ชาร์ลส์ เฮนรี อัลลัน เบนเน็ตต์
ได้รับการอุปสมบทเป็นภิกษุชื่ออนันทะเมตตยะ
ชีวิตส่วนตัว
เกิด	( 8 ธันวาคม 1872 )8 ธันวาคม พ.ศ. 2415 ลอนดอนสหราชอาณาจักร
เสียชีวิต	9 มีนาคม 1923 (9 มีนาคม 1923)(อายุ 50 ปี) แคลปแฮม จังก์ชันลอนดอน
สถานที่พักผ่อน	หลุมฝังศพที่ไม่มีเครื่องหมาย ฝังอยู่ในสุสานมอร์เดน ทางตอนใต้ ของลอนดอน ประเทศอังกฤษ
ผลงานเด่น	ศาสนาของพม่าและเอกสารอื่นๆ[ 1 ]และภูมิปัญญาของชาวอารยะ[ 2 ]
อาชีพ	ชีวิตช่วงต้น:นักเคมีวิเคราะห์และนักไสยศาสตร์ ช่วงชีวิตบั้นปลาย:พระภิกษุและชาวพุทธ; นักเขียน ครู และนักเคลื่อนไหว
ชีวิตทางศาสนา
ศาสนา	พุทธศาสนา
โรงเรียน	เถรวาด
ชื่อนักบวช	อนันทะเมตเตยะ (หรือชื่อเดิมว่า อนันทะไมตรียะ)

ชาร์ลส์ เฮนรี อัลลัน เบนเน็ตต์ (8 ธันวาคม พ.ศ. 2415 – 9 มีนาคม พ.ศ. 2466) เป็นพระภิกษุชาวอังกฤษและอดีตสมาชิกของคณะเฮอร์เมติกแห่งรุ่งอรุณสีทองเขาเป็นเพื่อนคนแรกและครูผู้มีอิทธิพลต่อนักไสยศาสตร์อเลสเตอร์ โครว์ลีย์^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

เบนเน็ตต์ได้รับพระนามว่าภิกษุอนันทะเมตตยะเมื่อได้รับการอุปสมบทเป็นพระภิกษุ และใช้เวลาหลายปีศึกษาและปฏิบัติพุทธศาสนาในตะวันออก เขาเป็นชาวอังกฤษคนแรกที่ได้รับการอุปสมบทเป็นพระภิกษุ ( ภิกษุ ) ในนิกายเถรวาด^{[ 6 ]}และมีบทบาทสำคัญในการนำพุทธศาสนาเข้ามาในอังกฤษ เขาได้ก่อตั้งคณะเผยแพร่พุทธศาสนาแห่งแรกในสหราชอาณาจักรและพยายามเผยแพร่ธรรมะสู่ตะวันตก เขาเป็นผู้ร่วมก่อตั้งองค์กรและสิ่งพิมพ์ทางพุทธศาสนาระหว่างประเทศ และเป็นผู้สนับสนุนพุทธศาสนาที่มีอิทธิพลในช่วงต้นศตวรรษที่ 20

อัลลัน เบนเน็ตต์ เกิดที่ลอนดอนเมื่อวันที่ 8 ธันวาคม พ.ศ. 2315 ^{[ 7 ] [ 8 ]}ชื่อเต็มของเขาเมื่อแรกเกิดคือ ชาร์ลส์ เฮนรี อัลลัน เบนเน็ตต์ น้องสาวคนเดียวของเขา ชาร์ลอตต์ หลุยส์ เกิดที่ไบรตันประมาณหนึ่งปีก่อนหน้านั้น^{[ 9 ]}วัยเด็กของเขายากลำบากและเต็มไปด้วยความทุกข์ทรมาน พ่อของเขาเสียชีวิตเมื่อเขายังเป็นเด็ก และแม่ของเขาซึ่งเลี้ยงดูเขาในฐานะชาวโรมันคาทอลิกที่เคร่งครัด ต้องดิ้นรนเพื่อเลี้ยงดูครอบครัว^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}ในช่วงวัยหนุ่ม เขาต้องทนทุกข์ทรมานจากโรคหอบหืดเฉียบพลันซึ่งบางครั้งก็ทำให้ร่างกายอ่อนแอเป็นเวลาหลายสัปดาห์^{[ 9 ] [ 14 ]}

ตามที่ครอว์ลีย์กล่าว เขามีประสบการณ์ในช่วงต้นเกี่ยวกับ "โลกที่มองไม่เห็น" เมื่อยังเป็นเด็กชายอายุราว 8 ขวบ เขาได้ยินคำนินทาในหมู่คนรับใช้ที่งมงายว่า หากท่อง " บทสวดของพระเจ้า " ย้อนหลัง ปีศาจจะปรากฏตัว เบนเน็ตต์จึงเข้าไปในสวนหลังบ้านเพื่อสวดภาวนา และมีบางสิ่งเกิดขึ้นซึ่งทำให้เขากลัว^{[ 15 ] [ 13 ]}เมื่ออายุ 16 ปี เขารู้สึกรังเกียจกับการสนทนาเกี่ยวกับการคลอดบุตร^{[ 10 ]}ด้วยความโกรธ เขาจึงกล่าวว่า "เด็กๆ ถูกนำมายังโลกโดยเหล่าทูตสวรรค์" หลังจากเผชิญหน้ากับคู่มือสูติศาสตร์ เขายอมรับข้อเท็จจริงและกล่าวว่า "พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพที่เขาได้รับการสอนให้บูชา ได้คิดค้นวิธีการสืบพันธุ์ที่น่ารังเกียจและเสื่อมทรามเช่นนี้หรือ? ถ้าเช่นนั้น พระเจ้าองค์นี้จะต้องเป็นปีศาจที่ชื่นชอบในความน่าขยะแขยง" ณ ขณะนั้นเขาสูญเสียความเชื่อในพระเจ้าและละทิ้งศรัทธา^{[ 15 ] [ 9 ]}ประกาศตนเองว่าเป็น 'ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า' ^{[ 16 ] [ 17 ]}ในบันทึกชีวประวัติส่วนตัวเกี่ยวกับเบนเน็ตต์ คราวลีย์เคยกล่าวไว้ว่า "อัลลันไม่เคยรู้จักความสุข เขาดูหมิ่นและไม่ไว้วางใจความสุขตั้งแต่เกิด" ^{[ 18 ]}

บิดาของเบนเน็ตต์เป็นวิศวกรโยธาและไฟฟ้า^{[ 19 ] [ 7 ] [ 14 ] [ 13 ]}เบนเน็ตต์เดินตามรอยเท้าบิดาโดยเป็นนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่กระตือรือร้น เบนเน็ตต์ได้รับการศึกษาที่วิทยาลัยโคโลเนียลที่ฮอลเลซีย์เบย์ ซัฟฟอล์ก และต่อมาที่บาธ ประเทศอังกฤษ^{[ 19 ] [ 9 ] [ 17 ] [ 20 ]}โดยมีความสนใจอย่างมากในวิชาเคมีและฟิสิกส์^{[ 21 ]}หลังจากออกจากโรงเรียน เขาได้รับการฝึกฝนเป็นนักเคมีวิเคราะห์^{[ 7 ] [ 20 ]}และประสบความสำเร็จในสาขานั้น เบนเน็ตต์ยังทำการทดลองของตัวเองด้วย แต่ไม่มีสิ่งประดิษฐ์หรือสิทธิบัตรใดที่ได้ผลในขณะนั้น^{[ 22 ]}อาจเป็นความจริง ในงานเขียนเชิงนิยาย ครอว์ลีย์บรรยายถึงเบนเน็ตต์ว่ากำลังทำงานในกระบวนการหนึ่ง "พยายามสร้างทับทิมจากผงทับทิม" และยังระบุว่ากระบวนการที่คล้ายกันนี้ถูกนำไปใช้ในเชิงพาณิชย์โดยผู้อื่นในอีกหลายปีต่อมา^{[ 23 ]}ในที่สุดเบนเน็ตต์ก็ได้รับการว่าจ้างจากเบอร์นาร์ด ไดเออร์^{[ 20 ]}นักวิเคราะห์สาธารณะ และนักเคมีที่ปรึกษาที่มีชื่อเสียงระดับนานาชาติ ในลอนดอนไดเออร์ยังเป็นนักวิเคราะห์อย่างเป็นทางการของการค้าข้าวโพดในลอนดอน^{[ 24 ]}และเชิญเบนเน็ตต์เข้าร่วมการเดินทางสำรวจไปยังแอฟริกา ในที่สุดเบนเน็ตต์ก็ปฏิเสธข้อเสนอที่จะไป และกล่าวกับเฟรเดอริก ลีห์ การ์ดเนอร์ เพื่อนร่วมงานและเพื่อนของเขาที่เป็นนักไสยศาสตร์ ว่าเขาค่อนข้างดีใจที่ได้ทำเช่นนั้น เพราะเขาสามารถมุ่งเน้นไปที่การพัฒนาการปฏิบัติทางไสยศาสตร์ของเขาต่อไปได้^{[ 25 ] [ 26 ]}กล่าวกันว่าเบนเน็ตต์เป็นนักเรียนที่มีอนาคตไกลที่สุดของเบอร์นาร์ด ไดเออร์ แม้ว่าสุขภาพของเขาจะทำให้เขาไม่สามารถทำงานประจำได้^{[ 25 ] [ 26 ] [ 12 ]}เบนเน็ตต์ยังสอบถามการ์ดเนอร์ว่าเขาสามารถได้รับตำแหน่งครูสอนวิชาเคมีหรือวิทยาศาสตร์ไฟฟ้าในโรงเรียนประจำวันในท้องถิ่นได้หรือไม่^{[ 9 ]}ความรู้ด้านไฟฟ้าของเขาลึกซึ้งมาก ครอบคลุมไปถึง "สาขาไฟฟ้าขั้นสูงคลื่นเฮิรตซ์รังสีรอนต์เกนฯลฯ" ^{[ 17 ]}ความรู้นี้และความสามารถของเขาในด้านวิทยาศาสตร์เชิงทดลอง คณิตศาสตร์ และฟิสิกส์จะคงอยู่กับเขาตลอดชีวิต^{[ 27 ]}Cassius Pereira กล่าวว่า Bennett ได้ "ทำงานด้านไฟฟ้ามากมาย ซึ่งกำลังจะสำเร็จลุล่วงไปได้ เมื่อสุขภาพของเขาทรุดโทรมลง..." ^{[ 8 ]}

ความเจ็บป่วยเรื้อรังของเบนเน็ตต์ทำให้เขา มองชีวิตด้วย ความทุกข์ทรมาน อย่างหนัก เขาผิดหวังกับภาพลวงตาของความสุขและความรัก และมองว่าสิ่งเหล่านี้เป็นศัตรูที่ซ่อนเร้นของมนุษยชาติที่ผูกมัดสิ่งมีชีวิตแต่ละชนิดไว้กับคำสาปแห่งการดำรงอยู่^{[ 15 ] [ 14 ]}

หลังจากละทิ้งศาสนาคาทอลิกในช่วงวัยรุ่น เบนเน็ตต์ยังคงค้นหาวิธีเติมเต็มช่องว่างที่เกิดขึ้นจากการแยกจากครั้งนี้ และค้นหาสถานที่ของเขาใน แวดวง จิตวิญญาณ^{[ 14 ]}ด้วยหัวใจและสติปัญญาที่แสวงหาเหตุและผล ความรู้เชิงวิเคราะห์ และปัญญา เขาต้องการนำการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์มาใช้กับศาสนาและค้นพบญาณทิพย์ทางจิตวิญญาณที่แท้จริง เมื่อเบนเน็ตต์อายุสิบแปดปี เขาตกหลุมรักหนังสือThe Light of Asia (1879) ของเซอร์เอ็ดวิน อาร์โนลด์ ซึ่งในขณะนั้นกล่าวกันว่าก่อให้เกิด "ความตระหนักรู้และความสนใจในพุทธศาสนาอย่างมากมาย" ^{[ 16 ] [ 28 ] [ 3 ]}นี่เป็นจุดเปลี่ยนที่แท้จริงในชีวิตของเบนเน็ตต์ และสร้างความประทับใจที่ปฏิวัติวงการซึ่งคงอยู่ตลอดชีวิตของเขา^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 14 ]}เขารู้สึกซาบซึ้งใจอย่างยิ่งกับศรัทธาที่บริสุทธิ์และมีเหตุผลที่ได้รับจากบทกวีของอาร์โนลด์ ประสบการณ์ทางศาสนานี้ทำให้เบนเน็ตต์พัฒนาความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้นกับการแปลพระคัมภีร์พุทธศาสนาเป็น ภาษาอังกฤษที่มีอยู่ ^{[ 31 ] [ 16 ]}ดังนั้นเมื่ออายุเพียงสิบแปดปี เบนเน็ตต์ได้รับแรงบันดาลใจจากThe Light of Asiaและประกาศตนเป็นพุทธศาสนิกชน^{[ 32 ] [ 16 ] [ 8 ]}

นักเขียนชีวประวัติ Elizabeth J. Harris กล่าวว่า Bennett "เป็นคนในยุคสมัยของเขา เกิดเมื่อจักรวรรดิอังกฤษอยู่ในช่วงรุ่งเรืองที่สุด และความปรารถนาที่จะสำรวจเส้นทางทางศาสนาใหม่ๆ กำลังครอบงำจิตใจของคนหนุ่มสาวจำนวนมาก" ^{[ 33 ]} Bennett ผู้แสวงหาความจริงสูงสุด พยายามค้นหาการตระหนักรู้ทางจิตวิญญาณผ่านการปฏิบัติและคำสอนทางศาสนาและลึกลับที่มีอยู่ ประสบการณ์ที่น่าจดจำอย่างหนึ่งเกิดขึ้นเมื่ออายุ 18 ปี ซึ่งทันใดนั้น Bennett ก็บรรลุถึงสภาวะโยคะจักรวาลแห่งการทำลายล้างShivadarshana [ ^{25 ] [ 13 ]}ซึ่งหมายถึง "การได้เห็นพระศิวะ" ^{[ 13 ] แม้ว่าเขาจะถูกขับไล่ออกไปทันที แต่ Crowley แสดงความคิดเห็น ว่า} "เป็นเรื่องน่าอัศจรรย์ที่ Allan รอดชีวิตมาได้" แม้หลังจากฝึกฝนอย่างหนักมาหลายปี ผลกระทบต่อเขาก็ยังเปลี่ยนแปลงไป โดยอ้างถึงสภาวะอันสูงส่งนั้นว่า "นี่เป็นสิ่งเดียวที่คุ้มค่า ฉันจะไม่ทำอะไรอย่างอื่นอีกเลยในชีวิตของฉัน นอกจากหาวิธีที่จะกลับไปสู่สภาวะนี้" ^{[ 34 ]}ครอว์ลีย์ยังกล่าวเพิ่มเติมว่า "เป็นเรื่องน่าอัศจรรย์ที่อัลลันรอดชีวิตและยังคงมีสติอยู่" เนื่องจากสภาวะการบรรลุโยคะที่สูงเป็นพิเศษนี้อาจเป็นอันตรายและเป็นสาเหตุของความวิกลจริตได้^{[ 35 ]}ครอว์ลีย์อธิบายเพิ่มเติมถึงการอ้างอิงว่าศิวะทรรศนะเป็นประสบการณ์เดียวกันกับอรูปฌานอัน ไร้รูป ในพุทธศาสนา^{[ 36 ]}

เมื่อวันที่ 24 มีนาคม พ.ศ. 2436 เบนเน็ตต์ได้สมัครเข้าร่วมสมาคมเทววิทยา^{[ 9 ] [ 12 ]}สมาคมนี้เป็นเส้นทางที่รู้จักกันดีในการสำรวจจิตวิญญาณ ครอบคลุมประเพณีลึกลับจากตะวันออกไปตะวันตก โยคะ ศาสนา และศาสตร์ลึกลับและเปิดเผย ล้วนถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ควรศึกษาและฝึกฝน ที่น่าสังเกตอีกอย่างคือผู้ก่อตั้งทั้งสองได้ประกาศตนว่าเป็นชาวพุทธในศรีลังกาในปี พ.ศ. 2423

ก่อนวันเกิดครบ 21 ปีของเขาในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2436 ไม่นาน เบนเน็ตต์ได้เขียนจดหมายถึงเอฟ.แอล. การ์ดเนอร์ โดยระบุว่า "ผมป่วย - เป็นโรคหลอดเลือดสมองซึ่งทำให้ร่างกายทรุดโทรม..." และขอชุดปฏิทินโหราศาสตร์เพื่อที่เขาจะได้ติดตามดวงชะตาในช่วงเวลาเกิดที่แน่นอนของเขา^{[ 37 ]}ในช่วงเวลานั้น เบนเน็ตต์ยังได้บรรยายเรื่องเทพปกรณัมอียิปต์ให้กับลอดจ์อีกด้วย ในปี พ.ศ. 2438 เบนเน็ตต์หมดความสนใจในสมาคมเทววิทยาและหันมาสนใจญาณวิทยาเชิงลึกลับอย่างเต็มที่^{[ 9 ] [ 38 ]}

