การฟื้นคืนชีพหรืออนาสตาซิส ( ภาษากรีก : ἀνάστασις , โรมันไนซ์ :  anástasis ) คือแนวคิดของการกลับมามีชีวิตอีกครั้งหลังจากความตายซึ่งแตกต่างจากการกลับชาติมาเกิด ซึ่ง เป็นกระบวนการที่บุคคลหรือเทพเจ้ากลับมามีชีวิตในร่างอื่น บางศาสนายังมีความเชื่อเกี่ยวกับการหายไปหรือการขึ้นมาสู่ร่างอื่น ซึ่งเป็นแนวคิดที่เกี่ยวข้องแต่แตกต่างกัน

เมื่อมีการบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร แนวคิดเรื่องการฟื้นคืนชีพที่ปรากฏซ้ำๆ กันเป็นครั้งแรกนั้น พบได้ในศาสนาของชาวอียิปต์และ ชาวคานาอัน ซึ่งมีลัทธิบูชาเทพเจ้าที่ตายแล้วฟื้นคืนชีพเช่นโอซิริสและบา อั ล ศาสนากรีก โบราณโดยทั่วไปเน้นเรื่องความเป็นอมตะแต่ในตำนานเทพเจ้ากรีก มีบุคคลจำนวนหนึ่งที่ได้รับความเป็นอมตะทางกายภาพจากการฟื้นคืนชีพจากความตาย

การฟื้นคืนชีพของคนตายทุกคนในวันสิ้นโลกเป็น ความเชื่อ ทางเทววิทยา มาตรฐาน ในศาสนาอับราฮัมในฐานะแนวคิดทางศาสนา การฟื้นคืนชีพถูกนำมาใช้ในสองแง่มุมที่แตกต่างกัน:

1. ความเชื่อเรื่องการฟื้นคืนชีพของวิญญาณ แต่ละดวง ที่ยังคงมีอยู่และต่อเนื่อง (เช่นอุดมคติของคริสเตียน , สัจธรรมแห่งการสิ้นสุดของโลก )
2. การฟื้นคืนชีพทั่วร่างกายของคนตายทั้งหมดในวันสิ้นโลก^{[ 1 ]}บางคนเชื่อว่าวิญญาณเป็นพาหนะที่แท้จริงที่ทำให้คนฟื้นคืนชีพ^{[ 2 ]}

การสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูเป็นจุดสำคัญของศาสนาคริสต์ในขณะที่คริสเตียนส่วนใหญ่เชื่อว่าการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูจากความตายและการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์นั้นเกิดขึ้นในกายเนื้อ แต่บางคนคิดว่าเป็นการฟื้นคืนพระชนม์ทางจิตวิญญาณเท่านั้น^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

เช่นเดียวกับศาสนาอับราฮัมบางรูปแบบศาสนาธรรมะก็รวมถึงความเชื่อเรื่องการฟื้นคืนชีพและ/หรือการกลับชาติมาเกิดด้วย มีเรื่องราวในพุทธศาสนาที่อ้างว่ามีการสาธิตพลังแห่งการฟื้นคืนชีพใน ประเพณี ฉานหรือเซนในศาสนาฮินดูความเชื่อหลักเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพและ/หรือการกลับชาติมาเกิดเรียกว่า สั งสาระ^{[ 6 ]}

นอกเหนือจากความเชื่อทางศาสนาแล้วการแช่แข็งร่างกายเพื่อเก็บศพและเทคโนโลยีการฟื้นคืนชีพอื่นๆ ที่ยังอยู่ในขั้นตอนการคาดการณ์ ก็มีการปฏิบัติกันอยู่ แต่การฟื้นคืนชีพของศพที่เสียชีวิตไปนานแล้วนั้น ยังไม่ถือว่าเป็นไปได้ในระดับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในปัจจุบัน

การฟื้นคืนชีพ มาจากคำนามภาษาละตินresurrectio-onisซึ่งมาจากคำกริยาrego "ทำให้ตรง, ปกครอง" + คำบุพบทsub "ใต้" เปลี่ยนเป็นsubrigoและย่อเป็นsurgo, surrexi, surrectum ("ลุกขึ้น", "ยืนขึ้น" ^{[ 7 ]} ) + คำบุพบทre- "อีกครั้ง" ^{[ 8 ]}ดังนั้นจึงหมายถึง "การทำให้ตรงจากข้างใต้อีกครั้ง"

แนวคิดเรื่องการฟื้นคืนชีพพบได้ในงานเขียนของศาสนาโบราณที่ไม่ใช่ศาสนาอับราฮัมในตะวันออกกลาง งานเขียนของ ชาวอียิปต์และคานาอันที่ยังหลงเหลืออยู่บางส่วนกล่าวถึงเทพเจ้าที่ตายแล้วฟื้นคืนชีพเช่นโอซิริสและบา อัล เซอร์เจมส์ เฟรเซอร์ในหนังสือThe Golden Bough ของเขา กล่าวถึงเทพเจ้าที่ตายแล้วฟื้นคืนชีพเหล่านี้^{[ 9 ]}แต่ตัวอย่างของเขาหลายตัวอย่าง ตามที่นักวิชาการหลายคนกล่าวไว้ บิดเบือนแหล่งที่มา^{[ 10 ]} ทริกก์เว เมตติงเกอร์ โต้แย้งในหนังสือของเขาในมุมมองที่เป็นบวกมากขึ้น ว่า หมวดหมู่ของ การฟื้นคืนชีพและการกลับคืนสู่ชีวิตมีความสำคัญสำหรับบา อั ลเมลคาร์ตอโด นิ ส เอชมุ นโอซิริสและดูมูซีของ ชาว อูการิติก^{[ 11 ]}

ในศาสนากรีกโบราณชายและหญิงจำนวนหนึ่งได้รับการตีความว่าได้รับการฟื้นคืนชีพและเป็นอมตะอคิลลีส หลังจากถูกสังหาร ก็ถูก เททิสผู้เป็นมารดาซึ่งเป็นเทพีของเขา ดึงตัวออกจากกองไฟเผาศพและได้รับชีวิตอมตะในลูเซที่ราบเอลิเซียนหรือหมู่เกาะแห่งผู้ได้รับพร เม มนอนผู้ซึ่งถูกอคิลลีสสังหาร ดูเหมือนจะได้รับชะตากรรมที่คล้ายคลึงกันอัลค์เมเนคาสเตอร์เฮราคลีสและเมลิเคอร์เตสก็เป็นหนึ่งในบุคคลที่ได้รับการตีความว่าได้รับการฟื้นคืนชีพสู่ความเป็นอมตะทางกายภาพ ตามประวัติศาสตร์ของเฮโรโดตัส นักปราชญ์ อริสเตียสแห่งโปรคอนเนซัสในศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราชถูกพบว่าเสียชีวิตก่อน จากนั้นร่างของเขาก็หายไปจากห้องที่ล็อกไว้ เขาจะปรากฏตัวอีกครั้งในอีกหลายปีต่อมา^{[ 12 ]}อย่างไรก็ตาม ทัศนคติของชาวกรีกต่อการฟื้นคืนชีพโดยทั่วไปเป็นไปในทางลบ และการฟื้นคืนชีพถือว่าไม่เป็นที่พึงปรารถนาหรือเป็นไปได้^{[ 13 ]}ตัวอย่างเช่นแอสเคลปิอุสถูกซุสสังหารเพราะใช้สมุนไพรเพื่อชุบชีวิตคนตาย แต่ตาม คำขอของ อพอลโล ผู้เป็นบิดา เขา จึงกลายเป็นอมตะในฐานะดวงดาว^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

บุคคลสำคัญอื่นๆ อีกมากมาย เช่น ผู้ที่ต่อสู้ในสงครามทรอยและสงครามธีบัน เมเนเลาส์และนักสู้ในประวัติศาสตร์อย่างคลีโอมีเดสแห่งอัสตูพาเลีย ก็เชื่อกันว่าได้รับความเป็นอมตะทางร่างกาย แต่ไม่ได้ตายตั้งแต่แรก อันที่จริง ในศาสนากรีก ความเป็นอมตะแต่เดิมนั้นมักรวมถึงการรวมกันของร่างกายและจิตวิญญาณอย่างเป็นนิรันดร์^{[ 17 ]}อัลเซสติสประสบกับสิ่งที่คล้ายกับการฟื้นคืนชีพในการหลบหนีจากยมโลก^{[ 18 ]} แต่ไม่ได้รับความเป็นอมตะ^{[ 19 ]}

