นักประวัติศาสตร์Muzaffar Alamอธิบายว่าชาว Khatri แห่งปัญจาบเป็น "วรรณะนักเขียนและพ่อค้า" พวกเขาดำรงตำแหน่งในการเก็บภาษีและบันทึกข้อมูล และเรียนภาษาเปอร์เซียในช่วงยุคราชวงศ์โมกุล อย่างไรก็ตาม อาชีพนี้มักก่อให้เกิดความขัดแย้งกับนักเขียนพราหมณ์ ซึ่งเลิกใช้ภาษาเปอร์เซียและเริ่มใช้ภาษามราฐีในเขตเดคคานของ จักรวรรดิ โมกุล^{[ 50 ] [ 51 ] [ 26 ] [ 52 ] [ 53 ]}เนื่องจากชาว Khatri ไม่เพียงแต่เป็นนักเขียนเท่านั้น แต่ยังเป็นพ่อค้าและนักธุรกิจด้วย ดังนั้นในช่วงปี 1700 (แต่อาจจะก่อนหน้านั้น) พวกเขาจึงครอบงำการค้าในปัญจาบ อัฟกานิสถาน และหลายส่วนของอินเดีย การครอบงำอย่างสมบูรณ์นี้ในช่วงศตวรรษที่ 18 ทำให้บางนักประวัติศาสตร์ตั้งสมมติฐานว่าชาว Khatri อาจมีอยู่ในเบงกอลก่อนที่ชาวโมกุลจะมาถึงในปี 1576 ^{[ 54 ]}

ตามตำนานในศตวรรษที่ 17 ชาวคัตริยังคงรับราชการทหารต่อไปจนถึงสมัยของออรังเซบเมื่อการเสียชีวิตจำนวนมากของพวกเขาในระหว่างการรณรงค์เดคคาน ของจักรพรรดิ ทำให้พระองค์สั่งให้ภรรยาม่ายของพวกเขาแต่งงานใหม่คำสั่งนี้ทำขึ้นด้วยความเห็นใจต่อภรรยาม่าย แต่เมื่อผู้นำชุมชนคัตริปฏิเสธที่จะปฏิบัติตาม ออรังเซบจึงยุติการรับราชการทหารของพวกเขาและกล่าวว่าพวกเขาควรเป็นพ่อค้าและนายหน้า^{[ 55 ]}ตำนานนี้อาจเป็นเรื่องแต่งขึ้น: แมคเลนตั้งข้อสังเกตว่าคำอธิบายที่น่าจะเป็นไปได้มากกว่าสำหรับสถานะที่เปลี่ยนแปลงไปของพวกเขาคือ การกบฏของชาวซิกข์ต่อชาวมุกลในต้นทศวรรษ 1700 ทำให้ความสามารถในการค้าขายของชาวคัตริลดลงอย่างมากและบังคับให้พวกเขาต้องเลือกข้าง ผู้ที่พึ่งพาชาวมุกลเป็นหลักได้พยายามอย่างมากที่จะยืนยันความจงรักภักดีนั้นเมื่อเผชิญกับข้อกล่าวหาว่าพวกเขากำลังสนับสนุน " ผู้ติดตาม ชาวซิกข์จัตของผู้นำกบฏบันดา " ผลจากการยืนยันของพวกเขา ซึ่งรวมถึงการให้การสนับสนุนทางการเงินแก่ราชวงศ์โมกุลและการโกนหนวดเครา ทำให้ชาวขัตริกลายเป็นบุคคลสำคัญยิ่งขึ้นสำหรับผู้ปกครองราชวงศ์โมกุลในฐานะผู้บริหารในระดับต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากทักษะในการจัดการทางการเงินและความสัมพันธ์กับนายธนาคาร^{[ 55 ]}

มาตรฐานการรู้หนังสือและสถานะวรรณะของชาว Khatri ในช่วงต้นของศาสนาซิกข์นั้น ตามที่WH McLeod กล่าวไว้ ถือว่ามีอิทธิพลเหนือกว่า^{[ 56 ]}

