรามคอมมูนอย่างนองเลือดได้หลบหนีไปยังสวิตเซอร์แลนด์ ซึ่งนานาชาติอนาร์คิสต์เซนต์อิเมียร์จะก่อตั้งขึ้นในปี 1872 ^{[ 93 ]}

ในปี ค.ศ. 1872 ความขัดแย้งระหว่างมาร์กซิสต์และอนาธิปไตยถึงจุดสูงสุด มาร์กซ์ได้เสนอให้สร้างพรรคการเมืองมาตั้งแต่ปี ค.ศ. 1871 ซึ่งอนาธิปไตยมองว่าเป็นแนวคิดที่น่าตกใจและยอมรับไม่ได้ กลุ่มต่างๆ (รวมถึงกลุ่มชาวอิตาลี สหพันธ์เบลเยียม และสหพันธ์จูรา ) ปฏิเสธข้อเสนอของมาร์กซ์ในการประชุมเฮกปี ค.ศ. 1872พวกเขามองว่าเป็นการพยายามสร้างสังคมนิยมแบบรัฐ ซึ่งในที่สุดจะล้มเหลวในการปลดปล่อยมนุษยชาติ ในทางตรงกันข้าม พวกเขาเสนอการต่อสู้ทางการเมืองผ่านการปฏิวัติทางสังคม^{[ 95 ]}ในที่สุด อนาธิปไตยก็ถูกขับออกจากองค์การสากลที่หนึ่ง เพื่อตอบโต้ กลุ่มสหพันธ์นิยมจึงจัดตั้งองค์การสากลของตนเองขึ้นในการประชุมแซงต์-อิมิเยร์โดยนำเอาโปรแกรมอนาธิปไตยปฏิวัติมาใช้^{[ 72 ]}

ลัทธิอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์พัฒนามาจากกระแสสังคมนิยมหัวรุนแรงหลังการปฏิวัติฝรั่งเศสในปี 1789 แต่ได้รับการกำหนดรูปแบบดังกล่าวเป็นครั้งแรกในส่วนของอิตาลีขององค์การสากลที่หนึ่ง^{[ 97 ] [ 98 ]}การวิพากษ์วิจารณ์ที่น่าเชื่อถือของCarlo CafieroและErrico Malatestaเป็นสิ่งที่ปูทางให้ลัทธิอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ก้าวข้ามลัทธิรวมกลุ่ม พวกเขาโต้แย้งว่าลัทธิรวมกลุ่มจะจบลงด้วยการแข่งขันและความไม่เท่าเทียมกันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้^{[ 99 ]}นักเขียนบทความ Alain Pengam แสดงความคิดเห็นว่าระหว่างปี 1880 ถึง 1890 มุมมองของการปฏิวัติถูกมองว่าปิดฉากลงแล้ว พวกอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์มีแนวโน้มต่อต้านองค์กร ต่อต้านการต่อสู้ทางการเมืองและสหภาพแรงงาน (เช่น วันทำงานแปดชั่วโมง) ว่าเป็นการปฏิรูปมากเกินไป และในบางกรณีก็สนับสนุนการก่อการร้าย^{[ 100 ]}เมื่อพบว่าตนเองโดดเดี่ยวมากขึ้น พวกเขาจึงเลือกที่จะเข้าร่วมขบวนการแรงงานหลังจากปี พ.ศ. 2433 ^{[ 100 ]}

ด้วยความช่วยเหลือจากทัศนคติเชิงบวกและการเขียนที่โน้มน้าวใจของปีเตอร์ ครอปอตกิน ลัทธิอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์จึงกลายเป็นกระแสอนาธิปไตยหลักในยุโรปและต่างประเทศ ยกเว้นในสเปนที่ลัทธิอนาธิปไตยสหภาพแรงงานแพร่หลาย^{[ 101 ]}งานทางทฤษฎีของครอปอตกินและมาลาเตสตามีความสำคัญมากขึ้นในภายหลัง เนื่องจากมีการขยายและพัฒนาไปสู่กลุ่ม ที่สนับสนุนการจัดตั้งองค์กรและกลุ่ม ต่อต้านการจัดตั้งองค์กรที่ก่อการจลาจล^{[ 100 ]}ครอปอตกินได้อธิบายทฤษฎีเบื้องหลังการปฏิวัติของลัทธิอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ว่า "ประชาชนที่ลุกขึ้นมาต่างหากที่เป็นตัวแทนที่แท้จริง ไม่ใช่ชนชั้นแรงงานที่จัดตั้งอยู่ในองค์กร (เซลล์ของรูปแบบการผลิตแบบทุนนิยม ) และพยายามที่จะยืนยันตนเองในฐานะพลังแรงงานในฐานะองค์กรอุตสาหกรรมหรือสมองทางสังคม (ผู้จัดการ) ที่ 'มีเหตุผล' มากกว่านายจ้าง" ^{[ 100 ]}

เนื่องจากมีผู้อพยพชาวยุโรปจำนวนมาก ชิคาโกจึงเป็นศูนย์กลางของขบวนการอนาธิปไตยอเมริกันในช่วงศตวรรษที่ 19 เมื่อวันที่ 1 พฤษภาคม 1886 มีการเรียกร้องให้มีการนัดหยุดงานทั่วไปในหลายเมืองของสหรัฐอเมริกา โดยเรียกร้องให้มีการทำงานวันละแปดชั่วโมงและกลุ่มอนาธิปไตยได้ร่วมมือกับขบวนการแรงงาน แม้ว่าจะมองว่าเป้าหมายนั้นเป็นการปฏิรูปก็ตาม^{[ 102 ]}เมื่อวันที่ 3 พฤษภาคม เกิดการปะทะกันขึ้นในชิคาโก เมื่อคนงานที่มาทำงานแทนคนงานที่นัดหยุดงานพยายามข้ามแนวประท้วงคนงานสองคนเสียชีวิตเมื่อตำรวจเปิดฉากยิงใส่ฝูงชน^{[ 103 ]}วันรุ่งขึ้น กลุ่มอนาธิปไตยได้จัดการชุมนุมที่จัตุรัสเฮย์มาร์เก็ตในชิคาโก^{[ 104 ]}มีการขว้างระเบิดจากตรอกข้างทาง^{[ 105 ]}ในความโกลาหลที่เกิดขึ้น ตำรวจได้เปิดฉากยิงใส่ฝูงชนและยิงกันเอง^{[ 106 ]}เจ้าหน้าที่ตำรวจเจ็ดนายและคนงานอย่างน้อยสี่คนเสียชีวิต^{[ 107 ]}นักอนาธิปไตย 8 คน ซึ่งมีความเกี่ยวข้องโดยตรงและโดยอ้อมกับผู้จัดงานชุมนุม ถูกจับกุมและถูกตั้งข้อหาฆาตกรรมเจ้าหน้าที่ที่เสียชีวิต พวกเขากลายเป็นบุคคลสำคัญทางการเมืองระดับนานาชาติในขบวนการแรงงาน ชาย 4 คนถูกประหารชีวิต และคนที่ 5 ฆ่าตัวตายก่อนถูกประหารชีวิต เหตุการณ์นี้เป็นที่รู้จักในชื่อเหตุการณ์เฮย์มาร์เก็ตและเป็นอุปสรรคต่อขบวนการและการต่อสู้เพื่อวันทำงาน 8 ชั่วโมง ในปี 1890 มีความพยายามครั้งที่สอง ซึ่งครั้งนี้มีขอบเขตระดับนานาชาติ เพื่อจัดการเรื่องวันทำงาน 8 ชั่วโมง โดยมีวัตถุประสงค์รองคือการรำลึกถึงคนงานที่เสียชีวิตจากเหตุการณ์เฮย์มาร์เก็ต^{[ 108 ]}แม้ว่าในตอนแรกจะถูกมองว่าเป็นเหตุการณ์ครั้งเดียว แต่ในปีต่อมา การรำลึกถึงวันแรงงานสากลในวันแรงงานได้กลายเป็นวันหยุดแรงงานสากลอย่างมั่นคง^{[ 109 ]}

ลัทธิสหภาพแรงงานเฟื่องฟูในช่วงปี 1894 ถึง 1914 โดยมีรากฐานย้อนกลับไปถึงขบวนการแรงงานในศตวรรษที่ 19 และสหภาพแรงงานขององค์การสากลที่หนึ่ง^{[ 110 ] [ 111 ]}ต่อมา หลักการสำคัญของ ลัทธิอนาธิปไตย แบบสหภาพแรงงาน ที่ว่าการต่อสู้ทางเศรษฐกิจต้องมาก่อนการต่อสู้ทางการเมืองนั้น สามารถสืบย้อนไปถึงปิแอร์-โจเซฟ พรูดอนได้และเป็นประเด็นเดียวกันที่นำไปสู่การแตกแยกขององค์การสากลที่หนึ่ง^{[ 112 ] [ 113 ]}นักอนาธิปไตยแบบสหภาพแรงงานสนับสนุนให้สหภาพแรงงานมุ่งเน้นไม่เพียงแต่สภาพและค่าจ้างของคนงานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเป้าหมายการปฏิวัติด้วย^{[ 110 ]}

สมาพันธ์แรงงานทั่วไป ของฝรั่งเศส ( Confédération Générale du Travail ) เป็นหนึ่งในองค์กรสหภาพแรงงานที่โดดเด่นที่สุดในยุโรป และในขณะที่ปฏิเสธลัทธิผิดกฎหมายก็ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากลัทธิอนาธิปไตย^{[ 114 ]}ในฐานะ องค์กร ระดับรากหญ้าและห้องทดลองสำหรับแนวคิดปฏิวัติ โครงสร้างขององค์กรนี้ได้ถูกส่งออกไปยังองค์กรอื่นๆ ในยุโรปที่มีแนวคิดเดียวกัน องค์กรนี้จะดำเนินตามแนวทางปฏิรูปหลังจากปี 1914 ^{[ 115 ]}

