ในศาสนา คริสต์ นักปราชญ์ในพระคัมภีร์^{[ a ]} ( / ˈmeɪdʒaɪ / MAY -jy หรือ / ˈmædʒaɪ / MAJ - eye ; [ ^{1 ] เอกพจน์}: magus )หรือที่รู้จักกันในชื่อปราชญ์ทั้งสาม กษัตริย์ทั้งสาม และนักปราชญ์สามคน[ b ^{] คือ}ชาวต่างชาติผู้มีชื่อเสียงที่มาเยี่ยมพระเยซูหลังการประสูติ โดยนำของขวัญเป็นทองคำกำยานและมดยามาถวาย^{[ 2 ]}ในศาสนาคริสต์ตะวันตกพวกเขาได้รับการระลึกถึงในวันฉลอง เอ พิฟานี ซึ่งบาง ครั้งเรียกว่า "วันกษัตริย์สามองค์" และมักปรากฏใน การเฉลิม ^ฉลอง การ ประสูติของวันคริสต์มาสในศาสนาคริสต์ตะวันออกพวกเขาได้รับการระลึกถึงในวันคริสต์มาส^{[ 3 ]}

พวกโหราจารย์ปรากฏเฉพาะในพระวรสารมัทธิวซึ่งระบุว่าพวกเขา “เห็นดาวของพระองค์ทางทิศตะวันออก” ^{[ c ]}และมานมัสการ “ผู้ที่ประสูติเป็นกษัตริย์ของชาวยิว” ^{[ 4 ]}ชื่อ ที่มา รูปลักษณ์ และจำนวนที่แน่นอนของพวกเขาไม่ได้ถูกกล่าวถึง และมาจากการอนุมานหรือประเพณีของชาวคริสต์ในยุคหลัง^{[ 5 ]}ในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันตกและ ตะวันออก มักจะสันนิษฐานว่าพวกเขามีจำนวนสามคน สอดคล้องกับของขวัญแต่ละอย่าง^{[ 3 ] [ 6 ]}ในศาสนาคริสต์นิกายซีเรียพวกเขามักจะมีจำนวนสิบสองคน^{[ 7 ]}ในทำนองเดียวกัน สถานะทางสังคมของพวกโหราจารย์ไม่เคยถูกระบุไว้ แม้ว่าการแปลพระคัมภีร์ บางฉบับ จะอธิบายว่าพวกเขาเป็นโหร แต่ พวกเขาก็ถูกระบุว่าเป็นกษัตริย์มากขึ้นเรื่อยๆ อย่างน้อยก็ในศตวรรษที่สาม^{[ 2 ]}ซึ่งสอดคล้องกับการตีความคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิม ของชาวคริสต์ ที่ว่าพระเมสสิยาห์จะได้รับการนมัสการจากกษัตริย์^{[ 8 ] [ 9 ]}

ความลึกลับเกี่ยวกับตัวตนและภูมิหลังของเหล่าโหราจารย์ ประกอบกับความสำคัญทางเทววิทยา ทำให้พวกเขากลายเป็นบุคคลสำคัญในประเพณีคริสเตียนพวกเขาได้รับการยกย่องเป็นนักบุญหรือแม้แต่ผู้พลีชีพในชุมชนคริสเตียนหลายแห่ง และเป็นหัวข้อของงานศิลปะ ตำนาน และประเพณีมากมาย ทั้งผู้สังเกตการณ์ทางโลกและคริสเตียนต่างก็สังเกตเห็นว่าเหล่าโหราจารย์มักถูกใช้เป็นวิธีการแสดงออกถึงความคิด สัญลักษณ์ และธีมต่างๆ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}นักวิชาการหลายคนมองว่าเหล่าโหราจารย์เป็นบุคคลในตำนานมากกว่าบุคคลในประวัติศาสตร์^{[ 13 ]}

ฉากการประสูติแบบดั้งเดิมแสดงให้เห็น “โหราจารย์” สามคนมาเยี่ยมพระเยซูในคืนประสูติ ในรางหญ้าพร้อมกับคนเลี้ยงแกะและทูตสวรรค์ แต่ควรเข้าใจว่านี่เป็นแบบแผนทางศิลปะที่อนุญาตให้รวมฉากสองฉากแยกกัน คือการนมัสการของคนเลี้ยงแกะในคืนประสูติ และการนมัสการของโหราจารย์ ในภายหลัง เข้าด้วยกันเพื่อความสะดวก^{[ 14 ]}บันทึกในพระคัมภีร์ฉบับเดียวในมัทธิว 2เพียงนำเสนอเหตุการณ์ในช่วงเวลาที่ไม่ระบุหลังจากพระเยซูประสูติ ซึ่งมี “โหราจารย์” ( μάγοι , mágoi ) จำนวนไม่มากและไม่ระบุชื่อ มาเยี่ยมพระองค์ในบ้าน ( οἰκίαν , oikian ) ไม่ใช่ในคอกสัตว์^{[ 15 ]} พระคัมภีร์ฉบับ New Revised Standard Versionของมัทธิว 2:1 – 12อธิบายการมาเยี่ยมของโหราจารย์ในลักษณะนี้:

ในสมัยของกษัตริย์เฮโรดหลังจากที่พระเยซูประสูติในเบธเลเฮมแห่งยูเดียพวกโหราจารย์จากทิศตะวันออกได้มายังกรุงเยรูซาเล็มและถามว่า “กษัตริย์แห่งชาวยิวที่ประสูติแล้วอยู่ที่ไหน? เพราะเราได้เห็นดาวของพระองค์ขึ้น และเรามาเพื่อถวายความเคารพ” ^{[ 15 ]}เมื่อกษัตริย์เฮโรดได้ยินเช่นนั้น พระองค์ก็ทรงตกใจกลัว และชาวเยรูซาเล็มทั้งหมดก็ตกใจกลัวไปด้วย พระองค์จึงทรงเรียกบรรดาหัวหน้าปุโรหิตและพวกธรรมาจารย์มาประชุมกัน และทรงสอบถามพวกเขาว่าพระเมสสิยาห์จะประสูติที่ไหน พวกเขาตอบว่า “ในเบธเลเฮมแห่งยูเดีย เพราะมีเขียนไว้ในคำพยากรณ์ว่า ‘และเจ้า เบธเลเฮม ในแผ่นดินยูเดีย เจ้าไม่ใช่เมืองเล็กที่สุดในบรรดาเมืองต่างๆ ของยูเดีย เพราะจากเจ้าจะมีผู้ปกครองที่จะมาเลี้ยงดูประชากรอิสราเอลของข้าพเจ้า’ ” แล้วเฮโรดก็ทรงเรียกพวกโหราจารย์มาอย่างลับๆ และทรงทราบเวลาที่แน่นอนที่ดาวปรากฏขึ้น แล้วพระองค์ก็ทรงส่งพวกเขาไปยังเบธเลเฮม ตรัสว่า “จงไปค้นหาเด็กนั้นอย่างละเอียดถี่ถ้วน และเมื่อพบแล้ว จงมาบอกข้าพเจ้า เพื่อข้าพเจ้าจะได้ไปถวายความเคารพด้วย” เมื่อพวกเขาได้ยินพระดำรัสของกษัตริย์ พวกเขาก็ออกเดินทางไป และที่นั่น ดาวที่พวกเขาเห็นเมื่อขึ้นจากฟ้าก็โคจรนำหน้าพวกเขาไป จนกระทั่งหยุดอยู่เหนือสถานที่ที่เด็กนั้นอยู่ เมื่อพวกเขาเห็นว่าดาวหยุดแล้ว พวกเขาก็เปี่ยมล้นด้วยความยินดี เมื่อเข้าไปในบ้าน พวกเขาก็เห็นเด็กนั้นอยู่กับมารีย์มารดาของเขา พวกเขาจึงคุกเข่าลงถวายความเคารพ แล้วพวกเขาก็เปิดหีบสมบัติของตนและถวายของขวัญแก่เด็กนั้น คือทองคำ กำยาน และมดยาห์ และเมื่อได้รับคำเตือนในความฝันว่าอย่ากลับไปหาเฮโรด พวกเขาก็เดินทางกลับประเทศของตนโดยทางอื่น

ข้อความไม่ได้ระบุช่วงเวลาระหว่างการเกิดและการเยี่ยมเยียน และภาพวาดทางศิลปะและความใกล้เคียงกันของวันที่ตามประเพณีคือ 25 ธันวาคมและ 6 มกราคม สนับสนุนสมมติฐานที่เป็นที่นิยมว่าการเยี่ยมเยียนเกิดขึ้นในฤดูหนาวเดียวกับการเกิด แต่ประเพณีในภายหลังมีความแตกต่างกัน โดยถือว่าการเยี่ยมเยียนเกิดขึ้นหลังจากนั้นถึงสองฤดูหนาว ช่วงเวลาสูงสุดนี้อธิบายคำสั่งของเฮโรดในมัทธิว 2:16 – 18ที่ว่าการสังหารหมู่ผู้บริสุทธิ์รวมถึงเด็กชายอายุไม่เกินสองปี นักวิจารณ์บางคนในยุคหลังๆ ซึ่งไม่ได้ยึดติดกับวันฉลองตามประเพณี แนะนำช่วงเวลาที่หลากหลาย^{[ 16 ]}

มีการกล่าวถึงปราชญ์ทั้งสองสองครั้งในเวลาไม่นานหลังจากนั้นในข้อ 16โดยอ้างถึงการที่พวกเขาหลีกเลี่ยงเฮโรดหลังจากเห็นพระเยซู และสิ่งที่เฮโรดได้เรียนรู้จากการพบกันครั้งก่อนของพวกเขา ดาวที่พวกเขาติดตามนั้นเป็นที่รู้จักกันตามประเพณีว่าคือดาวแห่งเบธเลเฮม^{[ 17 ] [ 18 ]}

พวกมาจีมักถูกเรียกขานว่าปราชญ์และกษัตริย์คำว่ามาจีเป็นคำพหูพจน์ของ คำ ภาษาละตินmagusซึ่งยืมมาจากคำภาษากรีกμάγος ( magos ) ^{[ 19 ]}ดังที่ใช้ในข้อความภาษากรีกดั้งเดิมของพระวรสารมัทธิว (ในรูปพหูพจน์: μάγοι , magoi ) คำว่า magos ในภาษากรีก นั้นมาจากคำภาษาเปอร์เซียโบราณmaguš⁠ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากคำ^ภาษาอเวสตันmagâunôซึ่งหมายถึงวรรณะ นักบวชชาวอิหร่าน ของศาสนาโซโรแอส เตอร์ ^{[ 20 ] [ 21 ]}ภายในประเพณีนี้ นักบวชให้ความสนใจเป็นพิเศษกับดวงดาวและได้รับชื่อเสียงระดับนานาชาติในด้านโหราศาสตร์ [ ^{22 ]}ซึ่งในเวลานั้นได้รับการยกย่องอย่างสูงว่าเป็นวิทยาศาสตร์^{[ 5 ]}การปฏิบัติทางศาสนาและความสามารถทางโหราศาสตร์ของพวกเขาทำให้คำว่าMagiถูกนำมาใช้กับศาสตร์ลึกลับโดยทั่วไปและนำไปสู่คำว่าmagic ในภาษา อังกฤษ