เบนเน็ตต์ได้รับการเริ่มต้นเข้าสู่คณะเฮอร์เมติกแห่งรุ่งอรุณสีทองในปี พ.ศ. 2437 ^{[ 39 ]}โดยใช้คำขวัญภาษาละตินว่า "Voco" ("ฉันขออัญเชิญ") ^{[ 40 ]}เขาก้าวหน้าอย่างรวดเร็วผ่านระดับต่างๆ เข้าสู่คณะที่สองในฐานะ 5=6 เมื่อวันที่ 22 มีนาคม พ.ศ. 2438 และใช้คำขวัญภาษาฮีบรูว่า "Iehi Aour" ("ขอให้มีแสงสว่าง") ^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 5 ]}เขาเป็นคนยากจนและทุกข์ทรมานจากความเจ็บป่วยมาโดยตลอด แต่ก็ยังสร้างความประทับใจอย่างมากให้กับนักไสยศาสตร์คนอื่นๆ ในยุคนั้น^{[ 43 ]}เบนเน็ตต์เป็นหนึ่งในบุคคลที่มีความคิดเฉียบแหลมที่สุดในคณะ^{[ 44 ] [ 45 ] [ 31 ] [ 14 ]}และชื่นชอบลัทธิลึกลับและเวทมนตร์ขาวมากกว่าไสยศาสตร์^{[ 3 ] [ 46 ]}เบนเน็ตต์สนใจความรู้และความรู้แจ้งอันศักดิ์สิทธิ์มากกว่าสิทธิ (พลังวิเศษ) โดยมองว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเรื่องทางโลกและแยกขาดจากความสำเร็จทางจิตวิญญาณที่ยังไม่เกิดขึ้นจริงแต่ได้สัมผัสเพียงแวบเดียว^{[ 36 ] [ 46 ] [ 25 ]}

หลังจากเข้าร่วมกลุ่ม Golden Dawn ลำดับที่สองเมื่อวันที่ 22 มีนาคม พ.ศ. 2438 เบนเน็ตต์ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ที่มีความเชี่ยวชาญมากที่สุด รองจากSL Mathers เท่านั้น และประสบความสำเร็จอย่างโดดเด่น^{[ 15 ] [ 43 ] [ 47 ]}เบนเน็ตต์ให้ความเคารพ Mathers ผู้นำ Golden Dawn เป็นอย่างมาก ถึงขนาดที่กล่าวกันว่าเขาได้รับการรับเลี้ยงเป็นบุตรบุญธรรมโดย Mathers และใช้นามสกุลของเขาจนกระทั่ง Mathers เสียชีวิต^{[ 19 ]}ที่น่าสังเกตคือ เขายังช่วย Mathers รวบรวมงานเขียนชิ้นใหญ่เรื่องBook of Correspondencesซึ่งเป็นการจัดกลุ่มสัญลักษณ์และตัวเลขลึกลับจากทั่วโลกอย่างเป็นระบบ ซึ่งต่อมา Crowley ได้ขยายเป็นหนังสือHermetic Qabalahชื่อLiber 777 ^{[ 44 ] [ 48 ]}

เบนเน็ตต์ในวัย 23 ปีได้เริ่มคิดค้นสูตรเวทมนตร์ของตัวเองแล้ว ซึ่งถือว่าน่าทึ่งมาก เรื่องราวที่เป็นที่นิยมเรื่องหนึ่งคือพิธีกรรมลึกลับที่เขาเขียนขึ้นสำหรับฟลอเรนซ์ ฟาร์นัก แสดงหญิงและผู้ร่วมงานของโกลเด้น ดอว์น ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}พิธีกรรมนี้ค่อนข้างยากและซับซ้อน โดยอ้างอิงจากยุคโบราณ เกี่ยวข้องกับสิ่งต่างๆ เช่น สัญลักษณ์แห่งความเป็นอมตะของอียิปต์ และการประสานพลังของดาวพุธกับสติปัญญาของดาวพุธที่เรียกว่าทิริเอล ในขณะที่ทำงานในช่วงเวลาของทาฟรัก ภายใต้อาณาจักรของเทวดาผู้ยิ่งใหญ่แห่งดาวพุธ^{[ 49 ] [ 50 ]}จุดประสงค์ของพิธีกรรมนี้ระบุไว้ว่าเพื่อเรียนรู้ความลึกลับที่ซ่อนเร้นของศิลปะและวิทยาศาสตร์^{[ 49 ]}ด้วยจำนวนสมาชิกกว่า 30 คนในโกลเด้น ดอว์น ลำดับที่สอง^{[ 52 ]}ในช่วงเวลาที่เคร่งครัดในหลักศาสนาอย่างมาก^{[ 53 ]}จึงไม่น่าแปลกใจที่ความเกี่ยวข้องกับเวทมนตร์ลึกลับจะตามหลอกหลอนเบนเน็ตต์ในภายหลัง^{[ 54 ]}ในช่วงเวลานี้ เบนเน็ตต์หลงใหลในความละเอียดอ่อนทางคณิตศาสตร์ของคาบาลาห์ ตามตัวอักษร และจากบทความLiber Israfel ของเขา เราสามารถสังเกตเห็นการครุ่นคิดเชิงกวีของเขาที่ผสมผสานสัญลักษณ์อียิปต์โดยเฉพาะในไพ่เมเจอร์อาร์คานาใบ ที่ 20 ของไพ่ทาโรต์ คือ การพิพากษา^{[ 55 ]}ครอว์ลีย์เล่าเรื่องเวทมนตร์ที่ตลกขบขันก่อนที่พวกเขาจะพบกันครั้งแรก โดยที่เบนเน็ตต์ได้สร้างเครื่องราง ศักดิ์สิทธิ์ แห่งดวงจันทร์เพื่อทำให้ฝนตก เพื่อให้มันทำงานได้ มันจำเป็นต้องถูกแช่ในน้ำ เบนเน็ตต์ทำมันตกโดยไม่รู้ตัว และ "มันไหลลงไปในท่อระบายน้ำ ลอนดอนจึงมีฤดูร้อนที่ฝนตกชุกที่สุดเท่าที่มนุษย์เคยจำได้!" ^{[ 56 ]}

ครอว์ลีย์อยู่ในคณะเดียวกับเบนเน็ตต์มานานกว่าหนึ่งปีแล้ว อย่างไรก็ตาม การพบกันครั้งแรกของพวกเขาเกิดขึ้นในช่วงต้นปี 1899 ในพิธีรับสมาชิกใหม่เข้าสู่คณะ ในระหว่างพิธี ครอว์ลีย์รู้สึกถึง "พลังทางจิตวิญญาณและเวทมนตร์อันมหาศาล" ที่มาจากทางทิศตะวันออก เขารู้ว่ามันต้องเป็น Frater Iehi Aour ^{[ 57 ] [ 58 ]}หลังจากพิธี ครอว์ลีย์ "ถูกนำตัวไปต่อหน้าชายผู้ยิ่งใหญ่ด้วยความสั่นเทา" แม้ว่าเขาจะไม่สามารถพูดอะไรออกมาได้ หนึ่งชั่วโมงหลังจากพิธี ในห้องโถง เบนเน็ตต์เดินตรงมาหาครอว์ลีย์ ทำให้เขาตกใจด้วยการประกาศว่า "น้องชาย เจ้ากำลังยุ่งเกี่ยวกับโกเอเทีย!" ครอว์ลีย์ปิดบังความจริงด้วยความตกใจและปฏิเสธเรื่องนี้ เบนเน็ตต์ตอบว่า "ถ้าอย่างนั้นโกเอเทียก็ยุ่งเกี่ยวกับเจ้า" ดูเหมือนว่าเบนเน็ตต์จะสัมผัสได้ว่าครอว์ลีย์ "กำลังยุ่งเกี่ยวกับพลังชั่วร้ายที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของเขา" ^{[ 59 ] [ 57 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]}ครอว์ลีย์กลับบ้านด้วยความรู้สึกผิดหวังเล็กน้อยและตั้งใจจะไปเยี่ยมเบนเน็ตต์ในวันรุ่งขึ้น^{[ 58 ] [ 57 ] [ 63 ]}ครอว์ลีย์เล่าในภายหลังว่า "เขาเห็นว่าผมเป็นลูกม้าที่มีอนาคตไกล และเมื่อผมใช้โอกาสนี้ทำให้ตัวเองเป็นวิญญาณคู่ใจของเขา เขาก็ยินยอมรับผมเป็นศิษย์ ไม่นานเราก็ทำงานร่วมกันทั้งวันทั้งคืน และเราก็มีช่วงเวลาที่ดีมาก!" ^{[ 64 ]}

จอร์จ เซซิล โจนส์และเบนเน็ตต์ เป็นที่รู้จักกันดีว่าเป็นครูหลักของครอว์ลีย์ในช่วงที่เขาอยู่ในกลุ่มโกลเด้นดอว์น เบนเน็ตต์ซึ่งอายุมากกว่าครอว์ลีย์สี่ปี มีประสบการณ์มากกว่า และยังคงเป็นหนึ่งในผู้มีอิทธิพลและแรงบันดาลใจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในชีวิตของครอว์ลีย์^{[ 60 ] [ 65 ] [ 44 ] [ 66 ]}บุคคลอื่นเพียงคนเดียวที่ครอว์ลีย์ยกย่องให้อยู่ในระดับเดียวกับเบนเน็ตต์คือออสการ์ เอคเคนสไตน์ โดยระบุว่า " หลักศีลธรรมของเขาสูงส่งและดีงามกว่าของคนอื่นใดที่ฉันเคยพบ" ^{[ 67 ]}ครอว์ลีย์พบว่าเบนเน็ตต์เป็นครูแห่งญาณทางจิตวิญญาณและเป็นเพื่อนในการแสวงหาทางจิตวิญญาณ และพบว่าเขาเป็น "แรงบันดาลใจในการทำงานด้านเวทมนตร์ขาว " ^{[ 46 ]}และยังกล่าวเพิ่มเติมว่า "เขาได้มอบสวนที่สวยงามให้แก่ฉัน ซึ่งหาได้ยากยิ่งบนโลกนี้" ^{[ 68 ]}

หลังจากการประชุมไม่นาน ครอว์ลีย์ก็ตกใจที่พบว่าเบนเน็ตต์อาศัยอยู่ในอพาร์ตเมนต์ทรุดโทรมในสลัมทางใต้ของแม่น้ำเทมส์กับพี่น้องอีกคนหนึ่งของคณะ ครอว์ลีย์ประทับใจในตัวชายผู้นี้และสงสารสถานการณ์ของเขา จึงเชิญเบนเน็ตต์มาพักอยู่กับเขา ทำให้ผู้แสวงหาแสงสว่างทั้งสองสามารถทำงานร่วมกันได้อย่างราบรื่นยิ่งขึ้น^{[ 57 ]}ครอว์ลีย์จัดห้องให้เขาในแฟลตของเขาที่แชนเซอรีเลน “และตั้งใจที่จะเรียนรู้จากเขา” เพราะเขารู้ถึงชื่อเสียงของเบนเน็ตต์ “ในฐานะนักมายากลคนเดียวที่สามารถทำเรื่องใหญ่ๆ ได้จริงๆ” ^{[ 25 ]}เป็นเวลาหลายวัน หลายสัปดาห์ และหลายเดือน เบนเน็ตต์ฝึกฝนครอว์ลีย์ในเรื่องพื้นฐานของเวทมนตร์^{[ 69 ]}และพยายามปลูกฝังความศรัทธาในเวทมนตร์ขาว^{[ 70 ]}โดยทั่วไปแล้วเบนเน็ตต์เป็นคนเคร่งครัดและมีชื่อเสียงในเรื่องความบริสุทธิ์ทางเพศ ซึ่งแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากทัศนคติเสรีนิยม ของครอว์ลีย์ ^{[ 71 ]}ในงานเขียนเชิงนิยาย ครอว์ลีย์บรรยายถึงทัศนคติของเบนเน็ตต์ที่มีต่อความบริสุทธิ์โดยระบุว่า "เขามีความรังเกียจต่อเรื่องดังกล่าวทั้งหมดจนถึงขั้นน่าสยดสยอง" ^{[ 23 ]}แม้ว่าแหล่งข้อมูลในยุคแรกทั้งหมดจะชี้ให้เห็นถึงความบริสุทธิ์ของเบนเน็ตต์ แต่ข่าวลือที่ไม่มีมูลความจริงดูเหมือนจะแพร่กระจายในภายหลังเพื่อพยายามใส่ร้ายครอว์ลีย์อิสราเอล เรการ์ดีซึ่งเคยเป็นเลขานุการส่วนตัวของครอว์ลีย์ในช่วงหนึ่ง เห็นด้วยว่าข่าวลือเหล่านั้นดูเหมือนจะไม่มีมูลความจริง เขาไม่เคยได้ยินอะไรจากครอว์ลีย์หรือข้อกล่าวอ้างใดๆ ที่ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเป็นอย่างอื่น^{[ 72 ] [ 60 ] [ 73 ]}ครอว์ลีย์เคยกล่าวถึงเขาว่า "เราเรียกเขาว่าอัศวินขาว" ว่า "ไม่เคยมีคนผิวขาวกว่านี้เดินบนโลก" ว่าเขาเป็น "อัจฉริยะที่ผิดหวังอย่างมาก" ที่ไม่เป็นอันตรายและน่ารัก^{[ 25 ]}

ในคำนำของ งานเขียน ของ Iehi Aourเรื่อง "A Note on Genesis" Crowley ระบุว่า "ผู้เขียนที่น่านับถือเป็นผู้เชี่ยวชาญ" ในระบบสัญลักษณ์ลึกลับ และประสบความสำเร็จในการประสานสัญลักษณ์เหล่านั้นในตัวเขาเอง (ในที่นี้หมายถึงสิ่งที่ต่อมาจะรู้จักกันในชื่อLiber 777 ) ^{[ 74 ]} "ในปี 1899 เขากรุณารับฉันเป็นศิษย์ และเมื่ออาศัยอยู่ในบ้านของเขา ฉันได้ศึกษาคาบาลาห์ศักดิ์สิทธิ์ทุกวันภายใต้การแนะนำของเขา" ^{[ 68 ]} Crowley กล่าวต่อไปถึงการยกย่อง " วิธีการ คิดวิเคราะห์ที่ใช้" และกล่าวว่าวิธีการที่ใช้นั้น "ละเอียดอ่อนและลึกซึ้งมากจนสามารถยกระดับไปสู่สัญชาตญาณได้อย่างง่ายดาย" ^{[ 74 ]}ส่วนการทดลองลึกลับที่มืดมนบางอย่างที่ Crowley เข้าไปยุ่งเกี่ยวที่Chancery Laneเขาได้ชี้แจงอย่างชัดเจนและเฉพาะเจาะจงว่า Bennett "ไม่เคยมีส่วนเกี่ยวข้องกับเรื่องนี้เลย" ^{[ 75 ]}

ครอว์ลีย์บรรยายว่าอัลลันสูง แม้ว่า “ความเจ็บป่วยของเขาจะทำให้เขาหลังค่อมไปแล้วก็ตาม ศีรษะของเขาซึ่งประดับด้วยผมดำดกหนาดูสง่างามอย่างยิ่ง คิ้วที่กว้างและสูงสง่าปกคลุมดวงตาที่เฉียบคมไม่ย่อท้อ ใบหน้าคงจะหล่อเหลาหากไม่ใช่เพราะความซูบผอมและซีดเซียวอันเนื่องมาจากความทุกข์ทรมานอย่างต่อเนื่องของเขา” ^{[ 15 ] [ 76 ]}เขายังบรรยายต่อไปว่าแม้เบนเน็ตต์จะมีสุขภาพไม่ดี “เขาก็เป็นคนทำงานหนักมาก” เขามีความเข้าใจวิทยาศาสตร์และไฟฟ้า อย่างกว้างขวาง แม่นยำ และลึกซึ้ง ^{[ 15 ] [ 77 ]}ครอว์ลีย์กล่าวว่า “เขาแสดงให้ฉันเห็นวิธีการแสวงหาความรู้ วิธีการวิพากษ์วิจารณ์ และวิธีการนำไปใช้” ^{[ 78 ]} นอกจากนี้ยังเน้นย้ำว่าเบนเน็ตต์ได้ศึกษาคำสอน ของพุทธศาสนาและฮินดู อย่าง ลึกซึ้งเพื่อจุดประสงค์ในการหยั่งรู้ทางจิตวิญญาณ ครอว์ลีย์เล่าต่อว่าเขา "ไม่ได้ตระหนักถึงความยิ่งใหญ่ของจิตวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์นั้นอย่างเต็มที่" แต่เขาก็รู้ทันทีว่า "ชายคนนี้สามารถสอนฉันได้มากกว่าใครๆ ในห้าปีภายในเวลาเพียงหนึ่งเดือน" ^{[ 15 ] [ 51 ]}