Sukh Jiwan Malซึ่งเป็นDewanของAhmad Shah Durraniเป็นเจ้าหน้าที่ Khatri จากBheraเขาปลดปล่อยแคชเมียร์จาก การปกครอง ของชาวอัฟกันในปี 1754 และยืนยันการควบคุมหุบเขาโดยการรับหน้าที่เป็นราชาต่อมา Mal พ่ายแพ้ในปี 1762 โดย Nur-ud-Din Bamzai นายพลที่ได้รับมอบหมายจาก Durrani เอง^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]}

ตามที่นักวิชาการกล่าวไว้ ชาวฮินดู Khatri มีบทบาทสำคัญในอุตสาหกรรมการทอผ้าในเบนารัส เมื่อขบวนคาราวานของช่างทอผ้าชาวมุสลิมกลุ่มแรกเดินทางมาถึงเบนารัสชาว Khatri ซึ่งในขณะนั้นถือว่าเป็นชาวฮินดูวรรณะต่ำ ได้ให้ความช่วยเหลือพวกเขา ชาวมุสลิมต้องพึ่งพาช่างทอผ้า Khatri เพราะในเวลานั้นชาวมุสลิมพบว่าเป็นการยากที่จะติดต่อกับชาวฮินดูวรรณะสูงโดยตรง เนื่องจากชาวมุสลิมผู้อพยพกลุ่มใหม่เหล่านี้เป็นแรงงานราคาถูก ชาว Khatri จึงเข้ามารับช่วงการตลาดและเปลี่ยนจากช่างทอผ้าเป็นพ่อค้าในที่สุด ชาวมุสลิมที่เรียนรู้เทคนิคการทอผ้าจากพวกเขา ในไม่ช้าก็เป็นที่รู้จักในนามChira-i-Baafหรือ 'ช่างทอผ้าชั้นดี' ^{[ 60 ] [ 61 ]}

ในเบงกอลราชวงศ์บูร์ดวัน (ค.ศ. 1657–1955) เป็นราชวงศ์ของชาวขัตริ ซึ่งทำให้ชาวขัตริมีสถานะทางสังคมสูงในภูมิภาค ส่งผลให้ชาวขัตริอพยพจากปัญจาบไปยังเบงกอลเพิ่มมากขึ้น^{[ 62 ]}เมื่อคุรุเต็กบาฮาดูร์เสด็จเยือนเบงกอลในปี ค.ศ. 1666 พระองค์ได้รับการต้อนรับจากชาวขัตริในท้องถิ่น ซึ่งเป็นการสนับสนุนการอพยพของชาวขัตริไปยังเบงกอลในระลอกก่อนหน้านี้ด้วย^{[ 63 ]}

นักประวัติศาสตร์ Douglas E. Hanes ระบุว่าช่างทอผ้า Khatri ในรัฐคุชราตสืบเชื้อสายมาจากChampaner ( เขต Panch Mahals ) หรือHinglaj (สินธ์) และนักลำดับวงศ์ตระกูลของชุมชนเชื่อว่าการอพยพเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่สิบหก^{[ 64 ]}

Suraiya Faroqhiเขียนว่าในปี ค.ศ. 1742 ในรัฐคุชราต ชาว Khatri ได้ประท้วงการอพยพของช่างทอผ้าชาวมุสลิมโดยปฏิเสธที่จะส่งมอบผ้าให้กับบริษัทอีสต์อินเดีย ในอีกกรณีหนึ่ง ชาว Khatri ได้สอนการทอผ้าให้กับชาว Kunbiเนื่องจากได้รับคำสั่งซื้อมากเกินไป ซึ่งในไม่ช้าชาว Kunbi ก็กลายเป็นคู่แข่งที่แข็งแกร่งของชาว Khatri สร้างความไม่พอใจให้กับชาว Khatri เป็นอย่างมาก ในช่วงกลางทศวรรษ ค.ศ. 1770 ผู้ว่าการของราชวงศ์โมกุลได้มอบสิทธิ์ในการผลิตผ้าสาหรี ให้กับคู่แข่งของชาว Kunbi ใบอนุญาตนี้ถูกเพิกถอนในภายหลังในปี ค.ศ. 1800 เนื่องจากการกดดันจากอังกฤษ หลังจากมีการทำข้อตกลงระหว่างชาว Khatri และบริษัทอีสต์อินเดียโดยที่ชาว Khatri จะทอผ้าให้กับบริษัทอีสต์อินเดียเท่านั้นจนกว่าจะถึงโควตาที่กำหนด^{[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]}

