นักบุญ อัลเบอร์ตัส แม็กนัส โอพี
การปรากฏตัวของพระแม่มารีต่อเซนต์อัลเบิร์ตผู้ยิ่งใหญ่โดยบิเซนเต ซัลวาดอร์ โกเมซ
บิชอปแห่งเรเกนส์บูร์ก ด็อกเตอร์แห่งศาสนจักร
เกิด	ค.ค.ศ. 1200 [ 1 ]เลาอิง เก นดัชชีแห่งบาวาเรีย
เสียชีวิต	15 พฤศจิกายน ค.ศ. 1280 โคโลญจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์
ได้รับการเคารพนับถือใน	โบสถ์คาทอลิก
ได้รับการประกาศเป็นผู้ศักดิ์สิทธิ์	ปี ค.ศ. 1622 กรุงโรมรัฐสันตะปาปาโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 15
ได้รับการประกาศเป็นนักบุญ	16 ธันวาคม 1931 นครวาติกันโดยสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 11
ศาลเจ้าสำคัญ	โบสถ์เซนต์แอนดรูว์ เมืองโคโลญจน์
งานเลี้ยง	15 พฤศจิกายน
คุณลักษณะ	เครื่อง แต่งกายแบบโดมินิกันหมวกมิตรหนังสือและปากกาขนนก
การอุปถัมภ์	ผู้ที่ศึกษาด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติช่างเทคนิคทางการแพทย์นักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์
เส้นทางอาชีพด้านวิทยาศาสตร์
ชื่ออื่นๆ	Albertus Teutonicus, Albertus Coloniensis, อัลเบิร์ตมหาราช, อัลเบิร์ตแห่งโคโลญ
อัลมา มัธยฐาน	มหาวิทยาลัยปาดัว
เป็นที่รู้จักในด้าน	การสอนด้านศาสนศาสตร์นักวิชาการผู้บุกเบิกด้านอริสโตเติลการศึกษาแร่ธาตุ อย่างเป็นระบบ การค้นพบธาตุสารหนู
ฟิลด์	วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ การเล่นแร่แปรธาตุ นิติศาสตร์ การทูต เทววิทยา ปรัชญาธรรมชาติ
ที่ปรึกษาทางวิชาการ	เกร์ริกแห่งแซงต์-เกวนติน
งานปรัชญา
ยุค	ปรัชญายุคกลาง
ภูมิภาค	ปรัชญาตะวันตก
โรงเรียน	ปรัชญาวิชาการ อริสโตเตเลียนนิยม สัจนิยมยุคกลาง[ 2 ]
สถาบันต่างๆ	มหาวิทยาลัยปารีส
นักเรียนที่โดดเด่น	โทมัส อควินัส
ความสนใจหลัก	ปรัชญา สรีรวิทยา แร่ธาตุวิทยา โหราศาสตร์ ภูมิศาสตร์ ดาราศาสตร์ ทฤษฎีดนตรี วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ การเล่นแร่แปรธาตุ นิติศาสตร์ การทูต เทววิทยา ปรัชญาธรรมชาติ
แนวคิดที่น่าสนใจ	กฎธรรมชาติ เอวุม[ 3 ]
เส้นทางอาชีพทางศาสนา
ศาสนา	ศาสนาคริสต์
คริสตจักร	โบสถ์คาทอลิก
ตำแหน่งที่ดำรงอยู่	บิชอปแห่งเรเกนส์บูร์ก

อัลเบอร์ตัส แม็กนัส^{[ a ]} ​​( ประมาณ ค.ศ. 1200 – 15 พฤศจิกายน ค.ศ. 1280) หรือที่รู้จักกันในชื่อนักบุญอัลเบิร์ตผู้ยิ่งใหญ่อัลเบิร์ตแห่งสวาเบีย^{[ 4 ​​]}อัลเบิร์ตฟอน บอลสตัดท์หรืออัลเบิร์ตแห่งโคโลญเป็นพระภิกษุโดมินิกันชาว เยอรมัน นักปรัชญา นักวิทยาศาสตร์ และบิชอปเขาได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในนักปรัชญาและนักคิด ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคกลาง ^{[ 5 ]}

ได้รับการประกาศเป็นนักบุญในปี พ.ศ. 2474 ในช่วงชีวิตของเขา เขาเป็นที่รู้จักในนามDoctor universalisและDoctor expertusในช่วงปลายชีวิตของเขาชื่อเล่นMagnusได้ถูกเพิ่มต่อท้ายชื่อของเขา^{[ 6 ]}นักวิชาการเช่น James A. Weisheipl และ Joachim R. Söder ได้กล่าวถึงเขาว่าเป็นนักปรัชญาและนักเทววิทยาชาวเยอรมันที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคกลาง^{[ 7 ]}คริสตจักรคาทอลิกยกย่องเขาให้เป็นหนึ่งในDoctors of the Church

ดูเหมือนว่า Albertus Magnus น่าจะเกิดก่อนปี 1200 เนื่องจากมีหลักฐานยืนยันว่าเขามีอายุมากกว่า 80 ปีเมื่อเสียชีวิตในปี 1280 ^{[ 8 ]}แหล่งข้อมูลสองแหล่งในภายหลังระบุว่า Albert มีอายุประมาณ 87 ปีเมื่อเสียชีวิต ซึ่งทำให้ปี 1193 มักถูกระบุว่าเป็นวันเกิดของ Albert แต่ข้อมูลนี้ไม่มีหลักฐานเพียงพอที่จะยืนยันได้^{[ 8 ]} Albert น่าจะเกิดใน Lauingen (ปัจจุบันอยู่ในบาวาเรีย ) เนื่องจากเขาเรียกตัวเองว่า 'Albert แห่ง Lauingen' แต่นี่อาจเป็นเพียงนามสกุลเท่านั้น ครอบครัวของเขาน่าจะเป็น ชนชั้น ข้าราชการความสัมพันธ์ทางครอบครัวของเขากับ (ในฐานะบุตรชายของเคานต์) ตระกูลขุนนาง Bollstädt นั้นแทบจะเป็นเพียงการคาดเดาของนักเขียนชีวประวัติ ในศตวรรษที่ 15 ^{เท่านั้น} [ ^{8 ]}

