วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 10 นาที

ความสามัคคี

การเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น/CS1 แหล่งที่มาภาษาฟินแลนด์ (fi)/CS1 แหล่งที่มาภาษาเยอรมัน (de)/CS1 แหล่งที่มาภาษาอิตาลี (มัน)/การสอนสังคมคาทอลิก/การสร้างชุมชน/หน้าที่แสดงคำอธิบายสั้นๆ ของเป้าหมายการเปลี่ยนเส้นทางผ่านโมดูล:ลิงก์ที่มีคำอธิบายประกอบ/ความยุติธรรมทางสังคม

ความสามัคคีหรือความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันคือการให้ความช่วยเหลือซึ่งกันและกันทั้งทางศีลธรรมและทางวัตถุระหว่างสมาชิกของกลุ่มในยามจำเป็น

ความสามัคคี

กำปั้นที่ยกขึ้นเป็นสัญลักษณ์แสดงถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของขบวนการแรงงาน

ความสามัคคีหรือความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันคือการให้ความช่วยเหลือซึ่งกันและกันทั้งทางศีลธรรมและทางวัตถุระหว่างสมาชิกของกลุ่มในยามจำเป็น[ 1 ] [ 2 ]

ประวัติศาสตร์

การเผยแพร่แนวคิดสู่สังคม

คำว่าsolidaireและsolidairementปรากฏในภาษากฎหมายฝรั่งเศสตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 แล้ว คำเหล่านี้เกี่ยวข้องกับแนวคิดทางกฎหมายโรมัน in solidum ซึ่งมาจาก คำภาษา ละติน solidus ที่แปลว่า "ในนามของทั้งหมด" ในประมวลกฎหมายนโปเลียน solidarity หมายถึงความรับผิดร่วมกันของลูกหนี้ต่อเจ้าหนี้ร่วมกัน และไม่ใช่หลักการทางกฎหมายหลัก[ 3 ]

ลัทธิอนุรักษ์นิยมภายหลังการปฏิวัติฝรั่งเศสได้นำเสนอแนวคิดเรื่อง "ความสามัคคี" ซึ่งแยกออกจากระบบกฎหมายเพื่อเป็นการตอบโต้การเปลี่ยนแปลงทางสังคมอย่างรวดเร็วและเพื่อความปรารถนาในสังคมที่มั่นคง ในช่วงระบอบกษัตริย์เดือนกรกฎาคมปิแอร์เลอรูซ์นักสังคมนิยมในอุดมคติซึ่งว่ากันว่าเป็นผู้บัญญัติศัพท์คำ ว่า สังคมนิยมก็ได้นำเสนอแนวคิดเรื่องความสามัคคีที่ไม่เกี่ยวข้องกับกฎหมาย เช่นกัน [ 3 ]ออกุสต์ กงต์ผู้ได้รับการขนานนามว่าเป็นผู้ก่อตั้งวิชาสังคมวิทยาได้นำแนวคิดนี้มาใช้ในแง่ของการพึ่งพาอาศัยกันทางสังคมระหว่างผู้คน กงต์เชื่อมโยงความสามัคคีกับแนวคิดเรื่องความเสียสละเพื่อผู้อื่นซึ่งตรงข้ามกับความเห็นแก่ตัวแทนที่จะเน้นที่ ปัจเจกบุคคล ความเสียสละเพื่อ ผู้อื่นกลับเน้นที่ความรับผิดชอบร่วมกันและความสามัคคี การตีความของปิแอร์ เลอรูซ์ และออกุสต์ กงต์ ก่อให้เกิดแนวคิดเรื่องความสามัคคีทางสังคมเฉพาะอย่างในฐานะพื้นฐานของระเบียบทางสังคม[ 4 ]

หลังจากการปฏิวัติฝรั่งเศสการตีความทางวิทยาศาสตร์และอุดมการณ์ใหม่เกี่ยวกับความสามัคคีได้เกิดขึ้นในฝรั่งเศส แนวคิดนี้มีรูปแบบทางสังคมวิทยา เศรษฐกิจ กฎหมาย และการเมือง นักคิดที่มีจุดเน้นที่แตกต่างกันได้กำหนดความหมายของแนวคิดความสามัคคีให้เหมาะสมกับจุดประสงค์ของตนเอง ตัวอย่างเช่น กลุ่มคอมมูนาร์ดแห่งปารีสได้เปลี่ยนคำขวัญการปฏิวัติจาก " ภราดรภาพ " เป็น "ความสามัคคี" นักเศรษฐศาสตร์เสรีนิยม ชาวฝรั่งเศสบางคน ก็เริ่มใช้คำว่า "ความสามัคคี" เช่นกัน แต่พวกเขาเปลี่ยนความหมายไปในทิศทางของปัจเจกนิยมนักเสรีนิยมโต้แย้งว่าการพึ่งพาซึ่งกันและกันระหว่างผู้คนหมายความว่าผู้คนต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของตนเองโดยปราศจากการแทรกแซงของรัฐ[ 3 ]ชาร์ลส์ จีดนักเศรษฐศาสตร์ที่ต่อต้านลัทธิเสรีนิยม ได้พัฒนาการตีความแนวคิดนี้ในแบบของตนเองและเสนอให้ใช้ความสามัคคีเป็นชื่อของสำนักเศรษฐศาสตร์ใหม่[ 4 ]

ผ่านขั้นตอนเหล่านี้ เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนผ่านของศตวรรษที่ 20 ความสามัคคีได้กลายเป็นคำทั่วไปที่สามารถเชื่อมโยงกับเกือบทุกสิ่งที่ถือว่าดีและก้าวหน้างานแสดงสินค้าโลกที่ปารีสในปี 1900 มาพร้อมกับการประชุมเรื่อง "การศึกษาทางสังคมและความสามัคคีแบบใหม่" ค ริสต จักรคาทอลิกก็เริ่มใช้แนวคิดยอดนิยมของความสามัคคีเช่นกัน ตามที่นักสังคมวิทยาSteven Lukes กล่าว ความสามัคคีมีบทบาทในฝรั่งเศสในเวลานั้นที่แข็งแกร่งและมีอิทธิพลเกือบเท่ากับลัทธิปัจเจกนิยมในสหรัฐอเมริกาในช่วงเวลาเดียวกัน[ 3 ]

เอมิล ดูร์เคม

ตามที่เอมิล ดูร์เคม กล่าวไว้ ประเภทของความสามัคคีทางสังคมมีความสัมพันธ์กับประเภทของสังคมดูร์เคมได้แนะนำคำว่าความสามัคคีเชิงกลและ ความสามัคคีเชิงอินทรีย์ [ 5 ]ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของทฤษฎีการพัฒนาสังคมของเขาในหนังสือThe Division of Labour in Society (1893) ในสังคมที่แสดงออกถึงความสามัคคีเชิงกล ความสามัคคีและการบูรณาการมาจากความเป็นเนื้อเดียวกันของบุคคล—ผู้คนรู้สึกเชื่อมโยงกันผ่านงานที่คล้ายคลึงกัน การฝึกอบรมด้านการศึกษาและศาสนา และวิถีชีวิต ความสามัคคีเชิงกลมักเกิดขึ้นในสังคมขนาดเล็กแบบดั้งเดิม[ 6 ]ใน สังคม ชนเผ่าความสามัคคีมักขึ้นอยู่กับ ความสัมพันธ์ ทางเครือญาติของเครือข่ายครอบครัว ความสามัคคีเชิงอินทรีย์มาจากการพึ่งพาซึ่งกันและกันที่เกิดขึ้นจากการแบ่งงานเฉพาะด้านและความเสริมซึ่งกันและกันระหว่างผู้คน—การพัฒนาที่เกิดขึ้นในสังคมสมัยใหม่และสังคมอุตสาหกรรม[ 6 ]