รัฐสุลต่านคุชราต (ค.ศ. 1407–1523) เป็นราชวงศ์มุสลิมในยุคกลางที่ก่อตั้งโดยซาฟาร์ ข่าน มูซาฟฟาร์สมาชิกของวรรณะแทงค์แห่งปัญจาบขัตริ ตามที่นักประวัติศาสตร์ร่วมสมัย ชีค ซิกานเดอร์^{[ 68 ]}หรือราชปุต^{[ 69 ]}กล่าวไว้ เขาเริ่มต้นจากการเป็นคนรับใช้ แต่ก้าวขึ้นสู่ระดับขุนนางใน ตระกูล สุลต่านแห่งเดลีและกลายเป็นผู้ว่าการของคุชราต หลังจากที่ติมูร์โจมตีเดลี ผู้คนก็หนีไปยังคุชราตและคุชราตก็ได้รับเอกราช^{[ 70 ] [ 71 ]}

ชาว Khatri ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนพลัดถิ่นที่รู้จักกันในชื่อMultaniหรือShikarpuriมีบทบาทสำคัญในการค้าข้ามภูมิภาคของอินเดียในช่วงเวลานั้น^{[ 72 ]}โดย Levi ได้บรรยายว่าเป็นหนึ่งใน "ชุมชนพ่อค้าที่สำคัญที่สุดของอินเดียยุคต้นสมัยใหม่" ^{[ 73 ]} Levi เขียนว่า: " Stephen Daleระบุตำแหน่งของชาว Khatri ในAstrakhanประเทศรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 และในช่วงปี 1830 Elphinstoneได้รับแจ้งว่าชาว Khatri ยังคงมีส่วนร่วมอย่างมากในการค้าของอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือ และพวกเขายังคงมีชุมชนอยู่ทั่วอัฟกานิสถานและไกลถึงAstrakhan " ^{[ 74 ]}ตามที่ Kiran Datar กล่าว พวกเขามักจะแต่งงานกับ ผู้หญิงท้องถิ่นชาว Tatarใน Astrakhan และลูกๆ จากการแต่งงานเหล่านี้รู้จักกันในชื่อAgrijan ^{[ 75 ]}ตามที่ Stephen Dale กล่าว ลูกๆ ที่เกิดจากการแต่งงานระหว่างชาวอินโด-เติร์กมีจำนวนมากพอที่จะก่อตั้งย่านชานเมือง Agrizhan ในเมืองได้^{[ 76 ]}

เดลระบุว่าพ่อค้าและผู้ให้กู้เงินชาวอินเดียส่วนใหญ่ในอิสฟาฮาน (อิหร่าน) ในปี 1670 ซึ่งมีจำนวนประมาณ 10,000 คน (ตามที่ ฌอง ชาร์ดิน ประเมินไว้) เป็นสมาชิกของวรรณะคัตริจากปัญจาบและอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือ ในตลาด ของอิหร่าน ชาวคัตริขายผ้าและสินค้าต่างๆ และยังประกอบอาชีพให้กู้เงินด้วย เดลเชื่อว่าชาวคัตริอาจเดินทางมาจากปัญจาบโดยขบวนคาราวานตั้งแต่สมัยของเซียอุดดิน บารานี (ประมาณปี 1300 ค.ศ.) ชาร์ดินได้แสดงทัศนคติเหมารวมและแสดงความไม่เห็นด้วยกับเทคนิคการให้กู้เงินของชุมชนคัตริโดยเฉพาะ ตามที่เดลกล่าว การวิจารณ์เหยียดเชื้อชาตินี้เป็นเรื่องที่น่าขันเมื่อพิจารณาจากภูมิหลังที่ไม่ใช่ภาษาอังกฤษของชาร์ดิน แต่เสริมว่านี่เป็นวิธีของชาร์ดินในการให้ "คำอธิบายทางชาติพันธุ์" เกี่ยวกับความเหลื่อมล้ำทางเศรษฐกิจระหว่างอิหร่านและอินเดียในเวลานั้น^{[ 77 ]}