ในช่วงเวลาที่ไม่มีการห้ามยาเสพติดตาม กฎหมาย เบนเน็ตต์เป็นผู้ทดลองใช้ยา ที่มีอยู่ (ซึ่งเขาใช้รักษาโรคหอบหืดเรื้อรังด้วย) และแนะนำครอว์ลีย์ให้รู้จักกับแง่มุมนี้ของการวิจัย ด้านไสยศาสตร์และ เล่นแร่แปรธาตุ ของเขา ^{[ 79 ] [ 71 ] [ 15 ] [ 80 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ในส่วนหนึ่งของการทดลองของเขาในการเข้าถึงความลึกลับของ "จิตใต้สำนึกและจิตเหนือธรรมชาติ" และ "โลกเบื้องหลังม่านแห่งสสาร" มีการกล่าวอ้างว่าเขาเคยทดลองใช้ยาพิษ โดยครั้งหนึ่งเคยใช้ยาเกินขนาดซึ่งอาจฆ่าคนอื่นได้ แต่เขากลับไม่ได้รับอันตราย^{[ 31 ] [ 71 ] [ 60 ] [ 46 ] [ 3 ]}ในขณะที่เบนเน็ตต์เลิกการทดลองและการใช้ยาในลักษณะดังกล่าวในไม่ช้า ครอว์ลีย์กลับใช้ชีวิตอยู่กับ การเสพติด ความสุขทางโลกแต่ก็ยังคงให้ความเคารพเบนเน็ตต์อย่างสูงเสมอ^{[ 81 ] [ 82 ]}

ครอว์ลีย์ยังวาดภาพที่น่าหดหู่ใจเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานอย่างแสนสาหัสของเบนเน็ตต์จากโรคหอบหืดในช่วงแรกนั้น เบนเน็ตต์จะกินยาครั้งละหนึ่งชนิด (นานถึงหนึ่งเดือน) จนกระทั่งยาไม่ได้ผลอีกต่อไป จากนั้นจึงเปลี่ยนไปใช้ยาอื่นๆ ที่มีอยู่ จนกระทั่งสุดท้ายต้องใช้^{คลอโรฟอร์ม [ 46 ] [ 15 ]}ค^รอว์ลี^{ย์เล่าว่า}แม้เพียงสัปดาห์เดียว เขาก็เห็นเบนเน็ตต์ "ฟื้นคืนสติเพียงพอที่จะเอื้อมมือไปหยิบขวดและฟองน้ำ" หลังจากหายดีได้ไม่นาน โรคหอบหืดก็จะกลับมาอีก และเบนเน็ตต์ก็จะถูกบังคับให้กลับเข้าสู่วัฏจักรแห่งการดำรงอยู่อันน่าหดหู่นี้อีกครั้ง^{[ 15 ] [ 71 ]}ครอว์ลีย์กล่าวว่า "แต่ตลอดมา จิตวิญญาณที่สงบและไม่หวั่นเกรงได้ก้าวเดินอยู่บนสวรรค์และอารมณ์อันรุ่งโรจน์ดุจเทวดาได้ทำให้มิตรภาพสุกงอม" ^{[ 25 ]}

ในฉากอันศักดิ์สิทธิ์ เบนเน็ตต์ถูกบรรยายว่า "สงบ สง่างาม เป็นผู้ควบคุมทุกสิ่งอย่างชัดเจน" ครอว์ลีย์วาดภาพออร่าของชายผู้นี้อย่างละเอียด ซึ่งดังก้องกังวาน "ทันใดนั้น แสงแห่งความเจิดจรัสอันศักดิ์สิทธิ์ก็ผ่าเมฆดำเหนือศีรษะของเขา และใบหน้าอันสูงส่งของเขาก็เปล่งประกายด้วยความปีติยินดีแห่งความสว่างไสว" ^{[ 83 ]}ครอว์ลีย์กล่าวว่าภาพของเบนเน็ตต์นี้เป็นความจริงอย่างแท้จริง เบนเน็ตต์เป็นหนึ่งในคนไม่กี่คนที่เขาเคยพบ "ที่สามารถได้รับ...ผลลัพธ์ที่พวกเขาปรารถนา" ในสาขาลึกลับ นี้ เพราะเป็นเรื่องง่ายสำหรับคนส่วนใหญ่ที่จะได้รับผลลัพธ์ที่ไม่พึงประสงค์ "ความบ้าคลั่ง ความตาย การแต่งงาน" ^{[ 83 ]}

นักเขียนชีวประวัติ Kaczynski ระบุว่า Crowley ใช้คำขวัญของ Adeptus Minor Grade ว่า "ขอให้มีแสงสว่าง" ในภาษา Enochianซึ่งเป็นการแปลคำขวัญภาษาฮีบรูของ Bennett ว่า Iehi Aourสิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงการอ้างอิงถึงอิทธิพลของอาจารย์และเพื่อนของเขาอย่างชัดเจน^{[ 84 ]} Crowley เคยกล่าวถึงพลังของ Bennett ว่า: Bennett ได้สร้างไม้ กายสิทธิ์วิเศษ ขึ้นจากแก้ว ซึ่งเป็นประกายจากโคมระย้าที่เขาพกติดตัวไปด้วย^{[ 85 ] [ 86 ]}เขาชอบไม้กายสิทธิ์นี้มากกว่าไม้กายสิทธิ์ที่ GD แนะนำ และจะเก็บมันไว้ "ชาร์จด้วยพลังจิตอันมหาศาลของเขาและพร้อมใช้งาน" ^{[ 87 ]}บังเอิญว่า Crowley และ Bennett อยู่ในงานเลี้ยง และกลุ่มนักเทววิทยาที่อยู่ในงานต่างเยาะเย้ยด้วยความไม่เชื่อในพลังของไม้กายสิทธิ์เหล่านั้น ครอว์ลีย์อ้างว่า "อัลลันรีบหยิบของเขาออกมาและยิงใส่หนึ่งในนั้น ใช้เวลาสิบสี่ชั่วโมงกว่าจะทำให้บุคคลที่ไม่เชื่อกลับมาใช้ความคิดและกล้ามเนื้อได้อีกครั้ง" ^{[ 85 ] [ 15 ] [ 86 ] [ 88 ]}

ครอว์ลีย์กล่าวว่าเขาหวังว่าเบนเน็ตต์จะก่อตั้งคณะในเอเชีย “รุ่งอรุณเป็นสีทองเมื่อคุณได้พบกับผู้นำทาง... คุณขึ้นเรือที่ลอยไปตามกระแสน้ำ โดยไม่ทิ้งร่องรอยใดๆ ไว้... ฉันหวังว่าคุณจะชักดาบวิเศษของฉันขึ้น บนชายหาดอีกแห่งหนึ่ง” ^{[ 89 ]}หนึ่งในความแตกต่างที่พวกเขาเผชิญคือ ครอว์ลีย์ดูเหมือนจะคิดว่าการประพฤติที่ดีงามสามารถละเว้นได้ ในขณะที่เบนเน็ตต์ถึงกับยืนยันว่าเป็นปัจจัยพื้นฐานประการแรกที่ผู้ปรารถนาจะต้องมี โดยมองเห็นข้อบกพร่องในตะวันตก นั่นคือการไม่มีความผิดในการรักษาศีล^{[ 90 ] [ 91 ]}อัตชีวประวัติของครอว์ลีย์อุทิศให้กับ “ความทรงจำอมตะ” สามประการ รวมถึง “อัลลัน เบนเน็ตต์ ผู้ซึ่งทำในสิ่งที่เขาทำได้” ^{[ 92 ]}ซูตินกล่าวว่าครอว์ลีย์พยายามที่จะฟื้นฟูความสัมพันธ์ เบนเน็ตต์เป็นฝ่ายลังเล และในที่สุดทั้งสองก็เริ่มห่างเหินกัน^{[ 93 ]}

หลายปีต่อมา ครอว์ลีย์ตั้งข้อสังเกตว่า "อัลลัน ดูเหมือนจะหมดความสนใจมากกว่าที่จะได้รับความสนใจเมื่อเรามีความเชี่ยวชาญในศิลปะสีขาว... เขาไม่ได้สนใจเวทมนตร์เลย เขาคิดว่ามันไม่ได้นำไปสู่สิ่งใด เขาสนใจแต่โยคะเท่านั้น" ^{[ 94 ] [ 95 ] [ 51 ]}นอกจากนี้ แม้ว่าเบนเน็ตต์จะมีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตช่วงต้นและความคิดในภายหลังของครอว์ลีย์^{[ 96 ]}วันหนึ่งเบนเน็ตต์ตอบครอว์ลีย์ว่า "ไม่มีชาวพุทธคนใดจะคิดว่ามันคุ้มค่าที่จะก้าวข้ามจากความชัดเจนอันบริสุทธิ์ของศาสนาของตนเองไปสู่ความคลุมเครือที่ซับซ้อนเช่นนี้" ^{[ 97 ]}หลายปีต่อมา ครอว์ลีย์ได้พิมพ์บทความของเบนเน็ตต์เรื่อง "ว่าด้วยการฝึกฝนจิตใจ" ซ้ำอีกครั้ง โดยที่เบนเน็ตต์อาจไม่รู้ ด้วยชื่อใหม่ว่า "การฝึกฝนจิตใจ" ในชุด Equinox จากตรงนี้จะเห็นได้ว่าความเข้าใจเกี่ยวกับความเป็นจริงสูงสุด ของพวกเขา ได้แยกทางกัน ครอว์ลีย์ดูเหมือนจะคิดว่าทั้งสองเส้นทางเข้ากันได้ ในขณะที่เบนเน็ตต์ยังคงแน่วแน่ในความกระตือรือร้นทางศาสนาของเขา^{[ 90 ] [ 98 ]}ด้วยความรู้สึกเศร้าหมอง คาซินสกี้ได้อ้างคำพูดของครอว์ลีย์ที่เขียนไว้เมื่อเพื่อนๆ ของเขาจากไป โดยตระหนักถึงการเปลี่ยนแปลงเส้นทางของเบนเน็ตต์ว่า "โอ้ บุรุษแห่งความโศกเศร้า: พี่น้องกับความโศกเศร้า!"... "ในศาลเจ้าสีขาวแห่งอาณาจักรวิญญาณสีขาวของท่าน บุรุษแห่งความโศกเศร้า: โอ้ เหนือความเชื่อ!" ^{[ 99 ]}

ในช่วงเวลาระหว่างปี 1889 ถึง 1900 เมื่ออายุได้ยี่สิบกว่าปี เบนเน็ตต์ได้เดินทางไปเอเชีย^{[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]}เพื่อบรรเทาอาการหอบหืดเรื้อรัง หลังจากที่เขาได้ศึกษาพระพุทธศาสนา อย่าง ลึกซึ้ง^{[ 16 ] [ 32 ]}เขาเดินทางไปศรีลังกาในฐานะพุทธศาสนิกชนที่เปลี่ยนศาสนาด้วยตนเอง โดยพักอยู่ที่กัมบูรูกามูวาในเขตมาตาราเป็นเวลาสี่เดือน เบนเน็ตต์ได้ศึกษาภาษาบาลีและคำสอนเถรวาดขั้นพื้นฐานภายใต้พระภิกษุชาวสิงหลอาวุโส พระเรวตาเถระ^{[ 17 ] [ 3 ]}ต่อมาแคสเซียส เปเรย์ราได้เล่าว่า "สติปัญญาของเขานั้นเฉียบแหลมมากจนเขาสามารถเชี่ยวชาญภาษาโบราณนั้นได้ภายในหกเดือนและสามารถสนทนาได้อย่างคล่องแคล่ว" ^{[ 103 ] [ 104 ]}นอกจากนี้ เบนเน็ตต์ยัง "ได้สร้างมิตรภาพที่ใกล้ชิดมากมายในหมู่พุทธศาสนิกชนของศรีลังกา ซึ่งให้ความช่วยเหลือเขาในทุกๆ ด้าน" ^{[ 104 ]}เบนเน็ตต์ยังใช้เวลาไปเยี่ยมชมวัด พระภิกษุ และสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ต่างๆ เพื่อทำความคุ้นเคยและซึมซับวัฒนธรรมและการปฏิบัติทางพุทธศาสนาของศรีลังกา^{[ 31 ]}

ในโคลัมโบ เขาได้ศึกษาหฐโยคะภายใต้โยคีปอนนัมบาลัม รามานาธาน (ศรี ปารานันทะ) ซึ่งกล่าวกันว่าเป็นบุคคลที่มี "ความรู้ทางศาสนาอย่างลึกซึ้ง" ^{[ 105 ] [ 31 ] [ 106 ]}เมื่อสุขภาพของเบนเน็ตต์ดีขึ้น เขาได้ทำหน้าที่เป็นครูสอนพิเศษให้กับบุตรชายคนเล็กของศรี ปารานันทะ ซึ่งเป็นชาวทมิฬวรรณะสูงและเป็นอัยการสูงสุดของศรีลังกา^{[ 105 ] [ 107 ]}ฟลอเรนซ์ ฟาร์อดีตผู้ร่วมงานของโกลเด้นดอว์น ก็ได้ย้ายไปศรีลังกาในอีกหลายปีต่อมา และกลายเป็นอาจารย์ใหญ่ของวิทยาลัยสตรีของศรี ปารานันทะ^{[ 108 ]}เบนเน็ตต์เข้าร่วมสังฆะภายใต้โยคีและรับชื่อว่า สวามี ไมตรานันทะ^{[ 109 ]}ซึ่งมีความหมายทางพุทธศาสนาอยู่แล้ว พลังจิตของชายผู้นี้เด่นชัดขึ้นเมื่อเขาเชี่ยวชาญเทคนิคการหายใจมนต์ท่าอาสนะ และ การฝึก สมาธิในช่วงเวลาอันสั้นอย่างน่าอัศจรรย์^{[ 31 ] [ 106 ] [ 3 ]}ครอว์ลีย์ไปเยี่ยมเบนเน็ตต์ที่แคนดี้ และดูแลเขาเป็นการส่วนตัวระหว่างการปฏิบัติธรรมโยคะ^{[ 110 ]}ครอว์ลีย์สนับสนุนการปฏิบัติธรรมของเขาโดยการนำอาหารเข้าไปในห้องข้างๆ ที่เบนเน็ตต์กำลังฝึกอยู่ อย่างเงียบๆ เนื่องจากเบนเน็ตต์ไม่ได้ทานอาหารสองมื้อติดต่อกัน ครอว์ลีย์จึงเป็นห่วงและไปดูเขา พบว่าเขาไม่ได้นั่งอยู่บนเสื่อกลางห้อง แต่นั่งอยู่ที่ปลายห้องใน ท่าโยคะ ปัทมาสนะ “ในท่าที่บิดงอ พิงศีรษะและไหล่ขวา เหมือนภาพที่คว่ำลง” ครอว์ลีย์จึงแก้ไขให้เขา และเขาก็ออกจากภวังค์โดยไม่รู้ตัวว่ามีอะไรผิดปกติเกิดขึ้น^{[ 110 ] [ 111 ]}

เมื่อสุขภาพของเขาดีขึ้นในสภาพอากาศที่อบอุ่น เขาจึงหลุดพ้นจากวงจรการใช้ยาเรื้อรังที่เขาเคยต้องใช้ในอังกฤษ^{[ 112 ]}นอกจากนี้ เขายังเลิกการทดลองเกี่ยวกับพลังจิตและศาสตร์ลึกลับ^{[ 113 ]}การแสวงหาความหมายทางจิตวิญญาณของเบนเน็ตต์ได้ดับลงในที่สุด เมื่อเขาเริ่มอุทิศตนให้กับการปฏิบัติและคำสอนของพุทธศาสนาเถร วาด ^{[ 113 ]}ครอว์ลีย์กล่าวว่าเบนเน็ตต์เป็น "จิตวิญญาณที่สูงส่งและอ่อนโยนที่สุดเท่าที่ฉันเคยรู้จัก" และแม้ว่าอาจารย์และเพื่อนของเขาจะเคยทดลองมาก่อน แต่ "อัลลันก็เป็นพุทธศาสนิกชนโดยแท้จริง" ^{[ 114 ] [ 115 ]}เอจิล แอสเปรมกล่าวว่า "ตามแบบอย่างของเบนเน็ตต์ ครอว์ลีย์ยังได้มีความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับพุทธศาสนามากขึ้นในระหว่างการเยี่ยมเยียนของเขา^{[ 116 ]}และต่อมาเขาก็ถือว่าตัวเองเป็นพุทธศาสนิกชนเป็นเวลาหลายปี" ^{[ 117 ]}ต่อมาเบนเน็ตต์เล่าว่า "ชื่อเรียกที่ถูกต้องและเหมาะสมของพุทธศาสนารูปแบบบริสุทธิ์ที่แพร่หลายอยู่ในพม่า ศรีลังกา และสยามในปัจจุบันคือเถรวาด 'ประเพณีของผู้อาวุโส' หรือที่เราอาจแปลได้อย่างถูกต้องว่า สำนักดั้งเดิม สำนักแรก หรือสำนักออร์โธดอกซ์" ^{[ 118 ]}สติปัญญา ความพยายามทางจิตวิญญาณ และศรัทธาของเขาเห็นว่าสำนักนี้เป็น "บริสุทธิ์และเรียบง่าย" ... "แทบไม่เปลี่ยนแปลงเลยหลังจากผ่านไปยี่สิบห้าศตวรรษ" มรดกของสำนักนี้ไม่ใช่เรื่องเล่าปรัมปรา แต่เป็น "คำพูดที่แท้จริง" ที่พระพุทธเจ้าทรงใช้ใน "ภารกิจทางศาสนา" ของพระองค์ ซึ่งยังคงสืบทอดมาจนถึงปัจจุบัน^{[ 119 ]}