ในปี ค.ศ. 1907 การประชุมนานาชาติอนาธิปไตยแห่งอัมสเตอร์ดัมได้รวบรวมผู้แทนจากประเทศส่วนใหญ่ในยุโรป สหรัฐอเมริกา ญี่ปุ่น และละตินอเมริกา^{[ 116 ]}การอภิปรายหลักเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างอนาธิปไตยและสหภาพแรงงาน^{[ 117 ]}เออร์ริโก มาลาเต สตา และปิแอร์ โมนาต์มีความเห็นไม่ตรงกันอย่างมากในประเด็นนี้ โมนาต์คิดว่าสหภาพแรงงานเป็นการปฏิวัติและจะสร้างเงื่อนไขสำหรับการปฏิวัติทางสังคมในขณะที่มาลาเตสตาไม่คิดว่าสหภาพแรงงานเพียงอย่างเดียวเพียงพอ^{[ 118 ] [ 119 ]}เขาคิดว่าขบวนการสหภาพแรงงานเป็นการปฏิรูปและอนุรักษ์นิยมด้วยซ้ำ โดยอ้างถึงปรากฏการณ์ของเจ้าหน้าที่สหภาพแรงงานมืออาชีพว่าเป็นชนชั้นนายทุนและต่อต้านคนงานโดยพื้นฐาน มาลาเตสตาเตือนว่าเป้าหมายของสหภาพแรงงานคือการทำให้สหภาพแรงงานดำรงอยู่ต่อไป ในขณะที่อนาธิปไตยต้องมีอนาธิปไตยเป็นเป้าหมายสุดท้ายเสมอ และด้วยเหตุนี้จึงต้องงดเว้นจากการผูกมัดกับวิธีการใดวิธีการหนึ่งโดยเฉพาะเพื่อให้บรรลุเป้าหมายนั้น^{[ 120 ]}

ในสเปน ลัทธิสหภาพแรงงานเติบโตขึ้นอย่างมากในช่วงทศวรรษ 1880 แต่กลุ่มองค์กรที่เกี่ยวข้องกับลัทธิอนาธิปไตยกลุ่มแรกๆ กลับไม่เฟื่องฟู อย่างไรก็ตาม ในปี 1910 ได้มีการก่อตั้ง Confederación Nacional del Trabajo (สมาพันธ์แรงงานแห่งชาติ หรือ CNT) ขึ้น และค่อยๆ ผสานเข้ากับลัทธิอนาธิปไตย^{[ 121 ]} CNT มีความเกี่ยวข้องกับสมาคมแรงงานระหว่างประเทศซึ่งเป็นสหพันธ์สหภาพแรงงานอนาธิปไตยแบบสหภาพแรงงานที่ก่อตั้งขึ้นในปี 1922 ^{[ 122 ]}ความสำเร็จของ CNT กระตุ้นให้ลัทธิอนาธิปไตยแบบสหภาพแรงงานแพร่กระจายไปยังละตินอเมริกาFederación Obrera Regional Argentina (สหพันธ์แรงงานประจำภูมิภาคอาร์เจนตินา) มีสมาชิกถึงหนึ่งในสี่ล้านคน แซงหน้าสหภาพแรงงานประชาธิปไตยสังคมนิยม^{[ 123 ]}

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ลัทธิสหภาพแรงงานปฏิวัติได้แพร่กระจายไปทั่วโลก ตั้งแต่ละตินอเมริกาไปจนถึงยุโรปตะวันออกและเอเชีย โดยกิจกรรมส่วนใหญ่เกิดขึ้นนอกยุโรปตะวันตก^{[ 124 ]}

การใช้ความรุนแรงทางการเมือง แบบปฏิวัติ ซึ่งรู้จักกันในชื่อการโฆษณาชวนเชื่อด้วยการกระทำถูกนำมาใช้โดยกลุ่มเล็กๆ แต่ทรงอิทธิพลในขบวนการอนาธิปไตยเป็นระยะเวลาประมาณสี่ทศวรรษ เริ่มตั้งแต่ทศวรรษ 1880 ^{[ 125 ]}มันถูกมองว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของการกระทำที่ก่อการจลาจลเพื่อกระตุ้นและสร้างแรงบันดาลใจให้มวลชนก่อการปฏิวัติ^{[ 126 ]}นี่เป็นช่วงเวลาที่อนาธิปไตยถูกกดขี่ข่มเหงและนักปฏิวัติเริ่มโดดเดี่ยวมากขึ้น^{[ 127 ] [ 128 ]}การแตกแยกของขบวนการสังคมนิยม ฝรั่งเศส และหลังจากการปราบปรามปารีสคอมมูนในปี 1871 การประหารชีวิตหรือการเนรเทศสมาชิกคอมมูน จำนวนมาก ไปยังอาณานิคมนักโทษทำให้เกิดการแสดงออกและการกระทำทางการเมืองแบบปัจเจกนิยมมากขึ้น^{[ 129 ]}แต่ปัจจัยสำคัญในการเพิ่มขึ้นของการโฆษณาชวนเชื่อด้วยการกระทำ ดังที่นักประวัติศาสตร์ Constance Bantman ได้อธิบายไว้ คือ งานเขียนของนักปฏิวัติชาวรัสเซียระหว่างปี 1869 ถึง 1891 ได้แก่Mikhail BakuninและSergei Nechaevซึ่งได้พัฒนากลยุทธ์การก่อจลาจลที่สำคัญ^{[ 130 ]}

พอล บรูสส์แพทย์และนักเคลื่อนไหวที่กระตือรือร้นในการก่อจลาจลด้วยความรุนแรง ได้เผยแพร่การกระทำที่เป็นการโฆษณาชวนเชื่อ^{[ 131 ] [ 74 ]}ในสหรัฐอเมริกาโยฮันน์ โมสต์ สนับสนุนการเผยแพร่การกระทำที่รุนแรงเพื่อตอบโต้ผู้ต่อต้านการปฏิวัติ เพราะ "เราไม่ได้เทศนาเพียงแค่การกระทำเพื่อตัวมันเอง แต่ยังเทศนาในฐานะการโฆษณาชวนเชื่อด้วย" ^{[ 132 ]}นักอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์รัสเซียใช้การก่อการร้ายและการกระทำที่ผิดกฎหมายในการต่อสู้ของพวกเขา^{[ 133 ]}ประมุขแห่งรัฐจำนวนมากถูกลอบสังหารหรือถูกโจมตีโดยสมาชิกของขบวนการอนาธิปไตย^{[ 134 ]}ในปี 1901 ลีออน ซอลกอสซ์นักอนาธิปไตยชาวโปแลนด์-อเมริกันได้ลอบสังหารประธานาธิบดีของสหรัฐอเมริกาวิลเลียม แมคคินลีย์ เอ็มมา โกลด์แมนซึ่งถูกสงสัยอย่างผิดๆ ว่ามีส่วนเกี่ยวข้อง ได้แสดงความเห็นใจต่อซอลกอสซ์และได้รับการประชาสัมพันธ์ในแง่ลบเป็นอย่างมาก^{[ 135 ]}โกลด์แมนยังสนับสนุนอเล็กซานเดอร์ เบิร์กแมนในการพยายามลอบสังหารเฮนรี ฟริก นักอุตสาหกรรมเหล็กที่ไม่สำเร็จ หลังจากการนัดหยุดงานที่โฮมสเตดและเธอเขียนเกี่ยวกับว่าการกระทำรุนแรงเล็กๆ น้อยๆ เหล่านี้เทียบไม่ได้กับความรุนแรงมากมายที่รัฐและทุนกระทำเป็นประจำ^{[ 136 ]}ในยุโรป กระแสของ การกระทำ ที่ผิดกฎหมาย (การยอมรับวิถีชีวิตแบบอาชญากร) แพร่กระจายไปทั่วขบวนการอนาธิปไตย โดยมีมาริอุส จาคอบราวาโชลนักปัญญาชนเอมิล เฮนรีและแก๊งบอนโนต์เป็นตัวอย่างที่โดดเด่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งแก๊งบอนโนต์ให้เหตุผลพฤติกรรมที่ผิดกฎหมายและรุนแรงโดยอ้างว่าพวกเขากำลัง "ทวงคืน" ทรัพย์สินที่ไม่ได้เป็นของนายทุนโดยชอบธรรม^{[ 137 ] [ 138 ]}ในรัสเซียนารอดนายา โวลยา ("เจตจำนงของประชาชน" ซึ่งไม่ใช่องค์กรอนาธิปไตย แต่ได้รับแรงบันดาลใจจากงานของบาคูนิน) ลอบสังหารซาร์อเล็กซานเดอร์ที่ 2ในปี 1881 และได้รับการสนับสนุนจากประชาชนบางส่วน อย่างไรก็ตาม โดยส่วนใหญ่แล้ว ขบวนการอนาธิปไตยในรัสเซียยังคงมีบทบาทน้อยในช่วงหลายปีต่อมา^{[ 139 ] [ 140 ]}ในจักรวรรดิออตโตมัน กลุ่ม Boatmen of Thessalonikiเป็นองค์กรปฏิวัติอนาธิปไตยชาวบัลแกเรียที่เคลื่อนไหวในช่วงปี 1898-1903

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1887 บุคคลสำคัญในขบวนการอนาธิปไตยได้แสดงท่าทีห่างเหินจากทั้งการกระทำที่ผิดกฎหมายและการโฆษณาชวนเชื่อด้วยการกระทำ ตัวอย่างเช่น ปีเตอร์ โครปอตกิน เขียนไว้ในLe Révoltéว่า "โครงสร้างที่ตั้งอยู่บนประวัติศาสตร์หลายศตวรรษไม่สามารถถูกทำลายได้ด้วยระเบิดไดนาไมต์เพียงไม่กี่กิโลกรัม" ^{[ 141 ] [ 142 ]}การปราบปรามของรัฐต่อขบวนการอนาธิปไตยและแรงงาน รวมถึงกฎหมาย lois scélérates ("กฎหมายชั่วร้าย") ของฝรั่งเศสในปี ค.ศ. 1894 อันเลื่องชื่อ ซึ่งเกิดขึ้นหลังจากการวางระเบิดและการลอบสังหารที่ประสบความสำเร็จหลายครั้ง อาจมีส่วนทำให้มีการละทิ้งยุทธวิธีเหล่านี้ แม้ว่าการปราบปรามของรัฐอาจมีบทบาทเท่าเทียมกันในการนำยุทธวิธีเหล่านี้มาใช้ ก็ตาม ^{[ 129 ]}ผู้สนับสนุนการโฆษณาชวนเชื่อด้วยการกระทำในยุคแรกๆ เช่น อเล็กซานเดอร์ เบิร์กแมน เริ่มตั้งคำถามถึงความชอบธรรมของความรุนแรงในฐานะยุทธวิธี นักอนาธิปไตยหลายคนสนับสนุนให้ละทิ้งยุทธวิธีประเภทนี้และหันมาใช้การกระทำปฏิวัติร่วมกันผ่านขบวนการสหภาพแรงงานแทน^{[ 143 ] [ 144 ] [ 145 ]}

เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 19 เป็นที่ชัดเจนว่าการโฆษณาชวนเชื่อโดยการกระทำจะไม่สามารถจุดประกายการปฏิวัติได้ แม้ว่าจะมีเพียงกลุ่มอนาธิปไตยส่วนน้อยเท่านั้นที่ใช้ แต่ก็ทำให้ลัทธิอนาธิปไตยมีชื่อเสียงในด้านความรุนแรง และทำให้กลุ่มอนาธิปไตยถูกแยกออกจากขบวนการทางสังคมในวงกว้าง^{[ 146 ]}กลุ่มอนาธิปไตยส่วนใหญ่จึงเลิกใช้ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ^{[ 147 ]}

เนสเตอร์ มาคโนจากยูเครน (ซ้าย) และริคาร์โด ฟลอเรส มาโกนจากเม็กซิโก (ขวา) นักปฏิวัติอนาธิปไตยผู้โดดเด่นแห่งศตวรรษที่ 20

กลุ่มอนาร์คิสต์มีส่วนร่วมในชุมชน Strandzhaและสาธารณรัฐ Krusevoที่ก่อตั้งขึ้นในมาซิโดเนียในการลุกฮือ Ilinden–Preobrazhenieในปี 1903 และในการปฏิวัติเม็กซิโกในปี 1910 คลื่นการปฏิวัติในปี 1917–23พบว่ากลุ่มอนาร์คิสต์มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในระดับที่แตกต่างกัน^{[ 139 ]}หลังจากการปฏิวัติรัสเซียปี 1905 ที่ล้มเหลว กลุ่มอนาร์คิสต์ได้เข้าร่วมอีกครั้งใน การปฏิวัติ เดือนกุมภาพันธ์และตุลาคมในปี 1917 และในตอนแรกพวกเขามีความกระตือรือร้นต่ออุดมการณ์ของบอลเชวิก^{[ 148 ] [ 149 ]}ก่อนการปฏิวัติเลนินได้เอาชนะใจกลุ่มอนาร์คิสต์และกลุ่มสหภาพแรงงานด้วยคำชมเชยอย่างสูงในงานเขียนของเขาในปี 1917 เรื่องรัฐและการปฏิวัติ^{[ 150 ]}อย่างไรก็ตาม ข้อโต้แย้งของกลุ่มอนาร์คิสต์ก็เกิดขึ้นอย่างรวดเร็ว ตัวอย่างเช่น พวกเขาคัดค้านสโลแกน "อำนาจทั้งหมดเป็นของโซเวียต" ^{[ 150 ]}การปกครองแบบเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพไม่สอดคล้องกับทัศนะเสรีนิยมของพวกอนาร์คิสต์ และความร่วมมือก็สิ้นสุดลงในไม่ช้า เนื่องจากพวกบอลเชวิกหันมาต่อต้านพวกอนาร์คิสต์และฝ่ายค้านฝ่ายซ้ายอื่นๆ^{[ 151 ]}หลังจากที่พวกบอลเชวิกยึดอำนาจได้อย่างมั่นคงแล้ว พวกเขาก็ปราบปรามพวกอนาร์ คิสต์ ^{[ 152 ]}พวกอนาร์คิสต์ในภาคกลางของรัสเซียถูกจำคุก ถูกขับไล่ให้หลบซ่อนตัว หรือเข้าร่วมกับพวกบอลเชวิกที่ได้รับชัยชนะ พวกอนาร์คิสต์จากเปโตรกราดและมอสโกหนีไปยังยูเครน[ ^{153 ] ที่}นั่นมัคนอฟชินาได้จัดตั้งเขตปกครองตนเองขนาดสี่ร้อยตารางไมล์ มีประชากรประมาณเจ็ดล้านคน พวกอนาร์คิสต์ที่เคยต่อสู้ในสงครามกลางเมืองรัสเซียในตอนแรกกับกองทัพขาว ต่อต้านบอลเชวิก ตอนนี้ก็ต่อสู้กับกองทัพแดงกองทัพประชาชนยูเครนและกองกำลังเยอรมันและออสเตรียที่ต่อสู้ภายใต้สนธิสัญญาเบรสต์-ลิตอฟสก์^{[ 154 ]}ความขัดแย้งนี้ถึงจุดสูงสุดในเหตุการณ์กบฏครอนสตาดต์ ในปี 1921 ซึ่งเป็นค่ายทหารในครอนสตาดต์ที่ซึ่ง ทหาร เรือกองเรือบอลติกและประชาชนเรียกร้องการปฏิรูป รัฐบาลใหม่ปราบปรามการกบฏ^{[ 153 ]}กองทัพกบฏปฏิวัติแห่งยูเครนนำโดยเนสเตอร์ มัคโนยังคงต่อสู้ต่อไปจนถึงเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2464 เมื่อถูกรัฐปราบปรามลงได้เพียงไม่กี่เดือนหลังจากการกบฏที่ครอนสตาดต์^{[ 155 ] [ 156 ]}

เอ็มมา โกลด์แมนและอเล็กซานเดอร์ เบิร์กแมนซึ่งถูกเนรเทศจากสหรัฐอเมริกาในปี 1917 เป็นหนึ่งในผู้ที่ประท้วงต่อต้านนโยบายของบอลเชวิกและการปราบปรามการลุกฮือที่ครอนสตาดต์ ทั้งสองเขียนบันทึกประสบการณ์ของพวกเขาในรัสเซีย โดยวิพากษ์วิจารณ์การควบคุมของรัฐที่บอลเชวิกใช้ สำหรับพวกเขา คำทำนายของ มิคาอิล บาคูนินเกี่ยวกับผลที่ตามมาของการปกครองแบบมาร์กซิสต์ที่ว่าผู้นำของรัฐสังคมนิยมใหม่จะกลายเป็นชนชั้นปกครองใหม่นั้นได้พิสูจน์แล้วว่าเป็นความจริง^{[ 91 ]}ในปี 1920 ปีเตอร์ ครอปอตกินได้ตีพิมพ์สารถึงคนงานแห่งตะวันตกอธิบายว่าเส้นทางที่ผิดพลาดของสังคมนิยมของรัฐนั้นจะต้องล้มเหลว^{[ 157 ]}ด้วยความผิดหวังกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น โกลด์แมนและเบิร์กแมนจึงหนีออกจากสหภาพโซเวียตในปี 1921 ซึ่งเป็นปีเดียวกับที่ครอปอตกินเสียชีวิต ในปี 1925 ลัทธิอนาธิปไตยถูกห้ามภายใต้ระบอบบอลเชวิก^{[ 158 ]}ชัยชนะของพวกบอลเชวิกในการปฏิวัติเดือนตุลาคมและสงครามกลางเมืองรัสเซียที่เกิดขึ้นตามมาได้สร้างความเสียหายอย่างร้ายแรงต่อขบวนการอนาธิปไตยในระดับนานาชาติ คนงานและนักกิจกรรมจำนวนมากมองว่าความสำเร็จของพวกบอลเชวิกเป็นแบบอย่าง และพรรคคอมมิวนิสต์เติบโตขึ้นโดยแลกกับการลดลงของอนาธิปไตยและขบวนการสังคมนิยมอื่นๆ ตัวอย่างเช่น ในฝรั่งเศสและสหรัฐอเมริกา สมาชิกของขบวนการสหภาพแรงงานหลักอย่างConfédération Générale du Travail (สมาพันธ์แรงงานทั่วไป) และIndustrial Workers of the Worldได้ออกจากองค์กรเหล่านี้เพื่อเข้าร่วมกับ^{คอมมิวนิสต์}สากล^[ 159 ^]

จากการล่มสลายของลัทธิอนาธิปไตยในสหภาพโซเวียต ที่เพิ่งก่อตั้งขึ้นใหม่ ทำให้เกิดกระแสอนาธิปไตยขึ้นสองกระแส กระแสแรกคือลัทธิแพลตฟอร์มซึ่งเผยแพร่ในวารสารอนาธิปไตยDielo Trudaโดยกลุ่มผู้ลี้ภัยชาวรัสเซีย ซึ่งรวมถึงเนสเตอร์ มัคโน เป้าหมายหลักของพวกเขา ตามที่ปิโอตร์ อาร์ซินอฟ ผู้สนับสนุนเขียนไว้ คือการสร้างพรรคที่ไม่เป็นลำดับชั้น ซึ่งจะนำเสนอ "การจัดระเบียบร่วมกันของกำลังของเราบนพื้นฐานของความรับผิดชอบร่วมกันและวิธีการปฏิบัติร่วมกัน" ^{[ 160 ] [ 158 ]}พวกเขาพิจารณาว่าการขาดการจัดระเบียบเป็นสาเหตุพื้นฐานที่ทำให้ลัทธิอนาธิปไตยล้มเหลว ลัทธิแพลตฟอร์มมีจุดประสงค์เพื่อจัดหากลยุทธ์สำหรับการต่อสู้ทางชนชั้น ดังที่บาคูนินและครอปอตกินได้เสนอไว้ก่อนหน้านี้^{[ 161 ]}กระแสอีกกระแสหนึ่งเกิดขึ้นมาในฐานะทางเลือกด้านการจัดองค์กรแทนลัทธิแพลตฟอร์ม เนื่องจากมีความคล้ายคลึงกับโครงสร้างพรรค ปัญญาชนอนาธิปไตยโวลินเป็นหนึ่งในผู้ต่อต้านลัทธิแพลตฟอร์มที่โดดเด่นที่สุด และมีส่วนร่วมในการกำหนดสิ่งที่เขาเรียกว่าการสังเคราะห์อนาธิปไตย^{[ 162 ]}