แม้ว่าแต่ละบุคคลจะทำหน้าที่แตกต่างกัน และมักมีค่านิยมและผลประโยชน์ที่แตกต่างกัน แต่ความเป็นระเบียบและความเป็นปึกแผ่นของสังคมขึ้นอยู่กับการพึ่งพาซึ่งกันและกันในการปฏิบัติหน้าที่ที่ได้รับมอบหมาย คำว่า "อินทรีย์" หมายถึงการพึ่งพาซึ่งกันและกันของส่วนประกอบต่างๆ ดังนั้นความเป็นปึกแผ่นทางสังคมจึงดำรงอยู่ได้ในสังคมที่ซับซ้อนมากขึ้นผ่านการพึ่งพาซึ่งกันและกันของส่วนประกอบเหล่านั้น (เช่น เกษตรกรผลิตอาหารเพื่อเลี้ยงคนงานในโรงงานที่ผลิตรถแทรกเตอร์ซึ่งช่วยให้เกษตรกรสามารถผลิตอาหารได้)

เลออน บูร์ฌัวส์

แม้ว่าแนวคิดเรื่องความสามัคคีจะถูกนำมาใช้ในขบวนการแรงงานในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 แล้วก็ตาม แต่มีเพียงพวกสาธารณรัฐนิยมเสรีนิยมเท่านั้นที่นำความสามัคคีเข้าสู่กระแสหลักของการถกเถียงทางการเมืองของฝรั่งเศส ในปี 1896 Léon Bourgeoisได้ตีพิมพ์หนังสือSolidaritéซึ่งนำแนวคิดเรื่องความสามัคคีเข้าสู่ภาษาทางการเมือง ความสามัคคีของ Bourgeois นั้นตั้งอยู่บนพื้นฐานของการพึ่งพาซึ่งกันและกันระหว่างผู้คน ซึ่งเป็นดาบสองคมที่ก่อให้เกิดทั้งความมั่นคงและภัยคุกคาม อย่างไรก็ตาม มันยังตั้งอยู่บนพื้นฐานของแนวคิดเรื่องหนี้ทางสังคม ตามที่ Bourgeois กล่าว มนุษย์เป็นหนี้สังคมในด้านทุนทางเทคนิคและทางปัญญาที่การพัฒนาทางสังคมได้สร้างขึ้นให้แก่เขา[ 3 ] [ 4 ]

บูร์ชัวส์ยังได้นำคำว่า ลัทธิความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน (solidarism) มาใช้เพื่ออธิบายอุดมการณ์ทางการเมืองที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ลัทธิความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเป็นโครงสร้างความคิดที่แม่นยำและชัดเจน ซึ่งลัทธิหัวรุนแรงก็สามารถนำไปปรับใช้ได้ และถือเอาลัทธิหัวรุนแรงมาเป็นการแสดงออกทางอุดมการณ์ของตนเอง หลังจากช่วงเปลี่ยนศตวรรษ ลัทธิความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของบูร์ชัวส์ก็ได้รับการยอมรับเกือบจะเป็นแนวคิดอย่างเป็นทางการของสาธารณรัฐที่สาม ลัทธิ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของเขารวมเอาองค์ประกอบของ ทฤษฎีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของ ดูร์เคมเข้ากับทฤษฎีของหลุยส์ ปาสเตอร์และชาร์ลส์ ดาร์วินและเป็นทางเลือกหนึ่งในการเผชิญหน้ากันระหว่างเสรีนิยมแบบคลาสสิกและลัทธิรวมกลุ่ม ของคนงาน บูร์ชัวส์เน้นย้ำถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันที่เกิดจากการพึ่งพาซึ่งกันและกันระหว่างผู้คนในฐานะปัจจัยเชิงบวกสำหรับการเติบโตของมนุษย์ ทุกคน ดังนั้น ลัทธิความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันจึงรวมเอาการพึ่งพาซึ่งกันและกันตามธรรมชาติของมนุษย์เข้ากับความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในฐานะเป้าหมายทางศีลธรรม แม้ว่าแนวคิดเรื่องความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันจะมีผู้สืบทอดและการตีความที่แตกต่างกัน แต่พวกเขามีจุดร่วมกันคือการเน้นย้ำทั้งความรับผิดชอบทางสังคมของรัฐและความร่วมมือของพลเมือง[ 3 ] [ 4 ]

ชาร์ลส์ จีด

ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันยังมีบทบาทสำคัญในความคิดของนักเศรษฐศาสตร์ชาวฝรั่งเศสชาร์ลส์ จีด (ค.ศ. 1847–1932) จีดตั้งเป้าที่จะท้าทายการครอบงำของสำนักเศรษฐศาสตร์ เสรีนิยม ในฝรั่งเศส ความคิดของเขาได้รับอิทธิพลจากทั้งชีววิทยาและสังคมวิทยาโดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาได้รับอิทธิพลจากชาร์ลส์ ฟูริเยร์ผู้ซึ่งวิพากษ์วิจารณ์ปัญหาทางสังคมที่เกิดจากการแข่งขันในตลาดเสรีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกลายเป็นแนวคิดพื้นฐานในความคิดของจีด เขาพบการแสดงออกของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในธรรมชาติ ในเศรษฐกิจ และในความสัมพันธ์ทางสังคม แต่สำหรับเขาแล้ว ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันจะมีคุณค่าทางจริยธรรมก็ต่อเมื่อเป็นไปโดยสมัครใจอย่างมีสติ เขาได้สร้างหลักคำสอนทางเศรษฐกิจระดับชาติของตนเองขึ้นมา เรียกว่า ลัทธิความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน (Solidarism) ซึ่งตามหลักนี้ สังคมสามารถค่อยๆ เคลื่อนไปสู่เศรษฐกิจแบบสหกรณ์ที่คนงานควบคุมวิธีการผลิต ด้วยตนเอง ในความคิดของจีด คุณค่าและเป้าหมายของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันสามารถบรรลุได้ผ่านสมาคมสหกรณ์ ซึ่งเป็น 'สมาคมโดยสมัครใจของคนที่มีเจตนาดี' [ 7 ]