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2444 เบนเน็ตต์ได้บรรยายที่สมาคมเทววิทยาในโคลัมโบในหัวข้อ " อริยสัจสี่ " คาสเซียส เปเรย์รา หนุ่มได้เข้าร่วมฟังการบรรยายครั้งนี้ด้วย เขาประทับใจมากจนเปลี่ยนชีวิต และกลายเป็นเพื่อนสนิทของเบนเน็ตต์ตลอดชีวิต และต่อมาก็ได้บวชเป็นภิกษุด้วย^{[ 120 ] [ 17 ] [ 102 ]}ในเวลานั้น เบนเน็ตต์ตัดสินใจที่จะนำคณะเผยแพร่พุทธศาสนาไปยังประเทศอังกฤษ^{[ 16 ] [ 121 ]}เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ เขาตระหนักว่าต้องดำเนินการโดยภิกษุสงฆ์แห่งพุทธศาสนิกชน ดังนั้นเมื่อเห็นข้อจำกัดในศรีลังกา เขาจึงตั้งเป้าหมายไว้ที่การบวชเป็นภิกษุในนิกายเถรวาดในพม่า^{[ 16 ] [ 122 ] [ 51 ]}เขาเริ่มเห็นว่าเส้นทางแห่งการสละเป็นเส้นทางเดียวสำหรับเขา ยิ่งเขาศึกษาและฝึกฝนมากเท่าไหร่ เขาก็ยิ่งหลงใหลในเส้นทางนี้มากขึ้นเท่านั้น

พุทธศาสนาตะวันออกช่วงต้นคริสต์ศตวรรษที่ 20

ภายในวัดเถรวาท เมื่อปี พ.ศ.2446

พระ อาจารย์ญานาติโลกาบิดาแห่งพระสงฆ์ตะวันตกในศรีลังการ่วมกับพระศิลาจาระและพระธัมมานุสารี ในปี ค.ศ. 1909

เบนเน็ตต์เดินทางไปยังเมืองอักยับ ริมชายฝั่ง และเข้าพักอาศัยที่วัดพุทธลัมมาสายาดอว์คยอง เบนเน็ตต์ได้รับการยอมรับเข้าสู่คณะสงฆ์โดยลัมราสาดาวในฐานะสามเณรเมื่อวันที่ 8 ธันวาคม พ.ศ. 2444 ^{[ 123 ] [ 17 ] [ 122 ] [ 124 ]}ในช่วงเวลานี้ เขาใช้เวลาเรียนรู้และพัฒนาความรู้ภาษาบาลี เรียนรู้หน้าที่ของพระภิกษุ และเขียนบทความทางพุทธศาสนาเพื่อตีพิมพ์ในศรีลังกา^{[ 17 ]}ครึ่งปีต่อมา ในวันวิสาขบูชา จันทร์เต็มดวงพฤษภาคมพ.ศ. 2445 พระภิกษุจำนวน 74 รูป เดินขบวนจากวัดคยารุกคยองไปยังท่าเรือเพื่อประกอบพิธีอุปสมบทขั้นสูงของสามเณรรูปใหม่ พิธีดังกล่าวจัดขึ้นบนผืนน้ำ โดยมีเชเว บยา สยาดอว์ เป็นประธาน และ ณ ที่นี้เองที่ท่านได้เปลี่ยนจากศีล 10 ข้อของสามเณรไปเป็นศีล 227 ข้อของภิกษุสงฆ์ [ ^{125 ] [ 17 ] [ 32 ] แม้}จะยังไม่คุ้นเคยกับภาษาพม่า แต่ชเว เซดี สยาดอว์ ได้แปลประโยคแต่ละประโยคเป็นภาษาอังกฤษ ซึ่งน่าจะเป็นเหตุการณ์ครั้งแรกในประวัติศาสตร์^{[ 17 ]}พระนามที่ได้รับตอนบวชคือ อนันทะ เมตตัยยะ ซึ่งเป็นพระนามภาษาสันสกฤต^{[ 17 ] [ 102 ]}ซึ่งต่อมาได้เปลี่ยนเป็น พระนาม ภาษาบาลีว่า อนันทะ เมตตัยยะ เพื่อให้สอดคล้องกับรากเหง้าของเถรวาดซึ่งหมายถึง "ความสุขแห่งเมตตากรุณา" ^{[ 105 ] [ 126 ] [ 3 ] [ 127 ] [ 102 ]}อานันทะเป็นชื่อของ ผู้ติดตามของ พระพุทธเจ้าโคตมะและพระเมตตัยยะ ในภาษาสันสกฤตและพระเมตตัยยะในภาษา บาลีเป็นชื่อของพระพุทธเจ้าที่จะเสด็จมาในอนาคตตามที่กล่าวไว้ในพระสูตร^{[ 128 ] [ 129 ]}ด้วยพลังอันสดใหม่ พระองค์ได้ตรัสกับพระสงฆ์ในพิธีอันเป็นมงคลนี้ โดยทรงอธิบายถึงความตั้งใจที่จะช่วยเผยแพร่พระพุทธศาสนาไปยังตะวันตก^{[ 130 ]}พระองค์ทรงกล่าวถึงความขัดแย้งที่กำลังก่อตัวขึ้นเนื่องจากการปะทะกันระหว่างวิทยาศาสตร์และศาสนาและกล่าวถึงวิสัยทัศน์ที่จะนำศรัทธาอันเจิดจรัสและเส้นทางแห่งพระพุทธเจ้าที่เขาได้สัมผัสอย่างแท้จริงเป็นครั้งแรกในศรีลังกามาสู่ตะวันตก โครว์อ้างคำพูดของเขาว่า "ด้วยเหตุนี้เอง งานที่อยู่เบื้องหน้าข้าพเจ้า" จุดประสงค์ของเขาคือ "นำธรรมแห่งความรักและความจริงที่พระพุทธเจ้าทรงประกาศไว้ไปยังดินแดนตะวันตก เพื่อสถาปนาสังฆะของภิกษุในพระนามของพระองค์^{[ 130 ] [ 16 ] [ 131 ]}เมตเตยะผู้เปี่ยมด้วยความกระตือรือร้นปิดท้ายสุนทรพจน์ด้วย "นำจากตะวันออกสู่ตะวันตก ความงดงามแห่งรุ่งอรุณที่เหนือความเข้าใจของเรา นำความสุขจากความเศร้า และนำแสงสว่างจากความมืด" ^{[ 17 ]}

เมตเตยาเป็นชาวอังกฤษคนที่สองที่ทราบกันว่าได้รับการอุปสมบทเป็นภิกษุ ต่อจากกอร์ดอน ดักลาสซึ่งได้รับการอุปสมบทในศรีลังกาในปี 1899 ^{[ 126 ] [ 132 ]}ในระหว่างสุนทรพจน์การอุปสมบทของเมตเตยา ท่านได้เรียกร้องอย่างจริงจังให้ "เพื่อนร่วมชาติ... ที่จะมายังตะวันออก และรับการอุปสมบทที่จำเป็น และได้รับความรู้เกี่ยวกับธรรมะ อย่างถ่องแท้ " เพื่อช่วยสอนชาวตะวันตก "งานนี้ข้าพเจ้าได้เริ่มต้นแล้วในระดับเล็กๆ" ^{[ 17 ]}แฮร์ริสกล่าวว่าเมตเตยาได้ "เรียกร้องให้ชายห้าคนจากสี่ประเทศมายังพม่าเพื่อรับการฝึกฝนเพื่อการอุปสมบทขั้นสูง" ^{[ 133 ]}ชายชาวเยอรมันคนหนึ่งซึ่งอาจได้ยินคำเรียกร้องนี้ ได้เดินทางไปพบเมตเตยาและในไม่ช้าก็ได้รับการอุปสมบทเป็นสามเณร และอยู่กับเมตเตยาเป็นเวลาหนึ่งเดือน จากนั้น สามเณรก็ไปที่วัดกยุนดอว์ซึ่งอยู่ใกล้ป่า และในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2447 ก็ได้รับการยอมรับเข้าสู่สังฆะในฐานะภิกษุญาณติโลกะ ซึ่งเป็นชาวยุโรปภาคพื้นทวีปคนแรกที่ได้รับอุปสมบทขั้นสูง ต่อมาท่านรู้สึกขอบคุณที่ได้พบกับผู้สนับสนุนของเมตเตยะ และได้ใช้กระท่อมที่สร้างขึ้นสำหรับเมตเตยะในบางช่วงเวลา^{[ 134 ]}แฮร์ริสมีจดหมายฉบับหนึ่งลงวันที่ 10 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2448 ซึ่งเมตเตยะได้กล่าวชมเชยญาณติโลกะและขอให้แคสเซียส เปเรราช่วยท่านเพิ่มเติม โดยกล่าวว่า "เขาเป็นมนุษย์ที่พอใจได้ง่าย มีนิสัยอ่อนโยนและเอาใจใส่มาก" ^{[ 135 ]}ญาณติโลกะได้กลายเป็นบิดาของพระภิกษุชาวตะวันตกในศรีลังกา^{[ 136 ]}

ในย่างกุ้งปี 1903 เมตเตยาและเออร์เนสต์ ไรน์โฮลด์ รอสต์ได้ร่วมกันก่อตั้งสมาคมพุทธศาสนานานาชาติที่รู้จักกันในชื่อ พุทธศาสนสมาคม ซึ่งเป็น "สมาคมพุทธศาสนานานาชาติที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างเครือข่ายพุทธศาสนิกชนทั่วโลก" ^{[ 125 ] [ 3 ] [ 127 ] [ 137 ] [ 138 ]}คำขวัญของสมาคมคือ "สัจธรรมธรรมธรรมธรรมธรรม" ซึ่งหมายความว่า "ของขวัญแห่งสัจธรรมนั้นเหนือกว่าของขวัญทั้งปวง" ซึ่งมาจากธรรมบทข้อ 354 ^{[ 139 ]}เมตเตยาเป็นเลขาธิการ และได้แต่งตั้งเอ็ดวิน อาร์โนลด์ผู้ซึ่งเป็นคนแรกที่ส่องสว่างเส้นทางแห่งพระพุทธเจ้าแก่เขาด้วยแสงแห่งเอเชียเป็นสมาชิกกิตติมศักดิ์คนแรกของสมาคม^{[ 140 ] [ 141 ]}แฮร์ริสกล่าวต่อไปว่า "พุทธาสนะสมาคมได้รับตัวแทนอย่างเป็นทางการในออสเตรีย พม่า ศรีลังกา จีน เยอรมนี อิตาลี อเมริกา และอังกฤษ" ความกระตือรือร้นและคำทักทายเริ่มหลั่งไหลมาจากทั่วทุกมุมโลก^{[ 137 ] [ 142 ]}แคสเซียส เปเรย์รา เพื่อนของเขา (ซึ่งต่อมาได้เข้าสู่สังฆะและกลายเป็นภิกษุกัสสปะในปี 1947 ที่วัดวชิรารามยะ) กล่าวถึงช่วงเวลานี้ว่า เมตเตยะได้กล่าวสุนทรพจน์ที่สร้างแรงบันดาลใจหลายครั้งจากหอเมตตริยา บิดาของเปเรย์ราได้สร้างหอเมตตริยาที่ถนนลอรีส์บัมบาลปิติยะเพื่อเป็นเกียรติแก่อานันทะเมตเตยะ^{[ 143 ]}กลุ่มที่เกี่ยวข้องคือ 'ผู้รับใช้พระพุทธเจ้า' ยังคงดำเนินกิจกรรมมาจนถึงศตวรรษที่ 21 ^{[ 144 ]}

สมาคมพุทธศาสนิกชนได้รับความสนใจในทันที โดยมีผู้เข้าร่วม การสนทนา ในย่างกุ้ง ถึง 300 คนเพียงไม่กี่เดือนหลังจากเริ่มก่อตั้ง^{[ 145 ]}ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2446 ขณะที่ยังอยู่ในย่างกุ้ง เมตเตยาได้เริ่มจัดทำวารสารชื่อBuddhism: An Illustrated Reviewเมตเตยามีบทบาทสำคัญในการผลิตวารสารนี้ และปรากฏอยู่ในเอกสารแนะนำวารสารร่วมกับดร.รอสส์ในฐานะเลขาธิการ^{[ 137 ]}วารสารรายไตรมาสนี้เปรียบเสมือนหัวใจสำคัญของสมาคม ซึ่งส่งให้สมาชิกทุกคนโดยไม่คิดค่าใช้จ่ายเพิ่มเติม และ "จำหน่ายให้แก่ประชาชนทั่วไปในราคาฉบับละ 3 ชิลลิง " ^{[ 146 ]}อย่างไรก็ตาม การหาเงินทุนเป็นเรื่องยาก และงานก็มักจะล่าช้าเนื่องจากอาการป่วยของเมตเตยา เมตเตยะมีส่วนร่วมอย่างกระตือรือร้นในการเพิ่มเติมแต่ละครั้ง ตัวอย่างเช่น ผลงานชิ้นแรกๆ ของเขา ได้แก่ในเงาของชเวดากอน [ ^{147 ] [ 148 ] [ 149 ]} "นิพพาน" ^{[ 150 ]} "การเวียนว่ายตายเกิด" ^{[ 151 ]}และ "กฎแห่งความชอบธรรม" ^{[ 152 ] นอกจากนี้ พุทธศาสนสนาสมาคมะยัง ได้}พิมพ์ธรรมนูญและกฎเกณฑ์ในเล่มที่ 1 ฉบับที่ 2 อีกด้วย^{[ 153 ] [ 127 ]}

ในช่วงเวลานี้ อัลเบิร์ต เอ็ดมันด์ส ได้ช่วยส่งเสริมวารสาร และเขาก็หวังอย่างเปิดเผยถึงการผสมผสานระหว่างตะวันออกและตะวันตก^{[ 154 ]}การที่เอ็ดมันด์สยอมรับตำแหน่งผู้แทนอเมริกาประจำสมาคมนั้น เป็นไปเพื่อมนุษยธรรมมากกว่า โดยเขากล่าวว่า "ผมรับตำแหน่งผู้แทนเมืองย่างกุ้งนี้เพื่อเป็นประโยชน์และเพื่อพิสูจน์การดำรงอยู่ของผม" เขายังอธิบายเพิ่มเติมว่า "ผมไม่ใช่ชาวพุทธ แต่เป็นนักปรัชญาที่เชื่อว่าความรู้เกี่ยวกับพุทธศาสนาจะทำให้ศาสนาคริสต์มีความเสรีมากขึ้น..." ทวีดอธิบายเหตุผลของเอ็ดมันด์สเพิ่มเติมว่า "ดูเหมือนว่ามันจะสามารถขยายขอบเขตของศาสนาคริสต์และหลอมรวมวัฒนธรรมได้" ^{[ 155 ]}ดังนั้น เอ็ดมันด์สจึงกลายเป็นบุคคลสำคัญในอเมริกาเหนือ และในขณะเดียวกันอนาการิกา ธรรมปาละและ เจ.เอฟ. แมคเคชนี ก็ได้รับแรงบันดาลใจหลังจากอ่านบทความเรื่อง 'นิพพาน' ของเมตเตยา^{[ 154 ] [ 156 ] [ 136 ]} McKechnie กล่าวว่า "ดูเหมือนว่ามันถูกเรียบเรียงด้วยภาษาอังกฤษที่ดี มีความเป็นกลาง มีเหตุผล ชัดเจน และโน้มน้าวใจในข้อโต้แย้ง" เขาได้รับแรงบันดาลใจและประทับใจ โดยกล่าวว่า "มันกระทบใจผมอย่างจัง" ^{[ 156 ]} McKechnie ตอบรับคำอุทธรณ์ในไม่ช้าและกลายเป็นผู้ช่วยบรรณาธิการของวารสาร และภายในไม่กี่ปีเขาก็ได้เดินทางไปพม่าเพื่อบวชเป็นภิกษุสีลาจาระ^{[ 154 ] [ 156 ]}