อัลเบิร์ตน่าจะได้รับการศึกษาหลักๆ ที่มหาวิทยาลัยปาดัวซึ่งเขาได้รับการสอนเกี่ยวกับงานเขียนของอริสโตเติล บันทึกในภายหลังโดยรูดอล์ฟ เดอ โนวามาเกีย กล่าวถึงการพบกันของอัลเบอร์ตัสกับ พระแม่มารีผู้ทรงได้รับพรซึ่งทรงชักชวนให้เขาเข้าสู่การบวชในปี 1223 (หรือ 1229) ^{[ 9 ]}เขาได้เป็นสมาชิกของคณะโดมินิกันและศึกษาเทววิทยาที่โบโลญญาและที่อื่นๆ เขาได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งอาจารย์ที่โคโลญ ประเทศเยอรมนี ซึ่งคณะโดมินิกันมีบ้านอยู่ เขาได้สอนอยู่ที่นั่นเป็นเวลาหลายปี เช่นเดียวกับที่เรเกนส์บูร์กไฟรบูร์กสตราสบูร์กและฮิลเดสไฮม์ในช่วงที่ดำรงตำแหน่งอาจารย์ที่โคโลญเป็นครั้งแรก อัลเบิร์ตได้เขียนSumma de bonoหลังจากได้สนทนากับฟิลิป อัครมหาเสนาบดีเกี่ยวกับคุณสมบัติเหนือธรรมชาติของการดำรงอยู่^{[ 10 ]}ในปี พ.ศ. 2488 อัลเบิร์ตได้เป็นอาจารย์สอนวิชาเทววิทยาภายใต้การดูแลของเกอร์ริกแห่งแซงต์-เกวนตินซึ่งเป็นนักบวชโดมินิกันชาวเยอรมันคนแรกที่ได้รับเกียรตินี้ ภายหลังเหตุการณ์นี้ อัลเบิร์ตจึงสามารถสอนวิชาเทววิทยาที่มหาวิทยาลัยปารีสในฐานะศาสตราจารย์ประจำเต็มเวลา โดยดำรงตำแหน่งประธานภาควิชาเทววิทยาที่วิทยาลัยเซนต์เจมส์^{[ 10 ]}ในช่วงเวลานี้โทมัส อควินัสได้เริ่มศึกษาภายใต้การดูแลของอัลเบอร์ตัส^{[ 11 ]}

อัลเบิร์ตเป็นคนแรกที่แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับงานเขียนเกือบทั้งหมดของอริสโตเติลทำให้งานเขียนเหล่านั้นเข้าถึงได้ง่ายสำหรับวงการวิชาการในวงกว้าง การศึกษาอริสโตเติลนำเขาไปสู่การศึกษาและแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับคำสอนของนักวิชาการมุสลิม โดยเฉพาะอย่างยิ่งอวิเซนนาและอเวโรเอสและนี่เองที่ทำให้เขาเข้ามามีบทบาทสำคัญในการถกเถียงทางวิชาการ

ในปี ค.ศ. 1254 อัลเบิร์ตได้รับการแต่งตั้งเป็นหัวหน้าคณะโดมินิกัน^{[ 11 ]}และปฏิบัติหน้าที่ในตำแหน่งด้วยความเอาใจใส่และมีประสิทธิภาพอย่างยิ่ง ในระหว่างดำรงตำแหน่ง เขาได้ปกป้องคณะโดมินิกันจากการโจมตีของคณะฆราวาสแห่งมหาวิทยาลัยปารีส แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับยอห์นผู้ประกาศข่าวประเสริฐและตอบสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นข้อผิดพลาดของนักปรัชญาอิสลามอาเวโรเอส

ในปี ค.ศ. 1259 อัลเบิร์ตได้เข้าร่วมการประชุมใหญ่ของคณะโดมินิกันที่วาเลนเซียนส์ร่วมกับโทมัส อควินัส อาจารย์บุญโนสโฮโม บริตโต^{[ 12 ]}ฟลอเรนติอุส^{[ 13 ]}และปีเตอร์ (ต่อมาคือสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 5 ) โดยได้จัดตั้งratio studiorumหรือหลักสูตรการศึกษาสำหรับคณะโดมินิกัน^{[ 14 ]}ซึ่งเน้นการศึกษาปรัชญาเป็นนวัตกรรมสำหรับผู้ที่ไม่ได้รับการฝึกฝนมาเพียงพอที่จะศึกษาเทววิทยา นวัตกรรมนี้ได้ริเริ่มประเพณีปรัชญาเชิงวิชาการของคณะโดมินิกันที่นำไปปฏิบัติ ตัวอย่างเช่น ในปี ค.ศ. 1265 ที่studium provinciale ของคณะ ณ อารามซานตา ซาบีนาในกรุงโรม ซึ่งต่อมาได้พัฒนาเป็นมหาวิทยาลัยสันตะปาปาเซนต์โทมัส อควินัสหรือ "Angelicum" ^{[ 15 ]}

ในปี ค.ศ. 1260 สมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่ 4ทรงแต่งตั้งเขาเป็นบิชอปแห่งเรเกนส์ บูร์ก ซึ่งเป็นตำแหน่งที่เขาลาออกหลังจากสามปี ในระหว่างการปฏิบัติหน้าที่ เขาเสริมสร้างชื่อเสียงด้านความอ่อนน้อมถ่อมตนโดยการปฏิเสธที่จะขี่ม้า ตามคำสั่งของคณะสงฆ์ แต่กลับเดินเท้าไปทั่วเขตปกครองอันกว้างใหญ่ของเขา ในปี ค.ศ. 1263 สมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันที่ 4 ทรงปลดเขาออกจากตำแหน่งบิชอปและขอให้เขาเทศนาเรื่องสงครามครูเสดครั้งที่ 8ในประเทศที่ใช้ภาษาเยอรมัน^{[ 16 ]}หลังจากนั้น เขาเป็นที่รู้จักเป็นพิเศษในฐานะผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างฝ่ายที่ขัดแย้งกัน ในโคโลญ เขาเป็นที่รู้จักไม่เพียงแต่ในฐานะผู้ก่อตั้งมหาวิทยาลัยที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งของเยอรมนีเท่านั้น แต่ยังเป็นที่รู้จักจาก "คำพิพากษาครั้งใหญ่" (der Große Schied) ในปี ค.ศ. 1258 ซึ่งยุติความขัดแย้งระหว่างพลเมืองของโคโลญและอาร์คบิชอป หนึ่งในภารกิจสุดท้ายของเขาคือการปกป้องหลักคำสอนที่ถูกต้องของโทมัส อควินัส อดีตศิษย์ของเขา ซึ่งการเสียชีวิตของอควินัสในปี 1274 ทำให้แอลเบิร์ตเสียใจอย่างมาก (เรื่องราวที่ว่าเขาเดินทางไปปารีสด้วยตนเองเพื่อปกป้องคำสอนของอควินัสไม่สามารถยืนยันได้)

อัลเบิร์ตเป็นทั้งนักวิทยาศาสตร์ นักปรัชญา นักโหราศาสตร์ นักศาสนศาสตร์ นักเขียนด้านจิตวิญญาณ นักประสานเสียง และนักการทูต ภายใต้การอุปถัมภ์ของฮัมเบิร์ตแห่งโรมัน อัลเบิร์ตได้กำหนดหลักสูตรการศึกษาสำหรับนักเรียนโดมินิกันทุกคน แนะนำอริสโตเติลเข้าสู่ห้องเรียน และศึกษาผลงานของนักปรัชญา แนวนีโอเพลโตนิสต์ เช่นโพลตินัสแท้จริงแล้ว ผลงานกว่าสามสิบปีที่อควินัสและตัวเขาเองได้ทำนั้นเองที่ทำให้การศึกษาปรัชญาของอริสโตเติลได้รับการบรรจุอยู่ในหลักสูตรของโรงเรียนโดมินิกัน