According to historians Roger Ballard and Harjot Oberoi, Afghan Hindus and Sikhs descend from the members of the country's indigenous Khatri population who resisted the conversion from Buddhism to Islam between 9th and 13th centuries. Later, they aligned themselves to the teachings of Guru Nanak, himself a Khatri and converted to Sikhism. Hence, Khatris of Afghanistan are in no way of "Indian origin" but are components of the original population of the region. George Campbell says "I do not know the exact limits of Khatri occupation to the West, but certainly in all Eastern Afghanistan they seem to be just as much part of the community as they are in the Punjab. They find their way into Central Asia."^[78]

The Khatris took on a prominent role in the emerging Sikh milieu of post-Mughal Punjab. According to the Khalsa Durbar Records, Maharaja Ranjit Singh's army was composed of majorly Jats followed by Khatris.^[79]Sardar Gulab Singh Khatri founded the Dallewallia Misl, an independent 18th century Sikh sovereign state in Ludhiana and Jalandhar district that would later on join Maharaja Ranjit Singh's kingdom.^[80][81] In the Sikh Empire, Hari Singh Nalwa (1791–1837) an Uppal Khatri from Gujranwala, became the Commander-in-chief of the Sikh Khalsa Army.^[82] He led the Sikh conquests of Kasur, Sialkot, Attock, Multan, Kashmir, Peshawar and Jamrud. He was responsible for expanding the frontier of Sikh Empire to beyond the Indus River, up to the mouth of the Khyber Pass. At the time of his death, the western boundary of the empire was Jamrud.^[83]

Dewan Mokham Chand (1750-1814) กลายเป็นหนึ่งในผู้นำที่โดดเด่นที่สุดของกองทัพ Khalsa เขาเป็นผู้บัญชาการทหารสูงสุดในยุทธการที่ Attockซึ่งเอาชนะWazir Fateh Khan และDost Mohammad Khanแห่งจักรวรรดิ Durrani ได้ ^{[ 84 ]} Khatri คนอื่นๆ เช่นDiwan Sawan Mal Chopraดำรงตำแหน่งผู้ว่าการเมืองLahoreและMultanหลังจากช่วยพิชิตภูมิภาค^{[ 56 ]} ในขณะที่ Diwan Mulraj Chopra (1814-1851) บุตรชายของเขา ซึ่ง เป็นผู้ปกครอง ชาวปัญจาบคนสุดท้ายของ Multan ได้นำการกบฏของชาวซิกข์ต่อต้านอำนาจปกครองของอังกฤษเหนือ Multan หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิซิกข์ในสงครามแองโกล-ซิกข์ เขาถูกจับกุมหลังจากการปิดล้อม Multan และถูกประหารชีวิต^{[ 85 ]}

Purnima Dhawan อธิบายว่าร่วมกับ ชุมชน Jatชาว Khatri ได้รับประโยชน์อย่างมากจากการขยายอำนาจของจักรวรรดิมุกล แม้ว่าทั้งสองกลุ่มจะสนับสนุนGuru Hargobindในการรณรงค์เพื่อการปกครองตนเองของชาวซิกข์ในที่ราบปัญจาบ ก็ตาม ^{[ 86 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1830 ชาว Khatri ทำงานเป็นผู้ว่าการในเขตต่างๆ เช่นBardhaman , Lahore , Multan , PeshawarและHazaraแต่เป็นอิสระจากการปกครองของราชวงศ์โมกุล^{[ 87 ] [ 88 ]}