ฉบับ คิงเจมส์แปลคำว่า "magi" ว่า " ปราชญ์ " การแปลเดียวกันนี้ใช้กับปราชญ์ที่นำโดยดาเนียลในพระคัมภีร์ฮีบรูฉบับก่อนหน้า ( ดาเนียล 2:48 ) คำเดียวกันนี้ถูกใช้ใน ความหมายว่า " หมอผี " และ"เวทมนตร์ " เมื่อกล่าวถึง " เอลีมาสหมอผี" ในกิจการ 13:6-11และซีโมน มากัส ซึ่งคริสตจักรยุคแรก ถือว่าเป็นพวกนอกรีตในกิจการ 8:9-13ฉบับแปลหลายฉบับเรียกชายเหล่านั้นว่าโหร โดยตรง ในมัทธิวบทที่ 2รวมถึงNew English Bible (1961); The New Testament in Modern English (JBPhillips, 1972); Twentieth Century New Testament (ฉบับแก้ไขปี 1904); Amplified Bible (1958, พันธสัญญาใหม่); An American Translation (1935, Goodspeed); และThe Living Bible (K. Taylor, 1962, พันธสัญญาใหม่)

แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วพวกโหราจารย์จะถูกเรียกว่า "กษัตริย์" แต่ก็ไม่มีสิ่งใดในพระวรสารมัทธิวที่บ่งชี้ว่าพวกเขาเป็นผู้ปกครองใดๆ การระบุว่าพวกโหราจารย์เป็นกษัตริย์นั้นเชื่อมโยงกับคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมที่บรรยายถึงพระเมสสิยาห์ที่กษัตริย์จะนมัสการในอิสยาห์ 60:3สดุดี68:29 และสดุดี72:10ซึ่งกล่าวว่า "แท้จริงแล้ว กษัตริย์ทั้งหลายจะกราบไหว้พระองค์ ประชาชาติทั้งหลายจะรับใช้พระองค์" ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}ผู้อ่านในยุคแรกตีความพระวรสารมัทธิวใหม่โดยพิจารณาจากคำพยากรณ์เหล่านี้และยกย่องพวกโหราจารย์ให้เป็นกษัตริย์ ซึ่งได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางอย่างน้อยที่สุดในปี ค.ศ. 500 ^{[ 26 ]}การตีความของคริสเตียนในภายหลังเน้นย้ำถึงการนมัสการของพวกโหราจารย์และคนเลี้ยงแกะว่าเป็นการยอมรับครั้งแรกของมนุษย์ว่าพระคริสต์คือพระผู้ไถ่ อย่างไรก็ตามจอห์น คาลวิน นักปฏิรูปโปรเตสแตนต์ คัดค้านอย่างรุนแรงต่อการเรียกพวกโหราจารย์ว่าเป็นกษัตริย์ โดยเขียนว่า: "แต่กลอุบายที่น่าขันที่สุดของพวกคาทอลิกในเรื่องนี้ก็คือ การที่พวกเขาเป็นกษัตริย์... ไม่ต้องสงสัยเลย พวกเขาถูกทำให้มึนงงด้วยการพิพากษาอันชอบธรรมของพระเจ้า เพื่อให้ทุกคนหัวเราะเยาะความโง่เขลาอย่างร้ายแรงของพวกเขา" ^{[ 27 ] [ 28 ]}

ชื่อและที่มาของเหล่าโหราจารย์ไม่เคยถูกระบุไว้ในพระคัมภีร์ แต่ได้รับการถ่ายทอดมาจากประเพณีและตำนานต่างๆ^{[ 29 ]}

ในหมู่คริสเตียนตะวันตกชื่อที่เก่าแก่และพบได้บ่อยที่สุด ได้แก่:

• เมลคิออร์( / ˈ m ɛ lki ɔːr / ; [ 30 ^{]และMelichior}ด้วย) ^{[ 31 ]}
• แคสเปอร์( / ˈ k æ sp ər / หรือ/ ˈ k æ sp ɑːr / ; [ 32 ] รวมถึงGaspar , ^{Jaspar , Jaspas} , Gathaspa, ^{[ 31 ] [ 33 ] และ} รูปแบบอื่น ๆ )
• บัลธาซาร์ ( / ˈ b æ l θ ə z ɑːr /หรือ/ b æ l ˈ θ æ z ər / ; ^{[ 34 ]}รวมถึงบัลธาซาร์ บัลธาซาร์ และบิทิซาเรียด้วย) ^{[ 31 ] [ 35 ]}

ชื่อเหล่านี้ปรากฏครั้งแรกในพงศาวดารทางศาสนาในศตวรรษที่ 8 ชื่อExcerpta Latina Barbariซึ่งเป็นการแปลภาษาละตินจากต้นฉบับภาษากรีกที่สูญหายไป ซึ่งอาจแต่งขึ้นในอเล็กซานเดรียเมื่อประมาณ 2 ศตวรรษก่อนหน้านั้น^{[ 31 ]}ข้อความอีกฉบับในศตวรรษที่ 8 ชื่อCollectanea et Floresซึ่งเป็นการแปลภาษาละตินจากบันทึกภาษากรีกดั้งเดิมเช่นกัน ยังคงสืบทอดประเพณีของกษัตริย์ 3 พระองค์และพระนามของพวกเขา และให้รายละเอียดเพิ่มเติม^{[ 36 ] [ 37 ]}

ผู้สมัครรายหนึ่งสำหรับที่มาของชื่อแคสปาร์ปรากฏอยู่ในหนังสือนอกสารบบเรื่องกิจการของโทมัสซึ่งให้รายละเอียดเกี่ยวกับการเยี่ยมเยียนของอัครทูตโทมัสไปยังกษัตริย์อินโด-พาร์เธีย กอนโดฟาเรสที่ 1 (ค.ศ. 21– ประมาณ ค.ศ. 47 ) หรือที่รู้จักกันในชื่อกูดาฟาราซา ซึ่ง "แคสปาร์" อาจมาจากชื่อที่เพี้ยนมาจาก "กัสปาร์" กอนโดฟาเรสได้ประกาศอิสรภาพจากอาร์ซาซิดและปกครองอาณาจักรที่ครอบคลุมอิหร่าน อัฟกานิสถาน และปากีสถานในปัจจุบัน ตามที่เอิร์นส์ เฮอร์ซเฟลด์ กล่าว ชื่อของเขายังคงสืบทอดมาในชื่อเมืองกันดาฮาร์ ของอัฟกานิสถาน ซึ่งกล่าวกันว่าเขาเป็นผู้ก่อตั้งภายใต้ชื่อกุนโดฟาร์รอน^{[ 38 ]}

ในศาสนาคริสต์ตะวันออก พวกมาจีมีชื่อเรียกที่หลากหลาย ในหมู่คริสเตียนชาวซีเรียพวกเขาคือLarvandad , GushnasaphและHormisdas [ ^{39 ] ซึ่งเป็น ชื่อ}ที่ใกล้เคียงกับชื่อทั่วไปของศาสนาโซโรแอสเตอร์ ใน^คริสตจักรออร์โธดอกซ์เอธิโอเปียพวกเขาคือHor , KarsudanและBasanaterในขณะที่คาทอลิกอาร์เมเนียมีKagpha , BadadakharidaและBadadilma ^{[ 40 ] [ 41} ]

รายชื่อที่ไมเคิลชาวซีเรีย^{[ 42 ]} ระบุไว้ ในพงศาวดารของเขามีชื่อเหล่านี้ 11 ชื่อ:

• ดาห์ดนาดูร์ บุตรชายของอาร์ตาบัน
• วาชตาฟ บุตรชายของกุดปิร
• อาร์ชัค บุตรชายของมาห์ดุค
• เซอร์แวนด์ บุตรชายของวารุดุด
• อาริวาห์ บุตรชายของโคสโรว์
• อารตาฮชิชต์ โอรสของโฮลีล
• เอสตานบูซัน โอรสของชีชราวัน
• มาห์ดุก บุตรชายของฮาวาห์ม
• อะห์ชิเรช บุตรของṢaḥban
• Ṣardanaḥ บุตรชายของ Baladan
• มาร์ดุก บุตรของบิล

ชื่อเหล่านี้ล้วนเป็นชื่อโซโรแอสเตอร์แบบอิหร่าน หรือคล้ายอิหร่าน ชื่อWaštaphสะท้อนถึงVishtaspa อย่างแน่นอน ซึ่งเป็นชื่อของกษัตริย์องค์แรกที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาโซโรแอสเตอร์ แต่ก็เป็นชื่อโซโรแอสเตอร์ทั่วไปในสมัยนั้นด้วย Arṭaḥšišt เป็นรูปแบบโบราณของชื่อทั่วไปArdashir ส่วนMardukน่าจะเป็นรูปแบบหนึ่งของmard "มนุษย์" ที่เติมคำต่อท้าย-ōkซึ่งสอดคล้องกับข้อเท็จจริงที่ว่า ในพงศาวดาร ของมิคาเอล คำว่า "นักเวท" ในส่วนอื่นๆ หมายถึง "โซโรแอสเตอร์" และสอดคล้องกับแนวคิดที่ว่ากษัตริย์นักเวทเหล่านี้ควรจะเป็นเจ้าหน้าที่โซโรแอสเตอร์ที่ยอมรับพระเยซูเป็นบุคคลศักดิ์สิทธิ์

คริสเตียนชาวจีนจำนวนมากเชื่อว่าหนึ่งในนักปราชญ์มาจากประเทศจีน^{[ 43 ]}

วลี "จากทิศตะวันออก" ( ἀπὸ ἀνατολῶν , apo anatolon ) ซึ่งแปลตรงตัวว่า "จากทิศตะวันออก [ของดวงอาทิตย์]" เป็นข้อมูลเดียวที่มัทธิวให้ไว้เกี่ยวกับภูมิภาคที่พวกเขามาจากจักรวรรดิพาร์เธียซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่อิหร่าน ( เปอร์เซีย ) แผ่ขยายจากซีเรียตะวันออกไปจนถึงชายแดนอินเดีย แม้ว่าจักรวรรดิจะยอมรับศาสนาอื่น ๆ แต่ศาสนาที่โดดเด่นคือศาสนาโซโรแอสเตรียน โดยมี ชนชั้นนักบวชที่เรียกว่ามาโกส^{[ 44 ]}

แม้ว่าบันทึกของมัทธิวจะไม่ได้ระบุแรงจูงใจในการเดินทางของพวกเขาอย่างชัดเจน (นอกเหนือจากการเห็นดาวทางทิศตะวันออก ซึ่งพวกเขาคิดว่าเป็นดาวของกษัตริย์แห่งชาวยิว) แต่พระวรสารซีเรีย ฉบับ นอกสารบบ เกี่ยวกับวัย เด็กระบุในบทที่สามว่าพวกเขากำลังติดตามคำพยากรณ์จากศาสดาของพวกเขา โซราดาสช์ (โซโรแอสเตอร์) ^{[ 45 ]}