ในระหว่างการปฏิวัติเยอรมันปี 1918–1919นักอนาธิปไตยGustav LandauerและErich Mühsamได้ดำรงตำแหน่งผู้นำที่สำคัญภายใน โครงสร้าง สภา ปฏิวัติ ของสาธารณรัฐโซเวียตบาวาเรีย [ ^{163 ] ใน}อิตาลี สหภาพแรงงานซินดิคาลิสต์ Unione Sindacale Italiana (สหภาพซินดิคาลิสต์อิตาลี) มีสมาชิกครึ่งล้านคน สหภาพนี้มีบทบาทสำคัญในเหตุการณ์ที่รู้จักกันในชื่อBiennio Rosso ("สองปีสีแดง") และSettimana Rossa ("สัปดาห์สีแดง") ในเหตุการณ์หลังนี้ ระบอบกษัตริย์เกือบถูกโค่นล้ม^{[ 164 ]}

ในเม็กซิโกพรรคเสรีนิยมเม็กซิกันได้ก่อตั้งขึ้น และในช่วงต้นทศวรรษ 1910 พรรคได้ดำเนินการโจมตีทางทหารหลายครั้ง ส่งผลให้มีการพิชิตและยึดครองเมืองและเขตบางแห่งในบาฮาแคลิฟอร์เนียภายใต้การนำของริคาร์โด ฟลอเรส มาโกน นักอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ สโลแกนของพรรคคือTierra y Libertad ( 'แผ่นดินและเสรีภาพ' ) ^{[ 165 ] วารสาร} Regeneración ('การฟื้นฟู') ของมาโกนมีการเผยแพร่อย่างกว้างขวาง และเขาช่วยให้คนงานในเมืองหันมานับถือลัทธิอนาธิปไตยแบบสหภาพแรงงาน เขายังมีอิทธิพลต่อขบวนการซาปาตา อีกด้วย ^{[ 166 ]}

เฟอร์ดินานโด นิโคลา ซัคโค และ บาร์โตโลเมโอ วานเซตตินักอนาธิปไตยหัวรุนแรงชาวอิตาลีที่อพยพไปสหรัฐอเมริกา ถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานเกี่ยวข้องกับการปล้นด้วยอาวุธและการฆาตกรรมสองคนในปี 1920 หลังจากการพิจารณาคดีที่ก่อให้เกิดข้อโต้แย้งและการอุทธรณ์หลายครั้ง พวกเขาถูกตัดสินประหารชีวิตและถูกประหารในวันที่ 23 สิงหาคม 1927 ^{[ 167 ]}หลังจากการเสียชีวิตของพวกเขา ความคิดเห็นส่วนใหญ่เห็นว่าชายทั้งสองถูกตัดสินว่ามีความผิดส่วนใหญ่เนื่องจากความเชื่อทางการเมืองแบบอนาธิปไตยของพวกเขา และถูกประหารชีวิตอย่างไม่ยุติธรรม [ ^{168 ] หลังจาก}คดีของซัคโคและวานเซตติ และแม้จะมีการประท้วงทั่วโลกและพาดหัวข่าวในสื่อกระแสหลัก ขบวนการอนาธิปไตยก็จางหายไปในสหรัฐอเมริกา^{[ 167 ] [ 169 ]}

อิตาลีได้เห็นการต่อสู้ครั้งแรกระหว่างพวกอนาธิปไตยและพวกฟาสซิสต์พวกอนาธิปไตยชาวอิตาลีมีบทบาทสำคัญในองค์กรต่อต้านฟาสซิสต์Arditi del Popolo (ผู้กล้าหาญของประชาชน หรือ AdP) ซึ่งมีอิทธิพลมากที่สุดในพื้นที่ที่มีประเพณีอนาธิปไตย พวกเขาประสบความสำเร็จในการเคลื่อนไหวบ้าง เช่น การขับไล่พวกเสื้อดำในฐานที่มั่นของอนาธิปไตยในเมืองปาร์มาในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1922 ^{[ 170 ]} AdP เติบโตขึ้นหลังจากพรรคสังคมนิยมลงนามในสนธิสัญญาสันติภาพกับพวกฟาสซิสต์^{[ 171 ]} AdP ประกอบด้วยชนชั้นกรรมาชีพหัวรุนแรง อนาธิปไตย คอมมิวนิสต์ และแม้แต่สังคมนิยม มีสมาชิก 20,000 คนใน 144 สาขา^{[ 172 ]}ลุยจิ ฟับบรีนักอนาธิปไตยอาวุโสชาวอิตาลีเป็นหนึ่งในนักทฤษฎีวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิฟาสซิสต์คนแรกๆ โดยอธิบายว่าเป็น "การต่อต้านการปฏิวัติแบบป้องกัน" ^{[ 173 ]}นักอนาธิปไตยชาวอิตาลีGino LucettiและAnteo ZamboniเกือบจะลอบสังหารBenito Mussoliniสำเร็จ นักอนาธิปไตยชาวอิตาลีได้ก่อตั้งกลุ่มกองโจรต่างๆ ขึ้นในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง^{[ 174 ]}

ในฝรั่งเศส ซึ่งกลุ่มขวาจัดเกือบจะก่อการจลาจลในเหตุการณ์จลาจลเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2477กลุ่มอนาร์คิสต์แตกแยกกันในเรื่อง นโยบาย แนวร่วม ฝ่ายหนึ่งสนับสนุนการรวมกลุ่มกับพรรคการเมือง ในขณะที่อีกฝ่ายคัดค้าน^{[ 175 ]}ในสเปน สมาพันธ์แรงงานแห่งชาติ (Confederación Nacional del Trabajo หรือ CNT) ในตอนแรกปฏิเสธที่จะเข้าร่วมพันธมิตรทางการเมืองแนวร่วมประชาชน การงดออกเสียงของผู้สนับสนุนทำให้ฝ่ายขวาได้รับชัยชนะในการเลือกตั้ง ในปี พ.ศ. 2479 CNT เปลี่ยนนโยบาย และคะแนนเสียงของกลุ่มอนาร์คิสต์ช่วยนำแนวร่วมประชาชนกลับคืนสู่อำนาจ หลายเดือนต่อมา อดีตชนชั้นปกครองตอบโต้ด้วยการพยายามก่อรัฐประหาร ทำให้เกิดสงครามกลางเมืองสเปน (พ.ศ. 2479-2482) ^{[ 176 ]}เพื่อตอบสนองต่อการกบฏของกองทัพ ขบวนการชาวนาและคนงาน ที่ได้รับแรงบันดาลใจ จากกลุ่มอนาร์คิสต์ ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากกองกำลังติดอาวุธ เข้าควบคุมบาร์เซโลนาและพื้นที่ชนบทขนาดใหญ่ของสเปน ซึ่งพวกเขารวมที่ดิน เข้าด้วยกัน ^{[ 177 ]}อย่างไรก็ตาม แม้กระทั่งก่อนชัยชนะของฟาสซิสต์ในปี พ.ศ. 2482 พวกอนาร์คิสต์ก็กำลังเสียเปรียบในการต่อสู้ที่ดุเดือดกับพวกสตาลินิสต์ซึ่งควบคุมการแจกจ่ายความช่วยเหลือทางทหารให้กับฝ่ายสาธารณรัฐจากสหภาพโซเวียตกองกำลังที่นำโดยสตาลินิสต์ปราบปรามกลุ่มต่างๆ และข่มเหงทั้ง พวกมาร์กซิสต์ และอนาร์คิสต์ที่ไม่เห็นด้วย^{[ 178 ]}

ในเยอรมนี นาซีปราบปรามลัทธิอนาธิปไตยเมื่อยึดอำนาจได้^{[ 163 ]}นอกจากสเปนแล้ว ไม่มีที่ใดในยุโรปที่ขบวนการอนาธิปไตยจะสามารถต่อต้านระบอบฟาสซิสต์ต่างๆ ได้อย่างมั่นคง^{[ 179 ]}

การปฏิวัติสเปนในปี 1936เป็นครั้งแรกและครั้งเดียวที่สังคมนิยมเสรีนิยมกลายเป็นความจริงที่ใกล้เข้ามา มันตั้งอยู่บนพื้นฐานของขบวนการอนาธิปไตยที่แข็งแกร่งในสเปนซึ่งมีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 กลุ่มอนาธิปไตยได้รับการสนับสนุนทางสังคมอย่างกว้างขวางโดยเฉพาะในบาร์เซโลนา อารากอน อันดาลูเซีย และเลวันเต อนาธิปไตยในสเปนโน้มเอียงไปทางสหภาพแรงงานและสิ่งนี้นำไปสู่การก่อตั้งสมาพันธ์แรงงานแห่งชาติ (CNT) ในปี 1910 ^{[ 180 ]} CNT ประกาศว่าเป้าหมายของตนคือสังคมคอมมิวนิสต์ เสรีนิยม และกำลังจัดการประท้วงหยุดงานทั่วสเปน^{[ 181 ]}สหพันธ์อนาธิปไตยแห่งอิเบริกา (FAI) ก่อตั้งขึ้นในภายหลังเพื่อรักษา CNT ให้อยู่ในเส้นทางอนาธิปไตยที่บริสุทธิ์ ท่ามกลาง การปราบปรามขบวนการแรงงานของเผด็จการมิเกล ปริโม เด ริเวรา^{[ 180 ] [ 182 ]}สาธารณรัฐสเปนที่สองได้รับการประกาศในปี พ.ศ. 2474 และนำมาซึ่งพันธมิตรระหว่างพรรครีพับลิกันและพรรคสังคมนิยมขึ้นสู่อำนาจ แต่แทนที่จะเป็นความหวังอันสูงส่งของ CNT (ส่วนใหญ่ในหมู่ผู้สนับสนุนการเปลี่ยนแปลงที ละน้อย ) และคนอื่นๆ การปราบปรามขบวนการแรงงานกลับดำเนินต่อไป FAI ได้ควบคุม CNT มากขึ้น^{[ 183 ]}