แม้ว่าการตีพิมพ์จะไม่ราบรื่นนักเนื่องจากอาการป่วยของเมตเตยา แต่Illustrated Reviewก็ถือว่าประสบความสำเร็จ^{[ 156 ]}เจมส์ อัลเลนผู้บุกเบิกทางความคิด(ผู้เขียนหนังสือAs a Man Thinketh ), ไรส์ เดวิส , ชเว ซาน ออง^{[ 157 ]}พอล คารัส , เจเอฟ เอ็มเคชนี , คาสเซียส เปเรย์รา^{[ 158 ]}และเมาง์ ขิ่น (ทนายความจากย่างกุ้งซึ่งต่อมาเป็นหัวหน้าผู้พิพากษาศาลสูง) เป็นผู้เขียนบทความบางส่วนในฉบับพิมพ์ครั้งแรกๆ นางฮลา ออง ผู้ให้การสนับสนุนกระท่อมของเมตเตยาในศรีลังกา ซึ่งเป็นบุตรสาวของซิทเกกี อู ตอว์เลย์ ภรรยาของอู ฮลา ออง (ผู้ควบคุมคลังของอินเดีย) ก็ปรากฏตัวในฉบับแรกในบทความชื่อ "สตรีแห่งพม่า" ^{[ 159 ] [ 160 ] [ 161 ] [ 162 ]}

เนื่องจากการจัดจำหน่ายดังกล่าว ทำให้มีการพิมพ์นิตยสารBuddhism เพียงหกฉบับ ระหว่างปี 1903 ถึง 1908 แฮร์ริสได้อธิบายรายละเอียดหลักการที่อยู่เบื้องหลัง วิสัยทัศน์ด้าน การเผยแพร่ศาสนาและนานาชาติที่ระบุไว้ในฉบับแรก หนึ่ง “เพื่อนำเสนอหลักการที่แท้จริงของศาสนาของเราต่อโลก” เพื่อให้เกิด “การยอมรับอย่างกว้างขวางในหมู่ประชาชนชาวตะวันตก” การปฏิบัติที่แท้จริงในฐานะเครื่องมือในการส่งเสริมความสุขทั่วไป สองและสาม มุ่งส่งเสริมกิจกรรมเพื่อมนุษยธรรมอย่างเต็มที่ และเพื่อส่งเสริมผู้ที่สนใจให้มีจำนวนเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ เพื่อรวมตัวกันภายใต้สายสัมพันธ์ฉันพี่น้องของมวลมนุษยชาติ สอดคล้องกับอุดมคติที่แท้จริงของพุทธศาสนา^{[ 163 ]}

ภายในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2546 ฉบับที่ 1 เล่มที่ 2 ระบุว่า "สำเนาฉบับแรกของเราประมาณห้าร้อยฉบับถูกส่งไปให้สำนักพิมพ์ห้องสมุดมหาวิทยาลัย และสถาบันอื่นๆ ในตะวันตก โดยไม่คิดค่าใช้จ่าย ^{[ 164 ] " ดังนั้นงานที่แท้จริงในการเผยแพร่แสงสว่างไปสู่ตะวันตกจึงดำเนินไปได้ด้วยดี [ 165 ]}เมตเตยายังคงรักษาการติดต่อระหว่างประเทศในระดับสูง และภายในปี พ.ศ. 2447 ด้วยความอนุเคราะห์จากผู้สนับสนุนใจกว้างในพม่า วารสารจึงปรากฏอยู่บนโต๊ะอ่านหนังสือของห้องสมุด 500 ถึง 600 แห่งทั่วยุโรป^{[ 133 ] [ 166 ]}คริสต์มาส ฮัมฟรีย์สกล่าวว่าฉบับแรกปรากฏในเดือนกันยายน พ.ศ. 2446 และ "การผลิตและคุณภาพของเนื้อหา" นั้น "เป็นสิ่งพิมพ์ทางพุทธศาสนาที่โดดเด่นที่สุดในภาษาอังกฤษที่เคยปรากฏมา" และผลพวงจากฉบับนี้และอีกห้าฉบับที่ตามมานั้นมหาศาล^{[ 7 ]}

RJ Jackson ^{[ 167 ]}ซึ่งร่วมกับเพื่อนและชาวพุทธ RJ Pain ^{[ 168 ]}ก่อตั้ง 'สมาคมพุทธศาสนาแห่งอังกฤษ' ^{[ 169 ] [ 170 ]}ด้วยความช่วยเหลือของErnest Reinhold Rost ^{[ 171 ]}ทั้งสามคนได้เปิดร้านหนังสือที่ 14 Bury Street, Bloomsburyใกล้กับพิพิธภัณฑ์อังกฤษและส่งเสริมกิจกรรมของสมาคมโดยการวางวรรณกรรมพุทธศาสนาไว้ขายที่หน้าต่างร้านเพื่อกระตุ้นความสนใจ^{[ 122 ] [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ]} Rost บรรยายอย่างแข็งขันในกลุ่มผู้ศรัทธาส่วนตัว และกลุ่มก็เริ่มได้รับการสนับสนุนในไม่ช้า^{[ 7 ] [ 122 ]}แท่นเคลื่อนที่ได้ถูกทาสีด้วยสีส้มสดใสพร้อมข้อความว่า "พระวจนะของพระพุทธเจ้าผู้ทรงสง่าราศีนั้นแน่นอนและยั่งยืน" และใช้ในสวนสาธารณะสำหรับการบรรยายซึ่งดึงดูดผู้ชมจำนวนมาก^{[ 122 ] [ 173 ]}ฮัมฟรีย์อ้างถึงแจ็กสันและกล่าวว่า "ในปี พ.ศ. 2449 ชาวพุทธชาวอังกฤษคนแรกเริ่มบรรยายเกี่ยวกับพุทธศาสนาจากแท่นพูดแบบดั้งเดิมในไฮด์พาร์ค" ^{[ 169 ]}

ฟรานซิส เพย์นกล่าวถึงระหว่างทางไปพิพิธภัณฑ์อังกฤษว่าเขาสังเกตเห็นร้านหนังสือที่เน้นพุทธศาสนา^{[ 137 ]}ด้วยความโกรธ เขาจึงเข้าไปและกล่าวว่า "ทำไมพวกคุณถึงนำความเชื่องมงายนี้มาสู่อังกฤษ?" หนึ่งในนั้นขอให้เขาอย่ารีบร้อนและแนะนำให้เขาอ่านหนังสือเล่มหนึ่ง โดยมอบหนังสือ "ดอกบัวบาน" ^{[ 175 ]}ของภิกษุสีลาจาระ ให้เขา ไม่นานหลังจากนั้น เพย์นเองก็เริ่ม บรรยาย ธรรมและกลายเป็นส่วนสำคัญของสมาคม^{[ 122 ]}กล่าวกันว่าฟรานซิส เพย์น กลายเป็นนักเผยแพร่พุทธศาสนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคนั้น รองจากเมตตยะเท่านั้น^{[ 176 ]}

แจ็กสันและเพนติดต่อกับเมตเตยาในไม่ช้า และการเตรียมการเริ่มต้นขึ้นเพื่อปูทางสำหรับการมาถึงของเขา^{[ 174 ]}ถึงเวลาแล้วที่วิสัยทัศน์ของเมตเตยาจะสำเร็จ^{[ 169 ]}ในเย็นวันที่ 3 พฤศจิกายน พ.ศ. 2450 การประชุมเริ่มต้นขึ้นที่ถนนฮาร์ลีย์ กรุงลอนดอน มีผู้เข้าร่วมประมาณ 25 คน ผลจากการประชุมครั้งนี้ 'สมาคมพุทธศาสนาแห่งอังกฤษ' ได้ขยาย^{[ 170 ] [ 174 ]} ออกไปเป็น 'สมาคมพุทธศาสนาแห่งบริเตนใหญ่และไอร์แลนด์' ซึ่งมีโครงสร้างตามแบบของสมาคมในย่างกุ้ง^{[ 7 ] [ 177 ] [ 178 ]} ต่อมา คริสต์มาส ฮัมฟรีย์กล่าวว่าจุดประสงค์หลักคือ "เพื่อต้อนรับและทำหน้าที่เป็นพาหนะสำหรับคำสอน" ^{[ 179 ]}ของพุทธศาสนาสู่โลกตะวันตก

เมื่อก่อตั้งขึ้นพระมหากษัตริย์แห่งประเทศไทยทรงเป็นองค์อุปถัมภ์^{[ 170 ]}และศาสตราจารย์ไรส์ เดวิส นักวิชาการภาษาบาลีผู้มีชื่อเสียง ได้รับตำแหน่งประธานศาสตราจารย์เอ็ดมันด์ ที. มิลส์, FRSและกัปตัน เจ.อี. เอลแลม ก็มีบทบาทสำคัญในคณะกรรมการเช่นกัน ทีมงานที่จัดตั้งขึ้นใหม่นี้ซึ่งประกอบด้วยสมาชิก 5 คน ได้รับมอบหมายให้ "จัดทำเอกสารชี้แจงเบื้องต้น รัฐธรรมนูญ และข้อบังคับ และจัดการประชุมครั้งใหม่ที่มีขนาดใหญ่ขึ้น" ^{[ 7 ] [ 180 ] [ 178 ]}

รายชื่อผู้ติดตามพุทธศาสนาที่มีชื่อเสียงบางส่วน ได้แก่ กัปตันโรลเลสตัน, ท่านเอริค คอลลิเออร์, ประติมากรเซนต์ จอร์จ เลน ฟ็อกซ์-พิตต์ , จิตรกรอเล็กซานเดอร์ ฟิชเชอร์ , เอิร์ลแห่งแม็กซ์โบโรห์^{[ 181 ]}และเอเจ มิลส์^{[ 7 ] [ 122 ] [ 182 ]}เฮอร์มันน์ โอลเดนเบิร์ก , ลอฟตัส แฮร์^{[ 183 ]} (ผู้ซึ่งต่อมาได้เป็นส่วนหนึ่งของรัฐสภาแห่งศาสนาที่มีชีวิต), เซอร์ชาร์ลส์ เอเลียต , ซี. จินาราจาดาสา , ดีที ซูซูกิและมาดามเดวิด-นีลเป็นชื่อที่โดดเด่นเพิ่มเติมของผู้ที่สนับสนุนหรือมีส่วนร่วมกับสมาคม^{[ 184 ]}

เบนเน็ตต์มีความเกี่ยวข้องกับสมาคมนี้ตลอดช่วงชีวิตที่เหลือของเขาเมื่อสุขภาพของเขาเอื้ออำนวย เบนเน็ตต์ยังเป็นบรรณาธิการหลักของวารสารของสมาคมชื่อThe Buddhist Reviewซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1909 และสิ้นสุดลงในปี 1922 ^{[ 154 ] [ 185 ]}สมาคมนี้ท้าทายอย่างยิ่ง เนื่องจากประกอบไปด้วยผู้ที่ได้รับแรงบันดาลใจทางศาสนา ผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอย่างแท้จริง นักวิชาการ นักวิทยาศาสตร์ ผู้สงสัย ผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า และผู้ที่ต้องทำงานหนักเพื่อรักษาสมาคมให้คงอยู่^{[ 186 ]}สำนักงานใหญ่ของสมาคมในลอนดอนถือเป็นองค์กรพุทธศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรป สมาคมนี้ถูกยุบอย่างเป็นทางการในปี 1925 และถูกแทนที่ด้วยBuddhist Lodgeในลอนดอนในปี 1926 ในปี 1953 สมาคมนี้เป็นที่รู้จักในชื่อBuddhist Societyและได้ย้ายไปยังที่อยู่ปัจจุบันในEccleston Square วารสารที่สำคัญได้แก่Buddhism and The Middle WayและChristmas Humphreysดำรงตำแหน่งประธานตั้งแต่ปี 1926 จนกระทั่งเสียชีวิตในปี 1983 ^{[ 187 ] [ 188 ]}

ด้วยการก่อตั้ง "สมาคมพุทธศาสนาแห่งบริเตนใหญ่และไอร์แลนด์" เมื่อไม่นานมานี้ อนันทะ เมตเตยะ เดินทางมาถึงท่าเรืออัลเบิร์ต ด็อค บนชายฝั่งประเทศอังกฤษ สหราชอาณาจักร เมื่อวันที่ 22 เมษายน พ.ศ. 2451 โดย เรือกลไฟอวา พร้อมด้วย ฆราวาสผู้ ศรัทธา 3 ท่าน ^{[ 189 ] [ 190 ] [ 178 ] [ 191 ]}ไม่นานหลังจากลงจากเรือ เมตเตยะถูกถามถึงจุดประสงค์ในการมาอังกฤษ เขาตอบว่า "เพื่อเผยแพร่หลักธรรมของพระพุทธเจ้าในประเทศนี้" พร้อมทั้งอธิบายว่าพุทธศาสนาสามารถผสมผสานเข้ากับศาสนาอื่นได้อย่างกลมกลืน โดยยกตัวอย่างที่ชัดเจนอย่างหนึ่งคือ "ตำแหน่งของพุทธศาสนาที่มีต่อศาสนาคริสต์คือการเสริม ซึ่งกันและกัน " ^{[ 192 ]}

นี่เป็นภารกิจทางพุทธศาสนาครั้งแรกที่แท้จริงในโลกตะวันตก การบรรยายครั้งแรกจะจัดขึ้นที่ลอนดอนต่อหน้าสมาคมเอเชียแห่งราชวงศ์ในวันที่ 8 พฤษภาคม^{[ 132 ] [ 191 ] [ 192 ] [ 193 ]}แม้ว่าสถานการณ์จะยากลำบาก และความคิดเห็นของสาธารณชนบางครั้งก็ต่อต้าน^{[ 100 ] [ 189 ] [ 192 ]} แต่ บารมีส่วนตัวของเมตเตยะทำให้ท่านได้รับ "ความคิดเห็นอันยอดเยี่ยม มิตรภาพ และความเคารพจากทุกคนที่มีโอกาสได้พบท่าน" ^{[ 194 ]}บันทึกทางประวัติศาสตร์ใน "เสียงแห่งพุทธศาสนา" เล่าว่าเมตเตยะ "เริ่มต้นงานของท่านด้วยความกระตือรือร้นอย่างมาก" และ "ผู้คนจำนวนมากมาร่วมฟังธรรมะบรรยายและชั้นเรียนสมาธิของท่าน" ^{[ 170 ]}ห้าสิบปีต่อมาคริสต์มาส ฮัมฟรีย์ส เล่าว่าเมตเตยะ "นำพุทธศาสนาในฐานะพลังที่มีชีวิตมาสู่ประเทศอังกฤษ" ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการเคลื่อนไหวที่เติบโตอย่างช้าๆ ของ "ผู้คนจำนวนมากดำเนินชีวิตตามหลักพุทธศาสนา" ^{[ 100 ]}

คริสต์มาส ฮัมฟรีย์สยังเล่าถึงการพบกับเมตเตยะในภารกิจเปิดตัวครั้งนี้ที่ลอนดอนในปี 1908 โดย กล่าวว่า พระภิกษุ รูปนี้ซึ่งโกนศีรษะแล้ว “มีอายุ 36 ปี” “สูง ผอม สง่างาม และมีเกียรติ” ฮัมฟรีย์สบรรยายถึงดวงตาที่ลึกของเมตเตยะเมื่อเทียบกับรูปลักษณ์ที่ดูเคร่งขรึมเล็กน้อย ซึ่งแน่นอนว่าเมตเตยะ “สร้างความประทับใจอย่างมากแก่ทุกคนที่ได้พบเขา” พระหนุ่มรูปนี้พูดจาดี น่าสนใจในการสนทนาและหัวข้อต่างๆ มีน้ำเสียงที่ไพเราะ “และในช่วงเวลาที่ผ่อนคลาย เขาก็แสดงให้เห็นถึงอารมณ์ขันที่น่ารื่นรมย์” เมตเตยะแสดงให้เห็นถึง “ความเข้าใจอย่างลึกซึ้งในธรรมะ ” และไหวพริบในการเปรียบเทียบในหัวข้อวิทยาศาสตร์และ “พลังและขอบเขตความคิดของเขารวมกันเป็นบุคลิกภาพ ที่โดดเด่นอย่างยิ่ง ” ^{[ 27 ] [ 195 ]}

นิตยสารฉบับหนึ่งตีพิมพ์ส่วนหนึ่งของงานเขียนของเมตเตยาในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2451 ว่า "พุทธศาสนา...ด้วยหลักสำคัญคือการไม่ยึดถือปัจเจกนิยม สามารถมอบหนทางหลีกหนีจากคำสาปแห่งปัจเจกนิยม ให้กับชาวตะวันตกและอังกฤษ ได้" โดยกล่าวถึงสิ่งนี้ว่าเป็นต้นเหตุของความทุกข์ในตอนท้าย เขาได้ส่งเสริมอุปนิสัยแบบพม่าให้กับชาวลอนดอนว่า "เราเรียนรู้ที่จะเคารพไม่ใช่ความร่ำรวย แต่เป็นความเมตตาและเคารพไม่ใช่ความเย่อหยิ่ง แต่เป็นความศรัทธา " ^{[ 196 ]}มีบทความในหนังสือพิมพ์หลายฉบับที่ตีพิมพ์ในสหราชอาณาจักรและต่างประเทศ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นไปในเชิงบวก^{[ 197 ]}

