เทพปกรณัมโรมันคือชุดตำนานของกรุงโรมโบราณที่ปรากฏในวรรณกรรมและศิลปะของชาวโรมันและเป็นรูปแบบหนึ่งของนิทานพื้นบ้านโรมันคำว่า "เทพปกรณัมโรมัน" อาจหมายถึงการศึกษาสมัยใหม่เกี่ยวกับตำนานเหล่านี้ และเนื้อหาที่ปรากฏในวรรณกรรมและศิลปะของวัฒนธรรมอื่นๆ ในทุกยุคสมัย เทพปกรณัมโรมันได้รับอิทธิพลมาจากเทพปกรณัมของชาวอิตาลิกและมีโครงเรื่อง ร่วม กับเทพ ปกรณัมโปรโตอินโด-ยุโรป

ชาวโรมันมักถือว่าเรื่องเล่าดั้งเดิมของพวกเขาเป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ แม้ว่าเรื่องเหล่านั้นจะมีองค์ประกอบปาฏิหาริย์หรือเหนือธรรมชาติก็ตาม เรื่องราวเหล่านี้มักเกี่ยวข้องกับการเมืองและศีลธรรม และความซื่อสัตย์ส่วนบุคคลของแต่ละบุคคลเกี่ยวข้องกับความรับผิดชอบต่อชุมชนหรือรัฐโรมันอย่างไร วีรกรรมเป็นธีมที่สำคัญ เมื่อเรื่องราวเหล่านี้ให้ความกระจ่างเกี่ยวกับการปฏิบัติทางศาสนาของชาวโรมัน พวกเขาจะให้ความสำคัญกับพิธีกรรมการทำนายและสถาบันมากกว่าเทววิทยาหรือกำเนิดจักรวาล^{[ 1 ]}

เทพปกรณัมโรมันยังได้รับอิทธิพลจากเทพปกรณัมกรีกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงยุคเฮลเลนิสติกที่มีอิทธิพลของกรีก และผ่านการพิชิตกรีกของโรมันผ่านการเลียนแบบรูปแบบวรรณกรรมกรีกโดยนักเขียนชาวโรมัน^{[ 2 ]}ชาวโรมันระบุว่าเทพเจ้าของ ตนเอง คือเทพเจ้าของชาวกรีกโบราณและตีความตำนานเกี่ยวกับเทพเจ้ากรีกใหม่ภายใต้ชื่อของเทพเจ้าโรมัน อิทธิพลของเทพปกรณัมกรีกน่าจะเริ่มต้นตั้งแต่ยุคก่อนประวัติศาสตร์ ของ โรม

เทพปกรณัมคลาสสิกคือการผสมผสานของเทพปกรณัมกรีกและโรมัน ซึ่งเผยแพร่โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านวรรณกรรมละตินในยุโรปตลอดช่วงยุคกลางยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและจนถึงปัจจุบันที่มีการนำเทพปกรณัมมาใช้ในนิยายและภาพยนตร์ การตีความเทพปกรณัมกรีกโดยชาวโรมันมักมีอิทธิพลต่อการเล่าเรื่องและการวาดภาพของเทพปกรณัมมากกว่าแหล่งข้อมูลของกรีกเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เทพปกรณัมกรีกในMetamorphosesของโอวิดซึ่งเขียนขึ้นในรัชสมัยของจักรพรรดิออกัสตัสได้รับการยกย่องให้เป็นเทพปกรณัม