พลูตาร์คนักปรัชญา เพล โตยุคกลางเขียนชีวประวัติของบุรุษผู้มีชื่อเสียง ( ชีวประวัติคู่ขนาน ) ในศตวรรษที่ 1 ในบทเกี่ยวกับโรมูลัสได้กล่าวถึงการหายตัวไปอย่างลึกลับและการได้รับการยกย่องให้เป็นเทพของกษัตริย์ โดยเปรียบเทียบกับนิทานกรีก เช่น การทำให้ร่างกายของอัลค์เมเนและอริสเตียสแห่งโพรคอนเนเซียนเป็นอมตะ “เพราะพวกเขากล่าวว่าอริสเตียสเสียชีวิตในโรงฟอกผ้า และเพื่อนๆ ของเขามาตามหาก็พบว่าร่างของเขาหายไป และต่อมามีคนจากต่างแดนกล่าวว่าพวกเขาพบเขากำลังเดินทางไปโครตอน” พลูตาร์คดูหมิ่นความเชื่อดังกล่าวในศาสนากรีกโบราณอย่างเปิดเผย โดยเขียนว่า “นักเขียนนิทานของพวกท่านเล่าเรื่องราวที่ไม่น่าเป็นไปได้มากมายเช่นนี้ โดยยกย่องสิ่งมีชีวิตที่โดยธรรมชาติแล้วต้องตายให้เป็นเทพ” ^{[ 20 ]}ในทำนองเดียวกัน เขาเขียนว่าในขณะที่บางสิ่งในตัวมนุษย์มาจากเทพเจ้าและกลับคืนสู่เทพเจ้าหลังจากความตาย สิ่งนี้จะเกิดขึ้น "เฉพาะเมื่อมันแยกออกจากร่างกายอย่างสมบูรณ์และเป็นอิสระ และกลายเป็นบริสุทธิ์ ปราศจากเนื้อหนัง และไม่แปดเปื้อนโดยสิ้นเชิง" ^{[ 21 ]}

คริสเตียนยุคแรกตระหนักถึงความคล้ายคลึงกันระหว่างความเชื่อดั้งเดิมเหล่านี้กับความเชื่อในภายหลังเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของพระเยซู ดังที่จัสติน มาร์ตีร์ได้กล่าวไว้ว่า "เมื่อเรากล่าวว่า... พระเยซูคริสต์อาจารย์ของเรา ถูกตรึงกางเขนและสิ้นพระชนม์ แล้วทรงฟื้นคืนชีพ และเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ เราไม่ได้เสนอสิ่งใดที่แตกต่างไปจากสิ่งที่คุณเชื่อเกี่ยวกับผู้ที่คุณถือว่าเป็นบุตรของซุส" ( 1 อโปสิต 21 )

ใน พุทธศาสนามีเรื่องเล่า ที่อ้าง ^ว่าพลังแห่งการฟื้นคืนชีพได้รับการแสดงให้เห็นในประเพณีฉานหรือเซนเรื่องหนึ่งคือตำนานของโพธิธรรม [ ^{22 ]}อาจารย์ชาวอินเดียที่นำ สำนัก เอกยานของอินเดียซึ่งต่อมากลายเป็นพุทธศาสนาฉานมาสู่ประเทศจีน

อีกเรื่องหนึ่งคือการเสียชีวิตของปรมาจารย์เซนชาวจีนปูฮัว (ภาษาญี่ปุ่น: จินชู ฟูเกะ) ซึ่งบันทึกไว้ในบันทึกหลินจี (ภาษาญี่ปุ่น: รินไซ กิเก็น) ปูฮัวเป็นที่รู้จักในด้านพฤติกรรมและรูปแบบการสอนที่ไม่ธรรมดา ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่เขาเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ที่ฝ่าฝืนข้อห้ามปกติเกี่ยวกับการแสดงพลังอำนาจดังกล่าว นี่คือเรื่องราวจากหนังสือ "คำสอนเซนของรินไซ" โดยเออร์มการ์ด ชโลเกิล:

วันหนึ่งที่ตลาดริมถนน ฟุเกะกำลังขอทานจากผู้คนมากมายให้มอบเสื้อคลุมให้เขา ทุกคนต่างเสนอให้เขา แต่เขาไม่ต้องการสักตัว อาจารย์ [หลินจี้] จึงสั่งให้หัวหน้าซื้อโลงศพ และเมื่อฟุเกะกลับมาก็กล่าวว่า "นี่ไง เสื้อคลุมนี้ข้าสั่งทำไว้ให้ท่าน" ฟุเกะแบกโลงศพกลับไปที่ตลาดริมถนนพลางตะโกนเสียงดังว่า "รินไซสั่งทำเสื้อคลุมนี้ให้ข้า! ข้ากำลังจะไปที่ประตูตะวันออกเพื่อเข้าสู่การเปลี่ยนแปลง" [เพื่อตาย] ผู้คนในตลาดต่างพากันมาดู ฟุเกะกล่าวว่า "ไม่ ไม่ใช่วันนี้ พรุ่งนี้ ข้าจะไปที่ประตูใต้เพื่อเข้าสู่การเปลี่ยนแปลง" และเป็นเช่นนี้อยู่สามวัน ไม่มีใครเชื่ออีกต่อไป ในวันที่สี่ และคราวนี้ไม่มีผู้คนมาดูแล้ว ฟุเกะจึงออกไปนอกกำแพงเมืองเพียงลำพัง และนอนลงในโลงศพ เขาขอให้คนเดินทางที่ผ่านมาช่วยตอกฝาโลงให้

ข่าวแพร่กระจายไปในทันที และผู้คนในตลาดก็รีบไปที่นั่น เมื่อเปิดโลงศพ พวกเขาก็พบว่าร่างหายไปแล้ว แต่จากท้องฟ้าเบื้องบน พวกเขาได้ยินเสียงกระดิ่งมือของเขา^{[ 23 ]}

ในศาสนาคริสต์การฟื้นคืนชีพที่สำคัญที่สุดหมายถึงการฟื้นคืนชีพของพระเยซูแต่ยังรวมถึงการฟื้นคืนชีพ ใน วันพิพากษา ซึ่งคริสเตียนที่ยึดถือ หลักความเชื่อไนซีน (ซึ่งเป็นคริสเตียนส่วนใหญ่ในกระแสหลัก) เรียกว่าการฟื้นคืนชีพของคนตาย ตลอดจนปาฏิหาริย์การฟื้นคืนชีพที่พระเยซูและบรรดาผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิม ( พระคัมภีร์ฮีบรู ) ได้กระทำ

ในพระคัมภีร์ใหม่กล่าวว่าพระเยซูทรงทำให้คนหลายคนฟื้นคืนชีพจากความตาย การฟื้นคืนชีพเหล่านี้รวมถึงลูกสาวของไจรัสหลังจากเสียชีวิตไม่นาน ชายหนุ่มคนหนึ่งในระหว่าง ขบวน แห่ศพ ของตนเอง และลาซารัสแห่งเบธานีซึ่งถูกฝังไว้สี่วันแล้ว

ในระหว่างการปฏิบัติศาสนกิจของพระเยซูบนโลก ก่อนที่พระองค์จะสิ้นพระชนม์ พระเยซูทรงมอบหมายให้อัครสาวกสิบสองคน ของพระองค์ ทำหน้าที่ต่างๆ รวมถึงการปลุกคนตายให้ฟื้นคืนชีพ^{[ 24 ]}