ในช่วงเวลานี้ ซูซูกิ ไดเซ็ตสึ เทอิตาโรนักเขียนและนักวิชาการชาวญี่ปุ่นผู้มีอิทธิพลและผลงานมากมายในการเผยแพร่พุทธศาสนาเซนได้พบกับเมตเตยะ ซูซูกิได้รับการยกย่องในภายหลังว่ามีอิทธิพลอย่างมากต่อบุคคลต่างๆ เช่นเอ็ดเวิร์ด คอนเซอลัน วัตต์สและคริสต์มาส ฮัมฟรีย์ส ซึ่งช่วยขยายความสนใจในพุทธศาสนาตะวันออกให้กว้างขวางยิ่งขึ้น^{[ 198 ]}

ขณะอยู่ในลอนดอนเมตเตยาได้บรรยายหลายครั้ง รวมถึงการบรรยายเรื่อง "พุทธศาสนา" ที่สมาคมเทววิทยาเมื่อวันที่ 10 มิถุนายน พ.ศ. 2451 ภายในเดือนกันยายน เขาได้พบปะกับสมาชิกของสมาคมพุทธศาสนาทุกวันอาทิตย์^{[ 178 ] ความขยันหมั่นเพียรและความทุ่มเทของเมตเตยาช่วยให้สมาชิกของสมาคมเพิ่มขึ้นอย่างมาก การ บรรยาย}ของเมตเตยาหลายครั้งต่อมาได้ตีพิมพ์เป็นจุลสารในวารสารของสมาคมหรือในThe Buddhist Review [ ^{178 ]}เมตเตยาและผู้สนับสนุนฆราวาสผู้ศรัทธาของเขาได้เสร็จสิ้นภารกิจเปิดตัว โดยเดินทางออกจากลอนดอนไปยังลิเวอร์พูลในวันที่ 29 กันยายน พ.ศ. 2451 จากนั้นเดินทางกลับพม่าโดยเรือ^{[ 178 ]}

มิชชันนารีคริสเตียน Rev. EG Stevenson ศึกษาพุทธศาสนาในพม่าในช่วงเวลานี้และต่อมาได้สวมจีวรสีเหลืองพระสาสนาธะที่เพิ่งบวชใหม่ได้ช่วยเหลือเมตเตยะในการทำงานเผยแผ่ศาสนา นอกจากนี้ในปี พ.ศ. 2452 'สมาคมพุทธศาสนาแห่งบริเตนใหญ่และไอร์แลนด์' ได้ขยายฐานสมาชิกเป็นสามร้อยคน^{[ 182 ]}

ในบันทึกชีวประวัติ แฮร์ริสเปิดเผยว่าเมตเตยามีความสงสารและเห็นอกเห็นใจจิตใจของชาวตะวันตก เขาสังเกตเห็นสัญญาณของการละเลยอย่างมากในวัฒนธรรมของเรา เช่น "โรงเหล้าที่แออัด" คุกที่ล้นทะลัก และ "สถานสงเคราะห์ที่น่าเศร้า" ^{[ 199 ] [ 200 ]}เพื่อรับมือกับการสูญเสียความตระหนักรู้ทางศาสนาและศีลธรรมนี้ เขาได้วางวาระสามประการเพื่อแก้ไข ประการแรก เพื่อแก้ไขการสูญเสียความตระหนักรู้ทางศีลธรรมนี้ เพื่อส่งเสริม "จิตวิญญาณแห่งการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน" แทนที่จะเป็นคำสาปแช่งที่สังคมเผชิญอยู่ในปัจจุบันเนื่องจากความเสื่อมโทรมดังกล่าว ประการที่สอง เขาคัดค้านความเข้าใจผิดสามประการเกี่ยวกับพุทธศาสนา ได้แก่ การบูชารูปเคารพที่ไร้อารยธรรม การ "สร้างปาฏิหาริย์และลัทธิลึกลับ" และการ "เป็นปรัชญาที่อ่อนแอ เฉื่อยชา และมองโลกในแง่ร้าย" ประการที่สาม เขาได้นำเสนอความประทับใจของเขาเกี่ยวกับพุทธศาสนา ในฐานะที่เป็นเหตุผล มองโลกในแง่ดี และพระพุทธเจ้าทรงเป็นครูผู้รู้แจ้งและน่าทึ่งอย่างแน่นอน^{[ 199 ]}

เมตเตยะได้เน้นย้ำถึงความยากจนทางจิตวิญญาณของโลกตะวันตกผ่านงานเขียนที่อุทิศตนของท่าน โดย นำเสนอ พุทธศาสนาเถรวาดเป็นพลังที่สามารถช่วยกอบกู้ได้^{[ 201 ]}ในช่วงเวลานี้ เมตเตยะได้ให้คำสอนมากมายเพื่อกระตุ้นให้ผู้อื่นเห็นประโยชน์ของคุณธรรมในศีลซึ่งตรงข้ามกับความทุกข์^{[ 202 ]}สร้างศรัทธาในพระพุทธเจ้าเป็นรากฐาน และแม้กระทั่งพัฒนาความสามารถในการระลึกถึงชาติภพที่ผ่านมา [ ^{203 ] [ 204 ] จุด}ประสงค์ของคำสอนของท่านคือเพื่อสร้างแรงบันดาลใจ แต่ยังใช้สิ่งเหล่านี้เพื่อมองเห็นความทุกข์ของการดำรงอยู่และเข้าใจอริยสัจสี่เพื่อบรรลุถึงฝั่งไกล โพ้น ซึ่งเป็นเป้าหมายของคำสอนพุทธศาสนาเถรวาด ด้วยการเปรียบเทียบกับพลังที่จำเป็นจากไอน้ำแรงดันสูงในหัวรถจักรไอน้ำ เมตเตยะกระตุ้นให้ผู้ปรารถนาใช้ทักษะการทำสมาธิ ที่ถูกต้อง เพื่อให้จิตไม่ไหลออกไปสู่โลกภายนอก แต่เพิ่มพลังของจิตในจุดเดียวบนพื้นฐานของความบริสุทธิ์^{[ 205 ]}เขากล่าวว่า "ความปรารถนา คำพูด การกระทำ และอื่นๆ ล้วนเป็นขั้นตอนต่อเนื่องในเส้นทางแห่งความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณ" ซึ่งชี้นำผู้ฟังไปสู่ผลลัพธ์ที่สูงขึ้น^{[ 206 ]}เขาพบความกระจ่างในคำสอนที่ว่า "ปรากฏการณ์ใดๆ ที่เกิดขึ้น ย่อมเป็นผลที่เกิดจากสาเหตุก่อนหน้าเสมอ" ซึ่งนำไปสู่ความเข้าใจอย่างลึกซึ้งในลักษณะทั้งสาม [ ^{207 ] [ 208 ] เม}ตเตยะกล่าวต่อไปโดยใช้การเปรียบเทียบเชิงอุปมาเกี่ยวกับความหมายของการตรัสรู้ จากนั้นกล่าวว่ามันคือการทำลายมายาแห่งตน การปลดปล่อยขันธ์ทั้งห้าแห่งการดำรงอยู่ เมื่อบรรลุถึงสัจธรรมแห่งการหลุดพ้นแล้ว "ความเป็นนิพพานอันไร้ขีดจำกัด" ก็จะครองอำนาจสูงสุด^{[ 209 ]}

ในโอกาสครบรอบ 89 ปีของ 'วันพุทธศาสนาแห่งสหราชอาณาจักร' เมื่อวันที่ 16 กรกฎาคม พ.ศ. 2540 Tilak S. Fernando ได้เล่าถึงชีวิต ความสำเร็จ และการต่อสู้ของเมตเตยะ^{[ 210 ] [ 211 ]}เขากล่าวว่าหลังจากกลับไปยังย่างกุ้ง เมตเตยะรู้สึกพึงพอใจอย่างมากกับความสำเร็จทางจิตวิญญาณของภารกิจแม้ว่าสุขภาพของเขาจะทรุดโทรมลงเรื่อยๆ และการสนับสนุนทางการเงินสำหรับภารกิจก็หมดลง ในขณะที่เมตเตยะพบว่าคำสอนไม่ได้ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางด้วยความกระตือรือร้นอย่างมาก เขาก็ยังคงมุ่งมั่นที่จะผลักดันการถ่ายทอดแสงสว่างนี้ต่อไป^{[ 210 ]}ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2451 เมตเตยะได้เขียน "จดหมายเปิดผนึกถึงชาวพุทธในอังกฤษ" เพื่อขอร้องผู้ที่สนใจในคำสอนให้สนับสนุนความเจริญรุ่งเรืองของสมาคมอย่างจริงจัง ในเวลานี้ สมาคมมีสมาชิกเพิ่มขึ้นเป็นหนึ่งร้อยห้าสิบคนแล้ว และด้วยวาทศิลป์อันงดงามและแรงบันดาลใจที่เขาสามารถรวบรวมได้ เขาจึงนำเสนอความรุ่งโรจน์ของคำสอนของพระพุทธเจ้าในฐานะคำตอบสำหรับความต้องการเร่งด่วนของโลกตะวันตก^{[ 210 ]}เฟอร์นันโดกล่าวต่อไปว่า "ความตั้งใจแน่วแน่ของเมตเตยาที่จะกลับไปอังกฤษยังคงมีชีวิตอยู่ แม้ว่าความพยายามที่จำเป็นในการดำเนินงานประจำวันจะเป็นเรื่องยากลำบากก็ตาม" ^{[ 212 ]}

อิทธิพลเพิ่มเติมของเขาต่อการเติบโตของพุทธศาสนา มีการอ้างถึงเมตเตยะในการจัดตั้งปีกตะวันตกของสหภาพพุทธศาสนานานาชาติ ซึ่งเป็นกลุ่มที่เริ่มต้นโดยอนาคาริกะธรรมปาละ ซึ่งต่อมาได้ก่อตั้งเป็นสหพันธ์ชาวพุทธโลกในปี 1950 ^{[ 213 ]}เมตเตยะยังได้รับการยกย่องสำหรับงานของเขาในพม่าในการส่งเสริมให้มีการสอนพุทธศาสนาในโรงเรียน^{[ 214 ] [ 200 ]}แฮร์ริสยังเสนอแนะว่าแรงกดดันต่อต้านพุทธศาสนาในศรีลังกาทำให้เมตเตยะอุทิศเวลาของเขาเพื่อช่วย "เตรียมความพร้อมเด็กชาวพุทธให้สามารถต้านทานข้อโต้แย้งของมิชชันนารีคริสเตียน" ^{[ 215 ]}นี่อาจเป็นเหตุผลหนึ่งที่ทำให้ความเป็นไปได้ในการกลับไปปฏิบัติภารกิจที่อังกฤษลดลง

ครอว์ลีย์ตั้งใจที่จะยกย่องอาจารย์เก่าของเขาและตีพิมพ์บทความในหนังสือพิมพ์เมื่อวันที่ 13 มิถุนายน พ.ศ. 2451 โดยบรรยายภาพความฉลาดหลักแหลมของเพื่อนและอาจารย์เก่าของเขา ก่อนอื่นเขาได้วาดภาพรายละเอียดกราฟิกเหนือจริงของเวทมนตร์พิธีกรรม จากนั้นก็กล่าวว่า "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ภายในสุดของพุทธศาสนาจะต้องวิเศษเพียงใด เมื่อเราพบว่าอัลลัน เบนเน็ตต์คนเดียวกันนี้กำลังทิ้งพลังในการรักษาคนป่วย หรือการชุบชีวิตคนตาย การบรรลุศิลาแห่งปราชญ์ ยาสีแดง น้ำอมฤต!" ^{[ 83 ]}เมตเตยะได้ละทิ้ง เส้นทาง ลึกลับ ก่อนหน้านี้ของเขาอย่างชัดเจน เพื่อรับเอา "ความสูงส่งสีขาว" ของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของพุทธศาสนา^{[ 83 ]} "เสน่ห์อันแปลกประหลาดอะไรเช่นนี้จะต้องซ่อนอยู่" ในจีวรสีเหลืองของภิกษุ "บาตรขอทาน ศีรษะที่โกน และดวงตาที่หลบสายตา" ครอว์ลีย์ปลุกเร้าชาวลอนดอนให้เชื่ออย่างแรงกล้าว่าชายผู้นี้ได้ "ฉีกหัวใจแห่งความจริงที่ไหลนองจากร่างที่ตายแล้วของจักรวาล" ว่าผู้ที่หิวกระหายควรแสวงหาปัญญาของเขา ว่าสำหรับผู้ชายที่จริงจังทุกคนที่แสวงหาศรัทธา ที่แท้จริง ชายผู้นี้ได้ "ผ่านพ้นหนทางแห่งชีวิตและความตายทั้งหมด" และเขาบรรลุถึง "ภาษาละติน Intra Nobis Regnum: ^{[ 216 ]}ภิกษุอนันทะเมตเตยะ - อัลลัน เบนเน็ตต์ - คือผู้ที่จะช่วยคุณค้นหามัน" ^{[ 83 ]}การปลุกเร้าพลังงานของครอว์ลีย์ ซึ่งอาจมีแรงจูงใจล้วนๆ น่าจะเป็นปัจจัยสำคัญใน การโจมตี ทำลายชื่อเสียง ของเมตเตยะในภายหลัง แน่นอนว่าชีวิตในอดีตของเขาในฐานะนักไสยศาสตร์และการชื่นชมจากครอว์ลีย์ในที่สาธารณะย่อมเพิ่มกระแสข่าวลือและการกล่าวหาที่ไร้มูลความจริง^{[ 217 ] [ 73 ]}

ความสงสัยอันมืดมนเกี่ยวกับอดีตและความสัมพันธ์ที่เป็นที่ถกเถียงของเมตเตยาดูเหมือนจะดึงดูดความสนใจของสาธารณชนบางส่วน แม้ว่าศรัทธาและการปฏิบัติของเขาจะเป็นของแท้ แต่เมตเตยาก็ยังคงเป็นบุคคลสำคัญที่เป็นที่ถกเถียง ทั้งจากประวัติของเขาในด้านไสยศาสตร์และการติดต่ออย่างต่อเนื่องกับเพื่อนในกลุ่มต่างๆ เช่น สมาคมเทววิทยา ทำให้ความสงสัยยังคงดำเนินต่อไป^{[ 218 ]}ในปีต่อมา ข่าวลือเหล่านี้ก็ทวีความรุนแรงขึ้นเมื่อครอว์ลีย์ถูกโจมตีอย่างเปิดเผยในสื่อ ส่งผลให้ชื่อของทั้งโจนส์และเมตเตยาถูกลากไปในทางที่เสื่อมเสียโจนส์พยายามฟ้องร้องวารสารในข้อหาหมิ่นประมาทซึ่งส่งผลให้เกิดคดีความในศาลที่ยืดเยื้อ^{[ 219 ] [ 220 ] [ 221 ]}บทความข่าวหนึ่งกล่าวถึงเมตเตยาว่า "อัลลัน เบนเน็ตต์ พระภิกษุพุทธจอมปลอมผู้ชั่วร้ายซึ่งการหลอกลวงของเขาถูกเปิดโปงในวารสาร Truth เมื่อหลายปีก่อน" น่าจะเป็นหนึ่งในตัวอย่างที่เลวร้ายที่สุดของข้อกล่าวหาที่ถูกโยนมา “ทนายความได้ดำเนินการซักถามพยานเกี่ยวกับอัลลัน เบนเน็ตต์ พระภิกษุสงฆ์ และเป็นสมาชิกของคณะสงฆ์ด้วย และ ณ จุดนี้” ท่านผู้พิพากษาสครัตตันได้กล่าวว่า “การพิจารณาคดีนี้เริ่มคล้ายกับการพิจารณาคดีใน ' อลิซในแดนมหัศจรรย์ ' มากขึ้นเรื่อยๆ” ^{[ 220 ] [ 221 ]}

ไม่มีข้อเท็จจริงใดได้รับการรับรองในการพิจารณาคดี หลักฐานถูกนำเสนอในลักษณะที่แสดงให้เห็นว่าเมตเตยาเกี่ยวข้องกับไสยศาสตร์และวิถีชีวิตเสรีนิยมของครอว์ลีย์ การรับรู้ของสาธารณชนที่ไม่พึงประสงค์นี้อาจเป็นหนึ่งในสาเหตุไม่กี่ประการที่ทำให้ความสามารถของเมตเตยาในการเผยแพร่ธรรมะผ่านภารกิจต่อไปลดลง พลังของเรื่องราวและการกล่าวหาเหล่านี้ ซึ่งแท้จริงแล้วเป็นรูปแบบหนึ่งของการทำลายชื่อเสียงสามารถเห็นได้ว่าบางส่วนยังคงส่งผลต่อเนื่องมาถึงศตวรรษที่ 21 ^{[ 217 ] [ 73 ] [ 222 ]}