ในปัญจาบ พวกเขาเป็นผู้ให้กู้เงิน เจ้าของร้านค้า และผู้ค้าธัญพืช รวมถึงอาชีพอื่นๆ^{[ 16 ]}

ครอบครัว Peshawari Khatri ในรัฐไฮเดอราบัดจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของชนชั้นสูงของไฮเดอราบัดและดำรงตำแหน่งนายกรัฐมนตรีของไฮเดอราบัด บุคคลสำคัญในครอบครัวนี้ได้แก่มหาราชา Kishen Prasad GCIE ซึ่งดำรงตำแหน่งนายกรัฐมนตรีของรัฐถึงสองครั้ง^{[ 89 ] [ 90 ] [ 91 ]}ในไฮเดอราบัดราวกลางศตวรรษที่ 20 Khatris และPadmasalisเป็น "วรรณะทอผ้าฮินดู" ชั้นนำที่ครอบครองโรงทอผ้า ถึง 43% Khatris เชี่ยวชาญด้านผ้าไหม ในขณะที่ Padmasalis เชี่ยวชาญด้านการทอผ้าฝ้าย^{[ 92 ]}

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ตระกูล Khatri, BhatiaและLohanaเป็นวรรณะการค้าหลักในราชสถานเดลีอักราสินธ์และปัญจาบ [ ^{93 ] การ}ธนาคาร การค้า และธุรกิจถือเป็น "อาชีพดั้งเดิมของ Khatri ในราชสถาน" ^{[ 94 ]}

ประชากรของเดลี เพิ่มขึ้น 1.1 ล้านคนในช่วงปี พ.ศ. 2484–2494 การเติบโต 106% นี้ส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการหลั่งไหลเข้ามาของผู้อพยพ จากการแบ่งแยกประเทศรวมถึงสาเหตุอื่นๆ ด้วย บุคคลเหล่านี้เป็นสมาชิกของวรรณะฮินดูและซิกข์ Khatri/Arora จากปัญจาบตะวันตกหลายคนย้ายเข้ามาในเมืองเพื่อโอกาสทางเศรษฐกิจที่ดีกว่า^{[ 33 ]}

ในช่วงปี 1947 ชาวปัญจาบที่อพยพไปยังรัฐหรยาณาหลังการแบ่งแยกประเทศส่วนใหญ่เป็นชาวคัตริหรือชาวอโรรา จากการสำรวจของมหาวิทยาลัยมหาริชี ดายานันด์พบว่าประชากรที่อพยพถูกบังคับให้ไปอาศัยอยู่ในค่ายกลางแจ้ง มีเพียง 5% เท่านั้นที่ได้รับ "ค่าชดเชยทรัพย์สินที่ประเมินต่ำกว่าความเป็นจริงอย่างมากในรูปของที่ดินที่เพาะปลูกได้ยากมาก ในขณะที่อีก 95% ที่เหลือแม้จะมีสิทธิ์ได้รับค่าชดเชย แต่ก็ไม่มีอะไรให้ดำรงชีวิตได้" ประชากรที่อพยพเหล่านี้ยังถูกเรียกอย่างดูหมิ่นว่า "ผู้ลี้ภัย" และ "ชาร์นาร์ธี" (शरणार्थी) โดยคนในท้องถิ่นบางคน องค์กรชาวปัญจาบได้ยื่นเรื่องต่อรัฐบาลหรยาณาเพื่อเรียกร้องให้ห้ามใช้ทั้งสองคำและออกกฎหมายในลักษณะเดียวกับกฎหมาย SC/STโดยมีบทลงโทษที่คล้ายคลึงกัน ชุมชนนี้มีอัตราการรู้หนังสือสูงและไม่ได้พึ่งพาการปล่อยกู้และการค้าขาย พวกเขาประกอบอาชีพเป็นแพทย์ วิศวกร ผู้บริหาร ฯลฯ^{[ 100 ] [ 101 ]}