ในแนวคิดเรื่องความสามัคคีของ Gide ทรัพย์สินส่วนรวมที่สร้างขึ้นโดยสมาคมสหกรณ์เสรีเป็นของพวกเขาเอง และมูลค่าเพิ่มที่สร้างขึ้นจากกิจกรรมของพวกเขาจะถูกส่งคืนในรูปแบบของการแบ่งปันผลกำไรความสามัคคีรักษาพื้นฐานของระบบเศรษฐกิจตลาดเสรีและยอมรับความแตกต่างในสถานะทางเศรษฐกิจของผู้คน อย่างไรก็ตาม ความเหลื่อมล้ำทางรายได้ที่มากไม่สอดคล้องกับแนวคิดเรื่องความสามัคคี เนื่องจาก Gide ถือว่าความเหลื่อมล้ำดังกล่าวทำลายสายสัมพันธ์ที่ผูกมัดบุคคลกับสังคม[ 7 ] Gideถือเป็นตัวแทนสำคัญของสำนักประวัติศาสตร์ฝรั่งเศสและแนวคิดของเขาแตกต่างจากเศรษฐศาสตร์เสรีนิยม กระแสหลัก ในสมัยนั้นปรัชญาสังคม ของ Gide ใกล้เคียงกับของLéon Walrasผู้พัฒนาทฤษฎีสมดุลทั่วไปแบบนีโอคลาสสิก และเขาเป็นหนึ่งในผู้สนับสนุน Walras เพียงไม่กี่คนในช่วงชีวิตของเขา[ 8 ]

ความสามัคคียังคงเป็นค่านิยมหลักที่อยู่เบื้องหลังสหกรณ์ในปัจจุบัน ควบคู่ไปกับการพึ่งพาตนเองการเป็นเจ้าของความเสมอภาคและความยุติธรรม สมาชิก สหกรณ์ มีหน้าที่ที่จะเน้นย้ำถึงผลประโยชน์ส่วนรวมและเพื่อให้แน่ใจว่าสมาชิกทุกคนได้รับการปฏิบัติอย่างเป็นธรรมที่สุดเท่า ที่จะเป็นไปได้ นอกเหนือจากความสามัคคีกับสมาชิกของตนเองแล้ว สหกรณ์ยังให้ความสำคัญกับความรับผิดชอบต่อสังคมที่นอกเหนือไปจากขอบเขตของสหกรณ์เอง ด้วย

ปีเตอร์ โครพอตกิน

ปีเตอร์ ครอปอตกิน (Peter Kropotkin) นักทฤษฎีอนาธิปไตย(ค.ศ. 1842–1921) ได้เชื่อมโยงชีววิทยาและสังคมเข้าด้วยกันในการกำหนดแนวคิดเรื่องความสามัคคี ในหนังสือของเขาเรื่อง " การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน: ปัจจัยแห่งวิวัฒนาการ" (Mutual Aid: A Factor of Evolution ) (ค.ศ. 1902) ซึ่งเขียนขึ้นบางส่วนเพื่อตอบโต้ทฤษฎีสังคมดาร์วินของฮักซ์ลีย์ ครอปอตกินได้ศึกษาการใช้ความร่วมมือเป็นกลไกการอยู่รอดในสังคมมนุษย์ในแต่ละช่วงพัฒนาการ รวมถึงในสัตว์ด้วย ตามความคิดของเขาการช่วยเหลือซึ่งกันและกันหรือความร่วมมือภายในสายพันธุ์เดียวกัน เป็นปัจจัยสำคัญในการวิวัฒนาการของสถาบันทางสังคม ความสามัคคีเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน กิจกรรมที่ให้การสนับสนุนผู้อื่นไม่ได้เกิดจากความคาดหวังในรางวัล แต่เกิดจากความรู้สึกโดยสัญชาตญาณของความสามัคคี ในคำนำของหนังสือ ครอปอตกินเขียนว่า:

จำนวนและความสำคัญของสถาบันช่วยเหลือซึ่งกันและกันซึ่งพัฒนาขึ้นโดยอัจฉริยภาพในการสร้างสรรค์ของมวลชนป่าเถื่อนและกึ่งป่าเถื่อนในช่วงยุคเผ่าแรกสุดของมนุษยชาติ และยิ่งกว่านั้นในช่วงยุคหมู่บ้านและชุมชนถัดมา และอิทธิพลอันมหาศาลที่สถาบันยุคแรกเหล่านี้มีต่อการพัฒนาของมนุษยชาติในเวลาต่อมาจนถึงปัจจุบัน กระตุ้นให้ฉันขยายการวิจัยของฉันไปยังช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ในภายหลังด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เพื่อศึกษาช่วงเวลาที่น่าสนใจที่สุด นั่นคือ สาธารณรัฐเมืองอิสระในยุคกลาง ซึ่งความเป็นสากลและอิทธิพลที่มีต่ออารยธรรมสมัยใหม่ของเรายังไม่ได้รับการยกย่องอย่างเหมาะสม และสุดท้าย ฉันได้พยายามชี้ให้เห็นโดยสังเขปถึงความสำคัญอันมหาศาลของสัญชาตญาณการช่วยเหลือซึ่งกันและกันที่สืบทอดมาจากมนุษยชาติจากการวิวัฒนาการอันยาวนาน ซึ่งมีบทบาทแม้ในสังคมสมัยใหม่ของเรา ซึ่งควรจะตั้งอยู่บนหลักการ "แต่ละคนเพื่อตนเอง และรัฐเพื่อทุกคน" แต่ไม่เคยประสบความสำเร็จ และจะไม่มีวันประสบความสำเร็จในการทำให้เป็นจริงได้[ 9 ]

ครอปอตกินสนับสนุนระบบเศรษฐกิจและสังคมทางเลือก ซึ่งจะได้รับการประสานงานผ่านเครือข่ายแนวนอนของสมาคมโดยสมัครใจ โดยมีการแจกจ่ายสินค้าตามความต้องการทางกายภาพของแต่ละบุคคล แทนที่จะขึ้นอยู่กับแรงงาน[ 10 ]

ทันสมัย

ความสามัคคียังเป็นหนึ่งในหกหลักการของกฎบัตรสิทธิขั้นพื้นฐานของสหภาพยุโรป [ 11 ]และวันความสามัคคีของมนุษย์สากลได้รับการยอมรับทุกปีในวันที่ 20 ธันวาคมในฐานะวันสำคัญระดับนานาชาติความสามัคคีไม่ได้ถูกกล่าวถึงในอนุสัญญาสิทธิมนุษยชนแห่งยุโรป หรือใน ปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชนของสหประชาชาติดังนั้นจึงมีความหมายทางกฎหมายน้อยกว่าเมื่อเทียบกับสิทธิขั้นพื้นฐาน แนวคิดเรื่องความสามัคคีถูกกล่าวถึงในปฏิญญาสากลว่าด้วยจริยธรรมชีวภาพและสิทธิมนุษยชน[ 12 ]แต่ไม่ได้ให้คำจำกัดความไว้อย่างชัดเจน[ 13 ]เป็นแนวคิดที่สำคัญในคำสอนทางสังคมของคาทอลิกและในอุดมการณ์ทางการเมืองแบบประชาธิปไตยของคริสเตียน[ 14 ]

ความสามัคคีในระบบประกันภัย

ปรัชญาทางการเมืองในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งสรุปได้เป็นแนวคิดเรื่องความสามัคคี พยายามที่จะนำเสนอทั้งทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางสังคมและทางออกทางศีลธรรมสำหรับปัญหาทางสังคมตามที่นักวิชาการบางคนกล่าว การเกิดขึ้นของเหตุผลใหม่นี้เป็นไปได้ด้วยแนวคิดเรื่องความเสี่ยงทางสังคมและแนวคิดและเทคโนโลยีการประกันภัยที่พัฒนาขึ้นเพื่อจัดการกับความเสี่ยงดังกล่าว ความเสี่ยงทางสังคมถูกนิยามว่าเป็นความเสี่ยงต่อกลุ่มคนในเชิงสถิติ ซึ่งเกิดจากสาเหตุทางใดทางหนึ่งจากการที่พวกเขาอาศัยอยู่ร่วมกัน และสามารถบรรเทาได้ด้วยเทคนิคความรับผิด ร่วมกัน เช่นการประกันภัย[ 4 ​​]