ในปี 1995 ศาสตราจารย์โคลิน ฮัมฟรีย์ส แห่งมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ได้ตีพิมพ์งานวิจัยที่อ้างอิงจากบันทึกเกี่ยวกับดาวหางจากคัมภีร์ฮั่นตามสมมติฐานนี้ ดาวแห่งเบธเลเฮมคือดาวหางที่ปรากฏขึ้นในปี 5 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งเป็นวัตถุทางดาราศาสตร์เพียงอย่างเดียวที่สามารถอธิบายลักษณะสามประการที่มัทธิวบรรยายไว้ได้ คือ ดาวดวงใหม่ที่เคลื่อนที่อย่างช้าๆ ข้ามท้องฟ้าและหยุดอยู่เหนือเบธเลเฮมโดยมีหางเกือบเป็นแนวตั้ง พวกโหราจารย์น่าจะเห็นมันครั้งแรกในท้องฟ้าตอนเช้าทางทิศตะวันออก เดินทางจากอิรักอิหร่าน หรือซาอุดีอาระเบียเป็นเวลาหนึ่งหรือสองเดือนไปยังเยรูซาเล็ม และขณะที่พวกเขามุ่งหน้าไปยังเบธเลเฮม ดาวหางก็ปรากฏอยู่ทางทิศใต้แล้ว ดูเหมือนจะนำทางพวกเขาและหยุดอยู่เหนือสถานที่นั้นบันทึกของจีนยืนยันว่าสามารถมองเห็นดาวหางได้นานกว่า 70 วัน ก่อนหน้านี้ การรวมตัวกันสามครั้งของดาวพฤหัสบดีและดาวเสาร์ในราศีมีน (7 ปีก่อนคริสตกาล) จะเป็นการประกาศถึงกษัตริย์ผู้ทรงอำนาจในอิสราเอลในบริบทของยุคนั้น การรวมกลุ่มของดาวอังคารดาวเสาร์ และดาวพฤหัสบดี (6 ปีก่อนคริสตกาล) แสดงถึงอำนาจของพระองค์ และดาวหางในราศีมังกร (5 ปีก่อนคริสตกาล) แสดงถึงความใกล้เข้ามาของการประสูติ^{[ 46 ]}

ตามที่ มาร์ค แมทนีย์ นักวิทยาศาสตร์ ของนาซากล่าว ดาวหางดวงนี้จะนำทางเหล่าโหราจารย์จากเยรูซาเล็มไปยังเบธเลเฮมในเช้าวันหนึ่งในช่วงต้นเดือนมิถุนายนของปีนั้น เมื่อดาวหางโคจรผ่านใกล้โลกมากที่สุดใน "การเคลื่อนที่แบบซิงโครนัสทางภูมิศาสตร์ชั่วคราว" ทำให้เกิดภาพลวงตาว่า "หยุด" เป็นเวลาหลายชั่วโมงเหนือเมืองที่เชื่อกันว่าพระเยซูประสูติ^{[ 47 ]}

มี ประเพณี ของชาวอาร์เมเนียที่ระบุว่า "โหราจารย์แห่งเบธเลเฮม" คือบัลธาซาร์แห่งอาระเบีย เมลคิออร์แห่งเปอร์เซีย และแคสปาร์แห่งอินเดีย^{[ 48 ]}นักประวัติศาสตร์จอห์นแห่งฮิลเดสไฮม์ เล่าถึงประเพณีใน เมืองทักซิลา เมือง โบราณ บน เส้นทางสายไหม (ปัจจุบันอยู่ในปัญจาบ ประเทศปากีสถาน) ว่าโหราจารย์คนหนึ่งได้เดินทางผ่านเมืองนี้ระหว่างทางไปเบธเลเฮม^{[ 49 ]}

เซบาสเตียน บร็อก นักประวัติศาสตร์ศาสนาคริสต์ กล่าวว่า “ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในหมู่ผู้ที่เปลี่ยนศาสนามาจากศาสนาโซโรแอสเตอร์นั้น ...ตำนานบางอย่างได้ถูกพัฒนาขึ้นมาเกี่ยวกับพวกโหราจารย์ในพระวรสาร” ^{[ 50 ] [ 51 ]}และแอนเดอร์ส ฮุลต์การ์ด สรุปว่าเรื่องราวในพระวรสารเกี่ยวกับพวกโหราจารย์ได้รับอิทธิพลมาจากตำนานของชาวอิหร่านเกี่ยวกับโหราจารย์และดวงดาว ซึ่งเชื่อมโยงกับความเชื่อของชาวเปอร์เซียเกี่ยวกับการขึ้นของดวงดาวที่ทำนายการประสูติของกษัตริย์ และกับตำนานที่บรรยายถึงการปรากฏตัวของเทพเจ้าในเปลวไฟและแสงสว่าง^{[ 52 ]}

มีการเสนอแนะว่าแบบอย่างของการถวายความเคารพของเหล่าโหราจารย์อาจมาจากการเดินทางไปกรุงโรมของกษัตริย์ทิริเดตส์ที่ 1 แห่งอาร์เมเนียพร้อมกับเหล่าโหราจารย์ของพระองค์เพื่อถวายความเคารพต่อจักรพรรดินีโรซึ่งเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 66 ไม่กี่ปีก่อนวันที่กำหนดให้เขียนพระวรสารมัทธิว^{[ 53 ] [ 54 ]}

มีประเพณีที่กล่าวว่าชาวนาอิมาน แห่งเอเชียกลาง และญาติที่เป็นคริสเตียนของพวกเขาคือ ชาวเคราอิ ตสืบเชื้อสายมาจากพวกมาจีในพระคัมภีร์^{[ 55 ]}มรดกนี้ตกทอดไปยังราชวงศ์มองโกลของเจงกิสข่านเมื่อซอร์กาห์ทานีหลานสาวของโทกรูล ผู้ปกครองชาวเคราอิตแต่งงานกับโทลุยบุตรชายคนสุดท้องของเจงกิส และกลายเป็นมารดาของมงเกข่านและน้องชายและผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาคือคูบไลข่าน โทกรูลกลายเป็นผู้ที่ถูกระบุว่าเป็นกษัตริย์คริสเตียนในตำนานของเอเชียกลางเพรสเทอร์จอห์นซึ่งลูกหลานชาวมองโกลของเขาถูกแสวงหาให้เป็นพันธมิตรต่อต้านชาวมุสลิมโดยกษัตริย์และพระสันตะปาปาในยุโรปในยุคนั้น^{[ 56 ]}เซมปาด ผู้บัญชาการทหารสูงสุด พี่ชายของกษัตริย์ เฮทู มที่ 1แห่งอาร์เมเนียซิลิเซียได้เข้าเฝ้าราชสำนักมองโกลในคาราโครัมในปี ค.ศ. 1247–1250 และในปี ค.ศ. 1254 เขาได้เขียนจดหมายถึงเฮนรีที่ 1 กษัตริย์แห่งไซปรัสและพระราชินีสเตฟานี (น้องสาวของเซมปาด) จาก ซามาร์คันด์ในปี ค.ศ. 1243 ซึ่งเขากล่าวว่า: "ทันชาต [ทังกุต หรือเซียตะวันตก ] ซึ่งเป็นดินแดนที่กษัตริย์ทั้งสามเสด็จมายังเบธเลเฮมเพื่อนมัสการพระเยซูเจ้าผู้ทรงประสูติ และจงรู้ไว้ว่าอำนาจของพระคริสต์นั้นยิ่งใหญ่มาก จนผู้คนในดินแดนนั้นเป็นคริสเตียน และดินแดนทั้งหมดของชาตา [คิตาย หรือคารา-คิตาย ] เชื่อในกษัตริย์ทั้งสามพระองค์นั้น ข้าพเจ้าเองเคยไปโบสถ์ของพวกเขาและได้เห็นภาพของพระเยซูคริสต์และกษัตริย์ทั้งสามพระองค์ พระองค์หนึ่งถวายทองคำ พระองค์ที่สองถวายกำยาน และพระองค์ที่สามถวายมดยา และพวกเขาเชื่อในพระองค์ผ่านทางกษัตริย์ทั้งสามพระองค์นั้น พระคริสต์ และชาวฉานและผู้คนของเขาได้กลายเป็นคริสเตียนแล้ว” ^{[ 57 ]} มีรายงานว่า ผู้ปกครองคริสเตียนในตำนานของเอเชียกลางเพรสเตร์ จอห์นเป็นลูกหลานของหนึ่งในพวกมาจี^{[ 58 ]}

ในหนังสือสี่เล่มของเธอเกี่ยวกับนิมิตชีวิตของพระคริสต์แอนน์ แคทเธอรีน เอมเมอริชกล่าวว่าพวกโหราจารย์มาจากชายแดนระหว่างคาลเดียและเอลามโดยกล่าวถึงเมืองอูร์ "โมเซียน" ( จังหวัดไมซานของอิรักซึ่งในสมัยโบราณรู้จักกันในชื่อเมเซเน ) "ซิกดอร์" ( ชูชตาร์ใกล้ซูซา ) และ "เมืองหนึ่งซึ่งชื่อฟังดูคล้ายกับอะคาจายา" ( อะฆาจารี ) รวมถึงเมืองอื่นๆ ทางตะวันออกอีกด้วย^{[ 59 ]}

นอกเหนือจากชื่อแล้ว เหล่าโหราจารย์ทั้งสามยังมีลักษณะเฉพาะที่แตกต่างกันในประเพณีคริสเตียน โดยพวกเขาเป็นตัวแทนของช่วงวัยทั้งสามของมนุษย์ (ผู้ใหญ่) พื้นที่ทางภูมิศาสตร์และวัฒนธรรมสามแห่ง และบางครั้งก็เป็นแนวคิดอื่นๆ ด้วย ในประเพณีหนึ่ง ซึ่งสะท้อนให้เห็นในงานศิลปะอย่างน้อยตั้งแต่ศตวรรษที่ 14—ตัวอย่างเช่น ในโบสถ์Arena ChapelโดยGiottoในปี 1305—แคสปาร์เป็นชายชรา มักมีเคราสีขาว และเป็นผู้มอบทองคำ เขาคือ "กษัตริย์แห่งทาร์ซัสดินแดนแห่งพ่อค้า" บนชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนของประเทศตุรกีในปัจจุบัน และเป็นคนแรกที่คุกเข่าต่อหน้าพระคริสต์ เมลคิออร์เป็นชายวัยกลางคน มอบกำยานจากอาระเบียและบัลธาซาร์เป็นชายหนุ่ม มักมีผิวสีดำมากขึ้นเรื่อยๆ มอบมดยอบจากซาบา (เยเมนตอนใต้ในปัจจุบัน) อายุของพวกเขามักจะระบุไว้ที่ 60, 40 และ 20 ตามลำดับ และแหล่งกำเนิดทางภูมิศาสตร์ของพวกเขาค่อนข้างหลากหลาย โดยบัลธาซาร์มาจากอักซุมหรือส่วนอื่นๆ ของแอฟริกามากขึ้นเรื่อยๆ และถูกแสดงภาพตามนั้น^{[ 60 ]}

