แม้หลังจาก การประชุมสภาวาติกันครั้งที่สองคริสตจักรคาทอลิกก็ยังคงรักษาระยะห่างจาก ขบวนการ อนุรักษ์สิ่งแวดล้อม สมัยใหม่ สาเหตุหลักมาจากความกังวลเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องการควบคุมประชากร ที่ได้มาจากทฤษฎี ของมัลทัสและความเกี่ยวข้องกับคำสอนทางศีลธรรมของคาทอลิกในประเด็นต่างๆ เช่นการคุมกำเนิดเทียมและการทำแท้งดังที่เน้นย้ำใน สารัตถะ Humanae Vitae ของ สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ^{[ 12 ]}มาร์ติน พาล์มเมอร์ชาวแองกลิกัน ซึ่งเคยดำรงตำแหน่งเลขาธิการใหญ่ของAlliance of Religions and Conservation (องค์กรพัฒนาเอกชนที่ก่อตั้งโดยเจ้าชายฟิลิป ดยุกแห่งเอดินบะระในปี 1995 เพื่อเปลี่ยนแปลงมุมมองของศาสนาต่างๆ เกี่ยวกับสิ่งแวดล้อมและภาวะโลกร้อน ) อ้างว่าสารัตถะของฟรานซิส "ช่วยได้มากจริงๆ แต่น่าเสียดายที่ตอนนี้ผู้คนในวาติกันยังคงกลัวว่าจะถูกโจมตีหรือถูกบีบให้ประนีประนอมในเรื่องนี้" ^{[ 12 ]}

ฟรานซิส "ไม่ยั้งมือ" เมื่อคร่ำครวญถึงมลพิษการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศการขาดแคลนน้ำสะอาดการสูญเสียความหลากหลายทางชีวภาพและการเสื่อมถอยโดยรวมของชีวิตมนุษย์และการล่มสลายของสังคม^{[ 9 ]} "เราไม่เคยทำร้ายและปฏิบัติต่อบ้านร่วมกันของเราอย่างไม่เหมาะสมเท่ากับในช่วงสองร้อยปีที่ผ่านมา" เขากล่าว^{[ 1 ]}

เขา "อธิบายถึงการแสวงหาประโยชน์และการทำลายสิ่งแวดล้อมอย่างไม่หยุดยั้ง ซึ่งเขาตำหนิว่าเป็นเพราะความเฉยเมย การแสวงหาผลกำไรอย่างไม่ยั้งคิด ความเชื่อมั่นในเทคโนโลยีมากเกินไป และการมองการณ์สั้นทางการเมือง" ^{[ 2 ]} Laudato si ' "ยอมรับฉันทามติทางวิทยาศาสตร์ อย่างชัดเจน ว่าการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศส่วนใหญ่เกิดจากฝีมือมนุษย์" ^{[ 13 ]}และระบุว่า "การเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศเป็นปัญหาระดับโลกที่มีผลกระทบร้ายแรงต่อสิ่งแวดล้อม สังคม เศรษฐกิจ การเมือง และการกระจายสินค้า มันเป็นหนึ่งในความท้าทายหลักที่มนุษยชาติเผชิญในปัจจุบัน" และเตือนถึง "การทำลายระบบนิเวศอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน ซึ่งจะส่งผลร้ายแรงต่อพวกเราทุกคน" หากไม่มีความพยายามบรรเทาผลกระทบจากการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ อย่างเร่งด่วน ^{[ 1 ] [ 2 ]}

สารสังคายนาเน้นย้ำบทบาทของเชื้อเพลิงฟอสซิลในการก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ “เรารู้ว่าเทคโนโลยีที่ใช้เชื้อเพลิงฟอสซิล ที่ก่อให้เกิดมลพิษสูง โดยเฉพาะถ่านหิน แต่รวมถึงน้ำมันและก๊าซในระดับที่น้อยกว่า จำเป็นต้องถูกแทนที่อย่างต่อเนื่องโดยไม่ชักช้า” ฟรานซิสกล่าว “จนกว่าจะมีความก้าวหน้ามากขึ้นในการพัฒนาแหล่งพลังงานหมุนเวียนที่เข้าถึงได้ง่าย การเลือกทางเลือกที่ก่อให้เกิดอันตรายน้อยกว่าหรือการหาวิธีแก้ปัญหาในระยะสั้นจึงเป็นสิ่งที่ถูกต้อง” ^{[ 1 ]}ความคิดเห็นของสารสังคายนาเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศนั้นสอดคล้องกับฉันทามติทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ^{[ 14 ]}

ความห่วงใยต่อสิ่งแวดล้อมควบคู่ไปกับความห่วงใยต่อผู้คน: ^{[ 15 ]} "เราไม่ได้เผชิญกับวิกฤตสองอย่างที่แยกจากกัน คือวิกฤตสิ่งแวดล้อมและวิกฤตสังคม แต่เราเผชิญกับวิกฤตที่ซับซ้อนซึ่งเป็นทั้งวิกฤตสังคมและวิกฤตสิ่งแวดล้อม" ^{[ 1 ] :ย่อหน้า 139}สารสังคายนา "ชี้ให้เห็นว่าเรายังคงยอมรับความไม่เท่าเทียมกันซึ่งบางคนคิดว่าตนเองมีคุณค่ามากกว่าคนอื่น^{[ 15 ]}และกล่าวต่อไปว่าประเทศที่พัฒนาแล้วมีภาระผูกพันทางศีลธรรมที่จะต้องช่วยเหลือประเทศกำลังพัฒนาในการต่อสู้กับวิกฤตการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ^{[ 2 ]} พระสันตะปาปาตรัสว่า ประเทศยากจนไม่พร้อมที่จะปรับตัวให้เข้ากับผลกระทบของการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศและจะได้รับผลกระทบ อย่าง หนัก^{[ 13 ]}พระองค์ทรงแนะนำว่าลำดับความสำคัญของประเทศที่ยากจนที่สุดในโลกควรจะเป็น:

• เพื่อขจัดความยากจนขั้นรุนแรงและส่งเสริมการพัฒนาทางสังคมของประชาชน
• เพื่อรับรู้ถึงระดับการบริโภคที่สูงเกินควรในบางกลุ่มประชากรที่มีอภิสิทธิ์ และเพื่อต่อสู้กับการทุจริตอย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น และ
• เพื่อพัฒนารูปแบบการผลิตพลังงานที่ก่อให้เกิดมลพิษน้อยลง แต่ [ด้วย] ความช่วยเหลือจากประเทศต่างๆ ที่ประสบกับการเติบโตอย่างมากโดยแลกกับมลพิษที่เกิดขึ้นกับโลกอย่างต่อเนื่อง^{[ 1 ] :ย่อหน้า 172}