การฟื้นคืนชีพที่คล้ายคลึงกันนี้ได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นผลงานของอัครสาวกและนักบุญคาทอลิก ในกิจการของอัครสาวกนักบุญเปโตรได้ทำให้หญิงคนหนึ่งชื่อดอร์คัส (หรือที่เรียกว่าทาบิธา) ฟื้นคืนชีพ และอัครสาวกเปาโลได้ทำให้ชายคนหนึ่งชื่อยูติคัส ฟื้นคืนชีพหลังจาก ที่เขาหลับไปและตกลงมาจากหน้าต่างจนเสียชีวิต ตามพระวรสารมัทธิวหลังจากที่พระเยซูฟื้นคืนชีพ ผู้คนจำนวนมากที่ตายไปก่อนหน้านี้ได้ออกมาจากหลุมศพและเข้าไปในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งพวกเขาได้ปรากฏตัวต่อผู้คนมากมาย หลังจากยุคอัครสาวกมีนักบุญหลายองค์ที่กล่าวกันว่าทำให้คนตายฟื้นคืนชีพ ดังที่บันทึกไว้ในชีวประวัติของคริสเตียนออร์ โธดอก ซ์ นักบุญโคลัมบาเชื่อกันว่าทำให้เด็กชายคนหนึ่งฟื้นคืนชีพจากความตายในดินแดนของชาวพิคท์^{[ 25 ]}และนักบุญนิโคลัส กล่าวกันว่าทำให้เด็กที่ถูกดองไว้ ในถังน้ำเกลือฟื้นคืนชีพในช่วงที่เกิดความอดอยากโดยการทำเครื่องหมายกางเขน^{[ 26 ] [ 27 ]}

ทั้งโจเซฟัสและพันธสัญญาใหม่บันทึกไว้ว่าพวกซัดดูซีไม่เชื่อในชีวิตหลังความตาย^{[ 28} ] ^{แต่แหล่ง}ข้อมูลต่างๆ มีความแตกต่างกันในเรื่องความเชื่อของพวกฟาริสีพันธสัญญาใหม่กล่าวว่าพวกฟาริสีเชื่อในการฟื้นคืนชีพ แต่ไม่ได้ระบุว่ารวมถึงการฟื้นคืนชีพทางกายหรือไม่^{[ 29 ]}ตามที่โจเซฟัสซึ่งเป็นฟาริสีเองกล่าวไว้ พวกฟาริสีเชื่อว่ามีเพียงวิญญาณเท่านั้นที่เป็นอมตะ และวิญญาณของคนดีจะ “เข้าสู่ร่างกายอื่น” ในขณะที่ “วิญญาณของคนชั่วจะได้รับโทษนิรันดร์” ^{[ 30 ]}อัครทูตเปาโลซึ่งเป็นฟาริสีเช่นกัน^{[ 31 ]}กล่าวว่าในการฟื้นคืนชีพ สิ่งที่ “หว่านลงไปเป็นร่างกายตามธรรมชาติจะถูกยกขึ้นมาเป็นร่างกายฝ่ายวิญญาณ” ^{[ 32 ]}หนังสือจูบิลีดูเหมือนจะหมายถึงการฟื้นคืนชีพของวิญญาณเท่านั้น หรือแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับวิญญาณที่เป็นอมตะ^{[ 33 ]}

ชาวคริสต์ถือว่าการฟื้นคืนชีพของพระเยซูเป็นหลักคำสอนสำคัญในศาสนาคริสต์ บางคนถือว่าการจุติลงมาเป็นมนุษย์ของพระเยซูสำคัญกว่า แต่ปาฏิหาริย์  โดยเฉพาะอย่างยิ่งการฟื้นคืนชีพของพระองค์ เป็นสิ่งที่ยืนยันการจุติลงมาเป็นมนุษย์ของพระองค์ ตามคำกล่าวของอัครทูตเปาโลความเชื่อของคริสเตียนทั้งหมดขึ้นอยู่กับความสำคัญของการฟื้นคืนชีพของพระเยซูและความหวังในชีวิตหลังความตาย เปาโลเขียนในจดหมายฉบับแรกถึงชาวโครินธ์ว่า “ถ้าหากเรามีความหวังในพระคริสต์เพียงเพื่อชีวิตนี้ เราก็ควรได้รับความสงสารยิ่งกว่าคนทั้งปวง แต่พระคริสต์ทรงฟื้นขึ้นจากความตายแล้ว เป็นผลแรกของบรรดาผู้ที่ล่วงหลับไป^{[ 34 ]}

รูดอล์ฟ บุลท์มันน์แย้งว่าแนวคิดทางเทววิทยาหลายอย่างที่เกี่ยวข้องกับการฟื้นคืนชีพของพระเยซูในภายหลังนั้นได้มาจากตำนานและประเพณีทางศาสนาที่มีอยู่ก่อนแล้ว เขาเสนอแนะว่าชุมชนคริสเตียนยุคแรกได้นำรูปแบบที่มีมายาวนาน เช่น บุคคลศักดิ์สิทธิ์ผู้ทนทุกข์และไถ่บาป มาใช้กับบุคคลทางประวัติศาสตร์อย่างพระเยซูแห่งนาซาเร็ธ^{[ 35 ]}

ศาสนาคริสต์เริ่มต้นจากการเป็นขบวนการทางศาสนาภายในศาสนายูดายในศตวรรษที่ 1 (ปลายสมัยวิหารที่สอง ) และยังคงรักษาความเชื่อเรื่อง ชีวิตหลังความตายและการฟื้น คืนชีพของคนตาย ตามที่พระคัมภีร์ใหม่กล่าวอ้างไว้ แม้ว่าความเชื่อนี้จะเป็นเพียงหนึ่งในความเชื่อมากมายเกี่ยวกับโลกที่จะมาถึงในศาสนายูดายสมัยวิหารที่สอง แต่ความเชื่อนี้ถูกปฏิเสธโดยพวกซัดดูซีแต่ได้รับการยอมรับจากพวกฟาริสี ( กิจการ 23 :6-8) ความเชื่อเรื่องการฟื้นคืนชีพกลายเป็นความเชื่อหลักในศาสนาคริสต์ยุคแรกและในพระวรสารของลูกาและยอห์นก็มีการเน้นย้ำถึงการฟื้นคืนชีพของร่างกายคริสตจักร ส่วนใหญ่ในปัจจุบัน ยังคงยึดมั่นในความเชื่อที่ว่าจะมีวันฟื้นคืนชีพครั้งสุดท้ายของคนตายและโลกที่จะมาถึง

ความเชื่อเรื่องการฟื้นคืนชีพของคนตาย และบทบาทของพระเยซูในฐานะผู้พิพากษา ได้ถูกบัญญัติไว้ในหลักความเชื่อของอัครสาวกซึ่งเป็นหลักความเชื่อพื้นฐานของศาสนา คริสต์ ที่รับบัพติศมาหนังสือวิวรณ์ยังกล่าวถึงวันพิพากษา หลายครั้ง ซึ่งเป็นวันที่คนตายจะฟื้นคืนชีพ

มีนิทานพื้นบ้าน เรื่องราว และข้อความที่คัดมาจากคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาฮินดูที่กล่าวถึงการฟื้นคืนชีพ ตำนานสำคัญเรื่องหนึ่งคือเรื่องของสาวิตรีที่ช่วยชีวิตสามีของเธอจากยมราช^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}ในรามายณะหลังจากที่ราวันถูกพระรามสังหารในการต่อสู้ครั้งยิ่งใหญ่ระหว่างความดีและความชั่ว พระรามได้ขอให้พระอินทร์ ราชาแห่งเทพ ฟื้นคืนชีพให้กับลิงทั้งหมดที่ตายในการต่อสู้ครั้งยิ่งใหญ่^{[ 39 ] [ 40 ]} เชื่อกันว่า มหาอวตารบาบาจีและลาหิรีมหาศัยได้ฟื้นคืนชีพเช่นกัน^{[ 41 ] [ 42 ]}

ความเชื่อในวันแห่งการฟื้นคืนชีพ ( yawm al-qiyāmah ) ก็มีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับชาวมุสลิม พวกเขาเชื่อว่าเวลาของQiyāmahนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยพระเจ้า แต่มนุษย์ไม่รู้ การทดสอบและความทุกข์ยากก่อนและระหว่างQiyāmahนั้นถูกบรรยายไว้ในอัลกุรอานและหะดีษรวมถึงในคำอธิบายของนักวิชาการด้วย อัลกุรอานเน้นย้ำถึงการฟื้นคืนชีพทางร่างกายซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงจากความเข้าใจเรื่องความตายของชาวอาหรับก่อนอิสลาม^{[ 43 ]}