เนื่องจากพิธีกรรมมีบทบาทสำคัญในศาสนาโรมันเช่นเดียวกับที่ตำนานมีบทบาทสำคัญในศาสนากรีก จึงบางครั้งเกิดข้อสงสัยว่าชาวโรมันมีตำนานพื้นเมืองมากนักหรือไม่ การรับรู้เช่นนี้เป็นผลมาจากลัทธิโรแมนติซิสม์และการศึกษาคลาสสิกในศตวรรษที่ 19 ซึ่งให้คุณค่าอารยธรรมกรีกว่าเป็น "ความคิดสร้างสรรค์ที่แท้จริง" มากกว่า^{[ 3 ]} อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ยุคเรเนสซองส์จนถึงศตวรรษที่ 18 ตำนานโรมันเป็นแรงบันดาลใจโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับ การ วาดภาพของยุโรป^{[ 4 ]}ประเพณีโรมันอุดมไปด้วยตำนานทางประวัติศาสตร์หรือเรื่องเล่าเกี่ยวกับรากฐานและการเติบโตของเมือง เรื่องเล่าเหล่านี้มุ่งเน้นไปที่ตัวละครมนุษย์ โดยมีการแทรกแซงจากเทพเจ้าเป็นครั้งคราว แต่มีความรู้สึกถึงโชคชะตาที่กำหนดโดยพระเจ้าอย่างแพร่หลาย ในยุคแรกเริ่มของกรุงโรม ประวัติศาสตร์และตำนานมีความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันและเสริมซึ่งกันและกัน^{[ 5 ]}ดังที่TP Wisemanตั้งข้อสังเกตว่า:

เรื่องราวของชาวโรมันยังคงมีความสำคัญเช่นเดียวกับที่มีความสำคัญต่อดันเต้ในปี 1300 และเชกสเปียร์ในปี 1600 และบรรพบุรุษผู้ก่อตั้งสหรัฐอเมริกาในปี 1776 อะไรคือสิ่งที่ทำให้เป็นพลเมืองที่เป็นอิสระ ? มหาอำนาจยังคงเป็นสาธารณรัฐได้หรือไม่ ? อำนาจที่มีเจตนาดีจะกลายเป็นเผด็จการ ที่โหดร้ายได้อย่างไร ? ^{[ 4 ]}

แหล่งข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับตำนานโรมัน ได้แก่ มหากาพย์เอนีอิดของเวอร์จิลและหนังสือประวัติศาสตร์เล่มแรกๆ ของลิวีรวมถึงหนังสือโบราณโรมัน ของไดโอนิซิอุส แหล่งข้อมูลสำคัญอื่นๆ ได้แก่ฟาสติของโอวิดซึ่งเป็นบทกวีหกเล่มที่จัดเรียงตามปฏิทินทางศาสนาของโรมันและหนังสือบทไว้อาลัยเล่มที่สี่ของโพรเพอร์ติอุสฉากจากตำนานโรมันยังปรากฏในภาพเขียนฝาผนังเหรียญและประติมากรรมของ โรมัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งภาพ นูนต่ำ

มหา กาพย์ เอนีอิดและประวัติศาสตร์ยุคต้นของลิวีเป็นแหล่งข้อมูลที่ดีที่สุดที่มีอยู่สำหรับตำนานการก่อตั้งกรุงโรม เนื้อหาจากตำนานวีรบุรุษกรีกถูกนำมาผสมผสานกับตำนานพื้นเมืองนี้ตั้งแต่ยุคแรก เจ้าชายเอนีอัส แห่งทรอย ถูกสร้างให้เป็นสามีของลาวิเนียธิดาของกษัตริย์ลาตินัสบรรพบุรุษทางสายเลือดของชาวลาตินและด้วยเหตุนี้จึงถูกนำมาเชื่อมโยงกับลำดับวงศ์ตระกูลที่ซับซ้อนของโรมูลัสและเรมุสโดยนัยแล้ว ชาวทรอยจึงถูกนำมาถือเป็นบรรพบุรุษในตำนานของชาวโรมัน^{[ 6 ]}

ตำนานที่เป็นเอกลักษณ์ของโรมมักเกี่ยวข้องกับการเมืองหรือศีลธรรม กล่าวคือ เกี่ยวข้องกับการพัฒนาการปกครองของโรมันตามกฎแห่งสวรรค์ที่แสดงออกโดยศาสนาโรมันและเกี่ยวกับการแสดงออกถึงการยึดมั่นในความคาดหวังทางศีลธรรม( mos maiorum ) ของแต่ละบุคคล หรือการไม่ปฏิบัติตามความคาดหวังดังกล่าว