การเชื่อมโยงประเด็นความยากจนซึ่งเป็นประเด็นสำคัญในสมัยการปกครองของพระองค์ และสิ่งแวดล้อม พระองค์ทรงยืนยันว่าโลกต้อง "ได้ยินทั้งเสียงร้องของโลกและเสียงร้องของคนยากจน" ^{[ 13 ]}

ตามที่บรรณาธิการของ First Thingsอย่างR. R. Renoกล่าวไว้ เขาไม่เชื่อว่า "ถึงแม้สังคมตะวันตกจะมีข้อบกพร่องอยู่บ้าง แต่ก็มีความเป็นประชาธิปไตย มีความเสมอภาค และครอบคลุมมากกว่าสังคมใดๆ ในประวัติศาสตร์" ^{[ 11 ]}โดยอ้างถึงแถลงการณ์ของสภาบิชอปแห่งนิวซีแลนด์เกี่ยวกับประเด็นด้านสิ่งแวดล้อมฟรานซิสถามว่า "พระบัญญัติ 'ห้ามฆ่า' หมายความว่าอย่างไร ในเมื่อ 'ร้อยละ 20 ของประชากรโลกบริโภคทรัพยากรในอัตราที่ปล้นประเทศยากจนและคนรุ่นหลังจากสิ่งที่พวกเขาต้องการเพื่อความอยู่รอด'" ^{[ 1 ]}

ตามที่พระสันตะปาปาตรัสไว้ว่า “วิทยาศาสตร์และศาสนา ด้วยแนวทางที่แตกต่างกันในการทำความเข้าใจความเป็นจริง สามารถเข้าสู่บทสนทนาที่เข้มข้นซึ่งเป็นประโยชน์ต่อทั้งสองฝ่ายได้” ^{[ 1 ]}ศาสนาต่างๆ รวมถึงศาสนาคริสต์ สามารถ “สร้างคุณูปการมากมาย ... ต่อระบบนิเวศแบบบูรณาการและการพัฒนาอย่างเต็มที่ของมนุษยชาติ” ^{[ 1 ]}อย่างไรก็ตาม “วิธีการทางวิทยาศาสตร์และการทดลอง” เองก็อาจเป็นส่วนหนึ่งของปัญหาได้ เมื่อมันแยกการสร้างออกจากผู้สร้าง^{[ 11 ]}

เรโนวิจารณ์สาระสำคัญของสารัตถะ โดยเขียนว่าLaudato si ' 'ประณามระเบียบโลกปัจจุบันอย่างรุนแรงหลายประการ ระเบียบโลกนี้ "ทำลายสิ่งแวดล้อม กดขี่ประชาชนจำนวนมาก และทำให้เรามองไม่เห็นความงดงามของการสร้างสรรค์" ^{[ 11 ]}ตามที่เรโนกล่าว การวิพากษ์วิจารณ์วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีในปัจจุบันที่ปรากฏในสารัตถะนี้ ทำให้สารัตถะนี้ "อาจเป็นสารัตถะที่ต่อต้านความทันสมัยมากที่สุดนับตั้งแต่ Syllabus of Errorsซึ่ง เป็นการปฏิเสธความคิดของยุคสมัยใหม่อย่างหยิ่งผยอง ของสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 9ในปี 1864 ^{[ 11 ]}เขากล่าวเสริมว่า น้ำเสียงของสารัตถะนี้ขาดองค์ประกอบที่พบได้ทั่วไปในงานของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 และสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ซึ่งตามแบบอย่างของGaudium et spesจะยืนยันโลกสมัยใหม่ไปพร้อมกับการแก้ไขข้อผิดพลาด^{[ 11 ]}

เทคโนโลยีสมัยใหม่ ซึ่งเป็น "กระบวนทัศน์เทคโนแครตที่ครอบงำ" ถูกมองว่าเป็นปัจจัยสำคัญที่ก่อให้เกิดวิกฤตสิ่งแวดล้อมและความทุกข์ยากของมนุษย์ สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงชี้ให้เห็นว่า ในกระบวนทัศน์ เทคโนแครต เทคโนโลยีถูกมองว่าเป็น "กุญแจสำคัญสู่ความหมายของการดำรงอยู่" และทรงเรียกร้องให้โลก "ต่อต้าน" "การโจมตี" ของกระบวนทัศน์เทคโนแครต

"กระบวนทัศน์เทคโนแครตกลายเป็นสิ่งที่ครอบงำจนยากที่จะดำเนินชีวิตโดยปราศจากทรัพยากรของมัน และยิ่งยากกว่าที่จะใช้ทรัพยากรเหล่านั้นโดยปราศจากการครอบงำของตรรกะภายในของมัน การเลือกวิถีชีวิตที่มีเป้าหมายเป็นอิสระจากเทคโนโลยีแม้เพียงบางส่วนกลายเป็นสิ่งที่ต่อต้านวัฒนธรรม... เทคโนโลยีมีแนวโน้มที่จะดูดซับทุกสิ่งเข้าสู่ตรรกะที่แข็งแกร่งของมัน และผู้ที่ถูกรายล้อมไปด้วยเทคโนโลยี 'รู้ดีว่าในท้ายที่สุดแล้วมันไม่ได้ก้าวหน้าไปเพื่อผลกำไรหรือเพื่อความเป็นอยู่ที่ดีของมนุษยชาติ'" ^{[ 1 ]}

BP Green สังเกตว่า “การปฏิเสธอย่างต่อเนื่องของฟรานซิสต่อ ‘กระบวนทัศน์เทคโนแครต’ ในสาระสำคัญ” ไม่ควรทำให้ผู้อ่านเข้าใจผิดคิดว่าเขาปฏิเสธความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีโดยสิ้นเชิง^{[ 16 ]}

เทคโนโลยีไม่ใช่สิ่งที่เป็นกลางทางคุณค่า และการพัฒนาทางเทคโนโลยีนั้นถูกชี้นำโดยแรงจูงใจในการแสวงหาผลกำไร ตามที่สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสตรัสไว้ นี่เป็นรูปแบบหนึ่งของความโลภในเชิงสถาบัน โดยทั่วไปแล้วมักไม่คำนึงถึงผลกระทบต่อสิ่งแวดล้อมและสังคม “เศรษฐกิจยอมรับความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีทุกอย่างโดยมุ่งหวังผลกำไร โดยไม่คำนึงถึงผลกระทบเชิงลบที่อาจเกิดขึ้นกับมนุษย์” ^{[ 1 ]}สารสังคายนาเตือนถึง “ความเชื่อมั่นอย่างงมงายในวิธีการแก้ปัญหาทางเทคนิค” โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจาก “ความเชี่ยวชาญเฉพาะด้านของเทคโนโลยีทำให้ยากที่จะมองเห็นภาพรวม” ซึ่ง “อาจกลายเป็นรูปแบบหนึ่งของความไม่รู้” ^{[ 1 ]}ผลที่ตามมาคือ วิธีการแก้ปัญหาทางเทคโนโลยีหลายอย่างเป็นเพียงการแก้ไขปัญหาเฉพาะหน้าในระยะสั้น โดยพยายามขจัดอาการมากกว่าที่จะแก้ไขปัญหาพื้นฐานด้านสิ่งแวดล้อม สังคม เศรษฐกิจ และแม้กระทั่งศีลธรรมและจิตวิญญาณ “เทคโนโลยีซึ่งเชื่อมโยงกับผลประโยชน์ทางธุรกิจ ถูกนำเสนอว่าเป็นวิธีเดียวในการแก้ปัญหาเหล่านี้ ในความเป็นจริงแล้วพิสูจน์ได้ว่าไม่สามารถมองเห็นเครือข่ายความสัมพันธ์อันลึกลับระหว่างสิ่งต่างๆ และบางครั้งก็แก้ปัญหาหนึ่งได้ แต่กลับสร้างปัญหาอื่นๆ ขึ้นมา” ^{[ 1 ]}