เมตเตยะได้รับการสนับสนุนอย่างเต็มที่จากเพื่อนสนิทในแวดวงพุทธศาสนา แฮร์ริสตั้งข้อสังเกตว่าควรให้ความสนใจกับบทความหลายชิ้นที่ตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของเขาเพื่อช่วยระบุว่าเขาได้ละทิ้งอดีตและ "ไม่ใช่คนลึกลับ" ^{[ 223 ]}บทบรรณาธิการฉบับหนึ่งระบุว่า "ไม่มีความลึกลับใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับภิกษุอานันทะเมตเตยะมากกว่าบุคคลอื่นใด" คลิฟฟอร์ด แบ็กซ์ก็ระบุเช่นกันว่าตั้งแต่แรกเห็นถึงธรรมชาติที่แท้จริงของชายผู้นี้^{[ 224 ]}

เมตเตยะในคำสอนช่วงแรกและตลอดชีวิตของท่านได้กระตุ้นผู้ที่ท่านรู้จักและสอนให้ฝึกฝนการทำสมาธิที่จะช่วยให้ผู้ปรารถนาสามารถระลึกถึงอดีตชาติของตนได้ และในที่สุดก็สามารถระลึกถึงชาติภพที่ผ่านมาได้^{[ 225 ] [ 2 ] [ 226 ]} การทำสมาธิ เป็นหนึ่งในพลังจิตที่ใช้เพื่อการบรรลุธรรมในพุทธศาสนา ท่านสอนให้เป็นเครื่องมือในการเห็นว่าการเกิดใหม่ในสังสารวัฏนั้นเป็นความทุกข์ ช่วยให้ผู้ปรารถนาสามารถพัฒนาปัญญาให้เฉียบคมขึ้นจนบรรลุสัมมาทิฐิ^{[ 225 ] [ 227 ] [ 228 ] [ 229 ]}

พระพุทธเจ้าทรงสนับสนุนให้ใช้พลังจิตในการมองเห็นความทุกข์เพื่อ นำไปสู่ปัญญา

อเล็ก โรเบิร์ตสัน ประธานและสมาชิกผู้ดำรงตำแหน่งมายาวนานของServants of the Buddha ^{[ 230 ] [ 231 ] [ 232 ]}ซึ่งเป็นสมาคมที่ดำเนินงานอยู่ที่ Maitriya Hall (โคลัมโบ ศรีลังกา) ซึ่งสร้างขึ้นเพื่อรำลึกถึงอนันดา เมตเตยา^{[ 230 ] [ 232 ]}เล่าว่าในการสนทนากับแคสเซียส เปเรย์รา เพื่อนสนิทของเมตเตยา อ้างว่าเขามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับเมตเตยามากจน "ทั้งสองสามารถสื่อสารกันได้ด้วยโทรจิต " กล่าวคือแต่ละคนสามารถรู้ความคิดของอีกฝ่ายได้แม้ในระยะไกล^{[ 231 ] [ 232 ]}นักเขียนชีวประวัติ โครว์และสุทิน ยังได้เจาะลึกถึงความพยายามดิ้นรนของโครว์ลีย์ตามคำแนะนำของอาจารย์และเพื่อนเก่าของเขา^{[ 233 ] [ 234 ]}แม้จะดูแปลกประหลาดสำหรับผู้ที่สงสัยในยุคปัจจุบัน แต่ความรู้เกี่ยวกับชาติภพก่อนถูกอธิบายว่าเป็นหนึ่งในพลังจิตที่พระพุทธเจ้าทรงตระหนักในคืนแห่งการตรัสรู้^{[ 235 ]}

เมตเตยะตระหนักว่าหนทางที่ดีที่สุดสำหรับธรรมะที่จะเกิดขึ้นในตะวันตกคือผ่านทางสังฆะของภิกษุ ซึ่งเป็นรากฐานหลักและขาดไม่ได้สำหรับพุทธสัจจะหยั่งรากในสังคม^{[ 236 ]}การตระหนักรู้ที่ซื่อสัตย์นี้ได้กล่าวไว้ในปี พ.ศ. 2453 และในจดหมายฉบับนี้ เมตเตยะได้ประกาศว่า "ข้าพเจ้าไม่คิดว่าการดำรงอยู่ของภิกษุเพียงรูปเดียว ไม่ว่าจะเป็นตัวข้าพเจ้าเองหรือรูปอื่น ในสถานการณ์เช่นนี้ จะนำไปสู่เป้าหมายนั้นได้เลย ตรงกันข้ามเสียด้วยซ้ำ" ^{[ 236 ]}ในที่นี้ เมตเตยะกำลังกล่าวถึงความยากลำบากในการจัดตั้งสังฆะ ของภิกษุที่สามารถเจริญรุ่งเรืองได้ ในขณะที่ ยึด มั่นในวินัย อย่างเคร่งครัด

เมตเตยะกลับเสนอแนวคิดในการสร้างธรรมะวรรณกรรมที่จัดทำขึ้นในรูปแบบที่ย่อยง่าย แบ่งออกเป็นส่วนย่อยๆ เพื่อให้เหมาะกับจิตใจที่ไม่พอใจในยุคปัจจุบัน^{[ 236 ]} "ธรรมะที่ดีที่สุดสำหรับนักศึกษาที่ศึกษาอย่างลึกซึ้งในรูปแบบการแปลจริงนั้น ล้าสมัยเกินไปสำหรับคนทั่วไปในยุคปัจจุบันที่จะเริ่มต้นศึกษา จำเป็นต้องมีการตีความให้เป็นวิธีคิด มากกว่าการแปลให้เหมือนคำพูด" ^{[ 236 ]}

แผนการเดิมของเมตเตยะที่จะจัดตั้งชุมชนพุทธศาสนิกชนถาวรในตะวันตก ในประเทศอังกฤษ^{[ 237 ]}เริ่มสั่นคลอนเมื่อท่านเข้าใจใหม่ว่า พระสีลาจาระหรือตัวท่านเองไม่สามารถจัดตั้งสังฆะในตะวันตกได้อย่างเหมาะสม^{[ 236 ]}นี่เป็นจุดสิ้นสุดของช่วงเวลาที่เมตเตยะอุทิศตนเป็นมิชชันนารีพุทธศาสนาในอังกฤษ^{[ 238 ] [ 239 ]}เมตเตยะได้กล่าวว่า ผู้ที่ดำเนินชีวิตตามอาชีพที่แท้จริงของตนในฐานะภิกษุ ต้องปฏิบัติตามวินัยอย่างเคร่งครัดเพื่อพิสูจน์ตนเองต่อการล่อลวงในฐานะครูสอนศาสนาในหมู่เพื่อนมนุษย์ เพื่อให้มีปัญญาและคุณธรรม เพื่อเป็นแบบอย่างที่มีชีวิตผ่านการกระทำในชีวิตของเขา^{[ 240 ]}แม้ว่าความตั้งใจของเมตเตยะที่จะกลับไปนั้นยิ่งใหญ่ แต่สุขภาพของท่านก็ทรุดโทรมลงอย่างรวดเร็ว^{[ 241 ] [ 242 ] [ 239 ]}เมตเตยะกล่าวเพิ่มเติมว่า "ข้าพเจ้าจะเสียใจมากหากได้เห็นการเริ่มต้นของพุทธศาสนาในอังกฤษตั้งอยู่บนการละเมิดกฎเกณฑ์ที่ภิกษุควรปฏิบัติตามโดยเจตนาและต่อเนื่อง" ^{[ 243 ]}

ในการกล่าวถึงแก่นแท้ของธรรมะในจดหมายฉบับนี้ เมตตยะกล่าวว่า "ณ จุดนี้ ข้าพเจ้าต้องขอหยุดเพื่อเน้นย้ำว่าธรรมะ ของเรา สาสนะของเราคือสัจธรรมเกี่ยวกับชีวิต ศาสนาซึ่งเป็นมงกุฎ เป็นเป้าหมายของคำสอนทางศาสนาทั้งหมดที่เคยมอบให้แก่โลก" ^{[ 244 ]}ที่เราได้เรียนรู้ "การเคลื่อนไหวพื้นฐาน" ที่จำเป็นในการปฏิบัติตามสิ่งที่ "ถูกต้องและสัจธรรม" เหนือกว่า "ความเป็นเด็กทางจิตใจ" ของเรา กลายเป็น "ผู้พึ่งพาตนเอง" ได้รับ "ความรับผิดชอบส่วนบุคคล" รับภาระหน้าที่ของ "การแสวงบุญอันยิ่งใหญ่แห่งชีวิต" ^{[ 245 ]}เมตตยะอ้างคำสอนของพระพุทธเจ้าว่า "จงแสวงหาที่พึ่งในสัจธรรม จงมองตนเองและสัจธรรมเป็นแนวทาง อย่าแสวงหาที่พึ่งอื่นใด" ^{[ 246 ]}

ในปี พ.ศ. 2452 งานเขียนเกี่ยวกับคาบาล่าในช่วงต้นของเบนเน็ตต์เรื่องA Note on Genesisปรากฏใน The Equinox เล่มที่ 1 ฉบับที่ 2 ของครอว์ลีย์^{[ 68 ]}ในปี พ.ศ. 2454 งานเขียนเกี่ยวกับพุทธศาสนาของเมตเตยาเรื่องThe Training of the Mindปรากฏใน The Equinox เล่มที่ 1 ฉบับที่ 5 ^{[ 247 ]}นอกจากนี้ ในปี พ.ศ. 2454 เมตเตยายังได้ตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับพุทธศาสนาของเขาชื่อAn outline of Buddhism; or, Religion of Burmaซึ่งตีพิมพ์ในย่างกุ้ง ประเทศพม่า โดยสมาคมพุทธศาสนานานาชาติ พร้อมคำนำโดยสมาคมเทววิทยา^{[ 248 ]}และต่อมาได้ตีพิมพ์ซ้ำหลังมรณกรรมในปี พ.ศ. 2462 ^{[ 1 ]}

สภาพอากาศของพม่าทำให้โรคหอบหืดของเมตเตยาแย่ลง และความเคร่งครัดในการปฏิบัติตามกฎของภิกษุทำให้ร่างกายของเขาอ่อนแอ^{[ 178 ]}แม้ว่าจะไม่ได้ระบุวันที่ แต่แคสเซียส เปเรย์รากล่าวว่าเขามีปัญหาเกี่ยวกับนิ่วในถุงน้ำดี เข้ารับการผ่าตัดสองครั้ง และโรคหอบหืดเรื้อรังของเขากลับมาอีก^{[ 241 ] [ 249 ]}ครอว์ลีย์กล่าวว่า "ชีวิตในฐานะภิกษุของเขาไม่ได้ดีนักสำหรับอาจารย์ของฉัน" สุขภาพร่างกายของเขาอยู่ใน "สภาพที่น่าตกใจมาก" รวมถึง "อาการเจ็บป่วยเขตร้อนหลายอย่าง" ^{[ 242 ]}แพทย์ของเมตเตยาได้ให้คำแนะนำอย่างไม่เต็มใจแก่เขาให้ลาออกจากคณะสงฆ์ "ซึ่งตอนนี้เขาได้บรรลุถึงระดับอาวุโสของเถระหรือผู้เฒ่าแล้ว" ^{[ 241 ]}ในปี 1913 เขาได้พูดคุยกับน้องสาวของเขา พวกเขาตัดสินใจว่าจะเป็นการดีที่สุดหากเขาย้ายไปแคลิฟอร์เนียเพื่อให้สภาพอากาศที่ดีขึ้นช่วยในการฟื้นตัวของเขา ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2457 อนันทะ เมตเตยะ ได้สละราชสมบัติ ไม่ได้เป็นพระภิกษุอีกต่อไป และด้วยความช่วยเหลือจากเพื่อนในท้องถิ่นบางคน ได้เดินทางออกจากพม่ากลับไปยังอังกฤษ^{[ 178 ] [ 250 ] [ 169 ] [ 239 ] [ 51 ]}

เมื่อเดินทางมาถึงอังกฤษในวันที่ 12 กันยายน พ.ศ. 2457 เบนเน็ตต์ได้พบกับน้องสาวของเขาซึ่งจะเดินทางไปอเมริกาด้วยกัน^{[ 251 ] [ 178 ]}น่าเสียดายที่เนื่องจากสุขภาพของเขาย่ำแย่ลง แพทย์ประจำเรือของสหรัฐฯ จึงปฏิเสธวีซ่าเข้าเมืองของเขา น้องสาวของเขาจึงเดินทางไปโดยไม่มีเขา และเขาพบว่าตัวเองติดค้างอยู่ในอังกฤษ ต้องใช้ชีวิตอย่างยากจนและเจ็บป่วย^{[ 251 ] [ 51 ]}เบนเน็ตต์ซึ่งตอนนี้เป็นฆราวาสแล้ว ก็ต้องป่วยด้วยโรคหอบหืดเรื้อรังเป็นเวลาหลายสัปดาห์ และเมื่อสงครามโลกครั้งที่ 1 ปะทุขึ้น สถานการณ์ของเขาก็ดูเลวร้ายลง^{[ 177 ]}

แม้สถานการณ์ของเบนเน็ตต์จะย่ำแย่ แต่ก็ยังไม่สิ้นหวัง แพทย์และครอบครัวของเขาซึ่งเป็นสมาชิกของสาขาลิเวอร์พูล ของ สมาคมพุทธศาสนาแห่งบริเตนใหญ่และไอร์แลนด์รับเขาไปดูแลเป็นเวลาสองปี แม้ว่าภาระจะหนักเกินไปก็ตาม^{[ 239 ] [ 178 ] [ 51 ]}กลุ่มผู้หวังดีนิรนามได้ให้ความช่วยเหลือเบนเน็ตต์ผ่านการสนับสนุนของสมาคมพุทธศาสนา เพื่อช่วยเขาจากการถูกส่งไปอยู่ในการดูแลของรัฐเมื่อความช่วยเหลือจากทั้งในและต่างประเทศเข้ามา สุขภาพของเบนเน็ตต์ก็ดีขึ้น^{[ 252 ] [ 51 ]}

ด้วยพลังที่ฟื้นคืนมา ในฤดูหนาวปี 1917–1918 เบนเน็ตต์ได้บรรยายส่วนตัวจำนวน 6 ครั้งในสตูดิโอของคลิฟฟอร์ด แบ็กซ์^{[ 239 ]}ในขณะที่สงครามกำลังดำเนินอยู่ เบนเน็ตต์ยังคงปลุกเร้าผู้ฟังของเขาให้ตระหนักถึงความยิ่งใหญ่ของ " นิพพานหมายถึงที่สุด เหนือกว่า และเป็นเป้าหมายของชีวิต" โดยอธิบายว่าตัวตน ที่ถูกกำหนดขึ้นชั่วคราวของเรา นั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับสิ่งที่แท้จริง "อยู่เหนือการตั้งชื่อและการบรรยายใดๆ แต่ไกลเกินกว่าความคิดเสียอีก" ^{[ 253 ]} เขา ยังสนับสนุนให้ฆราวาสนำ "แสงสว่างแห่งคำสอนที่มีอยู่ตลอดเวลา" เข้ามาในชีวิตประจำวันของพวกเขาด้วย^{[ 254 ]}ในเดือนพฤษภาคม 1918 เบนเน็ตต์ได้ปลุกเร้าสมาชิกของสมาคมพุทธศาสนาให้มีความกระตือรือร้นอีกครั้งในสิ่งที่คริสต์มาส ฮัมฟรีย์ส อธิบายว่าเป็น "สุนทรพจน์ที่ปลุกใจ" ^{[ 255 ] [ 178 ]}

ต่อมาฮัมฟรีย์ได้อ้างถึงเมตเตยาในหนังสือพุทธศาสนา คลาสสิกของเขา ว่า:

ความทุกข์ทรมานอันยาวนานของชีวิตเกิดขึ้นจากความไม่รู้ที่มืดบอด...พร้อมกับความรู้สึกของการดำรงอยู่ที่แยกจากกัน ถือเป็นสภาวะแห่งความทุกข์ทรมาน^{[ 256 ]}

แฮร์ริสอ้างถึงบันทึกหนึ่งที่กล่าวถึงเบนเน็ตต์ แม้จะป่วยเป็นเวลาหลายสัปดาห์ แต่ก็เข้ารับตำแหน่งบรรณาธิการของBuddhist Reviewในปี 1920 และฉบับเดือนมกราคม 1922 เป็นฉบับสุดท้าย^{[ 239 ] [ 257 ]}ชื่อเรื่องAryaหมายถึง"ผู้สูงส่ง"ในภาษาสันสกฤต (เช่นเดียวกับĀriya ในภาษาบาลี ) หมายถึงผู้ที่บรรลุถึงเส้นทางแห่งการตรัสรู้ของพระพุทธเจ้าทั้งสี่ขั้น^{[ 258 ] [ 259 ] [ 260 ]}จากนั้นเบนเน็ตต์ได้นำการบรรยายที่เขาเคยให้ไว้ที่สตูดิโอของคลิฟฟอร์ด แบ็กซ์มาใช้เป็นพื้นฐานหลักของหนังสือของเขาเรื่องThe Wisdom of the Aryas [ ^{2 ]}ซึ่งตีพิมพ์ในเดือนมกราคม 1923 รวมถึงคำสอนเรื่องการเวียนว่ายตายเกิด "หนึ่งในคำสอนทางพุทธศาสนาที่ยากที่สุดที่จะทำให้ชาวตะวันตกเข้าใจ ^ได้ " ^{[ 178 ] [ 261 ]}