หลังจากสุขภาพทรุดโทรมลงในปี 1278 เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 15 พฤศจิกายน 1280 ในอารามโดมินิกันที่เมืองโคโลญ ประเทศเยอรมนี พระธาตุของเขาประดิษฐานอยู่ในโลงศพโรมันในห้องใต้ดิน ของ โบสถ์เซนต์แอนดรูว์ของโดมินิกันในเมืองโคโลญ^{[ 17 ]}มีการอ้างว่าร่างกายของเขาไม่เน่าเปื่อยระหว่างการขุดค้นสามปีหลังจากที่เขาเสียชีวิต อย่างไรก็ตาม การขุดค้นในภายหลังในปี 1483 พบว่าเหลือ เพียง โครงกระดูก เท่านั้น ^{[ 18 ]}โบสถ์เซนต์สตีเฟนในเมืองไนจ์เมเกน ประเทศเนเธอร์แลนด์ ก็มีพระธาตุของเขาประดิษฐานอยู่ด้วย^{[ 19 ]}

อัลเบิร์ตได้รับการประกาศเป็นผู้ศักดิ์สิทธิ์ในปี 1622 เขาได้รับการประกาศเป็นนักบุญและได้รับการยกย่องเป็นศาสตราจารย์แห่งศาสนจักรเมื่อวันที่ 16 ธันวาคม 1931 โดยสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 11 ^{[ 16 ] [ 20 ]}และเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในปี 1941 วันฉลองนักบุญ อัลเบิร์ต คือวันที่ 15 พฤศจิกายน

ในบรรดาแหล่งข้อมูลชีวประวัติแรกๆ ได้แก่Heinrich von Herford ^{[ 21 ]}และLuis of Valladolides _[ ^{22 ] [ 23 ] และ}ในยุคปัจจุบัน มีการศึกษาโดย James A. Weisheipl (1980) ซึ่งสร้างชีวิตและผลงานของ Albertus Magnus ขึ้นใหม่โดยคำนึงถึงชีวประวัติก่อนหน้านี้ทั้งหมด และกำหนดวันเกิดของเขาไว้ประมาณปี 1200 ^{[ 24 ]}

งานเขียนของอัลเบิร์ ตที่รวบรวมไว้ในปี พ.ศ. 2342 มีจำนวนถึง 38 เล่ม ซึ่งแสดงให้เห็นถึงนิสัยการเขียนที่มากมายและความรู้รอบด้านของเขาในหัวข้อต่างๆ เช่น ตรรกศาสตร์ เทววิทยา พฤกษศาสตร์ ภูมิศาสตร์ ดาราศาสตร์ โหราศาสตร์แร่ธาตุวิทยาการเล่นแร่แปรธาตุสัตววิทยาสรีรวิทยาโหราศาสตร์เชิงกะโหลกศีรษะความยุติธรรมกฎหมายมิตรภาพและความรักเขาได้ย่อยตีความและจัดระบบงานทั้งหมดของอริสโตเติลโดยรวบรวมจากคำแปลภาษาละตินและบันทึกของนักวิจารณ์ชาวอาหรับ ตามหลักคำสอนของศาสนจักร ความรู้สมัยใหม่ส่วนใหญ่เกี่ยวกับอริสโตเติลได้รับการรักษาและนำเสนอโดยอัลเบิร์ต^{[ 11 ]}

ผลงานทางศาสนศาสตร์ที่สำคัญของเขา ได้แก่ คำอธิบายพระคัมภีร์สามเล่มเกี่ยวกับคำพิพากษาของปีเตอร์ ลอมบาร์ด ( Magister Sententiarum ) และSumma Theologiaeสองเล่ม ซึ่งเล่มหลังเป็นเนื้อหาที่เน้นการสอนมากกว่าเล่มแรก

อย่างไรก็ตาม กิจกรรมของอัลเบิร์ตนั้นเน้นด้านปรัชญามากกว่าด้านศาสนศาสตร์ (ดูปรัชญาสกอลัสติก ) ผลงานทางปรัชญาซึ่งครอบคลุม 6 เล่มแรกและเล่มสุดท้ายจากทั้งหมด 21 เล่มนั้น โดยทั่วไปแล้วจะแบ่งตาม แผนผังวิทยาศาสตร์ของ อริสโตเติลและประกอบด้วยการตีความและการสรุปผลงานที่เกี่ยวข้องของอริสโตเติล พร้อมด้วยการอภิปรายเพิ่มเติมเกี่ยวกับหัวข้อร่วมสมัย และบางครั้งก็มีความเห็นที่แตกต่างจากความคิดเห็นของอาจารย์ อัลเบิร์ตเชื่อว่าแนวทางของอริสโตเติลเกี่ยวกับปรัชญาธรรมชาติไม่ได้เป็นอุปสรรคต่อการพัฒนามุมมองทางปรัชญาของคริสเตียนเกี่ยวกับระเบียบธรรมชาติ^{[ 16 ]}

ความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของอัลเบิร์ตนั้นมากมายและแม่นยำอย่างน่าทึ่งสำหรับยุคนั้น ความขยันหมั่นเพียรของเขาในทุกด้านนั้นยิ่งใหญ่ ไม่เพียงแต่เขาจะผลิตคำอธิบายและถอดความงานเขียนของอริสโตเติลทั้งหมด รวมถึงงานทางวิทยาศาสตร์ของเขาเท่านั้น แต่อัลเบิร์ตยังเพิ่มเติมและปรับปรุงงานเหล่านั้นอีกด้วย หนังสือของเขาในหัวข้อต่างๆ เช่น พฤกษศาสตร์ สัตววิทยา และแร่ธาตุ ประกอบด้วยข้อมูลจากแหล่งข้อมูลโบราณ แต่ยังรวมถึงผลการวิจัยเชิงประจักษ์ของเขาเองด้วย การวิจัยเหล่านี้ผลักดันวิทยาศาสตร์เฉพาะทางหลายสาขาให้ก้าวหน้าไปไกลกว่าการพึ่งพาตำราคลาสสิก ตัวอย่างเช่น ในกรณีของวิทยาเอ็มบริโอ มีการกล่าวอ้างว่ามีงานเขียนที่มีคุณค่าเพียงเล็กน้อยหลังจากอริสโตเติลจนกระทั่งอัลเบิร์ต ซึ่งสามารถระบุอวัยวะภายในไข่ได้^{[ 25 ]}นอกจากนี้ อัลเบิร์ตยังคิดค้นวิทยาศาสตร์เฉพาะทางขึ้นมาใหม่ทั้งหมดอย่างมีประสิทธิภาพ ซึ่งอริสโตเติลไม่ได้กล่าวถึงในหัวข้อนั้น ตัวอย่างเช่น ก่อนหน้าอัลเบิร์ต ไม่มีการศึกษาแร่ธาตุอย่างเป็นระบบ^{[ 26 ]}ด้วยความกว้างขวางของความสำเร็จเหล่านี้ เขาจึงได้รับพระราชทานนามว่าดร. ยูนิเวอร์ซาลิส