ชาวคัตริแห่งแคชเมียร์หรือที่รู้จักกันในชื่อ "โบห์รา" เป็นพ่อค้าและมีประชากรฮินดูมากเป็นอันดับสองรองจากชาวปัณฑิต [ ^{102 ] [ 103 ] ชาว}คัตริเหล่านี้จำนวนมากต้องเผชิญกับผลกระทบจากการอพยพของชาวฮินดูแคชเมียร์ในปี 1990 [ ^{104 ] ชาว}คัตริแห่งหิมาจัลประเทศเป็นกลุ่มการค้าที่มีจำนวนมากที่สุดและส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในเมืองมันดีคังรา และชัมบา^{[ 105 ]}

นักมานุษยวิทยาIrawati Karve โดยอ้างอิงจากการวิจัยเรื่องวรรณะ ในKonkan รัฐมหาราษฏระหลังได้รับเอกราช ได้จัดประเภท วรรณะ Marathi Khatris ^{[ a ]}ว่าเป็นหนึ่งใน "วรรณะวิชาชีพ/ขั้นสูง" เนื่องจากพวกเขาประกอบอาชีพเป็นแพทย์ วิศวกร เสมียน ทนายความ ครู ฯลฯ ในช่วงหลังได้รับเอกราช เธอระบุว่าอาชีพดั้งเดิมของพวกเขาคือการทอผ้าไหมและการค้าขาย แม้ว่าต่อมาพวกเขาจะประกอบอาชีพอื่น ๆ ก็ตาม^{[ 106 ] [ 12 ]}วรรณะ Khatris ในรัฐมหาราษฏระสมัยใหม่แบ่งออกเป็นกลุ่มย่อยที่แต่งงานกันเองภายในกลุ่ม เช่น Brahmo Khatris และ Kapur Khatris ^{[ 107 ]}

นักเดินทางชาวฝรั่งเศสJean de Thévenotได้มาเยือนอินเดียในช่วงทศวรรษ 1600 และได้แสดงความคิดเห็นว่า "ที่เมืองมุลตันมีชนต่างศาสนาอีกกลุ่มหนึ่งที่พวกเขาเรียกว่าชาวแคทรี เมืองนี้ถือเป็นบ้านเกิดของพวกเขา และจากที่นั่นพวกเขาก็ได้แพร่กระจายไปทั่วอินเดีย" ตามที่ ดร. Madhu Tyagi กล่าว Thévenot กำลังกล่าวถึงวรรณะ Khatri ของชาวฮินดูในที่นี้^{[ 108 ]}

การสำรวจสำมะโนประชากรตามวรรณะครั้งสุดท้ายดำเนินการโดยชาวอังกฤษในปี 1931 ซึ่งถือว่า Khatri และAroraเป็นวรรณะที่แตกต่างกัน ในปี 1931 ชาว Khatri มีบทบาทสำคัญในเว สต์ ปัญจาบและจังหวัดชายแดนตะวันตกเฉียงเหนือ (NWFP) ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อ Khyber Pakhtunkhwa (KPK) ^{[ 109 ]}ชาว Khatri พูดภาษาHindkoและPotohari ^{[ 1 ] [ 110 ] ความหนาแน่นสูงสุด ของ}ชาว Khatri (ไม่รวม Arora) อยู่ในภูมิภาค Potohar ของJhelumและRawalpindi ^{[ 109} ] ใน NWFP พบชาว Khatri ส่วนใหญ่^ใน PeshawarและHazara ^[ 111 ^]

ชาวอโรรา-คัตริมีศูนย์กลางอยู่ที่ ภูมิภาค มุลตันและเดราจัตในปัญจาบและNWFP ^{[ 78 ]} ใน NWFP ชาวอโรราซึ่งนักวิชาการบางคนถือว่าเป็นวรรณะย่อยของชาวคัตริมีศูนย์กลางอยู่ที่เขตบันนูโคฮัตและเดราอิสมาอิลข่าน [ ^{111 ] [ 2 ] ชาว}อโรราพูด ภาษา จัตกี ซึ่งเป็นภาษา ซาราอิกีฉบับศตวรรษที่ 9 ตามที่อิบเบตสันกล่าว^{[ 112 ]}