ตามคำกล่าวของนาซีร์ คุสรอว์ (เสียชีวิตหลังปี 1070) นักคิด อิสมาอีลีใน ยุค ฟาติมิดการฟื้นคืนชีพ ( กิยามะฮ์ ) จะเริ่มต้นโดยพระเจ้าแห่งการฟื้นคืนชีพ ( กออิม อัล-กิยามะฮ์ ) บุคคลผู้เป็นสัญลักษณ์แห่งจุดประสงค์และจุดสูงสุดของการสร้างสรรค์จากบรรดาเชื้อสายของมุฮัมมัดและบรรดาอิหม่ามของท่าน ผ่านบุคคลผู้นี้ โลกจะหลุดพ้นจากความมืดมิดและความโง่เขลาและ "เข้าสู่แสงสว่างแห่งพระเจ้าของเธอ" (อัลกุรอาน 39:69) ยุคของเขาแตกต่างจากยุคของผู้ประกาศวิวรณ์ ( นาฏิ กส์ ) ก่อนหน้าเขา ไม่ใช่ยุคที่พระเจ้ากำหนดให้ผู้คนทำงาน แต่เป็นยุคที่พระเจ้าประทานรางวัลแก่พวกเขา ก่อนหน้าพระเจ้าแห่งการฟื้นคืนชีพ ( กออิม ) คือหลักฐาน ( ฮุจญัต ) ของเขา โองการในอัลกุรอานที่กล่าวว่า "คืนแห่งอำนาจ ( ลัยลัต อัล-กอดร์ ) ดีกว่าหนึ่งพันเดือน" (อัลกุรอาน 97:3) กล่าวกันว่าหมายถึงหลักฐานนี้ ซึ่งความรู้ของเขานั้นเหนือกว่าความรู้ของอิหม่ามหนึ่งพันคน แม้ว่าตำแหน่งของพวกเขารวมกันจะเป็นเพียงหนึ่งเดียวก็ตาม ฮาคิม นาซีร์ยังยอมรับผู้สืบทอดตำแหน่งของพระเจ้าแห่งการฟื้นคืนชีพว่าเป็นผู้แทน ( คุลาฟาอ์ ) ของพระองค์ด้วย ^{[ 44 ]}

ในพระคัมภีร์ฮิบรูการฟื้นคืนชีพ (ฮิบรู: תחיית המתים , techiyat hametim ) ปรากฏเฉพาะในบริบทของเรื่องเล่าและคำพยากรณ์จำนวนจำกัดเท่านั้น และไม่ได้ถูกนำเสนอในฐานะหลักคำสอนที่เป็นระบบ มีกรณีที่ชัดเจนสามกรณีที่อธิบายถึงบุคคลที่ฟื้นคืนชีพผ่านการแทรกแซงของคำพยากรณ์ ได้แก่เอลียาห์ทำให้บุตรชายของหญิงม่ายฟื้นคืนชีพ ( 1 พงศ์กษัตริย์ 17:17-24 ) เอลีชาทำให้บุตรชายของหญิงชาวชูนาไมต์ ฟื้นคืนชีพ ( 2 พงศ์กษัตริย์ 4:32–37 ) และชายที่ตายแล้วกลับมามีชีวิตอีกครั้งเมื่อสัมผัสกระดูกของเอลีชา ( 2 พงศ์กษัตริย์ 13:21 ) เหตุการณ์เหล่านี้ถูกพรรณนาว่าเป็นปาฏิหาริย์ที่น่าอัศจรรย์มากกว่าที่จะเป็นหลักฐานของความเชื่อทั่วไปเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพหลังความตาย

แนวคิดเรื่องความตายและชีวิตหลังความตายในพระคัมภีร์มักเกี่ยวข้องกับเชโอลซึ่งเป็นคำที่หมายถึงอาณาจักรแห่งความตาย ตามที่เฮอร์เบิร์ต ซี. บริชโต เขียนไว้ในวารสารประจำปีของวิทยาลัยฮีบรูยูเนียนของศาสนายูดายปฏิรูป สุสานของครอบครัวเป็นแนวคิดหลักในการทำความเข้าใจมุมมองในพระคัมภีร์เกี่ยวกับชีวิตหลังความตายบริชโตกล่าวว่า “ไม่ใช่เพียงความเคารพในเชิงอารมณ์ต่อซากศพทางกายภาพที่เป็นแรงจูงใจในการปฏิบัติ แต่เป็นการเชื่อมโยงที่สันนิษฐานไว้ระหว่างการฝังศพ ที่เหมาะสม กับสภาพแห่งความสุขของผู้ตายในชีวิตหลังความตาย” ^{[ 45 ]}

ตามที่บริชโตกล่าว ชาวอิสราเอล ยุคแรก เชื่อว่าหลุมฝังศพของครอบครัวหรือเผ่ารวมกันเป็นหนึ่งเดียว และกลุ่มที่รวมกันนี้คือสิ่งที่คำภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิล ว่า เชโอลหมายถึง หลุมฝังศพรวมของมนุษย์ แม้ว่าจะไม่ได้ระบุไว้อย่างชัดเจนในทานาคแต่ในมุมมองนี้ เชโอลเป็นโลกใต้ดินที่วิญญาณของผู้ตายไปหลังจากร่างกายตาย ชาวบาบิโลนมีโลกใต้ดินที่คล้ายกันเรียกว่าอาราลูและชาวกรีกโบราณมีโลกใต้ดินที่รู้จักกันในชื่อฮาเดสตามที่บริชโตกล่าว ชื่ออื่นๆ ในพระคัมภีร์ไบเบิลสำหรับเชโอล ได้แก่อับบัดดอน "ความพินาศ" พบในสดุดี 88:11, โยบ 28:22 และสุภาษิต 15:11; บอร์ "หลุม" พบในอิสยาห์ 14:15, 24:22, เอเสเคียล 26:20; และชาคัต "ความเสื่อมทราม" พบในอิสยาห์ 38:17, เอเสเคียล 28:8 ^{[ 46 ]}

ในช่วงสมัยพระวิหารที่สองมีความเชื่อที่หลากหลายเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพ^{[ 47 ]}แนวคิดเรื่องการฟื้นคืนชีพของร่างกายพบได้ใน2 มัคคาบีซึ่งระบุว่าจะเกิดขึ้นผ่านการสร้างเนื้อหนังขึ้นใหม่^{[ 48 ]}การฟื้นคืนชีพของผู้ตายยังปรากฏโดยละเอียดในหนังสือนอกสารบบของเอโนค [ ^{49 ] 2}บารุค [ ^{50 ] และ} 2 เอสดราสตามที่นักวิชาการชาวอังกฤษด้านศาสนายูดายโบราณฟิลิป อาร์. เดวีส์ กล่าวไว้ ว่า "มีการอ้างอิงที่ชัดเจนเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลย ... ทั้งเรื่องความเป็นอมตะหรือการฟื้นคืนชีพจากความตาย" ในข้อความของม้วนหนังสือทะเลเดดซี [ ^{51 ] อย่างไรก็ตาม}ซีดี เอลเลดจ์ โต้แย้งว่าอาจมีการกล่าวถึงการฟื้นคืนชีพใน รูปแบบใดรูปแบบหนึ่งในข้อความทะเลเดดซี4Q521 , Pseudo-Ezekielและ4QInstruction ^{[ 52 ]}นอกจากนี้ ยังมีนิมิตแห่งหุบเขากระดูกแห้งในหนังสือเอเสเคียลและหนังสือดาเนียลซึ่งกล่าวถึงการฟื้นคืนชีพ ดังที่ศาสตราจารย์เดโวราห์ ดิมันต์ได้กล่าวไว้ในTheTorah.comว่า "เดิมทีเป็นนิมิตเชิงอุปมาเกี่ยวกับการกลับมาของชาวยูเดียสู่แผ่นดินของพวกเขาในอนาคต นิมิตของเอเสเคียล (บทที่ 37) กลายเป็นหนึ่งในรากฐานสำคัญของความเชื่อของชาวยิวเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของคนตาย ... ข้อความในพระคัมภีร์เพียงข้อเดียวที่ กล่าวถึงการฟื้นคืนชีพ อย่างชัดเจนพบได้ในบทสุดท้ายของหนังสือดาเนียล[.]" ^{[ 53 ]}