ผลงานเชิงประจักษ์มากมายของอัลเบิร์ตที่มีต่อวิทยาศาสตร์ธรรมชาติได้ถูกแทนที่ไปแล้ว แต่แนวทางทั่วไปของเขาต่อวิทยาศาสตร์อาจทันสมัยอย่างน่าประหลาดใจ ตัวอย่างเช่น ในDe Mineralibus (เล่ม 2 บทที่ 2 บทที่ 1) อัลเบิร์ตกล่าวว่า "เพราะเป็น [ภารกิจ] ของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ไม่ใช่เพียงแค่ยอมรับสิ่งที่เราได้รับแจ้ง แต่เป็นการสอบสวนถึงสาเหตุของสิ่งต่างๆ ในธรรมชาติ" ^{[ 26 ]}

ในช่วงหลายศตวรรษนับตั้งแต่การเสียชีวิตของเขา มีเรื่องราวมากมายเกิดขึ้นเกี่ยวกับอัลเบิร์ตในฐานะนักเล่นแร่แปรธาตุและนักมายากล “ความสับสนในปัจจุบันส่วนใหญ่เกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่างานเขียนในภายหลัง โดยเฉพาะอย่างยิ่งงานเล่นแร่แปรธาตุที่รู้จักกันในชื่อSecreta AlbertiหรือExperimenta Albertiถูกผู้เขียนนำไปอ้างอิงถึงอัลเบิร์ตัสอย่างผิดๆ เพื่อเพิ่มความน่าเชื่อถือของข้อความผ่านการเชื่อมโยง” ^{[ 27 ]}ในเรื่องของการเล่นแร่แปรธาตุและเคมี มีตำราหลายเล่มที่เกี่ยวข้องกับการเล่นแร่แปรธาตุที่ถูกระบุว่าเป็นผลงานของเขา แม้ว่าในงานเขียนที่แท้จริงของเขา เขาจะกล่าวถึงเรื่องนี้น้อยมาก และส่วนใหญ่ก็กล่าวถึงผ่านคำอธิบายเกี่ยวกับอริสโตเติล ตัวอย่างเช่น ในคำอธิบายของเขาDe mineralibusเขาอ้างถึงพลังของหิน แต่ไม่ได้อธิบายรายละเอียดว่าพลังเหล่านี้คืออะไร^{[ 28 ]}อย่างไรก็ตาม มีงานเขียนของ Pseudo-Albertine จำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับการเล่นแร่แปรธาตุ ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความเชื่อที่พัฒนาขึ้นในรุ่นต่อๆ มาหลังจากการเสียชีวิตของอัลเบิร์ตว่าเขาเชี่ยวชาญการเล่นแร่แปรธาตุ ซึ่งเป็นหนึ่งในวิทยาศาสตร์พื้นฐานของยุคกลาง สิ่งเหล่านี้รวมถึงโลหะและวัสดุ ; ความลับของเคมี ; กำเนิดของโลหะ ; กำเนิดของสารประกอบและConcordanceซึ่งเป็นชุดของการสังเกตเกี่ยวกับศิลาแห่งนักปรัชญาและหัวข้อเคมี-เล่นแร่แปรธาตุอื่นๆ ที่รวบรวมไว้ภายใต้ชื่อTheatrum Chemicum [ ^{29 ] เขา}ได้รับการยกย่องว่าค้นพบธาตุอาร์เซนิก^{[ 30 ]}และทดลองกับสารเคมีที่ไวต่อแสง รวมถึงซิลเวอร์ไนเตรต [ ^{31 ] [ 32 ] เขา}เชื่อว่าหินมีคุณสมบัติลึกลับ ดังที่เขาเล่าไว้ในงานDe mineralibus ของเขา อย่างไรก็ตาม มีหลักฐานน้อยมากว่าเขาได้ทำการทดลองเล่นแร่แปรธาตุด้วยตนเอง

ตามตำนานเล่าว่า อัลเบิร์ตเป็นผู้ค้นพบศิลาแห่งนักปรัชญาและส่งต่อให้กับโทมัส อควินัส ศิษย์ของเขา ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต อัลเบิร์ตไม่ได้ยืนยันว่าเขาค้นพบศิลาในงานเขียนของเขา แต่เขาบันทึกไว้ว่าเขาได้เห็นการสร้างทองคำโดย "การแปรสภาพ" ^{[ 33 ]}เนื่องจากโทมัส อควินัสเสียชีวิตหกปีก่อนที่อัลเบิร์ตจะเสียชีวิต ตำนานนี้จึงไม่น่าจะเป็นไปได้

อัลเบิร์ตสนใจโหราศาสตร์ อย่างมาก ดังที่นักวิชาการอย่าง Paola Zambelli ^{[ 34 ]}และ Scott Hendrix ^{[ 35 ]} ได้กล่าวไว้ ตลอดช่วงยุคกลาง—และต่อเนื่องมาจนถึงช่วงต้นยุคสมัยใหม่—โหราศาสตร์ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางจากนักวิทยาศาสตร์และปัญญาชนที่เชื่อว่าชีวิตบนโลกนั้นเปรียบเสมือนจุลจักรวาลภายในมหาจักรวาล (ซึ่งก็คือจักรวาลนั่นเอง) เชื่อกันว่ามีความสอดคล้องกันระหว่างทั้งสอง และดังนั้นดวงดาวต่างๆ จึงเคลื่อนที่ตามแบบแผนและวัฏจักรที่คล้ายคลึงกับบนโลก ด้วยมุมมองโลกเช่นนี้ จึงดูสมเหตุสมผลที่จะกล่าวว่าโหราศาสตร์สามารถใช้ทำนายอนาคตอันเป็นไปได้ของมนุษย์ได้ อัลเบิร์ตโต้แย้งว่าความเข้าใจเกี่ยวกับอิทธิพลของดวงดาวที่ส่งผลต่อเราจะช่วยให้เราดำเนินชีวิตได้สอดคล้องกับหลักคำสอนของศาสนาคริสต์มากขึ้น^{[ 35 ]}คำกล่าวที่ครอบคลุมที่สุดเกี่ยวกับความเชื่อทางโหราศาสตร์ของเขาสามารถพบได้ในงานเขียนสองชิ้นที่เขาเขียนขึ้นในช่วงประมาณปี 1260 ซึ่งรู้จักกันในชื่อSpeculum astronomiaeและDe Fato [ ^{36 ] อย่างไรก็ตาม}รายละเอียดของความเชื่อเหล่านี้สามารถพบได้ในงานเขียนเกือบทุกอย่างของเขา ตั้งแต่De natura boni ในช่วงต้นไปจนถึงงาน เขียนชิ้นสุดท้ายของเขาSumma theologiae ^{[ 37 ]} Speculumของเขาถูกวิจารณ์โดยGerard of Silteo ^{[ 38 ]}

• 
  เดอ เมเทโอริส , 1488

อัลเบิร์ตคิดว่ากระแสน้ำขึ้นน้ำลงได้รับอิทธิพลจากดวงจันทร์ โดยอิงจากทฤษฎีแสงของชาวกรีกโบราณและ คำอธิบายทางโหราศาสตร์ของ อบู มาชาร์ อัล-บัลคีเขาเสนอทฤษฎีแบบผสมผสานที่ดวงจันทร์ดึงดูดน้ำเป็นสองเท่าโดยธรรมชาติของความชื้นทางโหราศาสตร์และโดยความร้อนที่แสงจันทร์สร้างขึ้น^{[ 39 ]}