กล่าวกันว่าประกันภัยสามารถมองได้ว่าเป็นสถาบันหนึ่งของสัญญาทางสังคมวิธีการทำงานของประกันภัยกำหนดให้บุคคลต้องรับผิดชอบร่วมกันหรือเหตุการณ์ที่พวกเขารู้สึกว่าจำเป็นต้องเตรียมตัว สังคมจะถือว่า "ทันสมัย" ได้ก็ต่อเมื่อประกันภัยกลายเป็นประกันสังคม และเมื่อด้วยเทคนิคและสถาบันของประกันภัย รูปแบบประกันภัยจึงกลายเป็นพื้นฐานทั้งในเชิงสัญลักษณ์และเชิงฟังก์ชันสำหรับสัญญาทางสังคม[ 4 ]

ตามที่ Risto Pelkonen และ Timo Somer กล่าวไว้ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและความยุติธรรมเป็นหลักการสำคัญที่รองรับระบบประกันภัย ในบริบทของการประกันภัยส่วนบุคคลแบบสมัครใจ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันหมายความว่าผู้เอาประกันภัยแบ่งปันผลประโยชน์และค่าใช้จ่ายระหว่างกัน ในขณะที่ความยุติธรรมหมายความว่าผู้เอาประกันภัยแต่ละรายมีส่วนร่วมในค่าใช้จ่ายตามความน่าจะเป็นทางคณิตศาสตร์ประกันภัย ในทางกลับกัน การประกันสังคมมีให้สำหรับพลเมืองทุกคนโดยไม่คำนึงถึงทางเลือกและสถานะสุขภาพของพวกเขา เนื่องจากค่าใช้จ่ายได้รับการครอบคลุมโดยรายได้จากภาษีและเงินสมทบตามกฎหมาย[ 15 ]

ความสามัคคีเป็นรากฐานของรัฐสวัสดิการ

ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน หรือลัทธิความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ถือเป็นรากฐานสำคัญของรัฐสวัสดิการ[ 4 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]ในบรรดาสิ่งอื่นๆ การเกิดขึ้นของระบบประกันสังคมและกฎหมายสังคมในศตวรรษที่ 20 ได้เปลี่ยนแปลงความคิดทางสังคมและทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน การเกิดขึ้นของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในกฎหมายสังคมสามารถคิดได้ว่ามีพื้นฐานมาจากบรรทัดฐานของการจัดหาโดยรวมเป็นรากฐานของความยุติธรรมทางสังคมอย่างไรก็ตาม อาจมีการโต้แย้งได้ว่าเหตุผลของการควบคุมทางสังคมและความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันนั้นไม่จำเป็นต้องเป็นตรรกะเชิงบรรทัดฐานเชิงบวก แต่เป็นสิทธิพลเมืองทั่วไปสิทธิมนุษยชนมีเจตนาที่จะใช้กับทุกคนอย่างเท่าเทียมกันและคล้ายคลึงกับ 'กฎหมาย' มากกว่าตรรกะเชิงบรรทัดฐาน ดังนั้น การกำหนดนโยบายสวัสดิการจึงสามารถคิดได้ว่ามีพื้นฐานมาจาก สิทธิ มนุษยชนและสิทธิพลเมืองด้วยตรรกะที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง มากกว่าที่จะเป็นบรรทัดฐานโดยรวม[ 4 ]

อย่างไรก็ตาม ตามที่ศาสตราจารย์เฮกกี เออร์วาสต์กล่าวไว้ แนวคิดพื้นฐานสามประการสามารถเชื่อมโยงกับรัฐสวัสดิการของกลุ่มประเทศนอร์ดิกได้ ได้แก่ ลัทธิรวมกลุ่มระดับมหภาค ลัทธิสากลนิยม และลัทธิความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน กล่าวโดยง่าย ลัทธิรวมกลุ่มระดับมหภาคหมายความว่าผู้รับและผู้จ่ายเงินช่วยเหลือไม่จำเป็นต้องรู้จักกัน ลัทธิสากลนิยมหมายความว่าการคุ้มครองทางสังคมและบริการของรัฐสวัสดิการนั้นครอบคลุมพลเมืองทุกคน และลัทธิความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันหมายความว่ารัฐสวัสดิการไม่ใช่เพียงเครื่องมือที่ออกแบบมาเพื่อรับประกันความสงบสุขทางสังคม แต่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ และความเสมอภาค พอลี ฟอร์มา รองศาสตราจารย์ด้านนโยบายสังคมแห่งมหาวิทยาลัยตูร์กูได้สรุปบทบาทสำคัญของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในฐานะพื้นฐานทางจริยธรรมของรัฐสวัสดิการไว้ว่า 'รัฐสวัสดิการเป็นสถาบันแห่งความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของกลุ่ม' กล่าวอีกนัยหนึ่ง รัฐสวัสดิการคือรัฐประชาธิปไตยและเจริญรุ่งเรืองที่ แสดงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันโดย รวมด้วยการรับผิดชอบต่อความมั่นคงทางสังคมและความเสมอภาคของพลเมือง และการช่วยเหลือผู้ด้อยโอกาส อาจกล่าวได้ว่ารัฐสวัสดิการเป็น "มือที่มองไม่เห็นแห่งความสามัชย์" ในทำนองเดียวกับที่ " มือที่มองไม่เห็นของตลาด " ทำงานอยู่ในระบบเศรษฐกิจแบบตลาดเสรี

ภาษีความสามัชย์

ภาษีความสามัคคีเป็นค่าธรรมเนียมที่รัฐบาลของบางประเทศเรียกเก็บเพื่อเป็นเงินทุนสำหรับโครงการต่างๆ ที่ในทางทฤษฎีแล้วมีจุดประสงค์เพื่อรวมหรือสร้างความสามัชช์ในประเทศ โดยปกติแล้วจะเรียกเก็บในช่วงเวลาสั้นๆ เพิ่มเติมจากภาษีเงินได้ของบุคคลธรรมดาผู้ประกอบการเอกชนและนิติบุคคล[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]ในประเทศเยอรมนี ภาษีความสามัคคีถูกนำมาใช้ครั้งแรกหลังจากการรวมประเทศเยอรมนีภาษีนี้คิดเป็น 7.5% ของจำนวนภาษีเงินได้ที่ต้องชำระ (สำหรับบุคคลธรรมดา) และภาษีเงินได้ที่ต้องชำระ (สำหรับนิติบุคคล) ต่อมาได้ถูกยกเลิกและนำกลับมาใช้ใหม่ตั้งแต่ปี 1995 ถึง 31 ธันวาคม 1997 หลังจากนั้นก็ลดลงเหลือ 5.5% ในวันที่ 1 มกราคม 1998 [ 22 ] [ 23 ]ความชอบด้วยกฎหมายของภาษีนี้ถูกท้าทายซ้ำแล้วซ้ำเล่า แต่ศาลการเงินแห่งสหพันธรัฐเยอรมนีได้ยอมรับว่าไม่ขัดต่อ รัฐธรรมนูญ ของเยอรมนีการประเมินภาษีความสามัคคีในระยะยาวถือว่าขัดต่อรัฐธรรมนูญในเยอรมนี[ 19 ]