พวกเขายังพบได้ในอัฟกานิสถานด้วยจำนวนประชากร 300,000 คนในปี พ.ศ. 2423 จากแหล่งข้อมูลอาณานิคมในยุค 1800 ที่อ้างถึงโดยShah Hanifi ระบุ ว่า " Hindkiเป็นชื่อที่ใช้เรียกชาวฮินดูที่อาศัยอยู่ในอัฟกานิสถาน พวกเขาเป็นชาวฮินดูในวรรณะ Khatri และพบได้ทั่วอัฟกานิสถาน แม้แต่ในหมู่ชนเผ่าที่ดุร้ายที่สุด พวกเขาประกอบอาชีพค้าขายเป็นหลัก และเป็นประชากรส่วนใหญ่ของเมืองและหมู่บ้านต่างๆ และยังพบได้ในหมู่บ้านขนาดใหญ่ส่วนใหญ่ด้วย" ^{[ 113 ]}

นอกจากปัญจาบ แล้ว ชาวคัตริยังเดินทางมาถึงเดลีและฮารยานารวมถึงภูมิภาคอื่นๆ หลังจากการแบ่งแยกประเทศ โดยคิดเป็นร้อยละ 9 และ 8.0 ของประชากรตามลำดับ^{[ 33 ] [ 100 ] [ 130 ]}

นักประวัติศาสตร์ เคนเนธ ดับเบิลยู. โจนส์ กล่าวว่า ชาวคัตริแห่งปัญจาบมีเหตุผลบางประการในการเรียกร้องสถานะกษัตริย์จากรัฐบาลอังกฤษ อย่างไรก็ตาม ข้อเท็จจริงที่ว่าการเรียกร้องนี้ไม่ได้รับการอนุมัติในขณะนั้น แสดงให้เห็นถึงสถานะที่คลุมเครือของพวกเขาในระบบวรรณะ แม้ว่าโจนส์จะจัดให้ชาวคัตริอยู่ในวรรณะไวศยะของชาวฮินดูปัญจาบเช่นกัน แต่เขาก็แสดงให้เห็นว่าสถานะทางสังคมของพวกเขาสูงกว่าชาวอโรรา ชาวสุดา และชาวบานียะในปัญจาบศตวรรษที่ 19 เขาอ้างถึงอิบบิตสันที่กล่าวว่า ชาวคัตริแห่งปัญจาบที่ดำรงตำแหน่งทางทหารและพลเรือนที่สำคัญนั้นแตกต่างจากชาวอโรรา ชาวสุดา หรือชาวบานียะซึ่งเป็นชาวชนบท มีสถานะต่ำ และส่วนใหญ่ประกอบอาชีพค้าขาย ในทางกลับกัน ชาวคัตริแห่งปัญจาบเป็นชาวเมือง มักมีฐานะร่ำรวยและมีการศึกษา ดังนั้น ชาวคัตริจึงเป็นผู้นำชาวไวศยะในการแสวงหาสถานะทางสังคมที่สูงขึ้นในลำดับชั้นวรรณะที่ยืดหยุ่นได้ โดยอาศัยความสำเร็จที่เหนือกว่าของพวกเขา ความพยายามในการเคลื่อนย้ายทางสังคมที่คล้ายคลึงกันนี้เกิดขึ้นกับชาวฮินดูอื่นๆ ในปัญจาบด้วย^{[ 154 ]}