เมื่อพิจารณาถึงข้อบกพร่องที่สำคัญของเทคโนโลยีแล้ว “ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีไม่สามารถเทียบเท่ากับความก้าวหน้าของมนุษยชาติและประวัติศาสตร์ได้” และเราถูกหลอกลวงด้วยตำนานแห่งความก้าวหน้าให้เชื่อว่า “ปัญหาทางนิเวศวิทยาจะแก้ไขได้เองเพียงแค่การประยุกต์ใช้เทคโนโลยีใหม่โดยไม่ต้องคำนึงถึงจริยธรรมหรือการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้ง” ^{[ 1 ]}จำเป็นต้องมีการนิยามความก้าวหน้าใหม่และ “การปลดปล่อยจากกระบวนทัศน์เทคโนแครตที่ครอบงำ” อย่างลึกซึ้ง กล่าวคือ “เรามีเสรีภาพที่จำเป็นในการจำกัดและกำกับเทคโนโลยี เราสามารถนำเทคโนโลยีไปใช้ให้เกิดความก้าวหน้าอีกรูปแบบหนึ่ง ซึ่งดีต่อสุขภาพมากขึ้น เป็นมนุษย์มากขึ้น เป็นสังคมมากขึ้น และสมบูรณ์มากขึ้น” ^{[ 1 ]}ที่สำคัญกว่านั้น ตามความเห็นของพระสันตะปาปา เราจำเป็นต้องตระหนักว่า “เทคโนโลยีที่แยกออกจากจริยธรรมจะไม่สามารถจำกัดอำนาจของตนเองได้ง่ายๆ” และ “ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ที่ยอดเยี่ยมที่สุด ความสามารถทางเทคนิคที่น่าทึ่งที่สุด การเติบโตทางเศรษฐกิจที่น่าอัศจรรย์ที่สุด หากไม่มาพร้อมกับความก้าวหน้าทางสังคมและศีลธรรมที่แท้จริง จะหันมาทำร้ายมนุษย์อย่างแน่นอน” ^{[ 1 ]}สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงเสริมว่าวิกฤตสิ่งแวดล้อมจะสามารถแก้ไขได้ในที่สุดก็ต่อเมื่อการพัฒนาทางเทคโนโลยีอันมหาศาลของเราควบคู่ไปกับ "การพัฒนาความรับผิดชอบ คุณค่า และมโนธรรมของมนุษย์" ^{[ 1 ]}

จาก บทสรุปของ นิวยอร์กไทมส์สารัตถะฉบับนี้มีขอบเขตที่ "กว้างขวาง" และครอบคลุมหลายด้าน (80 หน้า / 45,000 คำ) รวมถึงการกล่าวถึงหัวข้อต่างๆ เช่นการวางผังเมืองเศรษฐศาสตร์การเกษตรความหลากหลายทางชีวภาพ^{[ 2 ]}และการอนุรักษ์วัฒนธรรม [ ^{1 ] :ย่อหน้า 143-146} ในเรื่องเศรษฐศาสตร์การเกษตร พระสันตะปาปาทรงกล่าวถึง "ระบบการผลิตอาหาร ขนาดเล็กที่หลากหลายซึ่งเลี้ยงดูประชากรส่วนใหญ่ของโลก" ในแง่ดี ซึ่งข้อดีได้แก่ การใช้ที่ดินเพียงเล็กน้อยและการผลิตของเสียน้อยลง ตัวอย่างของพระองค์ได้แก่ "แปลงเกษตรขนาดเล็ก ในสวนผลไม้และสวน การล่าสัตว์และการเก็บเกี่ยวจากธรรมชาติ [และ] การประมงในท้องถิ่น" ^{[ 1 ] :ย่อหน้า 129}การทำฟาร์มแบบครอบครัวและแบบยังชีพในบริบทเหล่านี้ควรจะสามารถอยู่รอดและเจริญรุ่งเรืองควบคู่ไปกับธุรกิจการเกษตรได้^{[ 17 ]}

อัตราเร่งของการวิวัฒนาการทางสังคมในยุคสมัยใหม่นำไปสู่ปรากฏการณ์ที่ฟรานซิสเรียกว่า "rapidification" (ย่อหน้าที่ 18) ^{[ 18 ]}คำนี้แปลมาจากคำว่า "rapidación" ( ภาษาสเปน ) และ "rapidizzazione" ( ภาษาอิตาลี ) ซึ่งปรากฏร่วมกันในข้อความภาษาอิตาลีของจดหมาย^{[ 19 ]}เซเลีย แฮมมอนด์ จากมหาวิทยาลัยนอเทรอดาม ออสเตรเลียพิจารณาว่าคำนี้ แม้จะเป็นคำใหม่สำหรับเธอ "เป็นคำอธิบายที่สมบูรณ์แบบสำหรับโลกในศตวรรษที่ 21 ของเรา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเทศที่พัฒนาแล้วเช่นออสเตรเลีย " ^{[ 20 ]}

สารสังคายนาฉบับนี้ยังแสดงออกถึงการต่อต้านการทำแท้ง การวิจัยเซลล์ต้นกำเนิดจากตัวอ่อน และการควบคุมประชากรของพระสันตะปาปาโดยตรัสว่าการเคารพการสร้างสรรค์และศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์นั้นควบคู่กันไป^{[ 21 ]}ฟรานซิสตรัสว่า "เนื่องจากทุกสิ่งล้วนเกี่ยวพันกัน ความห่วงใยในการปกป้องธรรมชาติจึงไม่สอดคล้องกับการให้เหตุผลในการทำแท้ง" ^{[ 22 ]}ตามที่พระสันตะปาปาตรัส เราไม่สามารถ "สอนความสำคัญของความห่วงใยต่อสิ่งมีชีวิตที่อ่อนแออื่นๆ ได้อย่างแท้จริง ไม่ว่าพวกมันจะสร้างความลำบากหรือความไม่สะดวกมากเพียงใด หากเราล้มเหลวในการปกป้องตัวอ่อนของมนุษย์ แม้ว่าการมีอยู่ของมันจะสร้างความไม่สบายใจและก่อให้เกิดความยากลำบากก็ตาม" ^{[ 1 ]}