ในอิตาลี ภาษีความสามัชชีถูกนำมาใช้ครั้งแรกในปี 2012 บุคคลทุกคนที่มีรายได้รวมต่อ ปี เกิน 300,000 ยูโรจะต้องเสียภาษี 3% ของจำนวนเงินที่เกินจำนวนนี้[ 24 ]ในฝรั่งเศสภาษีความสามัชชีด้านความมั่งคั่งถูกนำมาใช้ในปี 1981 ในเดือนกันยายน 2017 รัฐบาลฝรั่งเศสได้ยกเลิกภาษีความสามัชชีและแทนที่ด้วยภาษีความมั่งคั่งด้านอสังหาริมทรัพย์เริ่มตั้งแต่ปี 2018 พลเมืองและคู่สมรสทุกคนที่มีทรัพย์สินเกิน 1.3 ล้านยูโร ณ วันที่ 1 มกราคมจะต้องเสียภาษีนี้ ภาษีมีตั้งแต่ 0.5% ถึง 1.5% ของมูลค่าทรัพย์สินที่เกิน 800,000 ยูโร[ 25 ]ในปี 2013 ภาษีความสามัชชียังถูกนำมาใช้ในสาธารณรัฐเช็กเพื่อตอบสนองต่อภาวะเศรษฐกิจถดถอยและถูกยกเลิกในปี 2021 ในประเทศนี้ ภาษีอยู่ที่ 7% สำหรับผู้มีถิ่นที่อยู่ทุกคนที่มีรายได้มากกว่า 100,000 โครนา เช็ก ต่อเดือน[ 26 ]

คำสอนทางสังคมของคาทอลิก

ความสามัคคีเป็นองค์ประกอบหนึ่งของคำสอนทางสังคมของคาทอลิกตามที่สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสตรัส ไว้ว่า :

ไม่มีใครสามารถเพิกเฉยต่อความไม่เท่าเทียมกันที่ยังคงมีอยู่ในโลกได้... ประชาชนชาวบราซิล โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่ต่ำต้อยที่สุดในหมู่พวกท่าน สามารถมอบบทเรียนอันมีค่าเกี่ยวกับความสามัคคีให้กับโลก ซึ่งเป็นคำที่มักถูกลืมหรือถูกปิดปากเงียบเพราะเป็นคำที่ไม่สบายใจ... ข้าพเจ้าขอเรียกร้องไปยังผู้ที่มีทรัพยากรมากกว่า หน่วยงานภาครัฐ และประชาชนผู้มีเจตนาดีทุกคนที่ทำงานเพื่อความยุติธรรมทางสังคม: อย่าเหือดเหนื่อยในการทำงานเพื่อโลกที่ยุติธรรมยิ่งขึ้น ซึ่งโดดเด่นด้วยความสามัคคีที่มากขึ้น[ 27 ]

คำสอนของคริสตจักรเกี่ยวกับความสามัคคีได้รับการอธิบายไว้ในหนังสือสรุปหลักคำสอนทางสังคมของคริสตจักรและสรุปไว้สั้นๆ ในคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก : [ 28 ]

1939
หลักการแห่งความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ซึ่งอาจกล่าวได้ในแง่ของ "มิตรภาพ" หรือ "การกุศลทางสังคม" นั้น เป็นข้อเรียกร้องโดยตรงของความเป็นพี่น้องระหว่างมนุษย์และคริสเตียน
1940
ความสามัคคีแสดงออกเป็นอันดับแรกผ่านการแบ่งปันสินค้าและการจ่ายค่าตอบแทนสำหรับการทำงาน นอกจากนี้ยังหมายถึงความพยายามที่จะสร้างระเบียบสังคมที่เป็นธรรมมากขึ้น ซึ่งจะช่วยลดความตึงเครียดและแก้ไขความขัดแย้งได้ง่ายขึ้นด้วยการเจรจา
1941
ปัญหาทางสังคมและเศรษฐกิจจะแก้ไขได้ก็ต่อเมื่ออาศัยความสามัคคีในทุกรูปแบบเท่านั้น ไม่ว่าจะเป็นความสามัคคีของคนจนด้วยกัน ระหว่างคนรวยกับคนจน ระหว่างคนงานด้วยกัน ระหว่างนายจ้างกับลูกจ้างในธุรกิจ ความสามัคคีระหว่างประเทศและประชาชน ความสามัคคีระหว่างประเทศเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับระเบียบทางศีลธรรม สันติภาพโลกส่วนหนึ่งขึ้นอยู่กับสิ่งนี้
1942
คุณธรรมแห่งความสามัคคีนั้น transcends เหนือกว่าสิ่งของทางวัตถุ ในการเผยแพร่คุณธรรมทางจิตวิญญาณของความเชื่อ คริสตจักรได้ส่งเสริม และบ่อยครั้งได้เปิดทางใหม่ ๆ ให้กับการพัฒนาสิ่งที่ดีงามทางโลกด้วยเช่นกัน และด้วยเหตุนี้ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา คำตรัสของพระเจ้าจึงได้รับการพิสูจน์แล้วว่า “จงแสวงหาอาณาจักรของพระองค์และความชอบธรรมของพระองค์ก่อน แล้วสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดจะเป็นของท่าน”

ความสามัคคีของอิสลาม

ความสามัคคีเป็นส่วนสำคัญของคำสอนที่พระเจ้าทรงประทานลงมาแก่ศาสดามูฮัมหมัด แห่งอิสลาม แท้จริงแล้ว มุสลิมถูกเรียกร้องให้ รวมกันเป็นหนึ่งเดียวภายใต้ธงเดียวกัน คือธงแห่งอิสลาม ในฐานะผู้เท่าเทียมกันต่อหน้าพระเจ้า หลักการนี้เน้นที่ความเป็นพี่น้อง ( ukhuwwa ) ความรับผิดชอบต่อสังคม ( al-takaful al-ijtima'i ) และการให้ทาน ( zakatหรือsadaqa ) คำสอนหลักของอิสลามคือการยอมจำนนต่อพระเจ้า และในการกระทำนี้ ทุกคนล้วนเท่าเทียมกันต่อหน้าพระองค์