ในความคิดของชาวยิวในยุคกลาง ความเชื่อเรื่องการฟื้นคืนชีพของผู้ตาย (תחיית המתים) ได้รับการกำหนดอย่างเป็นทางการว่าเป็นหนึ่งในหลักศรัทธาสิบสามประการ ( שלושה עשר עיקרים ) ซึ่งกำหนดโดยนักปรัชญาและนักกฎหมายไมโมนิเดสในศตวรรษที่ 12 ^{[ 54 ]}หลักการเหล่านี้สรุปความเชื่อทางเทววิทยาหลักของศาสนายูดาย รวมถึงการดำรงอยู่และความเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้า การเปิดเผยจากพระเจ้า คำพยากรณ์ รางวัลและการลงโทษ และการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์^{[ 55 ] [ 56 ]}หลักการสุดท้ายยืนยันอย่างชัดเจนถึงศรัทธาในการฟื้นคืนชีพของผู้ตายในอนาคต ซึ่งเข้าใจว่าเป็นเหตุการณ์ที่พระเจ้าทรงกำหนดไว้ในยุคของพระเมสสิยาห์ การที่ไมโมนิเดสรวมการฟื้นคืนชีพไว้ในหลักการพื้นฐานเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงความสำคัญของการฟื้นคืนชีพในศาสนายูดายของรับบี แม้ว่าการตีความเกี่ยวกับลักษณะ เวลา และความสัมพันธ์กับชีวิตหลังความตายจะแตกต่างกันไปก็ตาม^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]}

อนาสตาซิส หรือ อนา-สตาซิส เป็นแนวคิดในปรัชญาร่วมสมัยที่เกิดขึ้นจากผลงานของฌอง-ลุค นองซี , ดิวา ดวีเวดีและชาจ โมฮัน [ ^{60 ] น}องซีพัฒนาแนวคิดนี้ผ่านการตีความภาพวาดที่แสดงถึงการฟื้นคืนชีพของ^พระเยซูคริสต์ [ ^{61 ]}ดวีเวดีและโมฮัน อ้างอิงถึงนองซี ได้นิยามอนาสตาซิสว่าเป็นการก้าวข้ามภาวะหยุดนิ่ง ซึ่งเป็นวิธีการที่ปรัชญาจะเอาชนะจุดจบของตนเอง ดังที่มาร์ติน ไฮเดกเกอร์ได้นิยามไว้ แนวคิดนี้ได้รับการกล่าวถึงว่ามีความเชื่อมโยงในผลงานของนองซี ดวีเวดี และโมฮัน กับ "จุดเริ่มต้นอื่นของปรัชญา" ของไฮเดกเกอร์[ 62 ^{]โคฮั}นและดวีเวดีกล่าวว่า "การเอาชนะ" นี้จะสร้างมิติใหม่ในปรัชญา^{[ 63 ]}

จอห์น ฮิกแย้งว่า "ทฤษฎีแบบจำลอง" ทำให้หลักคำสอนทางศาสนาเรื่องการฟื้นคืนชีพทางร่างกายดูสมเหตุสมผลขึ้นบ้าง ตัวอย่างเช่น หากชายคนหนึ่งหายตัวไปหรือเสียชีวิตในลอนดอนและ "แบบจำลอง" ที่เหมือนกันทุกประการก็ปรากฏตัวขึ้นอีกครั้งในนิวยอร์กทั้งสองสิ่งนั้นควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นคนเดียวกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากพวกเขามีลักษณะทางกายภาพและจิตใจที่เหมือนกัน ฮิกขยายทฤษฎีนี้ไปยังจักรวาลคู่ขนานซึ่งอยู่ในพื้นที่ที่แตกต่างจากของเรา เขายังแยกแยะทฤษฎีนี้ออกจากการกลับชาติมาเกิดซึ่งบุคคลหนึ่งอาศัยอยู่ในร่างกายหลายร่างต่อเนื่องกัน^{[ 64 ]}

ศาสตราจารย์ด้านศาสนศาสตร์ คริส โจนส์ ได้วางความเข้าใจเรื่องการฟื้นคืนชีพของคริสเตียนยุคแรกไว้ในบริบทของมุมมองที่กว้างขึ้นของชาวเมดิเตอร์เรเนียนโบราณเกี่ยวกับความตายและการเกิดใหม่ เขาตั้งข้อสังเกตว่านักประวัติศาสตร์โจเซฟัสได้บรรยายถึงความเชื่อเรื่องการเปลี่ยนแปลงของจิตวิญญาณหลังความตาย ในงานวิจัยสมัยใหม่และการวิเคราะห์ทางวัฒนธรรม การฟื้นคืนชีพมักถูกตีความว่าเป็นอุปมาอุปไมยของการเปลี่ยนแปลง ซึ่งแสดงถึงการเกิดใหม่ส่วนบุคคล การพัฒนาทางศีลธรรม และการฟื้นฟูชุมชน^{[ 35 ]}

นักวิชาการคนอื่นๆ ทบทวนทฤษฎีการจำลองด้วย "ทฤษฎีคู่ขนาน" ซึ่งเชื่อว่าพระเจ้าทรงสร้างคู่ขนานของการฟื้นคืนชีพให้กับร่างกายปัจจุบันของแต่ละคน ซึ่งเป็นร่างกายใหม่และดีขึ้น แม้ว่าจะถูกกำหนดโดยจิตวิญญาณและประวัติของแต่ละคน แต่มันก็ไม่เหมือนกับร่างกายปัจจุบัน ซึ่งจะถูกทำลายหลังจากความตายการเปรียบเทียบที่น่าสนใจคือ ลองนึกภาพจิตวิญญาณเป็นโปรแกรม ร่างกายเป็นคอมพิวเตอร์ และ "ลำดับของสถานะ" ที่จิตวิญญาณผ่านไปเป็นชีวประวัติของบุคคล พวกเขาเชื่อว่าทฤษฎีนี้มีแบบอย่างในพระคัมภีร์ เช่น พันธสัญญาใหม่ นอกจากนี้ยังกระตุ้นให้ผู้คนใส่ใจอนาคตของตนเอง^{[ 65 ]}

การ แช่แข็ง ศพหรือศีรษะที่ถูกตัดขาดด้วยอุณหภูมิต่ำ (โดยปกติที่ −196 °C หรือ −320.8 °F หรือ 77.1 K) ของมนุษย์ โดยหวังว่าการฟื้นคืนชีพอาจเป็นไปได้ใน อนาคต^{[ 66 ] [ 67 ]}การแช่ แข็งศพหรือศีรษะที่ถูกตัดขาดด้วยอุณหภูมิต่ำ ได้รับการมองด้วย^ความสงสัยจากชุมชนวิทยาศาสตร์กระแสหลัก โดยทั่วไปถือว่าเป็นวิทยาศาสตร์เทียม [ ^{68 ]}และมีลักษณะเป็นการหลอกลวง^{[ 69 ]}

ในหนังสือMind Children ปี 1988 ของเขา ฮันส์ โมราเวคนักวิทยาการ หุ่นยนต์ เสนอว่าซูเปอร์คอมพิวเตอร์ ในอนาคต อาจสามารถฟื้นคืนชีพจิตใจที่ตายไปนานแล้วจากข้อมูลที่ยังคงหลงเหลืออยู่ ตัวอย่างเช่น ข้อมูลดังกล่าวอาจรวมถึงข้อมูลในรูปแบบของความทรงจำ ภาพยนตร์ การโต้ตอบบนโซเชียลมีเดีย^{[ 70 ] [ 71 ]}ลักษณะบุคลิกภาพที่จำลองขึ้น^{[ 72 ]}สิ่งที่ชอบส่วนตัว^{[ 72 ]}บันทึกและงานส่วนตัว บันทึกทางการแพทย์และข้อมูลทางพันธุกรรม^{[ 73 ] [ 74 ]}