Laudato si' opposes gender theory and supports "valuing one's own body in its femininity or masculinity". In acknowledging differences, the Pope states "we can joyfully accept the specific gifts of another man or woman, the work of God the Creator, and find mutual enrichment".^[21]

The encyclical has 172 footnoted citations,^[1] many to Francis's immediate predecessors, John Paul II and Benedict XVI.^[2] The encyclical also "draws prominently from" Bartholomew I of Constantinople, the patriarch of the Eastern OrthodoxChurch of Constantinople and an ally of the pope.^[2] It is highly unusual to quote an Orthodox bishop in a papal document.^[10] More than 10 per cent of all the footnotes, 21, cite documents from 16 bishops' conferences around the world, mostly from the global south.^[10][23] This is the first encyclical to cite bishops' conferences.^[23] This was an effort, experts believe, to build alliances on a controversial topic.^[10] The encyclical also cites Thomas Aquinas, the 9th-century Sufi mysticAli al-Khawas,^[2][24]Pierre Teilhard de Chardin, and Romano Guardini.^[25]

Speculation about an "environmental encyclical" to be issued by Pope Francis first began in November 2013.^[26] On 24 January 2014, the Vatican confirmed that drafting had begun. Federico Lombardi, the Holy See Press Office director, said that the document was in its very early stages, that no publication date had been set, and that the encyclical would be about ecology (and specifically the "ecology of man").^[26]

พระคาร์ดินัลปีเตอร์ เทอร์คสันประธานสภาสันตะปาปาเพื่อความยุติธรรมและสันติภาพและทีมงานของท่านได้เขียนร่างแรกของสารสังคายนา^{[ 27 ] [ 28 ]}ต่อมาร่างดังกล่าวได้รับการตรวจสอบโดยนักเทววิทยาหลายท่าน และส่ง (ประมาณสามสัปดาห์ก่อนการเผยแพร่สารสังคายนา) ไปยังสมณกระทรวงว่าด้วยหลักคำสอนแห่งศรัทธาส่วนที่สองของสำนักเลขาธิการแห่งรัฐและ นักเทววิทยาประจำสำนักพระราชวัง ของพระสันตะปาปา^{[ 28 ]}มีการแก้ไขตามคำตอบของพวกเขา^{[ 28 ]}

ในการร่างสารสังคายนา วาติกันได้ปรึกษากับผู้เชี่ยวชาญด้านวิทยาศาสตร์ชั้นนำเป็นเวลาหลายเดือน^{[ 14 ]}หนึ่งในผู้เชี่ยวชาญที่ปรึกษาคือฮันส์ โยอาคิม เชลล์นฮูเบอร์ผู้ก่อตั้งและหัวหน้าสถาบันวิจัยผลกระทบจากการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศแห่งพอตส์ดัมและประธานสภาที่ปรึกษาด้านการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศโลกของเยอรมนี^{[ 14 ]}อาร์ชบิชอปวิกเตอร์มานูเอล เฟอร์นันเดซ ก็เป็นหนึ่งในผู้ที่มีส่วนร่วมใน การเรียบเรียงเอกสารนี้ด้วย^{[ 29 ]}

เมื่อวันที่ 28 เมษายน 2558 ก่อนการเผยแพร่สารสังคายนา วาติกันได้จัดการประชุมหนึ่งวันเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ โดยมี Turkson เลขาธิการสหประชาชาติBan Ki-moon (ซึ่งกล่าวสุนทรพจน์หลัก) ประธานาธิบดีRafael Correa ของเอกวาดอร์ และนักเศรษฐศาสตร์ชาวอเมริกันJeffrey Sachsเข้า ร่วม ^{[ 30 ] [ 31 ]}

ชื่อและชื่อรองของสารสังคายนาได้รับการรายงานครั้งแรกใน ข้อความ ทวิตเตอร์โดยนักข่าวภาษาสเปน Mercedes De La Torre เมื่อวันที่ 30 พฤษภาคม 2015 ^{[ 32 ]}วาติกันยืนยันว่าชื่อสารสังคายนาคือLaudato si 'เมื่อวันที่ 10 มิถุนายน^{[ 33 ]}แม้ว่ารายงานเบื้องต้นบางฉบับจะระบุว่าสารสังคายนาจะชื่อLaudato Siiแต่ก็ไม่ถูกต้อง สมเด็จพระสันตะปาปาทรงเลือกใช้รูปแบบและการสะกดคำดั้งเดิมของบทกวีในภาษาอุมเบรีย โดยใช้i เพียงตัว เดียว^{[ 5 ]}

เมื่อวันที่ 4 มิถุนายน สำนักงานข่าววาติกันประกาศว่าสารสังคายนาฉบับนี้ ซึ่ง "ได้รับความสนใจจากทั่วโลกอยู่แล้วเนื่องจากคาดว่าจะมีการกล่าวถึงเทววิทยาคาทอลิกเกี่ยวกับนิเวศวิทยา การทำลายสิ่งแวดล้อมในปัจจุบัน และการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ" จะเผยแพร่ในวันที่ 18 มิถุนายน^{[ 34 ]}

สี่วันก่อนการเผยแพร่สารสังคายนา นิตยสารL'Espresso ของอิตาลี ได้โพสต์ร่างเอกสารที่รั่วไหลทางออนไลน์^{[ 35 ]}เอกสารที่รั่วไหลนั้น "ตรงกับ" เอกสารฉบับสุดท้ายเกือบจะทุกประการ^{[ 2 ]}การรั่วไหลดังกล่าวทำให้เจ้าหน้าที่วาติกันโกรธ^{[ 2 ]}ซึ่งเรียกมันว่า "การกระทำที่ชั่วร้าย" ^{[ 35 ]}และเพิกถอนบัตรประจำตัวสื่อมวลชนของSandro Magisterผู้สื่อข่าววาติกัน ของ L'Espresso มายาวนาน ^{[ 36 ]} ทั้ง หนังสือพิมพ์นิวยอร์กไทมส์และหนังสือพิมพ์La Stampa ของอิตาลี ต่างก็ตั้งข้อสังเกตถึงข้อเสนอแนะว่าการรั่วไหลมาจากกลุ่มอนุรักษ์นิยมภายในวาติกันที่ต้องการทำให้พระสันตะปาปาอับอายและขัดขวางการเผยแพร่สารสังคายนา^{[ 2 ] [ 36 ]}