อัลเบิร์ตเชื่อว่าสรรพสิ่งในธรรมชาติล้วนเป็นองค์ประกอบของสสารและรูปทรง ซึ่งเขาเรียกว่าquod estและquo est อัลเบิร์ตยังเชื่อว่าพระเจ้าเท่านั้นที่เป็นผู้ปกครองสูงสุด แนวคิดเรื่อง ไฮโลมอร์ฟิซึมของอัลเบิร์ตนั้นคล้ายคลึงกับหลักคำสอน ของอริสโตเติล มาก

อัลเบิร์ตเป็นที่รู้จักจากบทวิจารณ์เกี่ยวกับการปฏิบัติทางดนตรีในยุคของเขา ข้อสังเกตทางดนตรีที่เขาเขียนส่วนใหญ่พบได้ในบทวิจารณ์หนังสือPoetics ของอริสโตเติล เขาปฏิเสธแนวคิดเรื่อง " ดนตรีแห่งทรงกลม " ว่าเป็นเรื่องไร้สาระ โดยกล่าวว่าการเคลื่อนที่ของวัตถุทางดาราศาสตร์นั้นไม่สามารถสร้างเสียงได้ เขาเขียนอย่างละเอียดเกี่ยวกับสัดส่วนในดนตรี และเกี่ยวกับระดับความรู้สึกสามระดับที่เพลงสวดสามารถส่งผลต่อจิตวิญญาณของมนุษย์ได้ ได้แก่ การชำระล้างสิ่งสกปรก การให้ความกระจ่างนำไปสู่การใคร่ครวญ และการบำรุงเลี้ยงความสมบูรณ์แบบผ่านการใคร่ครวญ สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับนักทฤษฎีดนตรีในศตวรรษที่ 20 คือความใส่ใจที่เขามีต่อความเงียบในฐานะที่เป็นส่วนสำคัญของดนตรี

บทความในช่วงแรกของเขาDe natura boniและDe bonoเริ่มต้นด้วยการตรวจสอบเชิงอภิปรัชญาเกี่ยวกับแนวคิดของความดีโดยทั่วไปและความดีทางกายภาพ อัลเบิร์ตเรียกความดีทางกายภาพว่าbonum naturaeอัลเบิร์ตทำเช่นนี้ก่อนที่จะกล่าวถึงแนวคิดทางศีลธรรมของอภิปรัชญาโดยตรง ในงานเขียนในภายหลังของอัลเบิร์ต เขากล่าวว่าเพื่อที่จะเข้าใจความดีของมนุษย์หรือความดีทางศีลธรรม บุคคลต้องตระหนักก่อนว่าการเป็นคนดีและการทำความดีหมายความว่าอย่างไร ขั้นตอนนี้สะท้อนให้เห็นถึงความสนใจของอัลเบิร์ตในทฤษฎีความดีแบบนีโอเพลโตนิค เช่นเดียวกับหลักคำสอนของPseudo-Dionysius [ ^{40 ] มุม}มองของอัลเบิร์ตได้รับการยกย่องอย่างสูงจากคริสตจักรคาทอลิกและเพื่อนร่วมงานของเขา

อัลเบิร์ตอุทิศบทความสุดท้ายของเดอ โบโนให้กับทฤษฎีความยุติธรรมและกฎธรรมชาติอัลเบิร์ตวางพระเจ้าไว้เป็นจุดสูงสุดของความยุติธรรมและกฎธรรมชาติ พระเจ้าทรงบัญญัติกฎหมายและอำนาจศักดิ์สิทธิ์เป็นสิ่งสูงสุด ก่อนหน้าเขาไม่มีงานเขียนใดที่อุทิศให้กับกฎธรรมชาติโดยเฉพาะซึ่งเขียนโดยนักเทววิทยาหรือนักปรัชญา^{[ 41 ]}

อัลเบิร์ตกล่าวถึงมิตรภาพในงานเขียนของเขาDe bonoรวมถึงนำเสนออุดมคติและศีลธรรมของมิตรภาพในตอนต้นของTractatus IIต่อมาในชีวิตของเขา เขาได้ตีพิมพ์Super Ethica [ ^{42 ] ด้วย}การพัฒนาเรื่องมิตรภาพตลอดงานเขียนของเขา เป็นที่ชัดเจนว่าอุดมคติและศีลธรรมของมิตรภาพมีความเกี่ยวข้องมากขึ้นเมื่อชีวิตของเขาดำเนินต่อไป อัลเบิร์ตแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับมุมมองของอริสโตเติลเกี่ยวกับมิตรภาพด้วยคำพูดของซิเซโรที่เขียนว่า "มิตรภาพไม่ใช่สิ่งอื่นใดนอกจากความกลมกลืนระหว่างสิ่งศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์ ด้วยความปรารถนาดีและความรัก" อัลเบิร์ตเห็นด้วยกับความคิดเห็นนี้ แต่เขายังเพิ่มคำว่าความกลมกลืนหรือความเห็นพ้อง ด้วย ^{[ 43 ]}อัลเบิร์ตเรียกความกลมกลืนนี้ว่าconsensioซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของการเคลื่อนไหวภายในจิตวิญญาณของมนุษย์ อัลเบิร์ตเห็นด้วยกับอริสโตเติลอย่างเต็มที่ในแง่ที่ว่ามิตรภาพเป็นคุณธรรม อัลเบิร์ตเชื่อมโยงความพึงพอใจทางอภิปรัชญาโดยธรรมชาติระหว่างมิตรภาพและความดีทางศีลธรรม อัลเบิร์ตอธิบายระดับความดีหลายระดับ สิ่งที่มีประโยชน์ ( utile ) สิ่งที่น่าพึงพอใจ ( delectabile ) และความดีที่แท้จริงหรือไม่มีเงื่อนไข ( honestum ) จากนั้นจึงมีมิตรภาพสามระดับตามแต่ละระดับเหล่านั้น ได้แก่ มิตรภาพที่อิงตามประโยชน์ใช้สอย ( amicitia utilis ) มิตรภาพที่อิงตามความพึงพอใจ ( amicitia delectabilis ) และมิตรภาพที่หยั่งรากในความดีที่ไม่มีเงื่อนไข ( amicitia honesti ; amicitia quae fundatur super honestum ) ^{[ 44 ]}

ภาพสัญลักษณ์บนหน้าบันและส่วนโค้ง ของ ประตูทางเข้ามหา วิหารส ตราสบูร์กในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 ได้รับแรงบันดาลใจจากงานเขียนของอัลเบิร์ต^{[ 45 ]}อัลเบิร์ตมักถูกกล่าวถึงโดยดันเต้ซึ่งใช้หลักคำสอนเรื่องเจตจำนงเสรี ของเขา เป็นพื้นฐานของระบบจริยธรรมของเขา ใน มหากาพย์ Divine Comedyดันเต้ได้วางอัลเบิร์ตและโทมัส อควินัส ศิษย์ของเขาไว้ท่ามกลางผู้รักปัญญา ( Spiriti Sapienti ) ที่ยิ่งใหญ่ในสวรรค์แห่งดวงอาทิตย์