ในปี 1936 แนวร่วมประชาชน (พันธมิตรทางการเมืองที่ฝ่ายซ้ายครองอำนาจ) ชนะการเลือกตั้ง และหลายเดือนต่อมาชนชั้นปกครองเดิมได้ตอบโต้ด้วยการพยายามก่อรัฐประหาร ทำให้เกิดสงครามกลางเมืองสเปน (1936–1939) ^{[ 176 ] [ 184 ]}เพื่อตอบโต้การก่อกบฏของกองทัพ ขบวนการชาวนาและคนงานที่ได้รับแรงบันดาลใจจากลัทธิอนาธิปไตย ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากกองกำลังติดอาวุธ ได้เข้าควบคุมพื้นที่เมืองและพื้นที่ชนบทขนาดใหญ่ของสเปน และรวมที่ดิน เข้าด้วยกัน ^{[ 185 ]}บาร์เซโลนาเป็นสถานที่ที่มีการเปลี่ยนแปลงอย่างมากที่สุด เนื่องจากคนงานได้ทำลายขนบธรรมเนียมของชนชั้นนายทุนและแม้กระทั่งลำดับชั้นทางเพศกลุ่มอนาธิปไตยสตรีนิยม ที่ก่อตั้งขึ้นใหม่ Mujeres Libres (สตรีอิสระ) มีบทบาทสำคัญในการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในบาร์เซโลนา วัฒนธรรมการต่อต้านนี้สร้างความประทับใจให้กับผู้มาเยือน เช่นจอร์จ ออร์เวลล์กิจการและฟาร์มต่างๆ ถูกรวมเข้าด้วยกัน และสภาพการทำงานดีขึ้นอย่างมาก ในชนบทของอารากอน เงินถูกยกเลิกและเศรษฐกิจถูกรวมเข้าด้วยกัน^{[ 186 ] [ 187 ]}หมู่บ้านต่างๆ ถูกปกครองโดยสภาประชาชนในรูปแบบประชาธิปไตยโดยตรง โดยไม่ต้องบังคับให้บุคคลเข้าร่วม^{[ 188 ]}กองกำลังทหารอนาธิปไตยที่ต่อสู้โดยปราศจากระเบียบวินัยทางการทหารหรือยศทางทหาร แม้จะขาดแคลนวัสดุทางการทหาร ก็สามารถรุกคืบได้อย่างมีนัยสำคัญในแนวรบ^{[ 189 ]}

กลุ่มอนาร์คิสต์ของ CNT-FAI ต้องเผชิญกับภาวะกลืนไม่เข้าคายไม่ออกครั้งใหญ่หลังจากการรัฐประหารล้มเหลวในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2479: พวกเขาต้องต่อสู้กับรัฐต่อไปหรือเข้าร่วมกับพรรคฝ่ายซ้ายต่อต้านฟาสซิสต์และจัดตั้งรัฐบาล พวกเขาเลือกอย่างหลัง และในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2479 สมาชิกสี่คนของ CNT-FAI ได้กลายเป็นรัฐมนตรีในรัฐบาลของอดีตผู้นำสหภาพแรงงาน ฟรานซิสโก ลาร์โก กาบาเยโร CNT-FAI ให้เหตุผลว่านี่เป็นความจำเป็นทางประวัติศาสตร์เนื่องจากกำลังเกิดสงคราม แต่กลุ่มอนาร์คิสต์ที่มีชื่อเสียงคนอื่นๆ ไม่เห็นด้วย ทั้งในแง่ของหลักการและในฐานะการเคลื่อนไหวทางยุทธวิธี^{[ 190 ]} ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2479 เฟเด ริกา มอนต์เซนี นักอนาร์คิสต์ สตรีนิยมที่มีชื่อเสียงได้รับการแต่งตั้งเป็นรัฐมนตรีว่าการกระทรวงสาธารณสุข ซึ่งเป็นผู้หญิงคนแรกในประวัติศาสตร์สเปนที่ได้เป็นรัฐมนตรีในคณะรัฐบาล^{[ 191 ]}

ในระหว่างเหตุการณ์การปฏิวัติสเปน กลุ่มอนาร์คิสต์กำลังเสียเปรียบในการต่อสู้ที่ดุเดือดกับกลุ่มสตาลินิสต์ของพรรคคอมมิวนิสต์สเปนซึ่งควบคุมการแจกจ่ายความช่วยเหลือทางทหารแก่ฝ่ายรีพับลิกันที่ได้รับจากสหภาพโซเวียต^{[ 192 ]}กองกำลังที่นำโดยสตาลินิสต์ปราบปรามกลุ่มต่างๆ และข่มเหงทั้งพวกมาร์กซิสต์และอนาร์คิสต์ที่ไม่เห็นด้วย^{[ 178 ]}การต่อสู้ระหว่างอนาร์คิสต์และคอมมิวนิสต์ทวีความรุนแรงขึ้นในช่วงเดือนพฤษภาคมเนื่องจากสหภาพโซเวียตพยายามควบคุมฝ่ายรีพับลิกัน^{[ 192 ]}

ความพ่ายแพ้ของสาธารณรัฐสเปน ในปี 1939 ถือเป็นจุดสิ้นสุดของยุคคลาสสิกของลัทธิอนาธิปไตย^{[ 193 ] [ 194 ]}เมื่อพิจารณาจากความพ่ายแพ้ของลัทธิอนาธิปไตยอย่างต่อเนื่อง อาจมีคนโต้แย้งถึงความไร้เดียงสาของความคิดอนาธิปไตยในศตวรรษที่ 19 ได้ว่า การก่อตั้งรัฐและระบบทุนนิยมนั้นแข็งแกร่งเกินกว่าจะถูกทำลายได้ ตามที่ศาสตราจารย์ด้านปรัชญาการเมืองรูธ คินนาและอาจารย์ อเล็กซ์ พริชาร์ด กล่าวไว้ ยังไม่แน่ชัดว่าความพ่ายแพ้เหล่านี้เป็นผลมาจากความผิดพลาดเชิงหน้าที่ภายในทฤษฎีอนาธิปไตย ดังที่ นักปัญญาชน ฝ่ายซ้ายใหม่เสนอแนะในอีกหลายทศวรรษต่อมา หรือบริบททางสังคมที่ขัดขวางไม่ให้นักอนาธิปไตยบรรลุความทะเยอทะยานของพวกเขา อย่างไรก็ตาม สิ่งที่แน่นอนก็คือ การวิพากษ์วิจารณ์รัฐและระบบทุนนิยมของพวกเขาในที่สุดก็พิสูจน์แล้วว่าถูกต้อง เนื่องจากโลกกำลังมุ่งหน้าไปสู่ลัทธิเผด็จการเบ็ดเสร็จและลัทธิฟาสซิสต์^{[ 195 ]}

ในขณะที่จักรวรรดิและระบบทุนนิยมกำลังขยายตัวในช่วงต้นศตวรรษ ลัทธิอนาธิปไตยก็เฟื่องฟูขึ้นในละตินอเมริกา เอเชียตะวันออก แอฟริกาใต้ และออสเตรเลียในเวลาต่อมา^{[ 196 ]}

ลัทธิอนาธิปไตยพบพื้นที่อุดมสมบูรณ์ในเอเชียและเป็นอุดมการณ์ที่มีชีวิตชีวาที่สุดในบรรดากระแสสังคมนิยมอื่นๆ ในช่วงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 ผลงานของนักปรัชญาชาวยุโรป โดยเฉพาะอย่างยิ่งของครอปอตกิน ได้รับความนิยมในหมู่เยาวชนปฏิวัติ ปัญญาชนพยายามเชื่อมโยงลัทธิอนาธิปไตยเข้ากับกระแสปรัชญาในเอเชียก่อนหน้านี้ เช่น ลัทธิเต๋าพุทธศาสนาและลัทธิขงจื๊อใหม่แต่ปัจจัยที่ส่งเสริมการเติบโตของลัทธิอนาธิปไตยมากที่สุดคือการพัฒนาอุตสาหกรรมและยุคทุนนิยมใหม่ที่เอเชียตะวันออกกำลังก้าวเข้าสู่^{[ 197 ] [ 198 ]}นักอนาธิปไตยหนุ่มชาวจีนในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ได้แสดงออกถึงอุดมการณ์อนาธิปไตยคอมมิวนิสต์แบบปฏิวัติควบคู่ไปกับมนุษยนิยม ความเชื่อในวิทยาศาสตร์ และสากลนิยมในวารสารซินซื่อฉี ลัทธิอนาธิปไตยมีอิทธิพลเพิ่มมากขึ้นจนถึงกลางทศวรรษที่ 1920 เมื่อความสำเร็จของบอลเชวิกดูเหมือนจะชี้ทางไปสู่ลัทธิคอมมิวนิสต์^{[ 199 ]}ในทำนองเดียวกันในญี่ปุ่น กลุ่มอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ เช่นโคโตคุ ชูซุยโอซูกิ ซากาเอะและฮัตตา ชูโซได้รับแรงบันดาลใจจากผลงานของนักปรัชญาตะวันตก และต่อต้านทุนนิยมและรัฐ ชูโซได้ก่อตั้งสำนัก "อนาธิปไตยบริสุทธิ์" ขึ้น เนื่องจากการเติบโตทางอุตสาหกรรม อนาธิปไตยสหภาพแรงงานจึงเกิดขึ้นในช่วงสั้นๆ ก่อนที่คอมมิวนิสต์จะได้รับชัยชนะในหมู่คนงาน^{[ 200 ]}โตเกียวเป็นศูนย์กลางของแนวคิดอนาธิปไตยและการปฏิวัติ ซึ่งแพร่หลายในหมู่นักเรียนชาวเวียดนาม เกาหลี และจีนที่เดินทางไปศึกษาต่อในญี่ปุ่น ในเวลานั้น นักสังคมนิยมต่างสนับสนุนแนวคิด "การปฏิวัติสังคม" อย่างกระตือรือร้น และนักอนาธิปไตยก็ให้การสนับสนุนอย่างเต็มที่^{[ 201 ]}ในเกาหลี อนาธิปไตยดำเนินไปในทิศทางที่แตกต่างออกไป เกาหลีอยู่ภายใต้การปกครองของญี่ปุ่นตั้งแต่ปี 1910 ถึง 1945 และในช่วงแรกของยุคนั้น กลุ่มอนาธิปไตยได้มีส่วนร่วมในการต่อต้านระดับชาติ โดยจัดตั้งเขตอนาธิปไตยขึ้นในชินมินแมนจูเรียตั้งแต่ปี 1928 ถึง 1931 คิม ชวาชินเป็นบุคคลสำคัญของขบวนการนี้^{[ 202 ] [ 203 ]}ในอินเดีย ลัทธิอนาธิปไตยไม่ได้เฟื่องฟู ส่วนหนึ่งเป็นเพราะชื่อเสียงในด้านความรุนแรง ขบวนการอนาธิปไตยที่เปราะบางซึ่งพัฒนาขึ้นในอินเดียนั้นเน้นการไม่ยึดติดกับรัฐมากกว่าการต่อต้านรัฐ^{[ 204 ]}