จดหมายสาระสำคัญได้รับการเผยแพร่อย่างเป็นทางการในงานที่หอประชุมสมณกระทรวงแห่งใหม่ของนครวาติกัน [ ^{28 ]}ผู้ที่กล่าวในการแถลงข่าว ได้แก่ Turkson, Schellnhuber และJohn Zizioulas ( มหานครแห่งPergamonซึ่งเป็นตัวแทนของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์) ^{[ 37 ]}ในวันที่มีการเผยแพร่สาระสำคัญอย่างเป็นทางการ สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสได้ออกข้อความสองข้อความเกี่ยวกับเรื่องนี้ในบัญชี Twitter อย่างเป็นทางการของพระองค์ @Pontifex ^{[ 27 ]}มีการเสนอแนะว่าการเผยแพร่สาระสำคัญนี้ถูกกำหนดเวลาเพื่อให้มีอิทธิพลต่อการประชุมสุดยอดสามครั้งที่จัดขึ้นที่^{สหประชาชาติ}เกี่ยวกับความช่วยเหลือทางการเงิน การพัฒนาที่ยั่งยืน และการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศในปลายปี 2015 ^{[ 10 ]}

ขบวนการLaudato Si'ซึ่งเป็นเครือข่ายระดับโลกขององค์กรคาทอลิกกว่า 900 แห่ง และผู้นำระดับรากหญ้าที่ได้รับการฝึกฝนกว่า 10,000 คน ซึ่งรู้จักกันในชื่อ Laudato Si' Animators มีบทบาทสำคัญในการสนับสนุนคริสตจักรให้ได้รับและนำสาระสำคัญของพระสันตะปาปาไปใช้^{[ 39 ]}ด้วยความร่วมมืออย่างใกล้ชิดกับสำนักวาติกันเพื่อการพัฒนาแบบบูรณาการของมนุษย์ ขบวนการ Laudato Si' ได้ริเริ่มโครงการต่างๆ ทั่วโลกเพื่อสร้างความตระหนักและกระตุ้นให้เกิดการดำเนินการ เช่น การเฉลิมฉลองสัปดาห์ Laudato Si' ประจำปี^{[ 40 ]}การเฉลิมฉลองแบบเอกภาพแห่งฤดูกาลแห่งการสร้างสรรค์^{[ 41 ]}และภาพยนตร์เรื่อง "The Letter" ^{[ 42 ]}

การประชุมบิชอปคาทอลิกแห่งสหรัฐอเมริกานำโดยประธานโจเซฟ เอ็ดเวิร์ด เคิร์ตซ์ อา ร์ คบิชอปแห่งลุยส์วิลล์ได้อธิบายสาระสำคัญของสารานุกรมนี้ว่าเป็น "คำสั่งเดินทัพของเราสำหรับการสนับสนุน" ^{[ 43 ]}และวางแผนการบรรยายสรุปเกี่ยวกับสาระสำคัญของสารานุกรมนี้กับทั้งสองสภาของรัฐสภาและทำเนียบขาว^{[ 44 ]}พระคาร์ดินัลฌอน โอ'มัลลีย์แห่งบอสตันกล่าวว่า "การเชื่อมโยงอย่างต่อเนื่องตลอดทั้งสารานุกรมของความจำเป็นสองประการในการเคารพและปกป้อง 'บ้านร่วมกันของเรา' และความจำเป็นในการเคารพและปกป้องศักดิ์ศรีและชีวิตของคนยากจน อาจถือได้ว่าเป็นลักษณะเฉพาะที่โดดเด่นของสารอันทรงพลังนี้ของสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิส" ^{[ 45 ]}

พระคาร์ดินัลหลุยส์ อันโตนิโอ ทาเกล อาร์ชบิชอปแห่งมะนิลา ชาวฟิลิปปินส์เขียนว่า "ในLaudato si 'สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงเตือนเราให้เปลี่ยนการบริโภคเป็นความรู้สึกของการเสียสละ ความโลภเป็นความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ และความสิ้นเปลืองเป็นจิตวิญญาณแห่งการแบ่งปัน เราต้อง "ให้ และไม่เพียงแค่สละ" เราถูกเรียกร้องให้ปลดปล่อยตนเองจากทุกสิ่งที่หนักหน่วง เป็นลบ และสิ้นเปลือง และเข้าสู่การสนทนากับครอบครัวทั่วโลกของเรา" ^{[ 46 ]}

บิชอปทั้งสามแห่งแคลิฟอร์เนียตอนเหนือและตอนกลาง ได้แก่สตีเฟน แบลร์ อา ร์มันโด ซาเวียร์ โอชัวและ ไจ เม โซโตได้ออกแถลงการณ์ร่วมกันที่เน้นย้ำว่าการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศส่งผลกระทบต่อคนยากจนอย่างไม่สมส่วน “มุมมองของคาทอลิกคือระบบนิเวศของมนุษย์และธรรมชาติดำเนินไปควบคู่กัน” ทั้งสามกล่าว “เราถูกเรียกร้องให้มีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับคนยากจน รวมถึงการดูแลรักษาโลก ความเคารพอย่างลึกซึ้งของเราต่อศักดิ์ศรีของทุกคนสั่งให้เราสร้างสภาพแวดล้อมแห่งชีวิตที่ลูกๆ ของพระเจ้าแต่ละคนเจริญเติบโตและร่วมกับสิ่งสร้างในการสรรเสริญพระผู้สร้างของเรา นี่คือ 'ระบบนิเวศแบบบูรณาการ' ที่สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสตรัสถึง” ^{[ 47 ]}

บิชอปริชาร์ด เพทส์แห่งเดสโมอินส์ รัฐไอโอวาซึ่งมี การแข่งขัน เลือกตั้งขั้นต้นประธานาธิบดี ครั้งสำคัญครั้งแรก ในสหรัฐอเมริกา เรียกร้องให้ผู้สมัครแสดงความกล้าหาญและความเป็นผู้นำในประเด็นนี้ โดยกล่าวว่า "เนื่องจากผู้สมัครชิงตำแหน่งประธานาธิบดีมาเยี่ยมเราเป็นประจำอยู่แล้ว ผมขอสนับสนุนให้ชาวคาทอลิกทั่วทั้งรัฐของเรา และทุกคนที่มีเจตนาดี พูดคุยกับพวกเขาและถามไม่ใช่ว่า พวกเขาวางแผนที่จะดำเนินการแก้ไขปัญหาการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศหรือไม่ แต่ถามว่าพวกเขาจะทำอย่างไร" ^{[ 48 ]}

อาร์คบิชอปส เตฟาน เฮสเซแห่งฮัมบูร์กประเทศเยอรมนีได้กล่าวชื่นชมสารสังคายนาฉบับนี้ โดยเรียกมันว่า "แรงผลักดันอันทรงคุณค่าสำหรับการปรับทิศทางด้านสิ่งแวดล้อมทั่วโลก" เขากล่าวเพิ่มเติมว่า:

เขาชี้แจงอย่างชัดเจนว่าปัญหาเร่งด่วนในอนาคตสำหรับทั้งโลกและสำหรับมนุษย์ทุกคนจะต้องได้รับการแก้ไข หากปราศจากการเปลี่ยนแปลงความคิดอย่างสิ้นเชิงก็จะไม่สำเร็จ ดังนั้นเขาจึงเน้นย้ำว่าปัญหาที่เกี่ยวข้องกับทุกคนจะแก้ไขได้ก็ต่อเมื่อทุกคนร่วมมือกันเท่านั้น^{[ 49 ] [ 50 ]}

จอห์น แอล. อัลเลน จูเนียร์นักวิชาการวาติกันกล่าวในการวิเคราะห์ว่า " Laudato si 'ดูเหมือนจะถูกกำหนดให้เป็นจุดเปลี่ยนสำคัญ ช่วงเวลาที่สิ่งแวดล้อมนิยมได้รับความสำคัญเทียบเท่ากับศักดิ์ศรีของชีวิตมนุษย์และความยุติธรรมทางเศรษฐกิจในฐานะรากฐานของคำสอนทางสังคมของคาทอลิกนอกจากนี้ยังทำให้คริสตจักรคาทอลิกเป็นกระบอกเสียงทางศีลธรรมชั้นนำในสื่อเพื่อต่อสู้กับภาวะโลกร้อนและผลที่ตามมาของการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ" ^{[ 51 ]}

ชาว คาทอลิกยุคใหม่ได้เขียนบทความมากมายเพื่อแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับสารสังคายนา^{[ 52 ]}

สามวันก่อนที่จะมีการเผยแพร่สาระสำคัญ พระดาไลลามะองค์ที่ 14ได้ส่งข้อความทางทวิตเตอร์โดยระบุว่า "เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศและเศรษฐกิจโลกส่งผลกระทบต่อเราทุกคน เราจึงต้องพัฒนาความรู้สึกถึงความเป็นหนึ่งเดียวของมนุษยชาติ" ^{[ 5 ]}

Two days before the encyclical was released, Archbishop of CanterburyJustin Welby, head of the Anglican Communion, issued a "green declaration" (also signed by the Methodist Conference as well as representatives of the Catholic Church in England and Wales and the British Muslim, Sikh and Jewish communities) urging a transition to a low-carbon economy and fasting and prayer for success at the December 2015 United Nations Climate Change Conference in Paris.^[5][55]

The same day, the Lausanne Movement of global evangelical Christians said it was anticipating the encyclical and was grateful for it.^[5] The encyclical was also welcomed by the World Council of Churches and the Christian Reformed Church in North America.^[43]

The Secretary-General of the United Nations, Ban Ki-moon, welcomed the encyclical in a statement on the day it was released.^[43][56]Kofi Annan, the former UN secretary-general and current chair of the Africa Progress Panel, also issued a statement in support of the encyclical, stating "As Pope Francis reaffirms, climate change is an all-encompassing threat. ... I applaud the Pope for his strong moral and ethical leadership. We need more of such inspired leadership. Will we see it at the climate summit in Paris?"^[57]

Christiana Figueres, the executive secretary of the United Nations Framework Convention on Climate Change, said: "Pope Francis is personally committed to this issue like no other pope before him. I do think the encyclical is going to have a major impact. It will speak to the moral imperative of addressing climate change in a timely fashion in order to protect the most vulnerable."^[58]

On the same day, Jim Yong Kim, the president of the World Bank Group, also praised the encyclical.^[43]

นักประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์Naomi Oreskesสังเกตว่าLaudato si ' "ยืนยันว่าเราต้องยอมรับมิติทางศีลธรรมของปัญหาที่ก่อนหน้านี้ถูกมองว่าเป็นปัญหาทางวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี และเศรษฐกิจเป็นหลัก" ^{[ 59 ] [ 60 ]}

สารสังคายนาฉบับนี้ช่วยกระตุ้นการเคลื่อนไหวการถอนการลงทุนจากเชื้อเพลิงฟอสซิล^{[ 61 ]}ฮันส์ โยอาคิม เชลล์นฮูเบอร์ ผู้อำนวยการผู้ก่อตั้งสถาบันวิจัยผลกระทบสภาพภูมิอากาศแห่งพอตส์ดัม (PIK) และประธานสภาที่ปรึกษาด้านการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศโลกของเยอรมนีซึ่งให้คำแนะนำแก่สำนักวาติกันในการร่างสารสังคายนา กล่าวว่า "วิทยาศาสตร์ของLaudato si 'นั้นสมบูรณ์แบบ" และให้คะแนน "A" แก่พระสันตะปาปาในด้านความเชี่ยวชาญในเรื่องนี้^{[ 37 ]}

บทบรรณาธิการในNatureยกย่องสารสังคายนาฉบับนี้สำหรับข้อความเกี่ยวกับการพัฒนาอย่างยั่งยืนและความยากจนทั่วโลก และการเปลี่ยนผ่านจากเชื้อเพลิงฟอสซิลไปสู่แหล่งพลังงานหมุนเวียน : "คำเรียกร้องของพระสันตะปาปาให้ยุติความยากจนและแบ่งปันพื้นที่ทางนิเวศวิทยาของโลกอย่างเป็นธรรมนั้นเป็นเป้าหมายที่สะท้อนถึง เป้าหมายการพัฒนาอย่างยั่งยืนของสหประชาชาติซึ่งจะประกาศในเดือนกันยายน จดหมายของพระสันตะปาปาเพิ่มแง่มุมที่สำคัญให้กับการอภิปราย: การสร้างอนาคตที่มั่นคงสำหรับอารยธรรมมนุษย์โดยไม่ต้องพึ่งพาถ่านหิน น้ำมัน และก๊าซนั้นไม่ใช่แค่สิ่งที่คิดได้ แต่เป็นสิ่งจำเป็น" ^{[ 62 ]}อย่างไรก็ตาม บทบรรณาธิการวิจารณ์ฟรานซิสที่ละเลยประเด็นสำคัญ เช่นการวางแผนครอบครัวและการคุมกำเนิด "น่าเสียดายที่พระองค์ยังคงนิ่งเงียบในประเด็นเรื่องการคุมกำเนิด ด้วยจำนวนประชากรโลกที่อาจสูงถึง 10 พันล้านคน ความสำคัญของการวางแผนครอบครัวจึงชัดเจน วาติกันมีความกล้าหาญในเรื่องการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ หากจริงจังกับชะตากรรมของโลกและสวัสดิภาพของผู้อยู่อาศัย ก็ต้องกล้าหาญยิ่งขึ้นในประเด็นเรื่องการคุมกำเนิด" ^{[ 62 ]}

การตรวจสอบโดยนักวิทยาศาสตร์ด้านสภาพภูมิอากาศ 9 คนภายใต้ โครงการ Climate Feedbackสรุปว่าสาระสำคัญ "แสดงให้เห็นถึงความเป็นจริงของการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศในปัจจุบันได้อย่างค่อนข้างแม่นยำ" และ "แสดงถึงความกังวลในปัจจุบันที่ชุมชนวิทยาศาสตร์ได้หยิบยกขึ้นมาได้อย่างเหมาะสม" ^{[ 63 ]}