ในหนังสือ The Concept of Anxiety ซอเร นเคียร์เคกอร์ดเขียนว่า อัลเบิร์ต “โอ้อวดความคิดของตนต่อหน้าพระเจ้าอย่างหยิ่งผยอง และทันใดนั้นก็กลายเป็นคนโง่” เคียร์เคกอร์ดอ้างถึงก็อตฮาร์ด ออสวาลด์ มาร์บัค ซึ่งเขาอ้างว่ากล่าวว่า “ Albertus repente ex asino factus philosophus et ex philosophoasinus ” [อัลเบิร์ตเปลี่ยนจากลาเป็นนักปรัชญาและจากนักปรัชญาเป็นลาอย่างกะทันหัน] ^{[ 46 ]}

ในนวนิยาย Frankensteinของ Mary Shelley ตัวละครนักวิทยาศาสตร์ชื่อVictor Frankensteinศึกษาผลงานของ Albertus Magnus ^{[ 47 ]}

บาทหลวงโยฮันน์ เอดูอาร์ด เอิร์ดมันน์ถือว่าอัลเบิร์ตยิ่งใหญ่และมีความคิดริเริ่มมากกว่าศิษย์ของเขาอควินัส^{[ 48 ]}

โรงเรียนคาทอลิกหลายแห่งได้รับการตั้งชื่อตามอัลเบิร์ต รวมถึงโรงเรียนมัธยมอัลเบอร์ตัส แม็กนัสในเมืองบาร์โดเนีย รัฐนิวยอร์ก^{[ 49} ] โรงเรียนอัลเบอร์ตัส แม็กนัส ไลเซียม ในเมืองริเวอร์ฟอเรสต์ รัฐอิลลินอยส์และวิทยาลัยอัลเบอร์ตัส แม็ก^นั ส ในเมืองนิวเฮเวน รัฐคอนเนตทิคัต^{[ 50 ]}

อาคารวิทยาศาสตร์อัลเบอร์ตัส แม็กนัส ที่วิทยาลัยโทมัส อควินัสในเมืองซานตาพอลลา รัฐแคลิฟอร์เนีย ตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่ อัลเบิร์ต นอกจากนี้ อาคารวิทยาศาสตร์หลักของวิทยาลัยโพรวิเดนซ์และวิทยาลัยอควินัสในเมืองแกรนด์แรพิดส์ รัฐมิชิแกน ก็ตั้งชื่อตามเขาเช่นกัน

จัตุรัสกลางวิทยาเขตของมหาวิทยาลัยโคโลญมีรูปปั้นของอัลเบิร์ตและตั้งชื่อตามเขา รูปปั้นนี้สร้างโดยเกอร์ฮาร์ด มาร์คส์ ราวปี 1950 และเป็นหนึ่งในสี่แบบจำลองที่พบในสถานที่ต่างๆ ทั่วโลก ( รวมถึงมหาวิทยาลัยเยนา [ ^{51 ] มหาวิทยาลัย}แอนเดส [ ^{52 ] [ 53 ]}และมหาวิทยาลัยฮูสตัน^{[ 54 ] )}

โบสถ์เซนต์อัลเบิร์ตเดอะเกรทและศูนย์นักศึกษาคาทอลิกเป็นหน่วยงานศาสนาคาทอลิกในวิทยาเขตที่ตั้งอยู่ในเมืองแฮมมอนด์ รัฐลุยเซียนาให้บริการนักศึกษาของมหาวิทยาลัยเซาท์อีสเทิร์นลุยเซียนา^{[ 55 ]}

สถาบันวิทยาศาสตร์และการออกแบบแห่งรัฐนิวแฮมป์เชียร์ได้ให้เกียรติแก่อัลเบิร์ตโดยตั้งชื่อบ้านหลังหนึ่งในสี่หลังของสถาบันว่า "บ้านแม็กนัส"

เพื่อเป็นการยกย่องคุณูปการของนักวิชาการท่านนี้ที่มีต่อวงการกฎหมายศูนย์กฎหมายแห่งมหาวิทยาลัยฮูสตันจึงได้จัดแสดงรูปปั้นของอัลเบิร์ตไว้ ณ วิทยาเขตของมหาวิทยาลัยฮูสตัน

Albertus-Magnus-Gymnasium ตั้งอยู่ใน Rottweil ประเทศเยอรมนี

สถาบัน Albertus Magnus International Institute ซึ่งเป็นศูนย์วิจัยด้านธุรกิจและการพัฒนาเศรษฐกิจ ก่อตั้งขึ้นในปี 2547 ที่เมืองมานากัว ประเทศนิการากัว

ในประเทศฟิลิปปินส์ อาคารอัลเบอร์ตัส แม็กนัส ที่มหาวิทยาลัยซานโตโทมัสซึ่งเป็นที่ตั้งของวิทยาลัยดนตรี วิทยาลัยการท่องเที่ยวและการจัดการโรงแรม วิทยาลัยครุศาสตร์ และโรงเรียนมัธยมศึกษาตอนปลายของมหาวิทยาลัยซานโตโทมัส ได้รับการตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่ท่าน โรงเรียนวิทยาศาสตร์เซนต์อัลเบิร์ตผู้ยิ่งใหญ่ในเมืองซานคาร์ลอสจังหวัดปังกาซิแนนซึ่งเปิดสอนระดับก่อนวัยเรียน ประถมศึกษา และมัธยมศึกษาตอนปลาย ภาคภูมิใจที่ได้มีเซนต์อัลเบิร์ตเป็นนักบุญอุปถัมภ์ อาคารหลักของโรงเรียนได้รับการตั้งชื่อว่าหอประชุมอัลเบอร์ตัส แม็กนัส ในปี 2551 นอกจากนี้ โรงเรียนซานอัลเบอร์โต แม็กโน ในเมืองตูเบาจังหวัดลาอูเนียนก็ได้รับการอุทิศเพื่อเป็นเกียรติแก่ท่านเช่นกัน โรงเรียนมัธยมคาทอลิกเก่าแก่แห่งนี้ยังคงดำเนินตามวิสัยทัศน์และพันธกิจมาจนถึงปัจจุบัน โดยเปิดสอนหลักสูตรมัธยมศึกษาตอนปลาย

เนื่องจากผลงานของเขาในด้านปรัชญาธรรมชาติ แบคทีเรีย^{Agrobacterium} albertimagni [ ^{56 ]}พืชสายพันธุ์Alberta magnaสัตว์จำพวกกุ้งBodigiella albertimagni [ ^{57 ] ฟอสซิล} brachiopod Albasphe albertimagni [ ^{58 ] และ}ดาวเคราะห์น้อย20006 Albertus Magnusจึงได้รับการตั้งชื่อตามเขา

โรงเรียนประถมและมัธยมคาทอลิกจำนวนมากตั้งชื่อตามเขา รวมถึงโรงเรียนในเมืองโทรอนโต คัลการี โคโลญ และเดย์ตัน รัฐโอไฮโอ