• การข่มขืนสตรีชาวซาบีนอธิบายถึงความสำคัญของชาวซาบีนในการก่อตัวของวัฒนธรรมโรมัน และการเติบโตของกรุงโรมผ่านความขัดแย้งและพันธมิตร
• นูมา ปอมปิลิอุส กษัตริย์ องค์ที่สองแห่งโรม จากเผ่าซาบีน ผู้มีความสัมพันธ์กับนางไม้เอเกเรียและได้ก่อตั้งสถาบันทางกฎหมายและศาสนาหลายแห่งในโรม
• เซอร์วิอุส ทุลลิอุส กษัตริย์องค์ที่หกแห่งโรม ผู้ซึ่งมีต้นกำเนิดลึกลับที่ถูก นำไปแต่งเป็นตำนานมากมาย และกล่าวกันว่าเป็นคนรักของเทพีฟอร์ทูน่า
• หินทาร์เปียนและเหตุผลที่ใช้เป็นสถานที่ประหารผู้ทรยศ
• ลูเครเทียผู้ซึ่งเสียสละตนเองจนนำไปสู่การโค่นล้มระบอบกษัตริย์โรมันในยุคแรกและนำไปสู่การสถาปนาสาธารณรัฐ
• โคลเอเลียหญิงชาวโรมันที่ถูกลาร์ส ปอร์เซนา จับเป็นตัวประกัน เธอหนีออกมาได้ แต่หลังจากเจรจาต่อรอง เธอก็กลับไปโดยสมัครใจเพื่อช่วยเหลือผู้อื่นและรักษาสนธิสัญญาแห่งสันติภาพ
• โฮราติอุส ที่สะพานกล่าวถึงความสำคัญของความกล้าหาญ ส่วนบุคคล
• มูเซียส สกาเอโวลาผู้ซึ่งยื่นมือขวาเข้าไปในกองไฟเพื่อพิสูจน์ความจงรักภักดีต่อโรม
• Caeculusและการ^{ก่อตั้ง} Praeneste ^{[ 7} ]
• มานลิอุสและฝูงห่านเกี่ยวกับการแทรกแซงจากพระเจ้าในการล้อมกรุงโรมของชาวกอล^{[ 8 ]}
• เรื่องราวที่เกี่ยวข้องกับเทศกาลNonae CaprotinaeและPoplifugia ^{[ 9 ]}
• คอริโอเลนัสเรื่องราวเกี่ยวกับการเมืองและศีลธรรม
• เมือง ค อริ ทัส ของ ชาวเอตรัส กันถือเป็น "แหล่งกำเนิด" ของอารยธรรมทรอยและอิตาลี^{[ 10 ] [ 11 ]}
• การมาถึงของพระแม่ผู้ยิ่งใหญ่ (ไซเบล)ในกรุงโรม^{[ 12 ]}

เรื่องเล่าเกี่ยวกับกิจกรรมอันศักดิ์สิทธิ์มีบทบาทสำคัญมากกว่าในระบบความเชื่อทางศาสนาของชาวกรีกเมื่อเทียบกับชาวโรมัน ซึ่งพิธีกรรมและการบูชาเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรก แม้ว่าศาสนาโรมันจะไม่ได้อิงอยู่กับพระคัมภีร์และการตีความแต่หนังสือของนักบวชก็เป็นหนึ่งในรูปแบบการเขียนร้อยแก้วภาษาละตินที่เก่าแก่ที่สุด[ 13 ^{]หนังสือ(} libri )และคำอธิบาย(commentarii)ของวิทยาลัยพระสันตะปาปาและของนักพยากรณ์ประกอบด้วยขั้นตอนทางศาสนา คำอธิษฐาน และคำตัดสินและความคิดเห็นเกี่ยวกับประเด็นของกฎหมายทางศาสนา^{[ 14 ]} แม้ว่าอย่างน้อยบางส่วนของเอกสารที่เก็บถาวรนี้จะเปิดให้ วุฒิสภาโรมันปรึกษาได้ แต่ก็มักจะเป็นoccultum genus litterarum [ ^{15 ]} ซึ่ง เป็นรูปแบบวรรณกรรมลึกลับที่ตามนิยามแล้วมีเพียงนักบวชเท่านั้นที่สามารถเข้าถึง^{ได้[ 16 ]}คำพยากรณ์ที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์โลกและชะตากรรมของโรมปรากฏขึ้นโดยบังเอิญในช่วงหัวเลี้ยวหัวต่อที่สำคัญในประวัติศาสตร์ ซึ่งถูกค้นพบอย่างกะทันหันในหนังสือซิวิลลีนอัน คลุมเครือ ซึ่งทาร์ควินผู้หยิ่งผยอง (ตามตำนาน) ซื้อมาจากซิวิลแห่งคูเมีย ในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช บางแง่มุมของศาสนาโรมันโบราณยังคงหลงเหลืออยู่ในงานเขียนทางเทววิทยาที่สูญหายไปของนักวิชาการในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช อย่าง วาร์โรซึ่งเป็นที่รู้จักผ่านทางนักเขียนคลาสสิกและคริสเตียนคนอื่นๆ