เรย์ เคิร์ซไวล์นักประดิษฐ์และนักอนาคตศาสตร์ ชาวอเมริกัน เชื่อว่าเมื่อแนวคิดเรื่องเอกภาวะ ของเขา เป็นจริง จะสามารถฟื้นคืนชีพผู้ตายได้ด้วยการสร้างใหม่ทางดิจิทัล^{[ 75 ]}นี่เป็นแนวทางหนึ่งในแนวคิดเรื่องความเป็นอมตะทางดิจิทัลซึ่งอาจอธิบายได้ว่าเป็นการฟื้นคืนชีพผู้เสียชีวิตในฐานะ " ผี ดิจิทัล " ^{[ 76 ] [ 77 ]}หรือ "อวตารดิจิทัล" ^{[ 78 ] [ 79 ]}ในบริบทของการจัดการความรู้ "ตัวตนเสมือน" สามารถ "ช่วยในการรวบรวม การเก็บรักษา การเผยแพร่ การเข้าถึง และการใช้ความรู้" และยังคงเรียนรู้ต่อไปได้^{[ 72 ]}ประเด็นต่างๆ ได้แก่ความเป็นส่วนตัวหลังความตาย [ ^{80 ] และศักยภาพ ใน}การใช้แฝดดิจิทัลส่วนบุคคลและระบบที่เกี่ยวข้องโดย บริษัท ข้อมูลขนาดใหญ่และผู้โฆษณา^{[ 81 ]}

แนวทางทางเลือกอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับความเป็นอมตะทางดิจิทัล ได้แก่ การ " แทนที่ " เซลล์ประสาทในสมองทีละน้อยด้วยเทคโนโลยีทางการแพทย์ขั้นสูง (เช่นนาโนเทคโนโลยีชีวภาพ ) ในรูปแบบของการอัปโหลดจิตใจ (ดูเพิ่มเติม: คอมพิวเตอร์เว็ตแวร์ ) ^{[ 82 ]}

การฟื้นคืนชีพสิ่งมีชีวิตที่สูญพันธุ์ไป แล้ว หรือ ที่เรียกว่า "ชีววิทยาการฟื้นคืนชีพ" มักถูกอธิบายว่าเป็นการทำงานเพื่อ "ฟื้นคืนชีพ" สิ่งมีชีวิตที่ตายไปแล้ว^{[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]}

ในบางกรณี การแพทย์สมัยใหม่สามารถช่วยชีวิตผู้ป่วยที่ "เสียชีวิต" ตามนิยามการเสียชีวิต บางประการ หรือที่ถูกประกาศว่าเสียชีวิตแล้วได้ อย่างไรก็ตาม ตามนิยามการเสียชีวิตส่วนใหญ่ ( เช่น ภาวะสมองตาย ) การช่วยชีวิตดังกล่าวหมายความว่าผู้ป่วยยังไม่เสียชีวิตอย่างแท้จริง

เวอร์ชันขั้นสูงที่สุดของความสามารถดังกล่าวอาจรวมถึงวิธีการ/ระบบที่อยู่ระหว่างการพัฒนาซึ่งมีรายงานในปี 2019 ชื่อว่า 'BrainEx' ซึ่งสามารถฟื้นคืนชีพสมอง (หมู) ได้บางส่วนภายในไม่กี่ชั่วโมงหลังเสียชีวิต (ในระดับการไหลเวียนของเลือดในสมองและการทำงานของเซลล์) ^{[ 86 ] [ 87 ]}แสดงให้เห็นว่า "กระบวนการตายของเซลล์เป็นกระบวนการค่อยเป็นค่อยไปทีละขั้นตอน และกระบวนการบางอย่างเหล่านั้นสามารถเลื่อนออกไป รักษาไว้ หรือแม้กระทั่งย้อนกลับได้" ^{[ 88 ]}ระบบการไหลเวียนของอวัยวะที่คล้ายกันซึ่งอยู่ระหว่างการพัฒนา ชื่อว่า 'OrganEx' สามารถฟื้นฟู – เช่น ในระดับเซลล์ – อวัยวะสำคัญหลายอวัยวะ (หมู) ภายในหนึ่งชั่วโมงหลังเสียชีวิต (ซึ่งร่างกายมีภาวะขาด เลือดอุ่นเป็นเวลานาน ) ^{[ 86 ] [ 89 ]}สามารถใช้เพื่อรักษาอวัยวะของผู้บริจาคแต่ก็อาจได้รับการพัฒนาให้มีประโยชน์สำหรับการฟื้นคืนชีพในกรณีฉุกเฉินทางการแพทย์โดย "ซื้อเวลาให้แพทย์รักษาผู้ป่วยที่มีร่างกายขาดออกซิเจนมากขึ้น เช่น ผู้ที่เสียชีวิตจากการจมน้ำหรือหัวใจวาย" ^{[ 86 ]}

มีการวิจัยเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นระหว่าง^{[ 90 ] [ 91 ]}และหลังความตาย รวมถึงวิธีการและขอบเขตที่ผู้ป่วยสามารถฟื้นคืนชีพได้โดยใช้วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ตัวอย่างเช่น การศึกษาหนึ่งแสดงให้เห็นว่าในชั่วโมงหลังจากที่มนุษย์เสียชีวิต "เซลล์บางส่วนในสมองของมนุษย์ยังคงทำงานอยู่" ^{[ 92 ] [ 93 ]}อย่างไรก็ตาม เชื่อกันว่าอย่างน้อยที่สุดหากไม่มีระบบช่วยชีวิต ความตายจะเป็นสิ่งที่ถาวรและไม่สามารถย้อนกลับได้หลังจากผ่านไปหลายชั่วโมง ไม่ใช่หลายวัน แม้ในกรณีที่ยังสามารถฟื้นคืนชีพได้ไม่นานหลังจากเสียชีวิต

การศึกษาในปี 2010 ระบุว่าแพทย์กำหนดการเสียชีวิตโดย "ทดสอบเฉพาะการหยุดไหลเวียนโลหิตและการหายใจอย่างถาวรเท่านั้น เพราะพวกเขารู้ว่าการหยุดไหลเวียนโลหิตที่ไม่สามารถย้อนกลับได้จะเกิดขึ้นอย่างรวดเร็วและหลีกเลี่ยงไม่ได้เมื่อการไหลเวียนโลหิตไม่สามารถฟื้นตัวเองได้เองตามธรรมชาติและจะไม่สามารถฟื้นคืนได้ด้วยการรักษาทางการแพทย์" ^{[ 94 ]}การพัฒนามาตรการช่วยชีวิตขั้นสูง "รวมถึงการช่วยชีวิตด้วยการนวดหัวใจ และผายปอด (CPR) และการช่วยหายใจด้วยแรงดันบวก (PPV)" ทำให้เกิดการตั้งคำถามถึงความสัมพันธ์ระหว่างการหยุดทำงานของสมองและการสูญเสียการหายใจและการไหลเวียนโลหิต และ "นิยามดั้งเดิมของการเสียชีวิต" ^{[ 95 ]}และการพัฒนาเพิ่มเติมได้เปลี่ยนแปลง "นิยามของการเสียชีวิต" มากขึ้น^{[ 96 ]}

นักจักรวาลวิทยาชาวรัสเซียนิโคไล เฟโดโรวิช เฟโดรอฟสนับสนุนการฟื้นคืนชีพของผู้ตายโดยใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์ เฟโดรอฟพยายามวางแผนการดำเนินการเฉพาะสำหรับการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการฟื้นคืนชีพและทำให้ชีวิตเป็นนิรันดร์ โครงการแรกของเขาเกี่ยวข้องกับการรวบรวมและสังเคราะห์ซากที่เน่าเปื่อยของผู้ตายโดยอาศัย "ความรู้และการควบคุมอะตอมและโมเลกุลทั้งหมดของโลก" วิธีที่สองที่เฟโดรอฟอธิบายคือทางพันธุกรรม การฟื้นคืนชีพสามารถทำได้ต่อเนื่องในสายบรรพบุรุษ: ลูกชายและลูกสาวฟื้นคืนชีพพ่อและแม่ของพวกเขา และพวกเขาก็จะฟื้นคืนชีพพ่อแม่ของพวกเขาต่อไปเรื่อยๆ ซึ่งหมายถึงการฟื้นคืนชีพบรรพบุรุษโดยใช้ข้อมูลทางพันธุกรรมที่พวกเขาส่งต่อให้ลูกหลาน การใช้วิธีทางพันธุกรรมนี้เป็นไปได้ที่จะสร้างฝาแฝดทางพันธุกรรมของบุคคลที่เสียชีวิตเท่านั้น สำหรับคำจำกัดความดั้งเดิมของการฟื้นคืนชีพ การฟื้นฟูบุคลิกภาพหรือสมองของผู้เสียชีวิตนั้นเป็นสิ่งจำเป็น เฟโดรอฟตั้งข้อสังเกตเกี่ยวกับแนวคิดของ "ภาพรัศมี" ที่อาจมีบุคลิกภาพของผู้คนและคงอยู่ต่อไปหลังความตาย อย่างไรก็ตาม เฟโดรอฟตั้งข้อสังเกตว่าแม้ว่าจิตวิญญาณจะถูกทำลายหลังความตาย มนุษย์ก็จะเรียนรู้ที่จะฟื้นฟูมันให้สมบูรณ์โดยการควบคุมพลังแห่งการเสื่อมสลายและการแตกแยก^{[ 97 ]}