นิโคลัส สเติร์นประธานสถาบันวิจัยแกรนแธมว่าด้วยการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศและสิ่งแวดล้อมและผู้เขียนรายงานที่มีอิทธิพลเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ กล่าวว่า "การเผยแพร่สารสังคายนาของพระสันตะปาปามีความสำคัญอย่างยิ่ง พระองค์ทรงแสดงให้เห็นถึงพระปัญญาและความเป็นผู้นำที่ยิ่งใหญ่ สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงถูกต้องอย่างแน่นอนว่าการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศก่อให้เกิดประเด็นทางศีลธรรมและจริยธรรมที่สำคัญ... ความเป็นผู้นำทางศีลธรรมเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศจากพระสันตะปาปามีความสำคัญเป็นพิเศษเนื่องจากความล้มเหลวของประมุขแห่งรัฐและรัฐบาลหลายประเทศทั่วโลกในการแสดงความเป็นผู้นำทางการเมือง" ^{[ 43 ]}

เฮอร์แมน เดลีนักเศรษฐศาสตร์เชิง นิเวศ ชั้นนำและนักทฤษฎีสภาวะคงที่ ได้ยกย่องสารัตถะของพระสันตะปาปาโดยให้เหตุผลว่า "...รวมเอาการแบ่งแยกหลักๆ ของศาสนาคริสต์เข้าด้วยกันอย่างน้อยก็ในประเด็นพื้นฐานที่ว่าเรามีหน้าที่ที่ถูกละเลยอย่างน่าละอายในการดูแลโลกที่เราวิวัฒนาการมา และแบ่งปันการดำรงชีวิตของโลกอย่างเท่าเทียมกันมากขึ้นกับผู้อื่น กับอนาคต และกับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ" เดลียังเชื่อว่าพระสันตะปาปา "เข้าใกล้แนวคิดเศรษฐศาสตร์สภาวะคงที่ มากพอสมควร " แม้ว่าประเด็นสำคัญๆ เช่น การรักษาเสถียรภาพของประชากรการวางแผนครอบครัว อย่างรับผิดชอบ และการคุมกำเนิดจะ "แทบไม่มีเลย" ในสารัตถะ^{[ 64 ]}

Stephen F. Schneckผู้อำนวยการสถาบันวิจัยนโยบายและการศึกษาคาทอลิกแห่งมหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่งอเมริกากล่าวว่า "จะมีบางอย่างเกิดขึ้นจากเรื่องนี้ และมันจะมีผลกระทบต่อนโยบายสาธารณะในสหรัฐอเมริกาอย่างแน่นอน" ^{[ 53 ]}อย่างไรก็ตาม Kathy Saile อดีตผู้อำนวยการสำนักงานบิชอปแห่งสหรัฐอเมริกาเพื่อความยุติธรรมทางสังคมภายในประเทศ ไม่เชื่อว่า "มันจะจุดประกายร่างกฎหมายเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ แต่สักวันหนึ่งเมื่อมีการเจรจาเกี่ยวกับร่างกฎหมายหรือสนธิสัญญา คำสอนทางศีลธรรมเหล่านี้อาจมีอิทธิพล" ^{[ 53 ]}ถึงกระนั้น เธอก็เสริมว่า "น้ำเสียงของสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิส ความซื่อสัตย์ของพระองค์ วิธีที่พระองค์พูดถึงความเมตตาและการดูแลคนยากจน และความปรารถนาอย่างแท้จริงที่จะเป็นสะพานเชื่อม" อาจมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมทางการเมืองในวอชิงตัน "ถ้าพระองค์สามารถเปลี่ยนน้ำเสียงของการอภิปรายได้ นั่นจะเป็นของขวัญที่น่าอัศจรรย์"

อาร์ชบิชอปโทมัส เวนสกีแห่งไมอามีประธานคณะกรรมการของบิชอปสหรัฐฯ ด้านสันติภาพและความยุติธรรมภายในประเทศ ได้เขียนจดหมายถึงรัฐสภาเพื่อแจ้งให้ทราบว่า “[บิชอปสหรัฐฯ] ยืนหยัดเป็นหนึ่งเดียวกับพระสันตะปาปาในการเรียกร้องให้ปกป้องการสร้างสรรค์” ^{[ 53 ]}เขายังขอให้พวกเขา “ต่อต้านความพยายามใดๆ ที่จะขัดขวางการพัฒนามาตรฐานคาร์บอนระดับชาติ และสนับสนุนความสามารถของประเทศชาติในการแก้ไขปัญหาความท้าทายระดับโลกที่เร่งด่วนนี้ซึ่งกำลังเผชิญหน้ากับมนุษยชาติ” ^{[ 53 ]}ชเน็คแสดงความคิดเห็นว่า “นี่แตกต่างจากจดหมายปกติที่ USCCB ส่งไปตลอดเวลาในประเด็นต่างๆ มันก้าวข้ามเส้นแบ่งทางการเมืองของทั้งสหรัฐฯ และการเมืองทั่วโลกอย่างแท้จริง” ^{[ 53 ]}

นักมานุษยวิทยาจากคอร์เนลล์Annelise RilesและVincent IalentiบอกกับNPR.orgว่า "เราพบว่าLaudato si 'มีความสำคัญเพราะมันท้าทายจินตนาการทางการเมืองของสหรัฐอเมริกาในทุกๆ ด้าน ในบางช่วง พระสันตะปาปาดูเหมือนจะเป็นอนุรักษ์นิยมสุดโต่ง ในบางช่วงก็เป็นเสรีนิยมสุดโต่ง บางครั้งพระองค์ทรงเคารพนักวิทยาศาสตร์ บางครั้งพระองค์ทรงอ้างพระคัมภีร์ และในบางครั้งพระองค์ก็ทรงวิพากษ์วิจารณ์รากฐานของเศรษฐศาสตร์ การผสมผสานความคิดที่หลายคนมองว่าเข้ากันไม่ได้ ทำให้เราต้องคิด" ^{[ 65 ]}

นิวยอร์กไทมส์รายงานว่าสารสังคายนาได้กดดันชาวคาทอลิกที่ต้องการได้รับการเสนอชื่อจากพรรครีพับลิกันเพื่อชิงตำแหน่งประธานาธิบดีของสหรัฐอเมริกาในปี 2016 รวมถึงเจบ บุช มา ร์โค รูบิโอและริค ซานโตรัมซึ่ง "ได้ตั้งคำถามหรือปฏิเสธวิทยาศาสตร์ที่ได้รับการยอมรับเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศที่เกิดจากมนุษย์ และได้วิพากษ์วิจารณ์นโยบายที่ออกแบบมาเพื่อเก็บภาษีหรือควบคุมการเผาไหม้เชื้อเพลิงฟอสซิลอย่างรุนแรง" ^{[ 66 ]}เจบ บุช กล่าวว่า "ผมหวังว่าผมจะไม่ถูกตำหนิสำหรับการพูดแบบนี้โดยบาทหลวงของผมที่บ้าน แต่ผมไม่ได้รับนโยบายเศรษฐกิจจากบิชอปหรือพระคาร์ดินัลหรือพระสันตะปาปาของผม" ^{[ 67 ]}