แม้ว่าศาสนาโรมันดั้งเดิมจะอนุรักษ์นิยมในด้านพิธีกรรมมากกว่าหลักคำสอนที่ตายตัว แต่ความหมายของพิธีกรรมที่พวกเขาสืบทอดกันมานั้นสามารถปรับเปลี่ยน ขยาย และตีความใหม่ได้ด้วยการเพิ่มเติมตำนานสาเหตุคำอธิบาย และอิทธิพลของวัฒนธรรมอื่น ๆ เพื่อตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงทางสังคม^{[ 17 ]}เทพเจ้าในยุคแรกเริ่มประกอบด้วย Janus, Vestaและสิ่งที่เรียกว่าไตรเทพยุคโบราณได้แก่ Jupiter, Mars และ Quirinus ซึ่งเทพชั้นสูงทั้งสามองค์นี้มีลำดับสูงสุดตามประเพณีNuma Pompiliusกษัตริย์ องค์ ที่สองของโรมจากเผ่าSabine เป็นผู้ก่อตั้งศาสนาโรมัน เชื่อกันว่า Numa มี Egeria เทพธิดาหรือ นางไม้แห่งน้ำพุและการพยากรณ์ของโรมันเป็นคู่ครองและที่ปรึกษาของเขากลุ่มเทพเจ้าสามองค์แห่งคาปิโทลีนที่ได้รับอิทธิพลจากชาวเอตรัสกันได้แก่ จูปิเตอร์ จูโน และมิเนอร์วา ต่อมาได้กลายเป็นศูนย์กลางของศาสนาอย่างเป็นทางการ แทนที่กลุ่มเทพเจ้าสามองค์ในยุคโบราณ ซึ่งเป็นตัวอย่างที่ผิดปกติในศาสนาอินโด-ยุโรปของกลุ่มเทพเจ้าสูงสุดสามองค์ที่ประกอบด้วยเทพีสององค์และเทพีเพียงองค์เดียว ลัทธิบูชาไดอานาได้ก่อตั้งขึ้นบนเนินเขาอะเวนไทน์แต่การปรากฏตัวของเทพีองค์นี้ในโรมันที่โด่งดังที่สุดอาจเป็นไดอานา เนโมเรนซิสเนื่องจากความสนใจที่เจ.จี. เฟรเซอร์ ได้กล่าวถึงลัทธิบูชาของเธอ ใน วรรณกรรม คลาส สิกเกี่ยวกับ เทพนิยายเรื่อง The Golden Boughสิ่งที่นักวิชาการสมัยใหม่เรียกว่ากลุ่มเทพเจ้าสามองค์แห่งอะเวนไทน์ได้แก่เซเรสลิเบอร์และลิเบราพัฒนาขึ้นควบคู่ไปกับการที่สามัญชน ก้าวขึ้น สู่ตำแหน่งที่มีความมั่งคั่งและอิทธิพล