ความดำของบัลธาซาร์เป็นหัวข้อที่นักวิชาการให้ความสนใจอย่างมากในช่วงไม่นานมานี้ ในงานศิลปะ พบเห็นได้มากในยุโรปเหนือ เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 และกลายเป็นเรื่องธรรมดามากในภาคเหนือในศตวรรษที่ 15 ^{[ 61 ]}เรื่องที่ว่ากษัตริย์องค์ใดเป็นองค์ใดและใครนำของขวัญอะไรมานั้น มีความแตกต่างกันบ้างขึ้นอยู่กับประเพณี บางครั้งของขวัญทองคำก็เกี่ยวข้องกับเมลคิออร์ด้วย^{[ 62 ]}และในบางประเพณี เมลคิออร์เป็นโหราจารย์ที่อายุมากที่สุดในบรรดาโหราจารย์ทั้งสาม^{[ 12 ]}

พวกโหราจารย์ถูกบรรยายว่า "ล้มลง" "คุกเข่า" หรือ "โค้งคำนับ" ในการนมัสการพระเยซู ( ภาษากรีก : πεσόντες προσεκύνησαν , โรมันไนซ์ :  pesontes prosekynēsan , แปลตรงตัวว่า ' เมื่อล้มลงแล้ว นมัสการพระองค์' ) ^{[ 63 ] [ 64 ]}ท่าทางนี้ ร่วมกับเรื่องราวการประสูติของพระเยซูในพระธรรมลูกา มีผลสำคัญต่อการปฏิบัติทางศาสนาของคริสเตียน ท่าทางเหล่านี้แสดงถึงความเคารพอย่างยิ่ง และมักใช้เมื่อเคารพกษัตริย์ แม้ว่าการก้มกราบจะไม่ค่อยได้ปฏิบัติในโลกตะวันตกแล้ว แต่ก็ยังคงค่อนข้างแพร่หลายในคริสตจักรตะวันออก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเทศกาลมหาพรตการคุกเข่ายังคงเป็นองค์ประกอบสำคัญของการนมัสการของคริสเตียนมาจนถึงทุกวันนี้

ของขวัญสามอย่างจากโหราจารย์ เรียงจากซ้ายไปขวา ได้แก่ ทองคำกำยานและมดยอบ

ในพระธรรมมัทธิวได้ระบุของถวายไว้อย่างชัดเจน 3 อย่าง ได้แก่ทองคำกำยานและมดยาในภาษากรีกโคอิ เน่ เรียกว่าchrysós ( χρυσός ), líbanos ( λίβανος ) และsmýrna ( σμύρνα ) มีทฤษฎีและการตีความความหมายและสัญลักษณ์ของของถวายเหล่านี้หลากหลาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนของกำยานและมด ยา

โดยทั่วไปแล้ว ทฤษฎีเหล่านี้สามารถแบ่งออกได้เป็นสองกลุ่ม:

1. ของขวัญทั้งสามอย่างเป็นของถวายและของขวัญธรรมดาที่มอบให้แก่กษัตริย์ โดยมดยอบมักใช้เป็นน้ำมันเจิม กำยานใช้เป็นน้ำหอม และทองคำเป็นของมีค่า
2. ของขวัญทั้งสามชิ้นมีความหมายทางจิตวิญญาณ: ทองคำเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นกษัตริย์บนโลก กำยานเป็นสัญลักษณ์ของเทพเจ้า และมดยอบเป็นสัญลักษณ์ของความตาย

   *สิ่งนี้มีต้นกำเนิดมาจากOrigenในContra Celsum : "ทองคำ เปรียบเสมือนกษัตริย์ มดยอบ เปรียบเสมือนผู้ที่เป็นมนุษย์ และเครื่องหอม เปรียบเสมือนพระเจ้า" ^{[ 65 ]}

   *การตีความเหล่านี้มีการกล่าวถึงในบทเพลงคริสต์มาสยอดนิยม " We Three Kings " ซึ่งเหล่าโหราจารย์บรรยายถึงของขวัญที่พวกเขานำมาถวาย บทสุดท้ายมีการสรุปการตีความไว้ว่า "ดูเถิด พระองค์ทรงรุ่งโรจน์ยิ่งนัก ทรงเป็นทั้งกษัตริย์ พระเจ้า และเครื่องบูชา"

   *บางครั้งอาจมีการอธิบายในภาพรวมว่า ทองคำเป็นสัญลักษณ์แห่งคุณธรรม กำยานเป็นสัญลักษณ์แห่งการภาวนาและมดยอบเป็นสัญลักษณ์แห่งความทุกข์

กำยานและมดยอบถูกเผาในระหว่างพิธีกรรมในสังคมอียิปต์ กรีก และโรมัน ชาวอียิปต์โบราณใช้มดยอบในการดองศพ และชาวโรมันเผาเป็นเครื่องหอมชนิดหนึ่งในกองไฟเผาศพ^{[ 66 ]}มดยอบถูกใช้เป็นยาดองศพและเป็นเครื่องหอมเพื่อการสำนึกผิดในงานศพและการเผาศพจนถึงศตวรรษที่ 15 “น้ำมันศักดิ์สิทธิ์” ที่คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก ใช้ ในการประกอบพิธีศีลเจิมและศีลจุ่มนั้นมักจะปรุงแต่งด้วยมดยอบ และการรับศีลเหล่านี้มักเรียกว่า “การรับมดยอบ” ภาพของโหราจารย์บนหีบศพของชาวแฟรงก์ ในศตวรรษที่ 7 แสดงให้เห็นผู้มาเยือนคนที่สาม – ผู้ที่นำมดยอบมา – โดยมีวัลคนุตพาดอยู่บนหลัง ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของลัทธิเพแกนที่หมายถึงความตาย^{[ 67 ]}

นักวิชาการเสนอแนะว่า "ของขวัญ" เหล่านั้นเป็นยามากกว่าจะเป็นวัสดุมีค่าสำหรับบรรณาการ^{[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]}

มีบันทึกว่า กษัตริย์เซเลอุคัสที่ 1 นิเคเตอร์ แห่งซีเรีย ได้ถวายทองคำ กำยาน และมดยอบ (รวมถึงสิ่งของอื่นๆ) แด่อพอลโลในวิหารของพระองค์ที่ดิดิมาใกล้เมืองมิเลตุสในปี 288/7 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 71 ]}และนี่อาจเป็นต้นแบบสำหรับการกล่าวถึงของขวัญทั้งสามนี้ในพระวรสารของมัทธิว ( 2:11 ) เชื่อกันว่าของขวัญทั้งสามนี้เป็นสาเหตุหลักที่ทำให้จำนวนโหราจารย์ถูกกำหนดไว้ที่สามคนในที่สุด^{[ 72 ]}

เหตุการณ์ในตอนนี้สามารถเชื่อมโยงกับอิสยาห์ 60และสดุดี 72ซึ่งกล่าวถึงของขวัญที่กษัตริย์มอบให้ และสิ่งนี้มีบทบาทสำคัญในการรับรู้ว่าพวกโหราจารย์เป็นกษัตริย์ มากกว่าจะเป็นนักดาราศาสตร์และนักบวช ในบทเพลงสรรเสริญของกวีชาวสเปน ในปลายศตวรรษที่ 4 อย่าง พรูเดนติอุสของขวัญทั้งสามชิ้นได้รับการตีความในยุคกลางว่าเป็นสัญลักษณ์ เชิงพยากรณ์ ถึงตัวตนของพระเยซู ซึ่งคุ้นเคยกันดีในเพลงคริสต์มาส " We Three Kings " โดยจอห์น เฮนรี ฮอปกินส์ จูเนียร์ ในปี 1857

จอห์น คริสโซสตอม เสนอว่าของถวายเหล่านั้นเหมาะสมที่จะมอบให้ไม่เพียงแต่กษัตริย์เท่านั้น แต่ยังควรมอบให้แก่พระเจ้าด้วย และเปรียบเทียบกับของถวายตามประเพณีของชาวยิว เช่น แกะและลูกวัว ดังนั้น คริสโซสตอมจึงยืนยันว่าพวกโหราจารย์นมัสการพระเยซูในฐานะพระเจ้า

สิ่งที่เกิดขึ้นกับของขวัญเหล่านี้ในภายหลังนั้นไม่เคยมีการกล่าวถึงในพระคัมภีร์ แต่มีประเพณีหลายอย่างเกิดขึ้น^{[ 73 ]}เรื่องหนึ่งเล่าว่าทองคำถูกขโมยโดยโจรสองคนที่ถูกตรึงกางเขนพร้อมกับพระเยซูในภายหลัง อีกเรื่องหนึ่งเล่าว่าทองคำถูกฝากไว้กับยูดาสและถูกยูดา สยักยอก ไป ประเพณีหนึ่งกล่าวว่าโยเซฟและมารีย์ใช้ทองคำเพื่อเป็นทุนในการเดินทางเมื่อพวกเขาหนีออกจากเบธเลเฮมหลังจากที่ทูตสวรรค์ได้เตือนในความฝันเกี่ยวกับ แผนการ ของกษัตริย์เฮโรดที่จะฆ่าพระเยซู และอีกเรื่องหนึ่งเสนอทฤษฎีว่ามดยอบที่มอบให้พวกเขาในวันประสูติของพระเยซูถูกนำไปใช้เจิมพระศพของพระเยซูหลังจากถูกตรึงกางเขน

มีกล่องทองคำสมัยศตวรรษที่ 15 ซึ่งเชื่อกันว่าบรรจุของขวัญจากโหราจารย์ เก็บรักษาไว้ในอารามเซนต์ปอลแห่งภูเขาอาโทสกล่องนี้ถูกบริจาคให้กับอารามในศตวรรษที่ 15 โดยมารา บรันโควิ ช ธิดาของกษัตริย์แห่งเซอร์ เบี ย จูราจ บรันโควิชภรรยาของ สุลต่านออ ตโตมันมูรัตที่ 2และแม่ทูนหัวของเมห์เมตที่ 2ผู้พิชิต (แห่งคอนสแตนติโนเปิล ) หลังจากเหตุการณ์แผ่นดินไหวในเอเธนส์เมื่อวันที่ 7 กันยายน พ.ศ. 2542 กล่องทองคำนี้ถูกนำมาจัดแสดงในเอเธนส์ เป็นการชั่วคราว เพื่อเสริมสร้างศรัทธาและระดมทุนช่วยเหลือผู้ประสบภัยแผ่นดินไหว พระธาตุนี้ถูกนำไปจัดแสดงในยูเครนและเบลารุสในช่วงคริสต์มาสปี พ.ศ. 2557 และจึงออกจากกรีซเป็นครั้งแรกนับตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 ^{[ 74 ]}

ตามหนังสือบันทึกการเดินทางของมาร์โค โปโลทองคำเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจเหนือโลกวัตถุ เปรียบเสมือนกษัตริย์บนโลก กำยานเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจเหนือโลกวิญญาณ เปรียบเสมือนเทพเจ้า และมดยอบเป็นสัญลักษณ์ของพลังในการรักษาความตาย