ลัทธิอนาธิปไตยแพร่กระจายไปยังทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกพร้อมกับแนวคิดฆราวาสนิยมหัวรุนแรงอื่นๆ ในจักรวรรดิออตโตมัน อันเป็นสากล ภายใต้อิทธิพลของเออร์ริโก มาลาเตสตา กลุ่มอนาธิปไตยชาวอียิปต์ได้นำลัทธิอนาธิปไตยเข้ามาสู่ เมืองอเล็ก ซานเดรียในช่วงเวลานั้นอียิปต์กำลังอยู่ในช่วงเปลี่ยนผ่าน เนื่องจากกระบวนการอุตสาหกรรมและการขยายตัวของเมืองกำลังเปลี่ยนแปลงอียิปต์ กิจกรรมของอนาธิปไตยแพร่กระจายไปพร้อมกับแนวคิดฆราวาสนิยมหัวรุนแรงอื่นๆ ภายในจักรวรรดิอิสลาม^{[ 198 ]}ในแอฟริกาลัทธิอนาธิปไตยปรากฏขึ้นจากภายในทวีป สังคมแอฟริกาส่วนใหญ่ โดยเฉพาะในชนบท ก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของระบบชุมชนนิยมแบบแอฟริกัน ซึ่ง ส่วนใหญ่มีความเสมอภาค มีองค์ประกอบของอนาธิปไตยอยู่บ้าง โดยไม่มีการแบ่งชนชั้น ลำดับชั้นอย่างเป็นทางการ และสมาชิกทุกคนในท้องถิ่นสามารถเข้าถึงปัจจัยการผลิตได้ ระบบชุมชนนิยมแบบแอฟริกันยังห่างไกลจากสังคมอนาธิปไตยในอุดมคติ สิทธิพิเศษทางเพศปรากฏให้เห็น ระบบศักดินาและการค้าทาสมีอยู่จริงในบางพื้นที่ แต่ไม่ได้แพร่หลายในวงกว้าง^{[ 205 ]}

ลัทธิอนาธิปไตยแพร่กระจายไปยังละตินอเมริกาผ่านทางผู้อพยพชาวยุโรป การปรากฏตัวที่น่าประทับใจที่สุดอยู่ที่บัวโนสไอเรสแต่ฮาวานาลิมามอนเตวิเดโอริโอเดจาเนโรซานโตสและเซาเปาโลก็มีการเติบโตของกลุ่มอนาธิปไตยเช่นกัน กลุ่มอนาธิปไตยมีอิทธิพลต่อสหภาพแรงงานมากกว่าฝ่ายซ้ายเผด็จการ^{[ 202 ] [ 206 ]}ในอาร์เจนตินา อุรุกวัย และบราซิล กระแสอนาธิปไตย-ซินดิคาลิสต์ที่แข็งแกร่งได้ก่อตัวขึ้น ส่วนหนึ่งเป็นเพราะการพัฒนาอุตสาหกรรมอย่างรวดเร็วของประเทศเหล่านี้ ในปี 1905 กลุ่มอนาธิปไตยได้เข้าควบคุมสหพันธ์แรงงานภูมิภาคอาร์เจนตินา (FORA) ในอาร์เจนตินา บดบังอิทธิพลของพรรคสังคมประชาธิปไตย ในทำนองเดียวกัน ในอุรุกวัย FORU ถูกสร้างขึ้นโดยกลุ่มอนาธิปไตยในปี 1905 สหภาพแรงงานเหล่านี้ได้จัดการนัดหยุดงานทั่วไปหลายครั้งในช่วงหลายปีต่อมา หลังจากความสำเร็จของบอลเชวิก ลัทธิอนาธิปไตยก็ค่อยๆ เสื่อมถอยลงในสามประเทศนี้ ซึ่งเคยเป็นฐานที่มั่นของลัทธิอนาธิปไตยในละตินอเมริกา^{[ 207 ]}เป็นที่น่าสังเกตว่าแนวคิดเรื่องลัทธิอนาธิปไตยที่นำเข้าจากต่างประเทศในละตินอเมริกานั้นถูกท้าทาย เนื่องจากมีการก่อกบฏของทาสเกิดขึ้นในละตินอเมริกาก่อนการมาถึงของพวกอนาธิปไตยชาวยุโรป^{[ 208 ]}

กลุ่มอนาธิปไตยเข้ามามีส่วนร่วมในการต่อสู้เพื่อเอกราชของชาติเพื่อต่อต้านการล่าอาณานิคมในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ลัทธิอนาธิปไตยเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดอุดมการณ์ต่อต้านอำนาจนิยมและความเสมอภาคในขบวนการเรียกร้องเอกราชของชาติ ซึ่งท้าทายแนวโน้มชาตินิยมของขบวนการปลดปล่อยชาติหลายแห่ง^{[ 209 ]}

ลัทธิอนาธิปไตยของอเมริกามีรากฐานมาจากกลุ่มศาสนาที่อพยพหนี การถูก กดขี่ทางศาสนา จากยุโรป ในช่วงศตวรรษที่ 17 ลัทธินี้พัฒนาไปสู่ลัทธิอนาธิปไตยแบบปัจเจกนิยม เนื่องจากความไม่ไว้วางใจรัฐบาลแพร่หลายในอเมริกาเหนือในช่วงหลายศตวรรษต่อมา ตรงกันข้ามกับลัทธิอนาธิปไตยในยุโรป ตามที่นักวิชาการมาร์แชลล์กล่าว ลัทธิอนาธิปไตยของอเมริกามีแนวโน้มไปทางปัจเจกนิยมและสนับสนุนทุนนิยมเป็นหลัก จึงถูกอธิบายว่าเป็นเสรีนิยมฝ่ายขวาอย่างไรก็ตาม มาร์แชลล์กล่าวในภายหลังว่าทุนนิยมและอนาธิปไตยเข้ากันไม่ได้ และนักอนาธิปไตยชาวอเมริกันอย่างทักเกอร์และสปูนเนอร์เป็นเสรีนิยมฝ่ายซ้าย^{[ 210 ]}นักวิชาการมาร์ตินกล่าวว่านักอนาธิปไตยชาวอเมริกันเป็น นักอนาธิปไตย แบบร่วมมือที่สนับสนุนทฤษฎีคุณค่าแรงงาน [ ^{211 ] นัก}อนาธิปไตยชาวอเมริกันให้เหตุผลว่าทรัพย์สินส่วนตัวเป็นเครื่องป้องกันความเป็นอิสระส่วนบุคคล^{[ 212 ]}เฮนรี เดวิด โธโรเป็นผู้มีอิทธิพลสำคัญในช่วงต้นของความคิดอนาธิปไตยแบบปัจเจกนิยมในสหรัฐอเมริกาในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 เขาไม่เชื่อมั่นในรัฐบาล—ในงานเขียนเรื่อง Civil Disobedience ของเขา เขาประกาศว่า"รัฐบาลที่ดีที่สุดคือรัฐบาลที่ปกครองน้อยที่สุด"เขามักถูกอ้างถึงว่าเป็นนักอนาธิปไตยแบบปัจเจกนิยม แม้ว่าเขาจะไม่เคยก่อกบฏก็ตาม^{[ 213 ] [ 23 ]}โจไซอาห์ วอร์เรนในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เป็นผู้สนับสนุนที่โดดเด่นของรูปแบบหนึ่งของลัทธิร่วมมือที่เรียกว่า การค้าที่เป็นธรรม ซึ่งเป็นระบบการค้าที่เป็นธรรมที่ราคาสินค้าขึ้นอยู่กับแรงงานแทนที่จะเป็นต้นทุนการผลิต^{[ 214 ] [ 215 ]}เบนจามิน ทักเกอร์ซึ่งได้รับอิทธิพลจากพรูดอนเช่นกัน เป็นบรรณาธิการของวารสารอนาธิปไตยที่มีชื่อเสียงอย่างLibertyและเป็นผู้สนับสนุนลัทธิปัจเจก นิยม ^{[ 216 ] [ 215 ]}

ภายใต้ร่มเงาของลัทธิปัจเจกนิยม ยังมีลัทธิอนาธิปไตยแบบคริสเตียน รวมถึงกลุ่มสังคมนิยมบางกลุ่ม โดยเฉพาะในชิคาโก^{[ 217 ]}หลังจากการประท้วงนองเลือดในชิคาโกในปี 1886 ขบวนการอนาธิปไตยจึงเป็นที่รู้จักไปทั่วประเทศ แต่ลัทธิอนาธิปไตยก็เสื่อมถอยลงอย่างรวดเร็วเมื่อถูกเชื่อมโยงกับความรุนแรงจากการก่อการร้าย^{[ 215 ] [ 218 ]}

ประเด็นสำคัญสำหรับลัทธิอนาธิปไตยแบบปัจเจกนิยมของอเมริกาคือเรื่องรักอิสระโดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องรักอิสระนั้นเน้นสิทธิสตรีเนื่องจากกฎหมายทางเพศส่วนใหญ่มักเลือกปฏิบัติกับผู้หญิง เช่น กฎหมายการแต่งงานและมาตรการต่อต้านการคุมกำเนิด^{[ 219 ]}เอดนา เซนต์ วินเซนต์ มิลเลย์นักเคลื่อนไหวหัวรุนแรงที่เป็นไบเซ็กช วล และมาร์กาเร็ต แอนเดอร์สัน นักอนาธิปไตยที่เป็นเล ส เบี้ยน เป็นบุคคลสำคัญในกลุ่มนี้ กลุ่มสนทนาที่จัดโดยกลุ่ม Villagers นั้นมีเอ็มมา โกลด์แมนและคนอื่นๆ เข้าร่วมบ่อยครั้ง ^{[ 220 ]}