IX, 60
“ทานมีไว้สำหรับคนยากจน คนขัดสน ผู้ที่บริหารจัดการทาน ผู้ที่ต้องการการโน้มน้าวใจ เพื่อปลดปล่อยทาสและช่วยเหลือผู้ที่เป็นหนี้ เพื่อพระเจ้า และเพื่อผู้เดินทางที่ต้องการความช่วยเหลือ นี่เป็นสิ่งที่พระเจ้าทรงกำหนดไว้ พระเจ้าทรงรู้ที่จะตัดสิน” [ 29 ]
XVI, 90
“พระเจ้าทรงบัญชาให้มีความยุติธรรม การทำความดี และความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ต่อญาติพี่น้อง และพระองค์ทรงห้ามสิ่งที่น่าละอาย น่าตำหนิ และกดขี่ข่มเหง” [ 30 ]
ลิกซ์, 7
“ผลกำไรใดๆ ที่อัลลอฮ์ทรงมอบให้แก่ศาสนทูตของพระองค์จากชาวหมู่บ้านทั้งหลาย ย่อมเป็นของอัลลอฮ์ ศาสนทูต ญาติพี่น้อง เด็กกำพร้า คนยากไร้ ผู้เดินทางที่ต้องการความช่วยเหลือ เพื่อไม่ให้ผลกำไรเหล่านั้นหมุนเวียนอยู่เฉพาะในหมู่พวกท่านผู้ร่ำรวยเท่านั้น ดังนั้นจงรับสิ่งที่ศาสนทูตมอบให้แก่ท่าน และจงละเว้นจากสิ่งที่ศาสนทูตห้ามท่าน” [ 31 ]

สิ่งนี้ไม่เพียงใช้ได้กับชุมชนมุสลิมเท่านั้น ชุมชนศาสนาอื่นๆ โดยเฉพาะชาวคัมภีร์ได้รับการยอมรับตามประเพณีว่าเป็นผู้ศรัทธาที่แท้จริงและเป็นชุมชนที่ได้รับการคุ้มครอง บทเรียนนี้ได้มาจากซูเราะห์อัลมะอ์ดะฮ์ โองการที่ 48 [ 32 ] แม้ว่าความคิดเห็นจะแตกต่างกันในเรื่องนี้เซย์ยิด ฮุเซน นัสร์ตั้งข้อสังเกตว่าความคิดเห็นส่วนใหญ่ของนักวิชาการอิสลามคือโองการนี้เกี่ยวข้องกับการยอมรับศาสนาอื่นๆ อย่างทั่วถึง[ 33 ]

ลัทธิแพนอิสลาม

ในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ลัทธิแพนอิสลามเป็นแรงขับเคลื่อนสำคัญของขบวนการความสามัคคีระหว่างชาวมุสลิม ขบวนการนี้พยายามระดมชุมชนในจินตนาการ ข้ามชาติ ภายหลังการรับรู้ถึงความเสื่อมถอยของโลกมุสลิม เพื่อฟื้นคืนความรุ่งโรจน์ทางการเมืองในอดีต ลัทธิแพนอิสลามมักเกี่ยวข้องกับการต่อต้านลัทธิล่าอาณานิคมและต่อต้านลัทธิจักรวรรดินิยม[ 34 ]แม้ว่าจะเป็นเช่นนั้นในยุคต่อมา นักคิดแพนอิสลามยุคแรก เช่นJamāl al-Dīn al-AfghānīและSyed Ameer Aliพยายามใช้แนวคิดแพนอิสลามเพื่อต่อสู้เพื่อสิทธิของชาวมุสลิมภายในกรอบอาณานิคมของสหราชอาณาจักรและกลุ่มประเทศยุโรป ซึ่งรัฐกาลิฟาออตโตมันเป็นส่วนหนึ่ง[ 35 ]ในช่วงทศวรรษ 1920 ขบวนการกาลิฟาได้ใช้สัมปทานของอังกฤษในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 1 เพื่อต่อต้านสนธิสัญญาเซฟร์[ 36 ]และในช่วงทศวรรษ 1930 ได้มีการจัดการ ประชุมสภาอิสลามโลกขึ้นที่กรุงเยรูซาเลมเพื่อเจรจาหาข้อตกลงเพื่อ เอกราชของ ปาเลสไตน์ภายในเขตการปกครองของอังกฤษ[ 37 ] แนวคิดสังคมนิยมอิสลาม (ภาษาอาหรับumma , mujtamiʿหรือal-hayʾa al-ijtimāʿiyya ) มีลักษณะเด่นคือการตีความศาสนาอิสลามแบบสมัยใหม่และการยอมรับศาสนาอื่นๆ โดยทั่วไป[ 38 ]

คนอื่นๆ ในช่วงเวลานั้นพยายามนำหลักการความสามัคคีของอิสลามมาใช้จากล่างขึ้นบน ในอียิปต์ฮัสซัน อัล-บันนาได้ก่อตั้งกลุ่มภราดรภาพมุสลิมในปี 1928 เพื่อจัดระเบียบสังคมบนพื้นฐานของจริยธรรมและคุณค่าทางสังคมของอิสลาม รวมถึงสวัสดิการสังคมและความสามัคคีกับผู้ด้อยโอกาส[ 39 ]โดยดำเนินการในสภาพแวดล้อมแบบทุนนิยมของอียิปต์ในช่วงระหว่างสงคราม และอาศัยสิทธิในทรัพย์สินตามหลักอิสลาม พวกเขาตัดสินใจอย่างเป็นรูปธรรมที่จะสนับสนุนเศรษฐกิจอิสลามที่เน้นการเป็นเจ้าของโรงงานของชาวอียิปต์และเน้นสวัสดิการสังคม[ 40 ]

อัล-ตะกาฟุล อัล-อิจติมาอี และสังคมนิยมอิสลาม

Takāfulเป็นคำที่แปลยาก อาจแปลได้ดีที่สุดว่าเป็นการผสมผสานระหว่างความสามัคคี ความรับผิดชอบร่วมกัน และการประกันภัยแบบร่วมมือ นักคิดอย่างMustafa al-Siba'iผู้นำของกลุ่มภราดรภาพมุสลิมซีเรียได้ใช้คำนี้เพื่อสนับสนุนสังคมนิยมอิสลามโดยอ้างว่าสังคมนิยมสอดคล้องกับคำสอนของอิสลามเกี่ยวกับ al-takāful al-ijtimāʿī (ความสามัคคีทางสังคม) มากที่สุด[ 41 ] Al-Siba'i ได้ระบุความรับผิดชอบและความสามัคคีทางสังคมไว้ 10 ระดับ: [ 42 ] [ 43 ]

  1. al-takāful al-adabī (ความสามัคคีในมารยาท)
  2. al-takāful al-ʿilmī (ความสามัคคีในการให้การศึกษา)
  3. al-takāful al-siyāsī (ความสามัคคีทางการเมือง)
  4. al-takāful al-difāʿī (ความสามัคคีในการปกป้อง [ชุมชนของตน])
  5. al-takāful al-jināʾī (ความสามัคคีในการแก้ไขปัญหาอาชญากรรม)
  6. al-takāful al-akhlāqī (ความสามัคคีในการรักษาศีลธรรม)
  7. al-takāful al-iqtiṣādī (ความสามัคคีทางเศรษฐกิจ)
  8. al-takāful al-ʿabādī (ความสามัคคีในการสักการะ)
  9. al-takāful al-ḥaḍārī (ความสามัคคีในหมู่กลุ่มสังคม)
  10. al-takāful al-maʿāshī (ความสามัคคีในเรื่องการดำรงชีวิต กล่าวคือ การดูแลผู้ยากไร้)