นักล็อบบี้ของArch Coalส่งอีเมลถึงสมาชิกสภานิติบัญญัติพรรครีพับลิกัน โดยระบุว่าสมเด็จพระสันตะปาปา "ดูเหมือนจะไม่กล่าวถึงโศกนาฏกรรมของความยากจนด้านพลังงาน ทั่วโลก " นักล็อบบี้โต้แย้งว่าคริสตจักรควรส่งเสริมเชื้อเพลิงฟอสซิลแทน หากพระองค์ทรงห่วงใยคนยากจนจริงๆ^{[ 67 ]}อีเมลดังกล่าวแนะนำ "ประเด็นพูดคุย" ให้กับสมาชิกสภานิติบัญญัติเพื่อปกป้องอุตสาหกรรมถ่านหินและปฏิเสธข้อโต้แย้งของสมเด็จพระสันตะปาปา นักล็อบบี้เขียนว่า: "ผู้คนหลายพันล้านคนทั่วโลกกำลังใช้ชีวิตโดยปราศจากไฟฟ้าและต้องทนทุกข์ทรมานจากความยากจนและโรคภัยไข้เจ็บมากมาย" ในทางตรงกันข้ามกับข้อโต้แย้งเหล่านี้ สารสังคายนาโต้แย้งว่าเชื้อเพลิงฟอสซิลโดยทั่วไปและถ่านหินโดยเฉพาะคุกคามคนยากจน: เชื้อเพลิงฟอสซิลเป็นภัยคุกคามต่อความเจริญรุ่งเรืองของคนยากจน พวกเขาจะได้รับความทุกข์ทรมานมากยิ่งขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากระดับน้ำทะเลที่สูงขึ้น ภัยแล้ง ภาวะโลกร้อน และสภาพอากาศสุดขั้วที่เกิดจากการเผาไหม้เชื้อเพลิงฟอสซิล^{[ 70 ]}

ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2562 ในการประชุมที่วาติกัน ซึ่งนักวิทยาศาสตร์ภูมิอากาศ ฮันส์ โยอาคิม เชลล์นฮูเบอร์ บรรยายว่าเป็นหนึ่งในการประชุมที่สำคัญที่สุดในอาชีพ 30 ปีของเขา ฟรานซิส "โน้มน้าวให้ซีอีโอของบริษัท น้ำมันรายใหญ่ เปลี่ยนข้อความเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ" ซึ่งรวมถึงซีอีโอของExxonMobil , BP , Royal Dutch ShellและChevronที่ให้คำมั่นว่าจะป้องกันสิ่งที่ฟรานซิสเรียกว่า " ภาวะฉุกเฉินด้านสภาพภูมิอากาศ " ซึ่งเสี่ยงต่อการ "กระทำการอยุติธรรมอย่างร้ายแรงต่อคนยากจนและคนรุ่นอนาคต" ฟรานซิส "เน้นย้ำถึงความจำเป็นในการเปลี่ยนผ่านด้านพลังงาน อย่างรุนแรง เพื่อปกป้องบ้านร่วมกันของเรา" พวกเขาให้คำมั่นว่าจะ "เร่งการเปลี่ยนผ่านด้านพลังงาน [...] ในขณะที่ลดต้นทุนให้กับชุมชนที่เปราะบางให้น้อยที่สุด" ^{[ 71 ] [ 72 ]}

บิล แมคคิบเบนได้วิจารณ์สาระสำคัญในThe New York Review of Books [ ^{73 ] และต่อมาเรียกมัน ว่า} "เอกสารที่สำคัญที่สุดของสหัสวรรษนี้" ^{[ 74 ]}

นิตยสาร The Advocate ซึ่งเป็นนิตยสารที่เน้นเรื่องLGBT ได้ตั้งข้อสังเกตว่าสาระสำคัญของสารานุกรมนี้มีข้อความที่เน้นย้ำจุดยืนของคริสตจักรต่อต้าน ขบวนการ คนข้ามเพศโดยเรียกร้องให้ "ยอมรับร่างกายของเราในฐานะของขวัญจากพระเจ้า" ^{[ 75 ]}

Pankaj Mishraเขียนว่าสาระสำคัญของสารานุกรมนั้น "อาจกล่าวได้ว่าเป็นงานวิจารณ์ทางปัญญาที่สำคัญที่สุดในยุคของเรา" ^{[ 76 ]}

ในปี 2019 วารสารBiological Conservationได้ตีพิมพ์งานวิจัย^{[ 77 ]}โดยMalcolm McCallumซึ่งแสดงหลักฐานของการเติบโตอย่างกว้างขวางและต่อเนื่องของความสนใจในสิ่งแวดล้อมในหลายประเทศทั่วโลก^{[ 78 ]}

• Devall, Bill และ George Sessions (2001). นิเวศวิทยาเชิงลึก: การใช้ชีวิตราวกับว่าธรรมชาติมีความสำคัญ Gibbs Smith, ISBN 0879052473267 หน้า
• แฟรงก์ ปาสควาเล (บรรณาธิการ) (2019). การดูแลโลก: ลาอูดาโต ซี และความคิดทางสังคมคาทอลิกในยุควิกฤตสภาพภูมิอากาศเคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
• เซสชันส์, จอร์จ (1995). นิเวศวิทยาเชิงลึกสำหรับศตวรรษที่ 21.สำนักพิมพ์ชัมบาลา, ISBN 1570620490520 หน้า

• สภาบิชอปคาทอลิกแห่งสหรัฐอเมริกา (2001). การเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศโลก: คำวิงวอนเพื่อการสนทนา ความรอบคอบ และประโยชน์ส่วนรวม . .

• บาร์เบอร์, เอียน จี. (1980), เทคโนโลยี สิ่งแวดล้อม และคุณค่าของมนุษย์ , เพรเกอร์, ISBN 0275914836342 หน้า
• Huesemann, Michael H. และ Joyce A. Huesemann (2011). Technofix: ทำไมเทคโนโลยีถึงช่วยเราไม่ได้หรือสิ่งแวดล้อมไม่ได้ , สำนักพิมพ์ New Society Publishers, เกาะกาบริโอลา, บริติชโคลัมเบีย, แคนาดา, ISBN 0865717044464 หน้า
• แมนเดอร์, เจอร์รี (1992), ในความว่างเปล่าของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ , สำนักพิมพ์ Sierra Club Books, ISBN 0871565099458 หน้า