เทพเจ้าเป็นตัวแทนของความต้องการในชีวิตประจำวันอย่างชัดเจน และชาวโรมันก็ปฏิบัติตามพิธีกรรมและเครื่องบูชาที่เหมาะสมอย่างเคร่งครัด เทพเจ้าโรมันยุคแรกประกอบด้วย "เทพเจ้าเฉพาะทาง" จำนวนมาก ซึ่งมีการอัญเชิญพระนามของเทพเจ้าเหล่านั้นในการทำกิจกรรมเฉพาะต่างๆ หลักฐานจากพิธีกรรมโบราณที่เกี่ยวข้องกับการไถนาหรือการหว่านเมล็ดพืช แสดงให้เห็นว่าในแต่ละขั้นตอนของการกระทำ จะมีการอัญเชิญเทพเจ้าองค์ต่างๆ โดยชื่อของเทพเจ้าแต่ละองค์มักจะมาจากคำกริยาที่แสดงถึงการกระทำนั้นๆเทพเจ้าผู้พิทักษ์มีความสำคัญอย่างยิ่งในกรุงโรมโบราณ แซทเทิร์นเป็นที่รู้จักในฐานะบิดาของจูปิเตอร์ เซเรส พลูโต เนปจูน จูโน และเวสต้า

ดังนั้นยานัสและเวสต้าจึงเฝ้าประตูและเตาไฟลาเรสปกป้องทุ่งนาและบ้านพา เลสปกป้อง ทุ่งหญ้าซาเทิร์นปกป้อง การหว่านเมล็ด เซเรส ปกป้อง การเจริญเติบโตของธัญพืชโพโมนาปกป้องผลไม้ และคอนซัสและออปส์ ปกป้อง การเก็บเกี่ยวจูปิเตอร์ผู้ปกครองแห่งเทพเจ้า ได้รับการยกย่องในฐานะผู้ให้ความช่วยเหลือจากสายฝนแก่ไร่นาและไร่องุ่น ในแง่มุมที่ครอบคลุมกว่านั้น เขาถูกมองว่าเป็นผู้ชี้นำกิจกรรมของมนุษย์ผ่านอาวุธสายฟ้าของเขา เนื่องจากอาณาเขตที่กว้างใหญ่ของเขา ชาวโรมันจึงถือว่าเขาเป็นผู้ปกป้องพวกเขาในกิจกรรมทางทหารนอกเขตแดนของชุมชนของตนเอง เทพเจ้าที่โดดเด่นในสมัยแรกๆ ได้แก่มาร์สและควิรินัสซึ่งมักถูกระบุว่าเป็นเทพเจ้าองค์เดียวกัน มาร์สเป็นเทพเจ้าแห่งทั้งสงครามและการเกษตร เขาได้รับการยกย่องในเดือนมีนาคมและตุลาคม ควิรินัสเป็นผู้พิทักษ์ชุมชนติดอาวุธในยามสงบ

นักวิชาการในศตวรรษที่ 19 อย่างGeorg Wissowa ^{[ 18 ]}คิดว่าชาวโรมันแบ่งเทพเจ้าออกเป็นสองประเภท คือdi indigetesและdi novensidesหรือnovensiles : indigetesคือเทพเจ้าดั้งเดิมของรัฐโรมัน ชื่อและลักษณะของเทพเจ้าเหล่านี้ระบุไว้โดยตำแหน่งของนักบวชยุคแรกๆ และโดยเทศกาลที่กำหนดไว้ในปฏิทิน โดยมีเทพเจ้า 30 องค์ที่ได้รับการยกย่องด้วยเทศกาลพิเศษ ส่วนnovensidesคือเทพเจ้าในยุคหลังๆ ที่มีการบูชาเข้ามาในเมืองในช่วงยุคประวัติศาสตร์ โดยปกติแล้วจะเกิดขึ้นในวันที่ทราบแน่ชัดและเพื่อตอบสนองต่อวิกฤตการณ์หรือความต้องการที่เฉพาะเจาะจง อย่างไรก็ตาม Arnaldo Momiglianoและคนอื่นๆ ได้โต้แย้งว่าการแบ่งแยกนี้ไม่สามารถคงอยู่ได้^{[ 19 ]}ในช่วงสงครามกับฮันนิบาลการแบ่งแยกระหว่างเทพเจ้า "พื้นเมือง" และ "ผู้อพยพ" เริ่มจางหายไป และชาวโรมันก็ยอมรับเทพเจ้าที่หลากหลายจากวัฒนธรรมต่างๆ เป็นสัญลักษณ์ของความแข็งแกร่งและความโปรดปรานจากเทพเจ้าสากล^{[ 20 ]}