ตั้งแต่ทศวรรษ 1970 เป็นต้น มา takāfulได้รับการวางทฤษฎีในด้านการเงินอิสลามว่าเป็น "โครงการที่ผู้เข้าร่วมเป็นทั้งผู้เอาประกันภัยและผู้ประกันภัย ดังนั้นจึงร่วมรับความเสี่ยงหรือผลกำไรของผู้ดำเนินการ ซึ่งแตกต่างจากบริษัทประกันภัยที่ความเสี่ยงตกอยู่กับผู้ประกันภัยแต่เพียงผู้เดียว" [ 44 ]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ↑ซานจิโอวานนี, อันเดรีย (2023). ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน: ธรรมชาติ พื้นฐาน และคุณค่าสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแมนเชสเตอร์ISBN 978-1-5261-7267-9.
  2. ↑ Binetti, Marco Nicola; Genschel, Philipp; Rogers, Katren (2026). "การเมืองแห่งความสามัคคีระหว่างประเทศ" . European Journal of International Relations 13540661261432134. doi : 10.1177/13540661261432134 . ISSN 1354-0661 . 
  3. 1 2 3 4 5 6 Jussi Vanamo 1997. Durkheimilainen sosiologia ja vuosisadanvaihteen radikalismi. University of Helsinki คณะรัฐศาสตร์ วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกArchived 2023-12-20 at the Wayback Machine .
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8จิริ ลิวโก 2551 François Ewald, vakuutus ja solidaarisuuden liberaali kohtalo. Science and Progress 1/2008 (สืบค้นเมื่อ 27 ตุลาคม 2558 ที่Wayback Machine )
  5. ↑ Thijssen, Peter (พฤศจิกายน 2012). "จากความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเชิงกลสู่ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเชิงอินทรีย์ และย้อนกลับมา: กับ Honneth นอกเหนือจาก Durkheim". European Journal of Social Theory . 15 : 454– 470. doi : 10.1177/1368431011423589 . S2CID 147685052 – via EBSCO. 
  6. 1 2 Jary, David; Jary, Julia (2005). "ความสามัคคีเชิงกลและเชิงอินทรีย์" พจนานุกรมสังคมวิทยาของคอลลินส์สำนักพิมพ์HarperCollinsหน้า381–382 ISBN  9780007183999.
  7. 1 2อินคิเนน, คาร์ล. “ชาร์ลส์ จีเด ราเกนซี โอซูสโตมินนาเล เตโอเรียน ” pellervo.fi (เป็นภาษาฟินแลนด์) เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 5 มีนาคม 2016 . สืบค้นเมื่อ 20 ธันวาคม 2566 .
  8. ↑ "สำนักประวัติศาสตร์ฝรั่งเศส" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 7 กรกฎาคม 2010 . เรียกดูเมื่อวันที่ 20 ธันวาคม 2023 .
  9. ↑ Kropotkin, Peter (1902). การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน: ปัจจัยแห่งวิวัฒนาการ . นิวยอร์ก: McClure Phillips & Co. หน้าxv . 
  10. ↑ Efremenko, D.; Evseeva, Y. (2012). "การศึกษาความสามัคคีทางสังคมในรัสเซีย: ประเพณีและแนวโน้มสมัยใหม่". American Sociologist . 43 (4). นิวยอร์ก: Springer Science+Business Media: 349– 365. doi : 10.1007/s12108-012-9165-2 . S2CID 255519594 . 
  11. ↑กฎบัตรสิทธิพื้นฐานของสหภาพยุโรปหมวดที่ 4
  12. ↑ "ปฏิญญาสากลว่าด้วยจริยธรรมชีวภาพและสิทธิมนุษยชน" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2017-10-10 . เรียกดูเมื่อ2019-05-02 .
  13. ↑ Prainsack, Barbara; Buyx, Alena (2012). "ความสามัคคีในจริยธรรมชีวภาพร่วมสมัย—สู่แนวทางใหม่". จริยธรรมชีวภาพ26 (7): 343– 350. doi : 10.1111/j.1467-8519.2012.01987.x . PMID 22827315 . S2CID 3463430 .  
  14. ↑ Fitzpatrick, Tony; Kwon, Huck-ju; Manning, Nick; James Midgley, Gillian Pascall (4 กรกฎาคม 2013). สารานุกรมระหว่างประเทศว่าด้วยนโยบายสังคม . Routledge. หน้า1866. ISBN  978-1-136-61003-5.
  15. ↑ "ริสกิ้น อาร์วีโออินติ จา วาสตูอุนวาลินตา" . duodecimlehti.fi (ในภาษาฟินแลนด์) 1995. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 20 ธันวาคม 2023 . สืบค้นเมื่อ 20 ธันวาคม 2566 .
  16. ↑มิกโกะ ลอง 2003. Suomalaisen hyvinvointivaltion Legitimiteetti nyt ja tulevaisuudessa. University of Jyväskylä วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโท
  17. ↑ฟอร์มา, เพาลี: Mureneeko solidaarisuus, โพลาไรโซอิทูโก ยห์เตสกุนตา? ฐิติกุนตาโปลิตีกา 2/1999
  18. ↑นีสโซลา, คารี (2006). "Kriisi ja sosiaalinen pääoma hyvinvointivaltiossa" (PDF ) tieteessatapahtuu.fi ​เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 13 สิงหาคม2549 สืบค้นเมื่อ 20 ธันวาคม 2566 .
  19. 1 2 Kagan, Julia (28 กันยายน 2020). "ภาษีความสามัคคี" . Investopedia . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2 กุมภาพันธ์ 2023 . สืบค้นเมื่อ20 ธันวาคม 2023 .
  20. ↑ "ภาษีความสามัคคี" . BusinessDictionary . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 24 กรกฎาคม 2020 . เรียกดูเมื่อวันที่ 20 ธันวาคม 2023 .
  21. ↑ "ภาษีความสามัคคี" . enacademic.com . 2012. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 มกราคม 2020 . สืบค้นเมื่อ20 ธันวาคม 2023 .
  22. ↑ "Solidaritätszuschlag" . steuerberaten.de (ในภาษาเยอรมัน). เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 27 มกราคม 2020 เรียกดูเมื่อวันที่ 20 ธันวาคม 2023
  23. ↑ "Solidaritätszuschlag 2024, 2023 และ 2022" . steuerrechner.com.de​ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 19 ธันวาคม 2023 . สืบค้นเมื่อ 20 ธันวาคม 2566 .
  24. ↑ "ลาตัสซาซิโอเน เดลเล เพอ ร์เน ฟิซิเช (IRPEF)" Camera dei Deputati (ในภาษาอิตาลี) เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 13 กรกฎาคม 2014 . สืบค้นเมื่อ 20 ธันวาคม 2566 .
  25. ↑ "อิมโปต์ เด โซลิดาริเต ซูร์ ลา ฟอร์จูน" . impots.gouv.fr ​เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 มิถุนายน 2014 . สืบค้นเมื่อ 20 ธันวาคม 2566 .
  26. ↑ "ภาษีความสามัคคีในสาธารณรัฐเช็ก – มันคืออะไร?" . Pexpats . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 25 กันยายน 2023 . เรียกดูเมื่อวันที่ 20 ธันวาคม 2023 .
  27. ↑ "ความสามัคคี" . คำสอนทางสังคมของคาทอลิก . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 20 มีนาคม 2018 . เรียกดูเมื่อวันที่ 19 มีนาคม 2018 .
  28. ↑ "คำสอนของศาสนจักรคาทอลิก - ความยุติธรรมทางสังคม" . www.vatican.va . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2013-11-05 . เรียกดูเมื่อ2020-04-12 .
  29. ↑อับเดล ฮาลีม, MAS (2016). คัมภีร์อัลกุรอาน: ฉบับแปลภาษาอังกฤษและข้อความภาษาอาหรับคู่ขนานสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า197 
  30. ↑อับเดล ฮาลีม, MAS (2016). คัมภีร์อัลกุรอาน: ฉบับแปลภาษาอังกฤษและข้อความภาษาอาหรับคู่ขนานสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า278 
  31. ↑อับเดล ฮาลีม, MAS (2016). คัมภีร์อัลกุรอาน: ฉบับแปลภาษาอังกฤษและข้อความภาษาอาหรับคู่ขนานสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า547 
  32. ↑อับเดล ฮาลีม, MAS (2016). คัมภีร์อัลกุรอาน: ฉบับแปลภาษาอังกฤษและข้อความภาษาอาหรับคู่ขนานสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า117 
  33. ↑ Nasr, Seyyed Hossein (2015). The Study Quran: A New Translation and Commentary . HarperCollins. ISBN 9780061125881.
  34. ↑ Ryad, Umar (2014). "การต่อต้านจักรวรรดินิยมและขบวนการแพนอิสลาม" ใน Motadel, David (บรรณาธิการ). อิสลามและจักรวรรดิยุโรป . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด.
  35. ↑ Aydin, Cemil (2017). แนวคิดเกี่ยวกับโลกมุสลิม: ประวัติศาสตร์ทางปัญญาโลก . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า82–90 . 
  36. ↑ Aydin, Cemil (2017). แนวคิดเกี่ยวกับโลกมุสลิม: ประวัติศาสตร์ทางปัญญาโลก . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า122–126 . 
  37. ↑ Matthews, Weldon C (กุมภาพันธ์ 2546). "ลัทธิแพนอิสลามหรือชาตินิยมอาหรับ? ความหมายของการประชุมอิสลามที่กรุงเยรูซาเลมปี 1931 ได้รับการพิจารณาใหม่" วารสารนานาชาติ ศึกษาตะวันออกกลาง35 (1): 1– 22. doi : 10.1017/S0020743803000011 .
  38. ↑ Zemmin, Florian (2018). ความทันสมัยในประเพณีอิสลาม: แนวคิดเรื่อง 'สังคม' ในวารสารอัล-มานาร์ (ไคโร, 1898–1940) . De Gruyter. หน้า425. ISBN  9783110545845.
  39. ↑ Rock-Singer, Aaron (2022). "การกำเนิดของสังคมอิสลาม: การเปลี่ยนแปลงทางสังคม อำนาจรัฐ และจินตนาการทางประวัติศาสตร์" การศึกษาเปรียบเทียบในสังคมและประวัติศาสตร์ 62 ( 3): 1006
  40. ↑ Kourgiotis, Panos (2018). "การทำความเข้าใจทุนนิยมของอียิปต์ผ่านสายตาของกลุ่มภราดรภาพมุสลิม" British Journal of Middle Eastern Studies . 45 (3): 464– 479. doi : 10.1080/13530194.2017.1320973 .
  41. ↑ Hanna, Sami A. (1969). "Al-Takaful al-Ijtima'i and Islamic Socialism". The Muslim World . 59 ( 3– 4): 275– 286. doi : 10.1111/j.1478-1913.1969.tb02639.x .
  42. ↑อัล-ซิบาʿī, มุṣṭafā (1962) อิชติรากียัต อัลอิสลาม (ฉบับที่ 2 ) มักตะบัท อัล-อิตติฮาด วา อัล-กอมี. หน้า179–184 .  
  43. ↑ Hanna, Sami A. (1969). Hanna, Sami A.; Gardner, George H. (บรรณาธิการ). สังคมนิยมอาหรับ: การสำรวจเชิงเอกสาร . Brill. หน้า153–156 . 
  44. ↑ Thanasegaran, Haemala; Shaiban, Mohammed (2014). "การประสานกฎระเบียบ "Takaful" (ประกันภัยอิสลาม) — เป้าหมายที่เป็นไปได้จริงหรืออุดมคติที่ไม่น่าจะเป็นไปได้?"วารสารการศึกษากฎหมายสิงคโปร์ : 331. JSTOR 24872163 . 