แบบอักษร Albertusตั้งชื่อตามเขา^{[ 59 ]} ที่มหาวิทยาลัย Notre Dame du Lac ในNotre Dame รัฐอินเดียนาโบสถ์Zahm Hallอุทิศให้กับนักบุญอัลเบิร์ตผู้ยิ่งใหญ่บาทหลวงจอห์น ซาห์ม CSCซึ่งเป็นผู้ที่หอพักชายตั้งชื่อตาม ได้ยึดถือแบบอย่างของนักบุญอัลเบิร์ตในการใช้ศาสนาเพื่อส่องสว่างการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ งานของบาทหลวงซาห์มเกี่ยวกับพระคัมภีร์และวิวัฒนาการบางครั้งถูกมองว่าเป็นการสืบทอดมรดกของนักบุญอัลเบิร์ต

ชมรมพี่น้องนักศึกษาที่ใหญ่เป็นอันดับสองของเนเธอร์แลนด์ ซึ่งตั้งอยู่ในเมืองโกรนิงเงนมีชื่อว่า อัลเบอร์ตัส แม็กนัส เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญท่านนั้น

โรงเรียนวิทยาศาสตร์และศิลปะแห่งซานอัลเบร์โต (Colegio Cientifico y Artistico de San Alberto) ตั้งอยู่ที่โฮปลอว์น รัฐนิวเจอร์ซีย์ สหรัฐอเมริกา และมีโรงเรียนสาขาอยู่ที่นูเอบาเอซีฮา ประเทศฟิลิปปินส์ ก่อตั้งขึ้นในปี 1986 เพื่อเป็นเกียรติแก่ท่านผู้ซึ่งคิดและสอนว่า ศาสนา วิทยาศาสตร์ และศิลปะ สามารถส่งเสริมซึ่งกันและกันได้ โดยไม่ควรขัดแย้งกัน แต่ควรสนับสนุนซึ่งกันและกันเพื่อบรรลุถึงปัญญาและเหตุผล

โบสถ์คาทอลิกวอสลูรัส (ตั้งอยู่ที่วอสลูรัส เอ็กซ์เทนชั่น วัน เมืองเอคุรุลเฮนี จังหวัดเกาเต็ง ประเทศแอฟริกาใต้) ตั้งชื่อตามนักบุญองค์นี้

โบสถ์คาทอลิกในเมืองเลโอโปลด์สฮาเฟน ใกล้กับเมืองคาร์ลสรูห์ในประเทศเยอรมนี ก็ตั้งชื่อตามเขาเช่นกัน เนื่องจากอัลเบิร์ตเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของนักวิทยาศาสตร์ และสถาบันเทคโนโลยีคาร์ลสรูห์ก็มีศูนย์วิจัยขนาดใหญ่ตั้งอยู่ใกล้ๆ

นับตั้งแต่การสวรรคตของพระเจ้าอัลเบิร์ตที่ 1 เทศกาลฉลอง พระมหากษัตริย์จะจัดขึ้นในเบลเยียมในวันฉลองของพระองค์

สำนักงานศาสนกิจคาทอลิกประจำมหาวิทยาลัยในเอดินบะระ ได้รับการตั้งชื่อตามนักบุญอัลเบิร์ต

ซานต์อัลแบร์โต มาญโญเป็นโบสถ์ประจำตำแหน่งในกรุงโรม

• สวรรค์แห่งจิตวิญญาณ: คุณธรรมสี่สิบสองประการเพื่อไปสู่สวรรค์แปลโดย บาทหลวงโรเบิร์ต นิกสัน OSB (Gastonia, NC: TAN Books: 2023) [แปลจากParadisus Animae ]
• จากหนังสือ "ว่าด้วยโชคชะตา"แปลโดย DP Curtin (ฟิลาเดลเฟีย, PA: สำนักพิมพ์ Dalcassian: 2023) [แปลจากDe fato ]
• ว่าด้วยการฟื้นคืนชีพแปลโดย Irven M. Resnick และ Franklin T. Harkins (วอชิงตัน ดี.ซี.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่งอเมริกา: 2020) [คำแปลของDe resurrectione ]
• จากหนังสือ "ว่าด้วยพระกายของพระเจ้า"แปลโดยซิสเตอร์อัลเบิร์ต มารี ซูร์มันสกี, OP (วอชิงตัน ดี.ซี.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่งอเมริกา: 2017) [คำแปลจากDe corpore Domini ]
• ว่าด้วยสาเหตุของสมบัติของธาตุต่างๆแปลโดย เออร์เวน เอ็ม. เรสนิก (มิลวอกี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมาร์เกตต์, 2010) [แปลจากLiber de causis proprietatum elementorum ]
• คำถามเกี่ยวกับหนังสือ "ว่าด้วยสัตว์" ของอริสโตเติลแปลโดย เออร์เวน เอ็ม. เรสนิก และ เคนเนธ เอฟ. คิทเชลล์ จูเนียร์ (วอชิงตัน ดี.ซี.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่งอเมริกา, 2008) [คำแปลของQuaestiones super De animalibus ]
• คุณธรรมหลักทั้งห้า: อควินัส อัลเบิร์ต และฟิลิปผู้เป็นอัครมหาเสนาบดีแปลโดย อี.อี. เฮาเซอร์ (โทรอนโต: สถาบันศาสนศาสตร์ยุคกลางแห่งสันตะสำนัก, 2004) [ประกอบด้วยคำแปลของParisian Summa ส่วนที่หก: ว่าด้วยความดีและคำอธิบายเกี่ยวกับประโยคของปีเตอร์ ลอมบาร์ดเล่ม 3 บทที่ 33 และ 36]
• คำอธิบายของอัลเบอร์ตัส แม็กนัส เกี่ยวกับหนังสือเล่มที่ 1 ของเรขาคณิตพื้นฐานของยูคลิดเรียบเรียงโดย แอนโทนี โล เบลโล (บอสตัน: สำนักพิมพ์บริลล์ อคาเดมิก พับลิเชอร์ส, 2003) [แปลจากPriumus Euclidis cum commento Alberti ]
• On Animals: A Medieval Summa Zoologicaแปลโดย Kenneth F. Kitchell Jr. และ Irven Michael Resnick (Baltimore; London: Johns Hopkins University Press, 1999) [แปลจากDe animalibus ]
• Paola Zambelli, The Speculum Astronomiae and Its Enigma: Astrology, Theology, and Science in Albertus Magnus and His Contemporaries (Dordrecht; Boston: Kluwer Academic Publishers, 1992) [รวมข้อความภาษาละตินและคำแปลภาษาอังกฤษของSpeculum astronomiae ]
• Albert & Thomas: Selected WritingsแปลโดยSimon Tugwell , Classics of Western Spirituality (นิวยอร์ก: Paulist Press, 1988) [ประกอบด้วยคำแปลของSuper Dionysii Mysticam theologiam ]
• ว่าด้วยการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าแปลโดยนักบวชเบเนดิกตินแห่งสำนักสงฆ์ปรินซ์ธอร์ป (ลอนดอน: เบิร์นส์ โอตส์ แอนด์ วอชบอร์น, 1911) [พิมพ์ซ้ำในชื่อ (เฟลินฟาช: ลาเนอร์ช เอ็นเตอร์ไพรส์, 1991) และ (ลอนดอน: คอนทินิวอัม, 2000)] [คำแปลของDe adherendo Deo ]