ในหนังสือThe Physics of Immortality ปี 1994 ของเขา นักฟิสิกส์ ชาวอเมริกันFrank J. Tiplerผู้เชี่ยวชาญด้านทฤษฎีสัมพัทธภาพทั่วไป ได้นำเสนอทฤษฎี Omega Point Theoryซึ่งอธิบายว่าการฟื้นคืนชีพของผู้ตายสามารถเกิดขึ้นได้อย่างไรในตอนสิ้นสุดของจักรวาลเขาตั้งสมมติฐานว่ามนุษย์จะวิวัฒนาการไปเป็นหุ่นยนต์ ซึ่งจะเปลี่ยน จักรวาลทั้งหมด ให้กลาย เป็นซูเปอร์คอมพิวเตอร์ซึ่งก่อนBig Crunch ไม่นาน จะ ทำการฟื้นคืนชีพภายในไซเบอร์สเปซโดยสร้างมนุษย์ที่เคยตายไปแล้วขึ้นมาใหม่ (จากข้อมูลที่ซูเปอร์คอมพิวเตอร์ จับได้จาก กรวยแสงในอดีตของจักรวาล) ในรูปแบบอวตารภายในเมตาเวิร์ส^{[ 98 ]}

David Deutsch นักฟิสิกส์ชาวอังกฤษและผู้บุกเบิกในสาขาการคำนวณควอนตัมเคยเห็นด้วยกับจักรวาลวิทยา Omega Point ของ Tipler และแนวคิดเรื่องการฟื้นคืนชีพผู้ตายด้วยความช่วยเหลือของคอมพิวเตอร์ควอนตัม^{[ 99 ]}แต่เขาวิจารณ์มุมมองทางเทววิทยาของ Tipler

จูลิโอ ปริสโกนักฟิสิกส์และนักวิทยาศาสตร์คอมพิวเตอร์ ชาวอิตาลีได้นำเสนอแนวคิดเรื่อง "โบราณคดีควอนตัม" ซึ่งหมายถึง "การสร้างชีวิต ความคิด ความทรงจำ และความรู้สึกของบุคคลใดๆ ในอดีตขึ้นมาใหม่ได้ในระดับรายละเอียดที่ต้องการ และด้วยเหตุนี้จึงฟื้นคืนชีพบุคคลเดิมขึ้นมาได้โดยการ 'คัดลอกไปยังอนาคต'" ^{[ 100 ]}

ในนิยายวิทยาศาสตร์ เรื่อง The Light of Other Daysเซอร์อาร์เธอร์ คลาร์กและสตีเฟน แบ็กซ์เตอร์จินตนาการถึงอารยธรรมในอนาคตที่ฟื้นคืนชีพผู้ตายจากยุคก่อนๆ โดยการเข้าถึงอดีตผ่านทางรูหนอน ขนาดเล็ก และนาโนโรบอตเพื่อดาวน์โหลดภาพรวมของ สถานะ สมองและความทรงจำ^{[ 101 ]}

ทั้ง Church of Perpetual Life และTerasem Movementถือว่าตนเองเป็นศาสนาข้ามชาติและสนับสนุนการใช้เทคโนโลยีเพื่อยืดอายุขัยของมนุษย์ไป อย่างไม่มีกำหนด ^{[ 102 ]}

ซอมบี้ ( ภาษาฝรั่งเศสเฮติ : zombi , ภาษาครีโอลเฮติ : zonbi ) คือสิ่งมีชีวิตในจินตนาการที่ไม่ตายซึ่งถูกสร้างขึ้นจากการชุบชีวิตศพ มนุษย์ ซอมบี้มักพบได้ใน งานวรรณกรรมแนว สยองขวัญและแฟนตาซีคำนี้มาจากนิทานพื้นบ้านของเฮติซึ่งซอมบี้คือศพที่ถูกชุบชีวิตขึ้นมาใหม่ด้วยวิธีการต่างๆ โดยส่วนใหญ่คือ เวทมนตร์

เมื่อความรู้เกี่ยวกับศาสนาต่างๆ เพิ่มมากขึ้น การกล่าวอ้างเรื่องการหายตัวไปของบุคคลสำคัญทางศาสนาและเทพนิยายบางท่านก็เพิ่มมากขึ้นเช่นกัน ในศาสนากรีกโบราณนี่เป็นวิธีที่เทพเจ้าทำให้บางคนเป็นอมตะทางกายภาพ รวมถึงบุคคลสำคัญอย่างไคลทั ส กา นีมีเด เมเนเลาส์และทิโธนัส [ ^{103 ] หลังจาก}เสียชีวิตไซคนัสก็กลายเป็นหงส์และหายตัวไป ในบทเกี่ยวกับโรมูลัสจากหนังสือ Parallel Livesพลูตาร์ควิพากษ์วิจารณ์ความเชื่อที่ยังคงมีอยู่ในการหายตัวไปเช่นนี้ โดยอ้างถึงการหายตัวไปอย่างปาฏิหาริย์ของบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์อย่างโรมูลัส ไคโลมีเดสแห่งอัสติพาเลีย และโครเอซัสในสมัยโบราณ ความคล้ายคลึงกันระหว่างศาสนาเพแกนของกรีกและโรมันถูกอธิบายโดยนักเขียนคริสเตียนยุคแรก เช่นจัสติน มาร์ตีร์ว่าเป็นฝีมือของปีศาจ โดยมีเจตนาที่จะล่อลวงคริสเตียนให้หลงผิด^{[ 104 ]}

ในมหากาพย์พุทธศาสนาเรื่องกษัตริย์เกสารซึ่งสะกดว่าเกเซอร์หรือเกสาร ในตอนท้าย พระองค์ทรงสวดมนต์บนยอดเขา และเสื้อผ้าของพระองค์ก็ร่วงหล่นลงสู่พื้น^{[ 105 ]} กล่าวกันว่า ร่างของคุรุองค์แรกของชาวซิกข์คุรุนานักเดฟได้หายไป และมีดอกไม้มาวางไว้แทนที่ร่างที่ไร้ชีวิตของพระองค์^{[ 106 ]}

รูปแบบวีรบุรุษของลอร์ดแร็กแลน ระบุรายชื่อบุคคลสำคัญทางศาสนาหลายคนที่มีร่างกายหาย ไปหรือมีสุสาน มากกว่าหนึ่งแห่ง ^{[ 107 ]}บี. ทราเวน ผู้เขียนหนังสือThe Treasure of the Sierra Madreเขียนว่าวิโรโคชาแห่งอินคา เดินทางมาถึงเมืองคุสโก (ในประเทศเปรูในปัจจุบัน) และชายฝั่งทะเลแปซิฟิก ที่นั่นเขาเดินข้ามน้ำและหายตัวไป^{[ 108 ]}เชื่อกันว่าคำสอนเกี่ยวกับความบริสุทธิ์และความไม่เน่าเปื่อยของร่างกายมนุษย์ของวีรบุรุษนั้นเชื่อมโยงกับปรากฏการณ์นี้ บางทีนี่อาจเป็นการยับยั้งการรบกวนและเก็บรวบรวมซากศพของวีรบุรุษด้วย เพราะพวกเขาจะได้รับการปกป้องอย่างปลอดภัยหากพวกเขาหายตัวไป^{[ 109 ]}