เบนเน็ตต์อุทิศผลงานThe Wisdom of the Aryasให้กับเพื่อนรักของเขาคลิฟฟอร์ด แบ็กซ์ผู้ซึ่งเป็นเจ้าภาพจัดการบรรยายซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับการรวบรวมส่วนใหญ่ เบนเน็ตต์กล่าวว่า: ในช่วง "ปีอันเลวร้ายของสงครามโลก ครั้งที่ หนึ่ง" ในช่วงต้น ฉันเดินทางมาลอนดอนด้วยสุขภาพที่ย่ำแย่และสิ้นหวังกับความเป็นไปได้ที่จะทำงานเพื่ออุดมการณ์ที่ฉันอุทิศชีวิตให้ต่อไป นี่คือ "ผลงานชิ้นแรกของฉันที่ตีพิมพ์ในดินแดนตะวันตก" ขอบคุณแบ็กซ์ที่ทำให้ "การทำงานในชีวิตของฉันสามารถดำเนินต่อไปได้" ด้วยความกตัญญูอย่างสุดซึ้ง ลงชื่ออนันดา เมตเตยา^{[ 262 ]}

คลิฟฟอร์ด แบ็กซ์ เล่าถึงการพบกับเบนเน็ตต์ในปี 1918 ว่า "ใบหน้าของเขามีความหมายมากที่สุดเท่าที่ฉันเคยเห็น" ซึ่งสัมผัสได้ถึงความบิดเบี้ยวและรอยขีดข่วนจากความทุกข์ทรมานทางร่างกายมาหลายปี และ "การใคร่ครวญถึงความรักสากลมา ตลอดชีวิต " สิ่งเหล่านี้ก่อให้เกิดความประทับใจที่น่าทึ่งที่สุด "เหนือสิ่งอื่นใด ในขณะที่พบกัน" เบนเน็ตต์เปล่งประกาย "แสงแดดทางจิตวิญญาณ" ที่อ่อนโยน ระยิบระยับ และมั่นคง ซึ่งเป็นรัศมีรอบบุคลิกของเขา^{[ 263 ]}

เป็นที่ประจักษ์ชัดในช่วงต้นเดือนมีนาคม พ.ศ. 2465 ว่าอาการของอัลลัน เบนเน็ตต์ทรุดโทรมลงอย่างรวดเร็ว ความทุกข์ทรมานนั้นเห็นได้ชัดเจนแม้กระทั่งสำหรับคนอื่นๆชาร์ลส์ อัลวิส เฮวาไวทารานา^{[ 264 ]}และแคสเซียส เปเรย์รา น่าจะยังคงให้การสนับสนุนเบนเน็ตต์ในช่วงวันสุดท้ายของชีวิตที่ 90 ถนนเอคเคิลส์แคลปแฮม จังก์ชันลอนดอน^{[ 265 ] [ 266 ]}อัลลัน เบนเน็ตต์เสียชีวิตบนแผ่นดินอังกฤษบ้านเกิดของเขาเมื่ออายุ 50 ปี ในวันที่ 9 มีนาคม พ.ศ. 2466 ^{[ 178 ] [ 250 ] [ 267 ]}เฮวาไวทารานาได้ส่งโทรเลขแจ้งเงินทุนที่จำเป็นสำหรับหลุมฝังศพของเขาในสุสานมอร์เดนทางตอนใต้ของลอนดอน^{[ 265 ] [ 257 ]}คริสต์มาส ฮัมฟรีย์สเล่าถึงเหตุการณ์นี้:

สมาชิกของการชุมนุมใหญ่ได้วางดอกไม้และธูปไว้บนหลุมศพ^{[ 265 ]}

แคสเซียส เปเรย์รา เพื่อนสนิทตลอดชีวิตและนักเขียนชาวพุทธ เขียนไว้ว่า:

... ในวันที่ 9 มีนาคม ณ กรุงลอนดอน วงการพุทธศาสนาต้องสูญเสียบุคคลสำคัญคนหนึ่งในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา^{[ 8 ]}

และบัดนี้ คนงานผู้นี้ได้วางภาระของตนไว้แล้วสำหรับชีวิตนี้ เรารู้สึกยินดีมากกว่าเดิม เพราะเขาเหนื่อยล้า ร่างกายที่บอบช้ำของเขาไม่อาจตามทันจิตใจที่ทะยานขึ้นสูงของเขาได้อีกต่อไป งานที่เขาเริ่มต้น คือการนำพุทธศาสนามาสู่โลกตะวันตกเขาได้ผลักดันด้วยความกระตือรือร้นอย่างเต็มที่ในจุลสาร วารสาร และการบรรยาย ซึ่งล้วนแล้วแต่เป็นผลงานชิ้นเอก กระตุ้นความคิด และอยู่ในรูปแบบที่สง่างามเป็นเอกลักษณ์ของเขาเอง และผลลัพธ์ก็ไม่ทำให้ผู้ที่รู้ผิดหวัง^{[ 241 ]}

ในปี 1941 พอล บรันตันกล่าวว่า อัลลัน เบนเน็ตต์ "ได้กระตุ้นจิตวิญญาณของผมและเร่งความมุ่งมั่นที่กำลังเริ่มก่อตัวขึ้นของผมในการไขปริศนาอันลึกซึ้งของชีวิต" บรันตันเล่าถึงความเคารพและยกย่องที่เขามีต่อเบนเน็ตต์ พร้อมทั้งกล่าวขอบคุณสำหรับ:

^{พระพุทธศาสนิกชนผิวขาวผู้นี้ซึ่ง เรือ}ของเขาได้แล่นไปยังผืนน้ำอันไร้ขอบเขตแห่งนิพพาน^[ 31 ^]

ในงาน 'วันพุทธศาสนาแห่งสหราชอาณาจักร' ปี 1997 ติลัก เอส. เฟอร์นันโด จบสุนทรพจน์ด้วยการแสดงความเคารพต่อมรดกของท่านอนันทะ เมตเตยยะ:

และแล้ว ชายผู้ซึ่งความทรงจำจะยกย่องในฐานะผู้ที่นำสารแห่งพระผู้ทรงรู้ แจ้งมาสู่อังกฤษในฐานะความเชื่อที่มีชีวิต ^{[ 267 ] [ 268 ]}

อัลลัน เบนเน็ตต์เป็นผู้บุกเบิก และหากปราศจากเขาพุทธศาสนาคงไม่ได้เข้ามาสู่โลกตะวันตกอย่างที่เป็นอยู่^{[ 269 ] [ 100 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาได้สนับสนุนและแนะนำ "การศึกษาพุทธศาสนาอย่างจริงจังในฐานะการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ " เข้าสู่สหราชอาณาจักร และยังส่งเสริมการเติบโตในพม่าและศรีลังกาอีกด้วย^{[ 270 ] [ 271 ]}ก่อนที่เบนเน็ตต์จะเสียชีวิตในปี 1923 ชุดบรรยายที่จัดขึ้นในสตูดิโอของคลิฟฟอร์ด แบ็กซ์^{[ 272 ] [ 239 ]}รวมทั้งบทความเพิ่มเติมเกี่ยวกับการเกิดใหม่ ได้ถูกตีพิมพ์ในหนังสือชื่อThe Wisdom of the Aryas [ ^{2 ] [ 239 ] หลังจาก} การเสียชีวิตของ เขาในปี 1929 สำนักพิมพ์ Theosophical Publishing House ในอินเดียได้พิมพ์The Religion of Burma and Other Papersซึ่งเป็นชุดงานเขียนของเมตเตยาจากทศวรรษแรกของศตวรรษ ซึ่งเป็นการปรับปรุงแก้ไขจากฉบับที่ตีพิมพ์ในปี 1911 ^{[ 239 ] [ 248 ]}ชุดบทความชุดหลังนี้ประกอบด้วยบทความส่วนใหญ่ที่ได้รับการตีพิมพ์ตลอดชีวิตของท่านในฐานะพระภิกษุสงฆ์และในฐานะพุทธศาสนิกชนผู้ศรัทธา “พุทธศาสนิกชนแห่งตะวันออกได้ตัดสินใจอย่างถูกต้องแล้วว่างานเขียนที่สร้างแรงบันดาลใจเหล่านี้จะไม่ถูกลืมเลือนไปเหมือนกับวารสารฉบับเก่าๆ แต่จะถูกทำให้เข้าถึงได้ทั่วโลกในรูปแบบของเล่ม” ^{[ 273 ]}สุนทรพจน์และเอกสารจำนวนมากของท่านยังคงสมบูรณ์ พร้อมใช้งาน และใช้ประโยชน์ได้ในปัจจุบัน^{[ 274 ]}

อนันดา เมตเตยะ เป็นที่จดจำในฐานะผู้ส่งเสริมการศึกษาพุทธศาสนาในพม่า และมีบทบาทสำคัญในการส่งเสริมเครือข่ายพุทธศาสนาระดับโลก^{[ 275 ]}รวมถึงรากฐานที่แท้จริงของคณะสงฆ์ของพระพุทธเจ้าในโลกตะวันตก^{[ 133 ] [ 276 ]}เป็นที่รู้จักทั้งในฐานะนักวิจารณ์ความเสื่อมถอยทางศีลธรรมของโลกตะวันตก และในฐานะผู้ส่งเสริมความเชื่อของตะวันออกอย่างกระตือรือร้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ^{[ 133 ]}เมตเตยะได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในชาวพุทธตะวันตกยุค แรกๆ ไม่กี่คน ที่มีเหตุผล ความศรัทธา และความเข้าใจอย่างลึกซึ้งในสัจธรรมของพุทธศาสนา เมตเตยะมีบทบาทสำคัญในฐานะผู้บุกเบิกที่มีผลงานมากมาย "ผู้เปิดโลกทัศน์ให้แก่คนรุ่นของพวกเขาได้เห็นภูมิปัญญาโบราณที่สูญหายไปนานในโลกตะวันตก" ^{[ 277 ]}

ย้ำอีกครั้งในหนังสือที่ตีพิมพ์หลังมรณกรรมชื่อ 'ศาสนาแห่งพม่า' ^{[ 1 ]}บทนำระบุว่า:

พลังทั้งหมดของบุคคลผู้โดดเด่นผู้นี้ทุ่มเทให้กับเป้าหมายเดียว นั่นคือการอธิบายธรรมะในลักษณะที่ผู้คนในโลกตะวันตกสามารถเข้าใจได้

เมตเตยะยังได้รับการยกย่องว่า "ด้วยทักษะทางวรรณกรรม" ในการมีส่วนร่วมและแบ่งปันความคิดทางพุทธศาสนาผ่าน "การแสดงออกที่ชัดเจน...ความรู้" ที่เขาตระหนักรู้^{[ 277 ]} "แทบจะไม่มีใครพลิกหน้าเรียงความร้อยแก้วของเขาโดยไม่พบข้อความบางส่วนที่แฝงด้วย...การแสดงออกเชิงจินตนาการ" ^{[ 21 ]}ความหลงใหลของเมตเตยะในคำสอนของพระพุทธเจ้าในฐานะวิถีชีวิต ความเฉลียวฉลาดและความขยันหมั่นเพียรของเขาในการนำแสงสว่างนั้นมาสู่ตะวันตก ตัวอย่างของเขาในฐานะผู้ปฏิบัติธรรมอย่างเคร่งครัดทั้งหมดนี้ช่วยจุดประกายความรู้สึกเร่งด่วนทางจิตวิญญาณ และการแสวงหาในผู้ที่ได้พบเจอและเรียนรู้คำสอนของเขา โดยสรุปแล้ว งานในชีวิตของเขาคือการแบ่งปัน อริยมรรคแปดประการ มัชฌิมปฏิปทา ให้แก่ชาวตะวันตก ซึ่งเป็นสถานที่แห่งการปฏิบัติที่หลีกเลี่ยงความสุดโต่งทั้งสองด้านและนำไปสู่การตรัสรู้ การดับทุกข์โดย สิ้นเชิง

หาก…พวกท่านคนใดสามารถได้รับแม้เพียงประกายแห่งพุทธศาสนาและคุณค่าอันหาที่เปรียบมิได้ของพุทธศาสนาต่อโลกตะวันตก นั่นจะเป็นรางวัลอันยิ่งใหญ่ของข้าพเจ้า และดังที่ท่านทั้งหลายจะพบในกรณีเช่นนั้น มันจะเป็นข้อได้เปรียบอันยิ่งใหญ่ของท่านเอง^{[ 278 ]}

โลกตะวันตกของเรา… ข้าพเจ้าเชื่อว่าจะพบคำตอบที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับคำถามต่างๆ การนำเสนอข้อเท็จจริงที่ลึกซึ้งที่สุดเกี่ยวกับชีวิตในรูปแบบที่เรียบง่ายที่สุด ในคำสอนอันยอดเยี่ยมเดียวกันนี้ของเจ้าชายอินเดียผู้ทรงแสวงหาและพบหนทางเดียวที่จะยุติความทุกข์ – หนทางสู่สันติสุขนิรันดร์^{[ 278 ]}

นิตยสาร Tricycleยังอ้างถึงความคิดของเมตเตยะเกี่ยวกับคำสอนของพระพุทธเจ้าด้วย: ^{[ 279 ]}

สิ่งเดียวที่เหลือสำหรับเราคือการกระทำ... ท่านสอน แต่การกระทำที่แท้จริงคือการปฏิบัติตามอย่างสุดความสามารถอันน้อยนิดของเรา... จงทำให้คนเป็นผู้ติดตามของพระอาจารย์ของเรา

...ด้วยความตั้งใจจริงจึงทำงานเพื่อการปลดปล่อยของท่าน^{[ 279 ]}

• อนันดา เมตเตยา (1923). ภูมิปัญญาของชาวอารยะ . ลอนดอนและนิวยอร์ก: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co. / EP Dutton & Co.
• อนันดา เมตเตยา (1929). ศาสนาของพม่าและเอกสารอื่นๆ . อดิยาร์, มัทราส, อินเดีย: สำนักพิมพ์เทโอโซฟี

พุทธศาสนา: วารสารภาพประกอบรายไตรมาส (ค.ศ. 1903–1908) ในย่างกุ้ง ประเทศพม่า จัดพิมพ์โดยโรงพิมพ์หันทาวดีเพื่อสมาคมพุทธศาสนานานาชาติ

• พุทธศาสนา: วารสารภาพประกอบรายไตรมาส เล่ม 1 ฉบับที่ 1 กันยายน พ.ศ. 2446
• พุทธศาสนา: วารสารภาพประกอบรายไตรมาส เล่ม 1 ฉบับที่ 2 ธันวาคม พ.ศ. 2446
• พุทธศาสนา: วารสารภาพประกอบรายไตรมาส เล่ม 1 ฉบับที่ 3 มีนาคม 1904
• พุทธศาสนา: วารสารภาพประกอบรายไตรมาส เล่ม 1 ฉบับที่ 4 พฤศจิกายน พ.ศ. 2447
• พุทธศาสนา: วารสารภาพประกอบรายไตรมาส เล่ม 2 ฉบับที่ 1 ปี 1905

วารสารพุทธศาสนา: วารสารของสมาคมพุทธศาสนาแห่งบริเตนใหญ่และไอร์แลนด์ (ค.ศ. 1909–1922) จัดพิมพ์ในลอนดอนโดยสำนักพิมพ์ Luzac & Co. พิมพ์โดย Bradbury, Agnew, & Co. Ltd. องค์อุปถัมภ์: พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวแห่งสยาม

• วารสารพุทธศาสนา เล่มที่ 1 ปี 1909
• วารสารพุทธศาสนา เล่ม 1 ฉบับที่ 2 ปี 1909
• วารสารพุทธศาสนา เล่ม 2 ปี 1910
• วารสารพุทธศาสนา เล่มที่ 3 ปี 1911
• วารสารพุทธศาสนา เล่มที่ 4 ปี 1912
• วารสารพุทธศาสนา เล่มที่ 5 ปี 1913
• วารสารพุทธศาสนา เล่มที่ 6 ปี 1914
• วารสารพุทธศาสนา ฉบับที่ 7 ปี 1915
• วารสารพุทธศาสนา ฉบับที่ 8 ปี 1916
• วารสารพุทธศาสนา ฉบับที่ 11 เดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2463
• วารสารพุทธศาสนา เล่มที่ 11 ฉบับที่ 3 ปี 1921
• วารสารพุทธศาสนา เล่มที่ 12 ฉบับที่ 1 ปี 1922