ตามธรรมเนียมแล้ว วันหยุดที่เฉลิมฉลองการมาถึงของโหราจารย์จะมีความแตกต่างระหว่างวันที่พวกเขามาถึงกับวันที่พระเยซูประสูติ เรื่องราวในพระวรสารมัทธิวไม่ได้ระบุว่าพวกเขาอยู่ ณ ที่นั้นในคืนวันประสูติ ส่วนในพระวรสารลูกา โยเซฟและมารีย์ยังคงอยู่ในเบธเลเฮมจนกระทั่งถึงเวลาที่พระเยซูจะได้รับการถวายตัวในเยรูซาเล็ม หลังจากนั้นพวกเขาก็กลับไปยังบ้านเกิดที่นาซาเร็ธ

ในโบสถ์ คริสเตียนตะวันตกส่วนใหญ่ การมาเยือนของโหราจารย์ได้รับการระลึกถึงแยกต่างหากจากวันคริสต์มาส การมาเยือนของโหราจารย์เป็นส่วนหนึ่งของเทศกาลสมโภช พระเยซูเจ้า ในวันที่ 6 มกราคม ซึ่งเป็นวันสุดท้ายของเทศกาลคริสต์มาสสิบสองวันในวันนั้น โหราจารย์ยังได้รับการยกย่องเป็นนักบุญอีกด้วย

ชาวออร์โธดอกซ์ตะวันออกเฉลิมฉลองการมาเยือนของโหราจารย์ในวันเดียวกับวันคริสต์มาสของพวกเขา ซึ่งตรงกับวันที่ 25 ธันวาคมหรือ 7 มกราคม ขึ้นอยู่กับว่าพวกเขาใช้^{ปฏิทิน}จูเลียนฉบับปรับปรุงหรือปฏิทินจูเลียน [ ^{3 ] [ 75 ]}

เรื่องราวหนึ่งในศาสนาคริสต์นิกายซีเรียในช่วงปลายจักรวรรดิโรมันและช่วงต้นหลังการพิชิตของอิสลาม เรื่องการเปิดเผยของโหราจารย์ระบุว่าโหราจารย์มาถึงในเดือนเมษายน (แทนที่จะเป็นเดือนมกราคม) นอกจากนี้ยังบอกเป็นนัยว่าโหราจารย์มาถึงก่อนการประสูติของพระเยซู ขณะที่มารีย์ยังตั้งครรภ์อยู่ แต่กระนั้นก็ตาม พระบุตรแห่งสวรรค์ของดาวแห่งเบธเลเฮมที่แปลงร่างแล้วก็สามารถมอบหมายภารกิจให้พวกเขาได้ ซึ่งแสดงให้เห็นว่าพระเยซูสามารถอยู่ในหลายสถานที่พร้อมกันได้^{[ 76 ] [ 77 ]}

คัมภีร์อัลกุรอานไม่ได้กล่าวถึงเรื่องราวของพวกโหราจารย์ตามที่มัทธิวได้กล่าวไว้ อย่างไรก็ตามอัล-ตาบารี นักสารานุกรมชาวมุสลิมเปอร์เซีย ซึ่งเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 9 ได้ให้ความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่คุ้นเคยของของขวัญจากพวกโหราจารย์ โดยอ้างถึง วาห์บ อิบนุ มุ นับบิ ห์นักเขียนชาวเปอร์เซีย-เยเมนในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 ^{[ 78 ]}

ในหลายประเทศที่ใช้ภาษาสเปนเป็นภาษาหลัก กษัตริย์ทั้งสาม ( Los Reyes Magos de Oriente , Los Tres Reyes Magosหรือเรียกสั้นๆ ว่าLos Reyes Magos ) จะได้รับจดหมายจากเด็กๆ และนำของขวัญมาให้ในเช้าวันที่ 6 มกราคม ในสเปน กษัตริย์แต่ละองค์จะแทนทวีปที่แตกต่างกัน ได้แก่ ยุโรป (เมลคิออร์) เอเชีย (แคสปาร์) และแอฟริกา (บัลธาซาร์) ตามประเพณีแล้ว กษัตริย์ทั้งสามจะเดินทางมาจากทิศตะวันออกโดยขี่อูฐมาเยี่ยมบ้านของเด็กๆ ทุกคน คล้ายกับซินเตอร์คลาสและซานตาคลอสกับกวางเรนเดียร์ในที่อื่นๆ

เกือบทุกเมืองในสเปนจัดงานคาบัลกาตา (cabalgatas)ในช่วงเย็นของวันที่ 5 มกราคม ( วันก่อนวันสมโภชพระเยซูทรงปรากฏ ) ซึ่งกษัตริย์ทั้งสามและเหล่าบริวารจะเดินขบวนและโยนขนมหวานให้กับเด็กๆ (และผู้ปกครอง) ที่มาร่วมงาน ขบวนแห่ของกษัตริย์ทั้งสามในเมืองอัลคอย (Alcoy)อ้างว่าเป็นขบวนแห่ที่จัดมายาวนานที่สุดในโลก โดยเริ่มตั้งแต่ปี 1886 นอกจากนี้ยังมีการแสดง ละครปริศนาเรื่องกษัตริย์สามองค์ในวันก่อนวันสมโภชพระเยซูทรงปรากฏ และยังมีเค้กกษัตริย์ (King cake ) อีกด้วย

ในสเปน เนื่องจากไม่มีประชากรผิวดำจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ บทบาทของบัลธาซาร์จึงมักแสดงโดยนักแสดงที่แต่งหน้าดำซึ่งการกระทำนี้ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ในศตวรรษที่ 21 ^{[ 79 ]}

ไม่เพียงแต่ในสเปนเท่านั้น แต่ในอาร์เจนตินา เม็กซิโก ปารากวัย และอุรุกวัย ก็มีประเพณีที่สืบทอดกันมายาวนาน โดยเด็กๆ จะได้รับของขวัญจากสามกษัตริย์ (Reyes Magos ) ในคืนวันที่ 5 มกราคม (วันก่อนวันสมโภชพระเยซูประสูติ) หรือเช้าวันที่ 6 มกราคม (วันสมโภชพระเยซูประสูติ หรือDía de Reyes ) เพราะเชื่อกันว่านี่คือวันที่เหล่าโหราจารย์เดินทางมาพร้อมของขวัญสำหรับพระเยซูคริสต์ ในประเทศแถบละตินอเมริกาหลายแห่ง เด็กๆ จะตัดหญ้าหรือพืชสีเขียวในวันที่ 5 มกราคม แล้วใส่ลงในกล่องหรือรองเท้าเพื่อนำไปถวายอูฐของกษัตริย์ จากนั้นจึงนำกล่องหรือรองเท้าไปวางไว้ใต้เตียงหรือข้างต้นคริสต์มาส ในเช้าวันสมโภชพระเยซูประสูติ เด็กๆ จะพบว่าหญ้าในรองเท้าหรือกล่องหายไป และถูกแทนที่ด้วยลูกอมและขนมหวานชิ้นเล็กๆ อื่นๆ

ในสเปนและประเทศส่วนใหญ่ในละตินอเมริกา ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวโรมันคาทอลิกเทศกาลคริสต์มาสเริ่มต้นในวันที่ 8 ธันวาคม (วันแห่งการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ หรือที่รู้จักกันในชื่อวันของพระแม่มารี) และสิ้นสุดในชั่วโมงสุดท้ายของวันที่ 6 มกราคม ซึ่งเป็นวันแห่งกษัตริย์ ( Día de Reyes ) อย่างไรก็ตาม ในดินแดนเปอร์โตริโกของสหรัฐอเมริกา มีการเฉลิมฉลองเพิ่มอีกแปดวัน เรียกว่าlas octavitas (แปดวันเล็กๆ) ตามหลักคำสอนของศาสนจักรคาทอลิกเทศกาลคริสต์มาสเต็มรูปแบบเริ่มตั้งแต่วันที่ 25 ธันวาคม ถึงวันที่ 2 กุมภาพันธ์ ซึ่ง เป็นวันฉลองพระแม่มารีใน พิธีจุดเทียน (Candlemas )

ในประเทศฟิลิปปินส์ ความเชื่อเกี่ยวกับพระราชาทั้งสาม (ภาษาฟิลิปปินส์: Tatlóng Haring Magoแปลว่า "พระราชาสามองค์"; ย่อว่าTatlóng HarìหรือภาษาสเปนTres Reyes ) ได้รับอิทธิพลมาจากวัฒนธรรมสเปน โดยชาวฟิลิปปินส์จำนวนมากถือว่าเทศกาลเอพิฟานีเป็นจุดสิ้นสุดของเทศกาลคริสต์มาส ตาม ประเพณี ประเพณีการแห่พระราชาทั้งสาม ( cabalgata)ปัจจุบันเหลืออยู่เพียงบางพื้นที่ เช่น เมืองเก่าอินทรามูรอสในมะนิลาและเกาะมารินดูเก อีกประเพณีหนึ่งที่กำลังจะเลือนหายไปคือ เด็กๆ จะวางรองเท้าไว้ในคืนก่อนวันเอพิฟานี เพื่อที่จะได้รับขนมและเงินจากพระราชาทั้งสาม เมื่อวัฒนธรรมอเมริกันเข้ามาในต้นศตวรรษที่ 20 พระราชาทั้งสามในฐานะผู้ให้ของขวัญได้ถูกแทนที่ด้วยซานตาคลอส ในเขตเมืองเป็นส่วนใหญ่ และเหลืออยู่เพียงในคำอวยพร "สุขสันต์วันพระราชาทั้งสาม!" และนามสกุลTatlóngharìเท่านั้น กษัตริย์ทั้งสามพระองค์ได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญอุปถัมภ์ในวิหารแห่งชาติของพระแม่มารีผู้ทรงคุณธรรม (Virgen La Divina Pastora)ในเมืองกาปัน จังหวัดนูเอบาเอซีฮา

ประเพณีในโปแลนด์ สาธารณรัฐเช็ก สโลวาเกีย สโลวีเนีย และพื้นที่คาทอลิกที่ใช้ภาษาเยอรมัน คือการเขียนอักษรย่อของกษัตริย์ทั้งสามพระองค์ด้วยชอล์ก^{[ d ]}เหนือประตูหลักของบ้านคาทอลิก พิธีกรรมดั้งเดิมในการอวยพรชอล์กยืนยันสิ่งนี้ด้วยคำอธิษฐาน:

“ขอพระเจ้าทรงอวยพรสิ่งประดิษฐ์นี้ คือชอล์ก และขอให้มันเป็นประโยชน์แก่มวลมนุษย์ ขอทรงโปรดประทานให้ผู้ที่ใช้ชอล์กนี้ด้วยความเชื่อในพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ยิ่งของพระองค์ และใช้ชอล์กนี้จารึกชื่อของนักบุญของพระองค์ คือ แคสเปอร์ เมลคิออร์ และบัลทัสซาร์ ไว้ที่ประตูบ้านของตน ได้รับสุขภาพที่ดีทั้งกายและจิตวิญญาณได้รับการคุ้มครอง ด้วยคุณความดีและการวิงวอนของนักบุญเหล่านั้น โดยทางพระคริสต์เจ้าของเรา”