กรณีแรกที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์คือเรื่องของเอโนค (บุตรชายของยาเรดปู่ทวดของโนอาห์และบิดาของเมธูเซลาห์ ) กล่าวกันว่าเอโนคมีชีวิตอยู่โดย "ดำเนินชีวิตกับพระเจ้า" หลังจากนั้น "เขาไม่อยู่แล้ว เพราะพระเจ้าทรงรับเขาไป" (ปฐมกาล 5:1–18) ^{[ 110 ]}ในเฉลยธรรมบัญญัติ (34:6) โมเสสถูกฝังอย่างลับๆเอลียาห์หายไปในพายุหมุน2 พงศ์กษัตริย์ (2:11) ในพระวรสารซินอปติกหลังจากหลายร้อยปี วีรบุรุษในพระคัมภีร์สองคนก่อนหน้านี้ก็ปรากฏตัวขึ้นอีกครั้ง และมีรายงานว่าเห็นพวกเขาเดินกับพระเยซู จากนั้นก็หายไปอีกครั้ง^{[ 111 ]}ในพระวรสารลูกาครั้งสุดท้ายที่เห็นพระเยซู (24:51) พระองค์ทรงจากเหล่าสาวกโดยเสด็จ ขึ้น สู่ท้องฟ้าการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูตามที่ลูกาบันทึกไว้ เป็นการ "หายตัวไป" ในรูปแบบหนึ่ง แต่เกิดขึ้นหลังจากที่พระองค์ทรงฟื้นคืนพระชนม์ทางกายเมื่อหลายวันก่อนหน้านั้น

• 1 โครินธ์ 15
• ความตายเชิงทฤษฎีสารสนเทศ
• การกลับชาติมาเกิด
• ประสบการณ์เฉียดตาย
• เนโครแมนซี
• ริเวอร์เวิลด์
• ภาวะหยุดการทำงานของร่างกาย
• ผีดิบ
• สัจธรรม เกี่ยวกับจุดจบของโลก  – แนวคิดเกี่ยวกับจุดจบของยุคปัจจุบัน

• Alan J. Avery-PeckและJacob Neusner (บรรณาธิการ). ศาสนายูดายในยุคปลายสมัยโบราณ: ตอนที่สี่: ความตาย ชีวิตหลังความตาย การฟื้นคืนชีพ และโลกหน้าในศาสนายูดายสมัยโบราณ.ไลเดน: บริลล์, 2000.
• Caroline Walker Bynum . การฟื้นคืนชีพของร่างกายในศาสนาคริสต์ตะวันตก, 200–1336.นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, 1996.
• ซีดี เอลเลดจ์ . การฟื้นคืนชีพของผู้ตายในศาสนายูดายยุคแรก 200 ปีก่อนคริสต์ศักราช – คริสต์ศักราช 200.อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 2017.
• ดาก เอยสไตน์ เอ็นด์สโจ . ความเชื่อเรื่องการฟื้นคืนชีพของชาวกรีกและความสำเร็จของศาสนาคริสต์ นิวยอร์ก: พัลเกรฟ มักมิลลัน, 2009.
• มาร์ค ที. ฟินนีย์ . การฟื้นคืนชีพ นรก และชีวิตหลังความตาย: ร่างกายและจิตวิญญาณในสมัยโบราณ ศาสนายูดาย และศาสนาคริสต์ยุคแรก . นิวยอร์ก: รูทเลดจ์, 2017.
• นิโคไล ฟีโอโดโรวิช ฟีโอโดรอฟปรัชญาแห่งการฟื้นคืนชีพทางกายภาพ 1906
• เอ็ดวิน แฮทช์อิทธิพลของแนวคิดและธรรมเนียมปฏิบัติของกรีกที่มีต่อคริสตจักร (การบรรยายฮิบเบิร์ต ปี 1888)
• อัลเฟรด เจ. เฮเบิร์ต . ฟื้นคืนชีพจากความตาย: เรื่องจริงของปาฏิหาริย์การฟื้นคืนชีพ 400 เรื่อง .
• Dierk Lange . "เทพเจ้าผู้สิ้นพระชนม์และฟื้นคืนพระชนม์ในเทศกาลปีใหม่แห่งอิเฟ"ใน: Lange, อาณาจักรโบราณแห่งแอฟริกาตะวันตก , Dettelbach: Röll Vlg. 2004, หน้า 343–376.
• Outi Lehtipuu . การถกเถียงเรื่องการฟื้นคืนชีพของผู้ตาย: การสร้างอัตลักษณ์คริสเตียนยุคแรก . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 2015.
• ริชาร์ด ลองเกอเนคเกอร์ บรรณาธิการ. ชีวิตท่ามกลางความตาย: สารแห่งการฟื้นคืนชีพจากพันธสัญญาใหม่ . แกรนด์แรพิดส์: เอิร์ดมันส์, 1998.
• โจเซฟ แมคเคบ . ตำนานแห่งการฟื้นคืนชีพและบทความอื่นๆ , สำนักพิมพ์โพรมีธีอุส: นิวยอร์ก, 1993 [1925]
• เควิน เจ. แมดิแกนและจอน ดี. เลเวนสัน . การฟื้นคืนชีพ: พลังแห่งพระเจ้าสำหรับคริสเตียนและชาวยิว . นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 2008.
• Tryggve Mettinger . ปริศนาแห่งการฟื้นคืนชีพ: "เทพเจ้าผู้สิ้นพระชนม์และฟื้นคืนพระชนม์" ในตะวันออกใกล้โบราณ , สตอกโฮล์ม: Almqvist, 2001.
• มาร์คุส มูห์ลิง . ข้อมูลพื้นฐาน Eschatologie Systematische Theologie aus der Perspektive der Hoffnung . เกิตทิงเกน: Vandenhoeck & Ruprecht, 2007.
• จอร์จ นิคเคลส์เบิร์ก . การฟื้นคืนชีพ ความเป็นอมตะ และชีวิตนิรันดร์ในศาสนายูดายช่วงระหว่างพันธสัญญา . เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด, 1972.
• ฟีเม เพอร์กินส์ . การฟื้นคืนชีพ: พยานหลักฐานจากพันธสัญญาใหม่และการสะท้อนความคิดร่วมสมัย . การ์เดนซิตี้: ดับเบิลเดย์ แอนด์ คอมพานี, 1984.
• ซิมชา ปอล ราฟาเอลมุมมองของชาวยิวเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายแลนแฮม: โรว์แมน แอนด์ ลิตเติลฟิลด์, 2009
• Erwin Rohde Psyche: ลัทธิบูชาวิญญาณและความเชื่อในความเป็นอมตะในหมู่ชาวกรีกนิวยอร์ก: Harper & Row, 1925 [1921]
• Charles H. Talbert . "แนวคิดเรื่องอมตะในสมัยโบราณของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน", วารสารวรรณคดีพระคัมภีร์ , เล่มที่ 94, 1975, หน้า 419–436.
• Charles H. Talbert . "ตำนานของพระผู้ไถ่ที่เสด็จลงสู่เบื้องล่างและเสด็จขึ้นสู่เบื้องบนในสมัยโบราณของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน", New Testament Studies , เล่มที่ 22, 1975/76, หน้า 418–440.
• แฟรงค์ เจ. ทิปเลอร์ (1994). ฟิสิกส์แห่งความเป็นอมตะ: จักรวาลวิทยาสมัยใหม่ พระเจ้า และการฟื้นคืนชีพของผู้ตาย . สำนักพิมพ์ดับเบิลเดย์ . ISBN 0-19-851949-4.
• NT Wright (2003). การฟื้นคืนพระชนม์ของพระบุตรของพระเจ้า . ลอนดอน: SPCK; มินนิอาโปลิส: Fortress Press.

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับการฟื้นคืนชีพ

เว็บไซต์ Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับการฟื้นคืนชีพ

• Fieser, James; Dowden, Bradley (บรรณาธิการ). "การฟื้นคืนชีพ" . สารานุกรมปรัชญาออนไลน์ . ISSN  2161-0002 . OCLC  37741658 .
• การฟื้นคืนชีพของพระเยซูคริสต์ – สารานุกรมคาทอลิก
• บทความเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพในพระคัมภีร์ฮิบรู
• สารานุกรมยิว: การฟื้นคืนชีพ
• พจนานุกรมประวัติศาสตร์ความคิด :ความตายและความเป็นอมตะ การฟื้นคืนชีพ การกลับชาติมาเกิด