การรับเอาเทพเจ้าท้องถิ่นจากประเทศเพื่อนบ้านเข้ามานั้นเกิดขึ้นเมื่อรัฐโรมันพิชิตดินแดนใกล้เคียง ชาวโรมันมักให้เกียรติเทพเจ้าท้องถิ่นของดินแดนที่ถูกพิชิตเท่าเทียมกับเทพเจ้าดั้งเดิมของศาสนาประจำรัฐโรมันนอกเหนือจากคาสเตอร์และพอลลักซ์แล้วดูเหมือนว่าชุมชนที่ถูกพิชิตในอิตาลีได้มีส่วนร่วมในการสร้างเทพเจ้าโรมัน เช่น ไดอานามิเนอร์วา เฮอร์คิวลีสวีนัสและเทพเจ้าที่มีลำดับรองลงมา ซึ่งบางองค์เป็นเทพเจ้าของชาวอิตาลี บางองค์มีต้นกำเนิดมาจากวัฒนธรรมกรีกของมักนาเกรเซียในปี 203 ก่อนคริสต์ศักราช โรมได้นำเข้าวัตถุบูชาที่เป็นตัวแทนของไซเบลจากเพสซินัสในฟรีเจียและต้อนรับการมาถึงด้วยพิธีการ อันเหมาะสม ทั้งลูเครติอุสและคาตุลลัสกวีร่วมสมัยในช่วงกลางศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ได้แสดงความคิดเห็นที่ไม่เห็นด้วยกับการบูชาไซเบลอย่างบ้าคลั่ง

ในบางกรณี เทพเจ้าของฝ่ายศัตรูจะได้รับเชิญอย่างเป็นทางการผ่านพิธีกรรมการอัญเชิญ (evocatio)ให้มาประทับในวิหารแห่งใหม่ในกรุงโรม

ชุมชนชาวต่างชาติ( peregrini )และอดีตทาส(libertini)ยังคงปฏิบัติตามหลักศาสนาของตนภายในเมือง ในลักษณะนี้เทพมิธราสจึงเข้ามาในกรุงโรม และความนิยมของเขาในหมู่กองทัพโรมันได้แพร่กระจายลัทธิบูชาของเขาไปไกลถึงบริเตนของโรมัน เทพเจ้าสำคัญของโรมันในที่สุดก็ถูกระบุว่าเป็นเทพเจ้าและเทพธิดาของกรีก ที่มีลักษณะเป็นมนุษย์มากกว่าและรับเอาคุณลักษณะและตำนานหลายอย่างของพวกเขามาใช้

วัตถุทางดาราศาสตร์หลายอย่าง ได้รับการ ตั้ง ชื่อตามเทพเจ้าโรมัน เช่น ดาวเคราะห์เมอร์คิวรีวีนัสดาวอังคารดาวพฤหัสบดีดาวเสาร์และดาวเนปจูน

ในเทพปกรณัมโรมันและกรีก จูปิเตอร์วาง เฮอร์คิวลีสบุตรชายที่เกิดจากหญิงมนุษย์ไว้บน หน้าอกของ จูโนขณะที่เธอกำลังหลับ เพื่อให้ทารกได้ดื่มน้ำนมศักดิ์สิทธิ์ของเธอและกลายเป็นอมตะ ซึ่งจะทำให้ทารกมีคุณสมบัติดุจเทพเจ้า เมื่อจูโนตื่นขึ้นและรู้ว่าเธอกำลังให้นมทารกที่ไม่รู้จัก เธอก็ผลักเขาออกไป น้ำนมบางส่วนหกออกมา และน้ำนมที่พุ่งออกมานั้นกลายเป็นทางช้างเผือก ในอีกเวอร์ชันหนึ่งของตำนาน เฮอร์คิวลีสที่ถูกทิ้งไว้ถูก มิเนอร์วามอบให้จูโนเพื่อให้นม แต่ความดื้อรั้นของเฮอร์คิวลีสทำให้มิเนอร์วาต้องดึงเขาออกจากหน้าอกด้วยความเจ็บปวด น้ำนมที่พุ่งออกมานั้นก่อตัวเป็นทางช้างเผือก^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

วิกิมีเดียคอมมอน ส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับเทพปกรณัมโรมัน

• รายชื่อตัวละคร ใน Metamorphoses ของโอวิด
• รายชื่อเทพเจ้าโรมัน
• ตำนานเทพเจ้าของอิตาลี
• การฟื้นฟูศาสนาพหุเทวนิยมโรมัน
• เสาหลักแห่งอีเซอส์-ซูร์-ครูส

• เบียร์ด, แมรี. 1993. "การค้นหา (อย่างหนักหน่วงยิ่งขึ้น) ตำนานโรมัน: ดูเมซิล, การกล่าวสุนทรพจน์ และปัญหาของการนิยาม" ในMythos in Mythenloser Gesellschaft: Das Paradigma Roms.บรรณาธิการโดย ฟริตซ์ กราฟ, หน้า 44–64. สตุทการ์ท, เยอรมนี: เทอบเนอร์.
• Braund, David และ Christopher Gill (บรรณาธิการ). 2003. ตำนาน ประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรมในกรุงโรมสมัยสาธารณรัฐ: งานศึกษาเพื่อเป็นเกียรติแก่ TP Wiseman.เอ็กซีเตอร์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอ็กซีเตอร์.
• คาเมรอน, อลัน. 2004. เทพปกรณัมกรีกในโลกโรมัน.อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด.
• Dumézil, Georges. 1996. ศาสนาโรมันยุคโบราณ . ฉบับปรับปรุง. แปลโดย Philip Krapp. บัลติมอร์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอห์นส์ ฮอปกินส์.
• ฟ็อกซ์, แมทธิว. 2011. "ตำนานแห่งโรม" ในหนังสือคู่มือเกี่ยวกับเทพปกรณัมกรีก ชุดหนังสือคู่มือโลกโบราณของแบล็กเวลล์ วรรณกรรมและวัฒนธรรมบรรณาธิการโดย เคน ดาวเดน และ เนียล ลิฟวิงสโตน ชิเชสเตอร์; มัลเดน, แมสซาชูเซตส์: ไวลีย์-แบล็กเวลล์
• การ์ดเนอร์, เจน เอฟ. 1993. ตำนานโรมัน: อดีตในตำนาน . ออสติน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเท็กซัส.
• Grandazzi, Alexandre. 1997. การก่อตั้งกรุงโรม: ตำนานและประวัติศาสตร์แปลโดย Jane Marie Todd. Ithaca, NY: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์
• ฮอลล์, เอดิธ 2013. "ละครใบ้: การแสดงภาพตำนานในจักรวรรดิโรมัน" ในการแสดงในโรงละครกรีกและโรมันบรรณาธิการโดย จอร์จ แฮร์ริสัน และ จอร์จ วิลเลียม มัลลอรี หน้า 451–743 ไลเดน; บอสตัน: บริลล์
• มิลเลอร์, พอล อัลเลน. 2013. "ตำนานและความน่ารังเกียจในเสียดสีจักรวรรดิ" ในตำนานคลาสสิกและจิตวิเคราะห์: เรื่องราวโบราณและสมัยใหม่เกี่ยวกับตนเองบรรณาธิการโดย แวนดา ซาจโก และ เอลเลน โอ'กอร์แมน, หน้า 213–230. อ็อกซ์ฟอร์ด; นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด
• Newby, Zahra . 2012. "สุนทรียศาสตร์แห่งความรุนแรง: ตำนานและอันตรายในภูมิทัศน์ภายในบ้านของชาวโรมัน" ยุคโบราณคลาสสิก 31.2: 349–389.
• ไวส์แมน, ทีพี 2004. ตำนานแห่งโรม.เอ็กซีเตอร์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอ็กซีเตอร์.
• วูดาร์ด, โรเจอร์ ดี. 2013. ตำนาน พิธีกรรม และนักรบในสมัยโรมันและอินโด-ยุโรปโบราณ เคมบริดจ์; นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์

• Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) (1981–1999, Artemis-Verlag, 9 เล่ม),ภาคผนวก (2009, Artemis_Verlag)
• LIMC-France (LIMC): ฐานข้อมูลที่อุทิศให้กับเทพปกรณัมกรีก-โรมันและภาพสัญลักษณ์ต่างๆ