นี่คือคำอวยพรปีใหม่สำหรับผู้พักอาศัย และเชื่อกันว่าอักษรย่อนี้ยังหมายถึง " Christus mansionem benedicat " ("ขอให้พระคริสต์ทรงอวยพรบ้านหลังนี้") ^{[ 80 ]}ขึ้นอยู่กับเมืองหรือตำบล การเฉลิมฉลองนี้จะเกิดขึ้นในช่วงระหว่างคริสต์มาสและวันสมโภชพระเยซูเจ้า โดยเทศบาลส่วนใหญ่จะเฉลิมฉลองใกล้กับวันสมโภชพระเยซูเจ้านอกจากนี้ ในส่วนที่เป็นคาทอลิกของโลกที่พูดภาษาเยอรมัน เครื่องหมายเหล่านี้ทำโดยSternsinger (แปลตรงตัวว่า " นักร้องดาว ") ซึ่งเป็นกลุ่มเด็กที่แต่งกายเป็นโหราจารย์^{[ 81 ]} Sternsinger ถือดาวที่เป็นตัวแทนของโหราจารย์ในพระคัมภีร์ และร้องเพลงคริสต์มาสขณะเดินไปตามบ้านต่างๆ เช่น " Stern über Bethlehem " หลังจากร้องเพลงเสร็จ เด็กๆ จะเขียนอักษรย่อของกษัตริย์ทั้งสามบนกรอบประตูเพื่อแลกกับการบริจาคเพื่อการกุศล ในแต่ละปี สังฆมณฑลของเยอรมนีและออสเตรียจะเลือกองค์กรการกุศลหนึ่งแห่ง ซึ่งเงินบริจาคทั้งหมดจาก Sternsingerทั่วประเทศจะถูกส่งต่อไปยังองค์กร การกุศลนั้น

ตามธรรมเนียมแล้ว เด็กคนหนึ่งใน กลุ่ม Sternsingerจะถูกกล่าวว่าเป็นตัวแทนของ Baltasar จากแอฟริกา ดังนั้นเด็กคนนั้นจึงมักจะแต่งหน้าดำ^{[ 82 ] [ 83 ]}ชาวเยอรมันหลายคนไม่ถือว่านี่เป็นการเหยียดเชื้อชาติ เพราะไม่ได้มีเจตนาที่จะแสดงภาพคนผิวดำในแง่ลบ แต่เป็นการแสดงภาพที่ "สมจริง" หรือ "ตามประเพณี" ^{[ 84 ]}การสนทนาเกี่ยวกับประเด็นทางการเมืองของประเพณีที่เกี่ยวข้องกับการแต่งหน้าดำยังไม่พัฒนาเท่าในสเปนหรือเนเธอร์แลนด์ ในอดีต ภาพถ่ายของนักการเมืองชาวเยอรมันร่วมกับเด็กที่แต่งหน้าดำเคยสร้างความฮือฮาในสื่อภาษาอังกฤษ^{[ 85 ] [ 86 ]}ยิ่งไปกว่านั้นชาวเยอรมันเชื้อสายแอฟริกันได้เขียนไว้ว่า การใช้การแต่งหน้าดำนี้เป็นโอกาสที่พลาดไปที่จะรวมชาวเยอรมันเชื้อสายแอฟริกันในชุมชนที่พูดภาษาเยอรมันอย่างแท้จริง และมีส่วนทำให้เกิดความเท่าเทียมกันของ "ความเป็นคนผิวดำ" กับ "ความเป็นคนต่างชาติ" และ "ความแตกต่าง" ในวัฒนธรรมเยอรมัน^{[ 87 ]}

ในปี 2010 เทศกาล Epiphany ได้รับการประกาศให้เป็นวันหยุดในโปแลนด์ ซึ่งเป็นการฟื้นฟูประเพณีที่มีมาก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง^{[ 88 ]}ตั้งแต่ปี 2011 เป็นต้นมา มีการเฉลิมฉลองโดยแต่งกายตามแบบในพระคัมภีร์ไบเบิลทั่วประเทศ ตัวอย่างเช่น ในวอร์ซอมีขบวนแห่จากPlac ZamkowyไปตามKrakowskie PrzedmieścieจนถึงPlac Piłsudskiego ^{[ 89 ]}

ในสเปนและโปรตุเกส เค้กรูปวงแหวน (ในภาษาโปรตุเกส: bolo-rei ^{[ 90 ]} ) จะมีทั้งตุ๊กตา ตัวเล็กๆ ของหนึ่งในสามกษัตริย์ (หรือของเซอร์ไพรส์อื่นๆ ขึ้นอยู่กับภูมิภาค) และถั่วปากอ้า แห้ง ผู้ที่ได้ตุ๊กตาจะได้รับ "มงกุฎ" (ด้วยมงกุฎที่ทำจากกระดาษแข็งหรือกระดาษ) แต่ผู้ที่ได้ถั่วปากอ้าจะต้องจ่ายเงินค่าเค้กให้กับคนที่ซื้อเค้กนั้นมาแต่แรก ในเม็กซิโกก็มีเค้กรูปวงแหวนแบบเดียวกันที่เรียกว่าRosca de Reyes (เบเกิลหรือด้ายของกษัตริย์) ซึ่งมีตุ๊กตาอยู่ข้างใน ผู้ที่ได้ตุ๊กตาจะต้องเป็นผู้จัดงานและเป็นเจ้าภาพงานฉลองของครอบครัวสำหรับ เทศกาล Candelariaในวันที่ 2 กุมภาพันธ์

ในฝรั่งเศสและเบลเยียม เค้กที่มีรูปปั้นพระเยซูเด็กขนาดเล็กอยู่ข้างใน ซึ่งเรียกว่า "ถั่วปากอ้า" จะถูกแบ่งปันกันในครอบครัว ใครก็ตามที่ได้ถั่วปากอ้าไปจะได้รับการแต่งตั้งเป็นกษัตริย์ตลอดช่วงวันหยุด และสวมมงกุฎกระดาษแข็งที่ซื้อมาพร้อมกับเค้ก ประเพณีที่คล้ายกันนี้พบได้ทั่วไปในหลายพื้นที่ของสวิตเซอร์แลนด์ แต่รูปปั้นนั้นจะเป็นรูปกษัตริย์ขนาดจิ๋ว ประเพณีนี้เรียกว่าtirer les Rois (การจับฉลากกษัตริย์) บางครั้งก็มีการเลือกราชินีด้วยเช่นกัน

ในเมืองนิวออร์ลีน ส์ รัฐลุยเซียนาบางส่วนของรัฐเท็กซัส ตอนใต้ และภูมิภาคโดยรอบ มีเค้กรูปวงแหวนคล้ายกันที่เรียกว่า " เค้กพระราชา " (King Cake) ซึ่งมักจะวางขายในร้านเบเกอรี่ตั้งแต่เทศกาลเอพิฟานี (Epiphany) จนถึงเทศกาลมาร์ดิกราส์ (Mardi Gras ) โดยจะมีการเสียบตุ๊กตาพระเยซูเด็กไว้ในเค้กจากด้านล่าง และผู้ที่ได้ชิ้นที่มีตุ๊กตาจะต้องซื้อหรืออบเค้กพระราชาชิ้นต่อไป เค้กพระราชาอาจมีหลากหลายรูปแบบ แต่ส่วนใหญ่จะเป็นแป้งบิดเกลียวอบรสซินนามอน ราดด้วยน้ำตาลไอซิ่งบางๆ และโรยน้ำตาลเพิ่มด้านบนในสีมาร์ดิกราส์แบบดั้งเดิม ได้แก่ สีทอง สีเขียว และสีม่วง เพื่อป้องกันการบาดเจ็บหรือสำลัก ตุ๊กตาพระเยซูเด็กมักจะไม่ถูกเสียบไว้ในเค้กที่ร้านเบเกอรี่ แต่จะใส่ไว้ในบรรจุภัณฑ์เพื่อให้ผู้ซื้อสามารถเสียบเองได้ อาจมีการใส่ลูกปัดและ เหรียญทองสไตล์มาร์ดิกราส์ไว้ด้วยเช่นกัน

คัมภีร์ไบเบิลไม่ได้บันทึกอะไรเกี่ยวกับโหราจารย์ในพระคัมภีร์หลังจากที่รายงานว่าพวกเขากลับไปยังประเทศของตน^{[ e ]}พงศาวดารของเด็กซ์เตอร์ ซึ่งเป็นข้อความเกี่ยวกับ มรณสักขีที่เชื่อกันว่าเป็นผลงานของฟลา วิอุส ลูเซียส เด็กซ์เตอร์ บิชอปแห่งบาร์เซโล นา ในสมัยของธีโอโดซิอุสผู้ยิ่งใหญ่ (379–396) บรรยายถึง "การพลีชีพของกษัตริย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ โหราจารย์ทั้งสาม กัสปาร์ บัลทัสซาร์ และเมลคิออร์ ผู้ซึ่งบูชาพระคริสต์" ใน " อาราเบีย เฟลิกซ์ในเมืองเซสซาเนียแห่งอาดรูเมติ" ^{[ 91 ]}พงศาวดารของเด็กซ์เตอร์ปรากฏครั้งแรกในปี 1610 และได้รับความนิยมอย่างมากตลอดศตวรรษที่ 17 โดยเฉพาะในสเปน อย่างไรก็ตาม ในศตวรรษที่ 19 นักประวัติศาสตร์และเจ้าหน้าที่คาทอลิกบางคนในโรมประกาศว่างานนี้เป็นการปลอมแปลงทางศาสนา^{[ 92 ]}

ประเพณีคู่แข่งอีกประการหนึ่ง ซึ่งน่าจะมาจากเยอรมนี ก็ยืนยันเช่นกันว่าพวกโหราจารย์ในพระคัมภีร์ถูกสังหารเพราะศรัทธาของพวกเขา แม้ว่าจะไม่มีรายละเอียดเพิ่มเติมก็ตาม^{[ 91 ]}

มีเรื่องเล่าหลายแบบเกี่ยวกับสถานที่ตั้งของซากศพของโหราจารย์ทั้งสาม แต่ไม่มีเรื่องเล่าใดได้รับการตรวจสอบหรือยืนยันความถูกต้องโดยนักประวัติศาสตร์ฆราวาส

มาร์โค โปโลอ้างว่าเขาได้เห็นสุสานทั้งสามของโหราจารย์ที่ซาเวห์ทางใต้ของเตหะรานในประเทศอิหร่านปัจจุบัน ในช่วงทศวรรษ 1270

ในเปอร์เซียมีเมืองซาบาซึ่งเป็นเมืองที่โหราจารย์ทั้งสามออกเดินทางไปนมัสการพระเยซูคริสต์ และในเมืองนี้พวกเขาถูกฝังไว้ในอนุสาวรีย์ขนาดใหญ่และสวยงามสามแห่งเรียงรายกัน และเหนืออนุสาวรีย์นั้นมีอาคารทรงสี่เหลี่ยมที่ได้รับการดูแลรักษาอย่างดี ร่างกายของพวกเขายังคงสมบูรณ์ ผมและเคราก็ยังคงอยู่