• ลัทธิลึกลับของคริสเตียน
• รายชื่อนักบุญคาทอลิก
• รายชื่อนักวิทยาศาสตร์ที่เป็นนักบวชคาทอลิก
• คลังเอกสารนักบุญอัลเบิร์ตผู้ยิ่งใหญ่ นักบุญอุปถัมภ์
• วิทยาศาสตร์ในยุคกลาง

• Collins, David J. "Albertus, Magnus หรือ Magus? เวทมนตร์ ปรัชญาธรรมชาติ และการปฏิรูปศาสนาในยุคกลางตอนปลาย" Renaissance Quarterly 63 (2010): 1–44
• คอลลินส์, เดวิด เจ. การล้างมนต์เสน่ห์ของอัลเบิร์ตผู้ยิ่งใหญ่: ชีวิตและโลกหลังความตายของนักมายากลยุคกลาง . ยูนิเวอร์ซิตี้พาร์ค, เพนซิลเวเนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเพนซิลเวเนีย, 2024.
• Honnefelder, Ludger (บรรณาธิการ) Albertus Magnus และจุดเริ่มต้นของการรับรู้ปรัชญาอริสโตเติลในยุคกลางในโลกตะวันตกที่ใช้ภาษาละติน ตั้งแต่ Richardus Rufus ถึง Franciscus de Mayronis (รวมบทความภาษาเยอรมันและอังกฤษ) Münster Aschendorff, 2005
• จง, โจนาธาน. "อัลเบิร์ตมหาราช: นักบุญอุปถัมภ์ของนักวิทยาศาสตร์"ใน: โรงเรียนศาสนศาสตร์เซนต์แมรีแม็กดาลีน , คิดอย่างศรัทธา
• โควัค, ฟรานซิส เจ. และชาฮาน, โรเบิร์ต ดับเบิลยู. อัลเบิร์ตมหาราช. บทความที่ระลึก , นอร์แมน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโอคลาโฮมา, 1980.
• เลอเมย์, เฮเลน ร็อดไนต์. ความลับของผู้หญิง: การแปล De secretis mulierum ของ Pseudo-Albertus Magnus พร้อมคำอธิบาย.ชุดหนังสือ SUNY ด้านการศึกษาในยุคกลาง. อัลบานี: สำนักพิมพ์ SUNY, 1992.
• Miteva, Evelina. "จิตวิญญาณระหว่างกายและความเป็นอมตะ: การถกเถียงในศตวรรษที่ 13 เกี่ยวกับนิยามของจิตวิญญาณแห่งเหตุผลของมนุษย์ในฐานะรูปแบบและสาระสำคัญ"ใน: Philosophia: วารสารอิเล็กทรอนิกส์ด้านปรัชญาและวัฒนธรรม 1/2012 . ISSN 1314-5606 
• Resnick, Irven (บรรณาธิการ), คู่มือประกอบหนังสือ Albert the Great: Theology, Philosophy, and the Sciences , Leiden, Brill, 2013
• Resnick, Irven และ Kitchell Jr, Kenneth (บรรณาธิการ), Albert the Great: A Selective Annotated Bibliography (1900–2000), Tempe, Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2004
• วอลเลซ, วิลเลียม เอ. (1970). "อัลเบอร์ตัส แม็กนัส นักบุญ" (PDF) . ใน กิลลิสปี, ชาร์ลส์ (บรรณาธิการ). พจนานุกรมชีวประวัติทางวิทยาศาสตร์ . เล่ม 1. นิวยอร์ก: สคริบเนอร์และสภาวิชาการอเมริกัน. หน้า  99–103 . ISBN 978-0-684-10114-9เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 8 มีนาคม 2021 เรียกดูเมื่อวันที่ 25 เมษายน 2011

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับอัลเบอร์ตัส แม็กนัส

Wikisourceภาษาอังกฤษมีผลงานต้นฉบับโดยหรือเกี่ยวกับ:

อัลเบิร์ตผู้ยิ่งใหญ่

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับAlbertus Magnus

วิกิซอร์ซมีเนื้อหาจาก บทความ สารานุกรมบริแทนนิกาค.ศ. 1911เรื่อง " อัลแบร์ตุส แมกนัส "

• ผลงานของ Albertus Magnusที่Project Gutenberg
• ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับอัลเบอร์ตัส แม็กนัส ที่เก็บ ไว้ในอินเทอร์เน็ตอาร์ไคฟ์
• ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับอัลเบิร์ตมหาราชในInternet Archive
• ผลงานของ Albertus Magnusที่LibriVox (หนังสือเสียงสาธารณะ)
• ฟือเรอร์, มาร์คุส. "อัลเบิร์ตมหาราช"ในซัลตา, เอ็ดเวิร์ด เอ็น. (บรรณาธิการ). สารานุกรมปรัชญาแห่งสแตนฟอร์ด . ISSN  1095-5054 . OCLC  429049174 .
• เคนเนดี, ดีเจ (1913). "นักบุญอัลเบอร์ตัส แม็กนัส"  . สารานุกรมคาทอลิก .
• ผลงานของ Alberti Magni ในภาษาละตินออนไลน์
• อัลเบอร์ตัส แม็กนัส กับ โหราศาสตร์และเวทมนตร์
• "อัลเบอร์ตัส แม็กนัส และการทำนายอนาคตโดยใช้ดวงดาว"
• Albertus Magnus: "ความลับของสรรพคุณของสมุนไพร หิน และสัตว์บางชนิด"ลอนดอน ค.ศ. 1604 ฉบับเต็มออนไลน์
• Albertus Magnus – De Adhaerendo Deo – เรื่องการผูกพันกับพระเจ้า
• แกลเลอรีออนไลน์, คอลเลกชันประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์, ห้องสมุดมหาวิทยาลัยโอคลาโฮมาเก็บถาวรเมื่อวันที่ 6 พฤษภาคม 2021 ที่Wayback Machine – ภาพความละเอียดสูงของผลงานโดย Albertus Magnus ในรูปแบบ .jpg และ .tiff
• วัตถุที่เกี่ยวข้องกับAlbertus MagnusในUrus: เทคนิคและการรับรู้ศิลปะกราฟิกในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก (ศตวรรษที่ 15-18)ฐานข้อมูล
• อัลเบอร์ตัส แม็กนัส ทำงานที่SOMNIในคอลเลกชันของดยุคแห่งคาลาเบรีย
  • Alberti Magni De laudibus เอาชนะ Mariae Virginis ซึ่งเป็น codex ดิจิทัลของอิตาลีในปี 1476 พร้อมการถอดความงานของเขา "Liber de laudibus gloriosissime Dei genitricis Marie" เสร็จสมบูรณ์
  • Albertus Magnus De mirabili scientia Dei , codex ดิจิทัลของอิตาลีในปี 1484 พร้อมการถอดเสียงส่วนแรกของSumma Theologicaeของ เขา