การถกเถียงอย่างดุเดือดในหมู่นักอนาธิปไตยแบบปัจเจกนิยมชาวอเมริกันในยุคนั้นคือเรื่องสิทธิตามธรรมชาติเทียบกับแนวทางแบบเห็นแก่ตัว ผู้สนับสนุนสิทธิตามธรรมชาติอ้างว่าหากปราศจากสิทธิเหล่านั้น ความโหดร้ายจะแพร่หลาย ในขณะที่ผู้สนับสนุนแนวคิดเห็นแก่ตัวเสนอว่าไม่มีสิทธิเช่นนั้น มีเพียงการจำกัดสิทธิของแต่ละบุคคลเท่านั้น เบนจามิน ทักเกอร์ ผู้ซึ่งพยายามกำหนดพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์สำหรับความถูกต้องหรือความผิดทางศีลธรรม ในที่สุดก็เข้าข้างฝ่ายหลัง^{[ 221 ]}

โรงเรียนสมัยใหม่หรือที่เรียกว่าโรงเรียนเฟอร์เรอร์ เป็นโรงเรียนที่ก่อตั้งขึ้นในสหรัฐอเมริกาในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 โดยมีรูปแบบตามโรงเรียนEscuela Modernaของฟรานซิสโก เฟอร์เรอร์ นักการศึกษาและนักอนาธิปไตยชาวคาตาลัน โรงเรียนเหล่านี้เป็นส่วนสำคัญของขบวนการอนาธิปไตยการศึกษาเสรีสังคมนิยมและแรงงานในสหรัฐอเมริกา โดยมีจุดประสงค์เพื่อให้การศึกษาแก่ชนชั้นแรงงานจาก มุมมอง ทางโลกและสำนึกในชนชั้นโรงเรียนสมัยใหม่จัดการเรียนการสอนวิชาการในเวลากลางวันสำหรับเด็ก และการบรรยายการศึกษาต่อเนื่องในเวลากลางคืนสำหรับผู้ใหญ่ โรงเรียนสมัยใหม่แห่งแรกและโดดเด่นที่สุดเปิดขึ้นในนครนิวยอร์กในปี 1911 ซึ่งโดยทั่วไปเรียกว่าศูนย์เฟอร์เรอร์ ก่อตั้งโดยนักอนาธิปไตยที่มีชื่อเสียง ได้แก่เลียวนาร์ด แอ็บบอตต์ อเล็กซานเดอร์ เบิร์กแมน โวลแตร์รีน เดอ เคลย์เรและเอ็มมา โกลด์แมน^{[ 222 ]}โรงเรียนใช้วิธีการและอุปกรณ์แบบมอนเตสซอรีและเน้นเสรีภาพทางวิชาการมากกว่าวิชาที่ตายตัว เช่น การสะกดคำและเลขคณิต^{[ 223 ]}

อนาธิปไตยแบบปัจเจกนิยมของยุโรปสืบเนื่องมาจากรากฐานที่วางไว้โดยวิลเลียม ก็อดวินและแม็กซ์ สเตอร์เนอร์ [ ^{226 ] ศิลปิน}กวี และนักเขียนจำนวนมากที่สนใจในเสรีภาพได้สำรวจแง่มุมต่างๆ ของอนาธิปไตย^{[ 227 ] [ 228 ]}อนาธิปไตยแบบปัจเจกนิยมสนใจการพัฒนาตนเอง ท้าทายบรรทัดฐานทางสังคม และเรียกร้องเสรีภาพทางเพศมากกว่าการมีส่วนร่วมในการต่อสู้ทางสังคม^{[ 229 ]}

ในฝรั่งเศสกระแสศิลปะและปัจเจกนิยมในลัทธิอนาธิปไตยกำลังก่อร่างสร้างกระแสทางวัฒนธรรม ใหม่ ในช่วงต้นศตวรรษ โดยมีองค์ประกอบทางสังคมน้อยลงและเป็นการกบฏส่วนบุคคลต่อบรรทัดฐานมากขึ้น^{[ 230 ]} จิตรกร อิมเพรสชันนิสต์และนีโออิมเพรสชันนิสต์ต่างหลงใหลในลัทธิอนาธิปไตย โดยเฉพาะอย่างยิ่งCamille Pissarroชาว ฝรั่งเศส ^{[ 231 ]}นักเขียนสมัยใหม่ที่มีแนวโน้มอนาธิปไตย เช่นHenrik IbsenและJames Joyceทำให้เกิดความรู้สึกว่า "ลัทธิสมัยใหม่นั้นสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นการแสดงออกทางสุนทรียศาสตร์ของการเมืองอนาธิปไตย" ^{[ 232 ]}ลัทธิดาดาเกิดขึ้นจากปัจเจกนิยมที่มุ่งใช้ศิลปะเพื่อให้บรรลุอิสรภาพอย่างสมบูรณ์ลัทธิดาดามีอิทธิพลต่อกระแสอื่นๆ เช่น ลัทธิเหนือจริง และผู้สนับสนุนมีบทบาทสำคัญในการลุกฮือในเบอร์ลินปี 1918 ^{[ 233 ]}หนึ่งในวารสารอนาธิปไตยแบบปัจเจกนิยมหลักในฝรั่งเศสL'Anarchieก่อตั้งขึ้นในปี 1905 ^{[ 234 ]}นักปัจเจกนิยมที่โดดเด่นคือÉmile Armand ผู้เป็น แบบ Stirnerist ซึ่งเป็นผู้ปกป้องความสัมพันธ์แบบหลายคู่รักและรักร่วมเพศ^{[ 235 ]}

หลังสงครามกลางเมืองสเปนและสงครามโลกครั้งที่สองสิ้นสุดลง ขบวนการอนาธิปไตยก็กลายเป็นเพียง "เงา" ของอดีต ดังที่นักประวัติศาสตร์อนาธิปไตยจอร์จ วูดค็อกประกาศ ไว้ ^{[ 236 ]}ในงานเขียนของเขาเรื่อง Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movementsที่ตีพิมพ์ในปี 1962 เขาเขียนว่าหลังจากปี 1936 มันเป็น "เงาที่ไม่ได้สร้างความหวาดกลัวให้กับรัฐบาล ไม่ได้สร้างความหวังให้กับประชาชน และไม่ได้สร้างความสนใจให้กับนักหนังสือพิมพ์ด้วยซ้ำ" ^{[ 237 ]} ระบบทุนนิยมยังคงเติบโตอย่างต่อเนื่องตลอดช่วงหลังสงคราม แม้ว่านักวิชาการมาร์กซ์จะทำนายว่ามันจะล่มสลาย ในไม่ช้าเนื่องจากความขัดแย้งภายในของมันเอง แต่ลัทธิอนาธิปไตยกลับได้รับความสนใจจากประชาชนเพิ่มขึ้นอย่างน่าประหลาดใจในช่วงทศวรรษ 1960 เชื่อกันว่าสาเหตุมาจากการค่อยๆ ลดความลึกลับของสหภาพโซเวียตและความตึงเครียดในช่วงจุดสูงสุดของสงครามเย็น^{[ 238 ] [ 239 ]}ฝ่ายซ้ายใหม่ซึ่งเกิดขึ้นในทศวรรษ 1950 เป็นขบวนการสังคมนิยมเสรีนิยมที่ใกล้เคียงกับลัทธิอนาธิปไตย นักคิดที่มีชื่อเสียง เช่นเฮอร์เบิร์ต มาร์คูเซและไรท์ มิลส์ต่างวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิมาร์กซ์ของสหรัฐอเมริกาและสหภาพโซเวียต^{[ 240 ]}

ในฝรั่งเศส คลื่นแห่งการประท้วงและการเดินขบวนได้เผชิญหน้ากับรัฐบาลฝ่ายขวาของชาร์ลส์ เดอ โกลในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2511แม้ว่ากลุ่มอนาร์คิสต์จะมีบทบาทน้อย แต่เหตุการณ์ในเดือนพฤษภาคมก็มีผลกระทบอย่างมากต่อลัทธิอนา ร์คิสต์ ^{[ 242 ] [ 243 ]}มีการเดินขบวนครั้งใหญ่ โดยมีผู้คนในบางแห่งเข้าร่วมถึงหนึ่งล้านคน มีการเรียกร้องให้หยุดงานประท้วงในเมืองใหญ่และเมืองเล็ก ๆ หลายแห่ง โดยมีคนงานเข้าร่วมเจ็ดล้านคน ซึ่งทั้งหมดเป็นการเคลื่อนไหวจากระดับรากหญ้า จากล่างขึ้นบน และจัดตั้งขึ้นเองโดยธรรมชาติ^{[ 244 ]}มีการจัดตั้งคณะกรรมการต่าง ๆ ขึ้นในมหาวิทยาลัย โรงเรียนมัธยม และในละแวกบ้าน ซึ่งส่วนใหญ่มีแนวโน้มต่อต้านอำนาจนิยม^{[ 245 ]}สโลแกนที่สอดคล้องกับแนวคิดเสรีนิยมมีความโดดเด่น เช่น "ฉันทำให้ความปรารถนาของฉันเป็นจริง เพราะฉันเชื่อในความเป็นจริงของความปรารถนาของฉัน" ^{[ 246 ]}แม้ว่าจิตวิญญาณของเหตุการณ์ส่วนใหญ่จะเอนเอียงไปทางลัทธิคอมมิวนิสต์เสรีนิยม แต่ผู้เขียนบางคนก็เชื่อมโยงกับลัทธิอนาร์คิสต์^{[ 247 ]}คลื่นแห่งการประท้วงสงบลงเมื่อมีการขึ้นเงินเดือน 10% และมีการประกาศจัดการเลือกตั้งระดับชาติ ก้อนหินที่ปูถนนในปารีสเป็นเพียงการปูทับชัยชนะของฝ่ายปฏิรูปบางส่วนเท่านั้น^{[ 248 ]}อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์ในปี 1968 ได้จุดประกายความเชื่อมั่นใหม่ในลัทธิอนาธิปไตย เนื่องจากการบริหารจัดการโดยคนงาน การกำหนดตนเอง ประชาธิปไตยระดับรากหญ้า การต่อต้านอำนาจนิยม และความเป็นธรรมชาติ กลับมามีความสำคัญอีกครั้ง หลังจากหลายทศวรรษแห่งความสิ้นหวัง ปี 1968 ถือเป็นการฟื้นคืนชีพของลัทธิอนาธิปไตย ไม่ว่าจะเป็นในฐานะอุดมการณ์ที่แตกต่าง หรือเป็นส่วนหนึ่งของขบวนการทางสังคมอื่นๆ^{[ 249 ]}