^{Paul William Roberts ได้ให้หลักฐานยืนยันความเป็นไปได้นี้ ใน}ยุคปัจจุบันในหนังสือJourney of the Magi ของเขา [ ^{93 ]}

กล่าวกันว่ากระดูกของเหล่าโหราจารย์ถูกเก็บรักษาไว้ที่ศาลเจ้าแห่งกษัตริย์ทั้งสาม ณ มหาวิหารโคโลญในประเทศเยอรมนี ตามธรรมเนียมเล่าว่าเฮเลนาพระมารดาของคอนสแตนตินมหาราช เป็นผู้ค้นพบกระดูกเหล่านี้เป็นครั้งแรก ระหว่างการเดินทางแสวงบุญอันโด่งดังของพระองค์ไปยังปาเลสไตน์และดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในปี 326–328 พระองค์ได้นำซากศพไปยังโบสถ์ฮาเกียโซเฟียในคอนสแตนติโนเปิลในปี 344 ซากศพถูกย้ายไปยังมิลาน —ตามบันทึกบางฉบับโดยบิชอปแห่งเมืองนั้นยูสตอร์จิอุสที่ 1—ซึ่งพวกเขาถูกฝังไว้ในสุสานพิเศษใต้โบสถ์ใหญ่^{[ 94 ]}ในปี 1162 หลังจากการพิชิตเมืองโดยจักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์เฟรเดอริกที่ 1ซากศพของเหล่าโหราจารย์ถูกย้ายไปยังมหาวิหารโคโลญตามคำสั่งของอาร์คบิชอปไรนัลด์ ฟอน ดัสเซล เพื่อตอบสนองต่อการแสวงบุญที่เพิ่มมากขึ้นไปยังพระธาตุ ฟิลิปป์ ฟอน ฮอคสตาเดน ผู้สืบทอดตำแหน่งของฟอน ดัสเซล ได้สั่งให้สร้างศาลเจ้าสามกษัตริย์ ในปัจจุบัน ในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 ซึ่งยังคงมีผู้เยี่ยมชมและเคารพนับถืออย่างกว้างขวาง^{[ 95 ]}ชาวมิลานถือว่าเศษซากของกำแพงจากสุสานที่ว่างเปล่าของพวกเขาเป็นพระธาตุรอง ซึ่งกระจายไปทั่วภูมิภาค รวมถึงทางตอนใต้ของฝรั่งเศส นี่เป็นเหตุผลที่ทำให้ภาพของสามกษัตริย์ปรากฏบนหีบพระธาตุเคลือบ ลิโมจส์ที่ผลิตในภูมิภาคนี้ บ่อยครั้ง ^{[ 96 ]}เมืองนี้ยังคงเฉลิมฉลองบทบาทของตนในประเพณีนี้ด้วยการจัดขบวนพาเหรดชุดยุคกลางทุกวันที่ 6 มกราคม

เรื่องราวในเวอร์ชันนี้ถูกถ่ายทอดโดยนักบวชในศตวรรษที่ 14 ชื่อจอห์นแห่งฮิลเดสไฮม์ในหนังสือ Historia Trium Regum ("ประวัติศาสตร์ของกษัตริย์ทั้งสาม") ซึ่งเริ่มต้นด้วยการเดินทางของเฮเลนาไปยังเยรูซาเล็ม ที่ซึ่งเธอได้กู้คืนไม้กางเขนแท้และพระธาตุอื่น ๆ

พระราชินีเฮเลน...ทรงเริ่มคิดถึงพระศพของกษัตริย์ทั้งสามพระองค์อย่างมาก และทรงแต่งกายด้วยชุดงาม พร้อมด้วยข้าราชบริพารจำนวนมาก เสด็จไปยังดินแดนอินเดีย...หลังจากที่ทรงพบพระศพของเมลคิออร์ บัลธาซาร์ และกัสปาร์แล้ว พระราชินีเฮเลนทรงบรรจุพระศพเหล่านั้นลงในหีบเดียวกัน ประดับประดาด้วยทรัพย์สมบัติมากมาย และทรงนำพระศพเหล่านั้นไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล...และประดิษฐานไว้ในโบสถ์ที่ปัจจุบันเรียกว่าโบสถ์เซนต์โซเฟีย

ภาพวาดของโหราจารย์ในศิลปะยุโรปส่วนใหญ่มักเน้นไปที่การไปพบพระเยซูนอกจากนี้ยังมีภาพวาดการเดินทางของโหราจารย์ โหราจารย์ต่อหน้าเฮโรด และความฝันของโหราจารย์ ในศิลปะไบแซนไทน์พวกเขาถูกวาดให้เป็นชาวเปอร์เซีย สวมกางเกงและหมวกฟรีเจียนมงกุฎเริ่มปรากฏตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 แม้จะเป็นนักบุญ แต่พวกเขามักถูกวาดโดยไม่มีรัศมีอาจเพื่อไม่ให้ดึงความสนใจไปจากมงกุฎของพวกเขาหรือรัศมีของพระเยซูและครอบครัวศักดิ์สิทธิ์บางครั้งมีเพียงกษัตริย์องค์นำที่คุกเข่าต่อหน้าพระคริสต์เท่านั้นที่มีรัศมี ส่วนอีกสององค์ไม่มี อาจบ่งชี้ว่าสององค์หลังยังไม่ได้ประกอบพิธีกรรมบูชาที่จะรับรองสถานะนักบุญของพวกเขา ศิลปินยุคกลางยังใช้สัญลักษณ์แทนช่วงวัยทั้งสามของมนุษย์เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 และบ่อยครั้งในศตวรรษที่ 15 กษัตริย์ยังเป็นตัวแทนของสามส่วนของโลกที่รู้จัก ( ก่อนยุคโคลัมบัส ) ในศิลปะตะวันตก โดยเฉพาะในยุโรปเหนือ ดังนั้น บัลธาซาร์จึงถูกวาดภาพให้เป็นชายหนุ่มชาวแอฟริกันหรือชาวมัวร์ในขณะที่แคสปาร์อาจถูกวาดภาพด้วยลักษณะใบหน้า แบบชาวตะวันออก อย่างชัดเจน

ภาพวาดสมัยแองโกล-แซกซอนยุคแรกๆยังคงหลงเหลืออยู่บนหีบสมบัติของชาวแฟรงก์ (ต้นศตวรรษที่ 7 แกะสลักจากกระดูกปลาวาฬ) ซึ่งเป็นภาพฉากคริสเตียนเพียงภาพเดียวที่ผสมผสานกับภาพจากศาสนาเพแกนและศิลปะคลาสสิก องค์ประกอบของภาพเป็นไปตามแบบตะวันออก ซึ่งแสดงฉากในราชสำนัก โดยมีพระแม่มารีและพระเยซูหันหน้าเข้าหาผู้ชม ขณะที่โหราจารย์ทั้งสามกำลังเดินเข้ามาจากด้านซ้ายด้วยความศรัทธา แม้แต่ในหมู่ผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนที่เคยได้ยินเรื่องราวของโหราจารย์ในศาสนาคริสต์ ภาพนี้ก็ได้รับความนิยมอย่างมาก เนื่องจากโหราจารย์ทั้งสามได้เดินทางไกลและมีน้ำใจ แทนที่จะเป็นเทวดา ภาพนี้กลับมีนกคล้ายหงส์ ซึ่งอาจตีความได้ว่าเป็นฟิลจา (วิญญาณคุ้มครองและผู้แปลงร่าง ) ของวีรบุรุษ

กอ ตต์ฟรีด เฮลน์ไวน์ศิลปินชาวออสเตรียได้วาดภาพเหตุการณ์ที่ก่อให้เกิดข้อถกเถียงมากขึ้นในภาพวาดEpiphany I: Adoration of the Magi (1996) ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อแสดงถึง "ความเชื่อมโยงมากมายระหว่างไรช์ที่สามกับคริสตจักรในออสเตรียและเยอรมนี" ^{[ 97 ]}เจ้าหน้าที่นาซีในเครื่องแบบยืนอยู่รอบ พระแม่มารี อารยันพระเยซู ใน วัยเด็กที่ยืนอยู่บนตักของพระแม่มารีมีลักษณะคล้ายอดอล์ฟ ฮิตเลอร์^{[ 98 ]}

โดยทั่วไปแล้ว ภาพเหล่านี้มักปรากฏในฉากการประสูติของพระเยซูที่ เป็นที่นิยม และ ของตกแต่ง คริสต์มาส อื่นๆ ที่มีต้นกำเนิดมาจาก ฉากประสูติของพระ เยซู แบบเนเปิลส์ ของอิตาลี หรือที่เรียกว่า presepioหรือ Nativity crèche

เพลงคริสต์มาสบางเพลงกล่าวถึงโหราจารย์หรือกษัตริย์สามพระองค์ในพระคัมภีร์ โดยเฉพาะเพลงสวดที่แต่งขึ้นเพื่อให้นักร้อง นำขับร้อง เช่น " Stern über Bethlehem " ปีเตอร์ คอร์เนลิอุส ประพันธ์บทเพลงชุดWeihnachtslieder , Op. 8 ซึ่งมีเพลง "Die Könige" (กษัตริย์ทั้งสาม) ที่ได้รับความนิยมในเวอร์ชั่นประสานเสียงภาษาอังกฤษในชื่อ "The Three Kings " บัลธาซาร์ แคสเปอร์ และเมลคิออร์ ก็ปรากฏอยู่ใน โอเปราเรื่อง Amahl and the Night Visitors ของ จิอัน คาร์โล เมโนตติในปี 1951 เช่นกัน เพลงคริสต์มาสยอดนิยม " We Three Kings " ก็เป็นอีกตัวอย่างหนึ่ง บทเพลง Cantata หมายเลข 65 ของโยฮันน์ เซบาสเตียน บาค "Sie werden aus Saba alle kommen" ("พวกเขาทั้งหมดจากสะบาจะมา") ก็กล่าวถึงพวกโหราจารย์เช่นกัน โดยอิงจากคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมที่พบในอิสยาห์ 60:6 ("อูฐจำนวนมากจะปกคลุมเจ้า อูฐหนุ่มจากมีเดียนและเอฟาห์ พวกเขาทั้งหมดจากสะบาโตจะมา พวกเขาจะนำทองคำและกำยานมา และจะประกาศสรรเสริญพระเจ้า")

ภาพยนตร์หลายเรื่องได้นำตัวละครเหล่านี้มาปรากฏในฉากที่ depicting การประสูติของพระเยซู ตั้งแต่เรื่องThe Life and Passion of Jesus Christ (1903) ไปจนถึงThe Star (2017) ในปี 2003 ภาพยนตร์แอนิเมชั่น สเปนเรื่อง The 3 Wise Menกำกับโดย Antonio Navarro ได้ออกฉายและได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงรางวัลโกยา

ภาพยนตร์เรื่องThe Three Wise Guys ปี 1936 เป็นเรื่องตลกเกี่ยวกับอาชญากร 3 คนที่ช่วยเหลือหญิงสาวคนหนึ่งให้คลอดลูกในโรงนาที่เมืองเบธเลเฮม รัฐเพนซิลเวเนียและยอมสละสมบัติเพื่อช่วยเหลือเธอ ส่วนฉากเปิดเรื่องของภาพยนตร์เรื่อง Life of BrianของMonty Python ปี 1979 เป็นการล้อเลียนการมาเยือนของโหราจารย์ทั้งสาม

ในอนิเมะ Neon Genesis Evangelionองค์กร NERV มีซูเปอร์คอมพิวเตอร์สามเครื่องที่ช่วยบริหารองค์กร ซึ่งเรียกว่า Magi และมีชื่อว่า Balthasar, Melchior และ Caspar ^{[ 99 ]}

• นวนิยายขนาดสั้นเรื่อง The Other Wise Manของเฮนรี แวน ไดค์ ที่ตีพิมพ์ในปี 1895 เล่าเรื่องราวของอาร์ตาบัน นักปราชญ์คนที่สี่ ผู้ซึ่งภารกิจแห่งความเมตตาของเขาทำให้การเดินทางไปเบธเลเฮมล่าช้าไปหนึ่งวัน ทำให้เขาพลาดโอกาสที่จะได้พบกับพระเยซูและพระบิดาและพระมารดาของพระองค์ ซึ่งได้ลี้ภัยไปยังอียิปต์แล้ว เนื้อเรื่องส่วนที่เหลือจะเกี่ยวกับการเดินทางรอบโลกของอาร์ตาบันตลอด 33 ปีที่พระเยซูทรงประทับอยู่บนโลก และความพยายามหลายครั้งของตัวเอกในการแสดงความเคารพต่อพระบุตรของพระเจ้า
• ส่วนแรกของ นวนิยาย เรื่องเบน-เฮอร์ของลูอิส วอลเล ซ ที่ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1880 เล่าเรื่องราวการประสูติของพระคริสต์จากมุมมองของบัลธาซาร์ ในส่วนนี้ บัลธาซาร์มาจากอียิปต์ และร่วมเดินทางกับเมลคิออร์ ชาวฮินดู และกัสปาร์ ชาวกรีก บัลธาซาร์เป็นตัวละครที่ปรากฏซ้ำๆ ตลอดทั้งนวนิยาย
• เรื่องสั้น " ของขวัญจากสามปราชญ์" ของ โอ. เฮนรี ที่เขียน ขึ้นในปี 1905 เล่าเรื่องราวของคู่สามีภรรยาที่ยากจนชื่อ จิม และ เดลลา ดิลลิงแฮม ยัง ที่เสียสละทรัพย์สินอันมีค่าของตนเพื่อซื้อของขวัญคริสต์มาสให้กันและกัน เดลลาขายผมสีน้ำตาลยาวของเธอเพื่อซื้อสร้อยจี้แพลตินัมให้เข้ากับนาฬิกาพกของจิม แต่กลับพบว่าเขาขายมันไปเพื่อซื้อหวีประดับสำหรับผมของเธอ นอกจากสามปราชญ์ที่เป็นชื่อเรื่องแล้ว ในเรื่องยังกล่าวถึงราชินีแห่งเชบาและกษัตริย์โซโลมอนด้วย ผู้เล่าเรื่องจบเรื่องโดยกล่าวว่า (เมื่อเปรียบเทียบความมั่งคั่งของบุคคลในพระคัมภีร์กับทรัพย์สินของครอบครัวดิลลิงแฮม ยัง) ผู้ที่เสียสละสิ่งที่ตนรักเพื่อคนที่ตนรักนั้นฉลาดเฉลียวไม่ต่างจากสามปราชญ์เหล่านั้นเลย
• บทกวี Journey of the Magiของที.เอส. เอเลียต ที่แต่ง ขึ้นในปี 1927 เล่าเรื่องจากมุมมองของกษัตริย์ชรา

• ดาราศาสตร์
• มุมมองของคริสเตียนเกี่ยวกับโหราศาสตร์
• เอสเซนส์
• รายชื่อของบุคคลไร้นามในพระคัมภีร์
• นักบุญนิโคลัส
• ซานติ เร มาจิ มิลาน

• กิฟฟอร์ดส์, กลอเรีย เฟรเซอร์, สถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งดิน หิน และแสงสว่าง: โบสถ์ต่างๆ ในนิวสเปนตอนเหนือ, 1530–1821 , 2007, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแอริโซนา, ISBN 08165258979780816525898, Google Books
• เมทซ์เกอร์, บรูซ , การศึกษาพันธสัญญาใหม่: ด้านภาษาศาสตร์ การแปล และยุคปาตริสติก , เล่มที่ 10 , 1980, บริลล์, ISBN 90040616309789004061637
• เพนนี, นิโคลัส , แคตตาล็อกหอศิลป์แห่งชาติ (ชุดใหม่): ภาพเขียนอิตาลีในศตวรรษที่สิบหก เล่มที่ 2 เวนิส 1540–1600 , 2008, สำนักพิมพ์หอศิลป์แห่งชาติ จำกัด, ISBN 1857099133
• ชิลเลอร์, เกอร์ทุด, ภาพสัญลักษณ์ของศิลปะคริสเตียน เล่มที่ 1 , 1971 (แปลเป็นภาษาอังกฤษจากภาษาเยอรมัน), ลุนด์ ฮัมฟรีส์, ลอนดอน, ISBN 0853312702

• Albright, WFและ CS Mann. "มัทธิว" ชุดพระคัมภีร์แองเคอร์ .นิวยอร์ก: Doubleday & Company, 1971.
• แบ็กซ์เตอร์, โรเจอร์ (1823). "การเดินทางของปราชญ์"  . การใคร่ครวญสำหรับทุกวันในรอบปี . นิวยอร์ก: เบนซิเกอร์ บราเธอร์ส. หน้า  110–119 .
• เบกเกอร์, อัลเฟรด: แฟรงค์ส คาสเก็ต. Zu den Bildern und Inschriften des Runenkästchens von Auzon (Regensburg, 1973) หน้า 125–142, Ikonographie der Magierbilder, Inschriften
• Benecke, PVM (1900). "Magi"ในJames Hastings (บรรณาธิการ). พจนานุกรมพระคัมภีร์ เล่ม ที่3 หน้า  203–206
• บราวน์, เรย์มอนด์ อี. การประสูติของพระเมสสิยาห์: คำอธิบายเกี่ยวกับเรื่องราวในวัยเด็กในพระธรรมมัทธิวและลูกา . ลอนดอน: จี. แชปแมน, 1977.
• คลาร์ก, ฮาวเวิร์ด ดับเบิลยู. (2003). พระวรสารมัทธิวและผู้อ่าน: บทนำเชิงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับพระวรสารเล่มแรก.บลูมิงตัน: ​​สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา.
• คริสโตสตอม, จอห์น (1885). "เทศน์บทที่ 6 เรื่อง มัทธิว 2:1, 2"  . ห้องสมุดคริสเตียนก่อนสมัยนิเคีย เล่มที่ 10แปลโดย ฟิลิป ชาฟฟ์ สำนักพิมพ์ ที. แอนด์ ที. คลาร์ก ในเอดินบะระ
• ดรัม, วอลเตอร์ (1910). "นักปราชญ์" ใน เฮอร์เบอร์แมนน์, ชาร์ลส์ (บรรณาธิการ). สารานุกรมคาทอลิก . เล่ม 9. นิวยอร์ก: บริษัท โรเบิร์ต แอปเปิลตัน.
• เอริค แวนเดน ไอเคิล เขียนหนังสือเรื่อง "The Magi: Who They Were, How They've Been Remembered, and Why They Still Fascinate" (เหล่าจอมเวทผู้ยิ่งใหญ่: พวกเขาเป็นใคร พวกเขาได้รับการจดจำอย่างไร และทำไมพวกเขายังคงน่าหลงใหล" สำนักพิมพ์ Fortress Press, 2022
• ฝรั่งเศส, RT พระวรสารตามมัทธิว: บทนำและคำอธิบายเลสเตอร์: อินเตอร์-วาร์ซิตี้, 1985
• กันดรี, โรเบิร์ต เอช. แมทธิว: คำอธิบายเกี่ยวกับงานเขียนและศาสนศาสตร์ของเขาแกรนด์แรพิดส์: สำนักพิมพ์วิลเลียม บี. เอิร์ดแมนส์, 1982
• Hegedus, Tim (2003). "พวกโหราจารย์และดวงดาวในพระวรสารมัทธิวและประเพณีคริสเตียนยุคแรก" . Laval Théologique et Philosophique . 59 (1): 81– 95. doi : 10.7202/000790ar .
• ฮิลล์, เดวิด. พระวรสารมัทธิว . แกรนด์แรพิดส์: เอิร์ดมันส์, 1981
• แลมเบิร์ต, จอห์น ชิสโฮล์ม, พจนานุกรมพระคริสต์และพระวรสารหน้า 97–101
• เลวีน, เอมี-จิลล์. "มัทธิว." คำอธิบายพระคัมภีร์สำหรับสตรี.แคโรล เอ. นิวซัม และ ชารอน เอช. ริงจ์, บรรณาธิการ. ลุยส์วิลล์: สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์, 1998.
• มอลนาร์, ไมเคิล อาร์., ดาวแห่งเบธเลเฮม: มรดกของโหราจารย์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยรัตเกอร์ส, 1999. 187 หน้า. ISBN 0-8135-2701-5
• พาวเวลล์, มาร์ค อัลลัน. "พวกโหราจารย์ในฐานะปราชญ์: การตรวจสอบสมมติฐานพื้นฐานอีกครั้ง" วารสารการศึกษาพันธสัญญาใหม่เล่มที่ 46, 2000.
• ชไวเซอร์, เอดูอาร์ด . ข่าวประเสริฐตามที่มัทธิวได้กล่าวไว้.แอตแลนตา: สำนักพิมพ์จอห์น น็อกซ์, 1975.
• เทร็กซ์เลอร์, ริชาร์ด ซี. การเดินทางของโหราจารย์: ความหมายในประวัติศาสตร์ของเรื่องราวคริสเตียน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, 1997.
• วัตสัน, ริชาร์ด, พจนานุกรมพระคัมภีร์และศาสนศาสตร์ , หน้า 608–611.
• Helmut W. Diedrichs: งานวิจัยที่ Academia.edu: [ https://www.academia.edu/112115899/The Magi: The_Wise_Men_from_the_East_and_the_Star_of_Bethlehem_Fake_or_fact_Ecbatana_versus_Babylon โหราจารย์จากทิศตะวันออกและดาวแห่งเบธเลเฮม -- ของปลอมหรือของจริง? เอคบาตานาปะทะบาบิโลน

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับนักปราชญ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล

วิกิมีเดียคอมมอน ส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับสามปราชญ์

• มาร์ค โรส, "สามกษัตริย์และดวงดาว" : หีบเก็บพระธาตุแห่งโคโลญจน์และสารคดียอดนิยมของบีบีซี
• แคโรไลน์ สโตน, "เราคือสามกษัตริย์แห่งตะวันออก"
• "ขบวนแห่พระราชาทั้งสามในเมืองวาเลนเซีย"