อ่านเพิ่มเติม

  • Ankerl, Guy (1980). สู่สัญญาทางสังคมในระดับโลก . สถาบันระหว่างประเทศเพื่อการศึกษาแรงงาน. ISBN 92-9014-165-4.
  • Davies, Ben; Savulescu, Julian (1 กรกฎาคม 2019). "ความสามัคคีและความรับผิดชอบในการดูแลสุขภาพ"จริยธรรมสาธารณสุข12 ( 2). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด (OUP): 133– 144. doi : 10.1093/phe/phz008 . ISSN 1754-9981 . PMC 6655468 . PMID 31384302 .   
  • Karageorgiou, Eleni และ Noll, Gregor (บรรณาธิการ), The Question of Solidarity in Law and Politics , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2026, ISBN 9781009580588 (เข้าถึงได้ฟรี)
  • Tzimas, Themistoklis (2018). "ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในฐานะหลักการของกฎหมายระหว่างประเทศ: การประยุกต์ใช้ในการแทรกแซงโดยความยินยอม"วารสารกฎหมายระหว่างประเทศ Groningen 6 ( 2).

ดึงข้อมูลมาจาก " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Solidarity&oldid=1360384776 "

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ ความสามัคคี

ความสามัคคีหรือความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันคือการให้ความช่วยเหลือซึ่งกันและกันทั้งทางศีลธรรมและทางวัตถุระหว่างสมาชิกของกลุ่มในยามจำเป็น

การเผยแพร่แนวคิดสู่สังคม

คำว่า solidaire และ solidairement ปรากฏในภาษากฎหมายฝรั่งเศสตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 แล้ว คำเหล่านี้เกี่ยวข้องกับแนวคิดทางกฎหมายโรมัน in solidum ซึ่งมาจาก คำภาษา ละติน solidus ที่แปลว่า "ในนามของทั้งหมด" ใน ประมวลกฎหมายนโปเลียน solidarity...

เอมิล ดูร์เคม

ตามที่ เอมิล ดูร์เคม กล่าวไว้ ประเภทของความสามัคคีทางสังคมมีความสัมพันธ์กับ ประเภทของสังคม ดูร์เคมได้แนะนำคำว่าความ สามัคคี เชิงกล และ ความสามัคคีเชิงอินทรีย์ [ 5 ] ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของทฤษฎีการพัฒนาสังคมของเขาในหนังสือ The Division of Labour in Society (1893)...

เลออน บูร์ฌัวส์

แม้ว่าแนวคิดเรื่องความสามัคคีจะถูกนำมาใช้ใน ขบวนการแรงงาน ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 แล้วก็ตาม แต่มีเพียงพวกสาธารณรัฐนิยมเสรีนิยมเท่านั้นที่นำความสามัคคีเข้าสู่กระแสหลักของการถกเถียงทางการเมืองของฝรั่งเศส ในปี 1896 Léon Bourgeois ได้ตีพิมพ์หนังสือ Solidarité...