เดิมทีSituationist International ก่อตั้งขึ้นในปี 1957 และโด่งดังขึ้นมาในช่วงเหตุการณ์ปี 1968 โดยมีข้อโต้แย้งหลักว่าชีวิตได้กลายเป็น "การแสดง" เนื่องจากผลกระทบที่กัดกร่อนของระบบทุนนิยม^{[ 250 ]}ต่อมาพวกเขาได้ยุบตัวลงในปี 1972 ^{[ 251 ]}ช่วงปลายทศวรรษ 1960 เป็นช่วงที่ลัทธิอนาธิปไตยเฟมินิสต์เฟื่องฟู ลัทธินี้โจมตีรัฐ ระบบทุนนิยม และระบบปิตาธิปไตย และมีการจัดตั้งในรูปแบบกระจายอำนาจ^{[ 252 ]}ลัทธิอนาธิปไตยของคนผิวดำเริ่มก่อตัวขึ้นในช่วงเวลานี้และมีอิทธิพลต่อการเปลี่ยนแปลงของลัทธิอนาธิปไตยจากกลุ่มประชากรที่เน้นยุโรปเป็นศูนย์กลาง^{[ 253 ]}

เมื่อวิกฤตการณ์ทางนิเวศวิทยากลายเป็นภัยคุกคามที่ใหญ่ขึ้นต่อโลกMurray Bookchinได้พัฒนาแนวคิดอนาธิปไตยแนวใหม่ ในทฤษฎีนิเวศวิทยาสังคม ของเขา เขาโต้แย้งว่าการปฏิบัติและลำดับความสำคัญทางสังคมบางอย่างคุกคามชีวิตบนโลก เขายังระบุสาเหตุของการปฏิบัติดังกล่าวว่าเป็นความกดขี่ทางสังคม เขาเสนอแนวคิดเทศบาลนิยมเสรีนิยมซึ่งหมายถึงการมีส่วนร่วมของประชาชนในการต่อสู้ทางการเมืองในหมู่บ้านหรือเมืองที่รวมศูนย์อำนาจ^{[ 254 ]}

มานุษยวิทยาของลัทธิอนาธิปไตยได้เปลี่ยนแปลงไปในยุคปัจจุบัน เนื่องจากแนวคิดหรือแนวทางดั้งเดิมของศตวรรษที่ 19 ได้ถูกละทิ้งไป นักอนาธิปไตยส่วนใหญ่ในปัจจุบันเป็นนักเคลื่อนไหวรุ่นใหม่ที่ได้รับข้อมูลเกี่ยวกับสตรีนิยมและสิ่งแวดล้อม พวกเขามีส่วนร่วมในวัฒนธรรมต่อต้านกระแสหลัก พลังคนดำการสร้างเขตปกครองตนเองชั่วคราวและกิจกรรมต่างๆ เช่นCarnival Against Capital [ ^{255 ] [ 256 ] การ}เคลื่อนไหวเหล่านี้ไม่ใช่ลัทธิอนาธิปไตยแต่เป็นลัทธิอนาธิปไตยแบบมีอนาธิปไตย^{[ 256 ]}

เม็กซิโกได้เห็นการลุกฮืออีกครั้งในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 กลุ่มซาปาติสตาส์เข้าควบคุมพื้นที่ขนาดใหญ่ในรัฐเชียปัสพวกเขาจัดตั้งเป็นองค์กรปกครองตนเองที่มีความคล้ายคลึงกับลัทธิอนาธิปไตยหลายประการ และเป็นแรงบันดาลใจให้กับนักอนาธิปไตยรุ่นเยาว์จำนวนมากในโลกตะวันตก^{[ 257 ]}อีกภูมิภาคหนึ่งที่ไม่มีรัฐซึ่งเกี่ยวข้องกับลัทธิอนาธิปไตยคือพื้นที่ของชาวเคิร์ดในโรจาวาทางตอนเหนือของซีเรีย ความขัดแย้งที่นั่นเกิดขึ้นในช่วงสงครามกลางเมืองซีเรียและรูปแบบการกระจายอำนาจของโรจาวาตั้งอยู่บนแนวคิดของบุคชินเกี่ยวกับการปกครองแบบเสรีนิยมและนิเวศวิทยาทางสังคมภายในกรอบฆราวาสและความหลากหลายทางชาติพันธุ์^{[ 258 ]}เชียปัสและโรจาวามีเป้าหมายเดียวกันคือการสร้างชุมชนเสรีนิยมแม้จะถูกล้อมรอบด้วยกลไกของรัฐ^{[ 258 ]}

ลัทธิอนาธิปไตยได้รับความนิยมและอิทธิพลมากขึ้นในฐานะส่วนหนึ่งของขบวนการต่อต้านสงคราม ต่อต้านทุนนิยม และต่อต้านโลกาภิวัตน์ [ ^{259 ] Maia} Ramnath อธิบายขบวนการทางสังคมที่ใช้กรอบแนวคิดอนาธิปไตย (ประชาธิปไตยโดยตรงที่ไม่มีผู้นำ) แต่ไม่ได้เรียกตัวเองว่าอนาธิปไตยว่าเป็นอนาธิปไตยที่ใช้ตัวอักษรa ตัวเล็ก ในขณะที่อธิบายรูปแบบอนาธิปไตยแบบดั้งเดิมที่ใช้ตัวอักษร A ตัวใหญ่[ 260 ^{]อนาธิปไตยเป็น}ที่รู้จักจากการมีส่วนร่วมในการประท้วงต่อต้านการประชุมต่างๆ เช่นองค์การการค้าโลกในซีแอตเติลในปี 1999 กลุ่ม G8ในปี 2001 และเวทีเศรษฐกิจโลกซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของขบวนการต่อต้านโลกาภิวัตน์ กลุ่มอนาธิปไตยบางกลุ่มในการประท้วงเหล่านี้มีส่วนร่วมในการก่อจลาจล การทำลายทรัพย์สิน และการปะทะอย่างรุนแรงกับตำรวจ การกระทำเหล่านี้เกิดขึ้นจากกลุ่มเฉพาะกิจที่ไม่มีผู้นำและไม่เปิดเผยตัวตนที่รู้จักกันในชื่อกลุ่มดำ กลยุทธ์การจัดองค์กรอื่นๆ ที่ริเริ่มในช่วงเวลานี้ ได้แก่วัฒนธรรมความปลอดภัยกลุ่มความสัมพันธ์และการใช้เทคโนโลยีแบบกระจายศูนย์ เช่น อินเทอร์เน็ต^{[ 259 ] [ 261 ]} ขบวนการ Occupy Wall Streetมีรากฐานมาจากปรัชญาอนาธิปไตย^{[ 262 ]}

ตามที่นักวิชาการอนาธิปไตยSimon Critchley กล่าวไว้ ว่า “อนาธิปไตยร่วมสมัยสามารถมองได้ว่าเป็นการวิพากษ์วิจารณ์อย่างทรงพลังต่อลัทธิเสรีนิยมเทียมของลัทธิเสรีนิยมใหม่ ร่วมสมัย [...] อาจกล่าวได้ว่าอนาธิปไตยร่วมสมัยนั้นเกี่ยวกับความรับผิดชอบ ไม่ว่าจะเป็นทางเพศ นิเวศวิทยา หรือเศรษฐกิจและสังคม มันเกิดจากประสบการณ์แห่งมโนธรรมเกี่ยวกับวิธีต่างๆ มากมายที่ตะวันตกทำลายล้างส่วนที่เหลือ มันเป็นความไม่พอใจทางจริยธรรมต่อความไม่เท่าเทียมกัน ความยากจน และการถูกตัดสิทธิ์ที่เห็นได้ชัดทั้งในระดับท้องถิ่นและระดับโลก” ^{[ 263 ]}แม้จะมีแรงบันดาลใจในการปฏิวัติ แต่อนาธิปไตยร่วมสมัยหลายรูปแบบก็ไม่ได้เผชิญหน้ากัน แต่พวกเขากำลังพยายามสร้างวิธีการจัดระเบียบทางสังคม ทางเลือก (ตามทฤษฎีอำนาจคู่ ) โดยอาศัยการพึ่งพาซึ่งกันและกันและความร่วมมือโดยสมัครใจ ตัวอย่างเช่น ในกลุ่มต่างๆ เช่นFood Not Bombsและใน ศูนย์สังคม ที่จัดการตนเอง^{[ 264 ]}นักวิชาการ Carissa Honeywell ยกตัวอย่าง กลุ่ม Food Not Bombsเพื่อเน้นให้เห็นถึงลักษณะบางประการของวิธีการทำงานของกลุ่มอนาธิปไตยร่วมสมัย ได้แก่การลงมือปฏิบัติโดยตรงการทำงานร่วมกัน และการแสดงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับผู้ที่ถูกทิ้งไว้ข้างหลัง ในขณะเดียวกัน Food Not Bombs ก็ช่วยสร้างความตระหนักรู้เกี่ยวกับอัตราความหิวโหย ที่เพิ่มสูงขึ้นทั่วโลก และเสนอแนะนโยบายเพื่อแก้ไขปัญหาความหิวโหย ตั้งแต่การตัดงบประมาณอุตสาหกรรมอาวุธไปจนถึงการแก้ไขนโยบายการอนุรักษ์เมล็ดพันธุ์ และ สิทธิบัตรของ Monsanto การช่วยเหลือเกษตรกรและการต่อต้าน การทำให้ สินค้าอาหารและที่อยู่อาศัยกลายเป็น สินค้า ^{[ 265 ]} Honeywell ยังเน้นย้ำว่าอนาธิปไตยร่วมสมัยสนใจในความเจริญรุ่งเรืองไม่เพียงแต่ของมนุษย์ เท่านั้น แต่ ยังรวมถึงสิ่ง ที่ไม่ใช่มนุษย์และสิ่งแวดล้อมด้วย^{[ 266 ]} Honeywell โต้แย้งว่าการวิเคราะห์ระบบทุนนิยมและรัฐบาลของพวกเขาส่งผลให้อนาธิปไตยปฏิเสธประชาธิปไตยแบบตัวแทนและรัฐโดยรวม^{[ 267 ]}

• ประวัติศาสตร์ของลัทธิอนาธิปไตยห้องสมุดเคท ชาร์พลีย์