แมคเลนยังอธิบายพวกเขาว่าเป็น "วรรณะพ่อค้าที่อ้างว่าเป็นกษัตริย์" ในศตวรรษที่ 19 ชาวอังกฤษไม่สามารถตกลงกันได้ว่าควรยอมรับการอ้างสถานะกษัตริย์ของพวกเขา หรือไม่ เนสฟิลด์และแคมป์เบลล์โน้มเอียงไปทางยอมรับการอ้างนี้ แต่ริสลีย์และอิบบิตสันตั้งข้อสงสัย แมคเลนแสดงความคิดเห็นว่าความสับสนเกิดขึ้นเนื่องจากชาวขัตริประกอบอาชีพพ่อค้า ไม่ใช่อาชีพทหาร อย่างไรก็ตาม เขาเสริมว่าข้อเท็จจริงเกี่ยวกับอาชีพไวศยะนี้ได้รับการถ่วงดุลด้วยตำนานต้นกำเนิดของพวกเขา การสืบเนื่องของคำว่าขัตริจากกษัตริย์ที่เป็น ไป ได้ รูปร่างใหญ่โต สถานะที่เหนือกว่าที่ชาวปัญจาบคน อื่นๆ มอบให้แก่พวกเขา รวมถึงความเต็มใจของพราหมณ์สารสวัต ซึ่งเป็นนักบวชของพวกเขาที่จะรับอาหารที่ปรุงสุกจากพวกเขา^{[ 155 ]}

ในกรณีของชาวซิกข์ขัตริยะ การอ้างตนเป็นกษัตริย์ของพวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงทัศนคติที่ขัดแย้งกับระบบวรรณะฮินดูแบบดั้งเดิม เห็นได้ชัดในคุรุ กรันถ์ ซาฮิบซึ่งในด้านหนึ่งยกระดับเหนือแบบแผนวรรณะฮินดู และในอีกด้านหนึ่งพยายามที่จะพรรณนาถึงคุรุขัตริยะว่าเป็นกลุ่มนักรบผู้ปกป้องศรัทธาของพวกเขา เช่นเดียวกับวรรณะกษัตริย์^{[ 45 ]}

สมาชิกชายส่วนใหญ่ของอารยะสมาจในปัญจาบช่วงปลายศตวรรษที่ 19 มาจาก วรรณะพ่อค้า อโรราและคัตริ ในปัญจาบ วรรณะกษัตริย์ซึ่งมีสถานะทางพิธีกรรมสูงกว่าอโรราและคัตริได้ถูกลดอำนาจลง ดังนั้นพราหมณ์ที่สูญเสียผู้อุปถัมภ์จึงต้องหันไปหาวรรณะที่ไม่ใช่กษัตริย์เหล่านี้คริสตอฟ จาฟเฟลอตอธิบายถึงแรงดึงดูดของวรรณะพ่อค้าเหล่านี้ที่มีต่ออารยะสมาจว่าเป็นหนทางแห่งการเคลื่อนย้ายทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับความมั่งคั่งของพวกเขาในช่วงการปกครองของอังกฤษ เขาอ้างถึง NG Barrier เพื่อแสดงให้เห็นว่าปรัชญาของผู้ก่อตั้งอารยะสมาจ ดายานันทะ สรัสวตี เป็นสาเหตุของความปรารถนาของวรรณะไวศยะ เหล่านี้ จากปัญจาบที่จะมีสถานะสูงขึ้น: ^{[ 163 ]}

คำกล่าวอ้างของดายานันดาที่ว่าวรรณะควรถูกกำหนดโดยคุณสมบัติเป็นหลัก ไม่ใช่โดยกำเนิด ได้เปิดเส้นทางใหม่ของการเคลื่อนย้ายทางสังคมให้กับชาวไวศยะผู้มีการศึกษาที่พยายามบรรลุสถานะทางสังคมให้สอดคล้องกับสถานะทางเศรษฐกิจที่ดีขึ้นของพวกเขา^{[ 163 ]}

Dasharatha Sharmaอธิบายว่าชาว Khatri ในรัฐราชสถานเป็นวรรณะผสมPratilomaที่มีสถานะทางพิธีกรรมต่ำ แต่พวกเขาอาจเป็นวรรณะผสมที่เกิดจากบิดาที่เป็นกษัตริย์และมารดาที่เป็นพราหมณ์^{[ 164 ]}การธนาคารการค้าการเกษตร และการบริการเป็นอาชีพดั้งเดิมของชาว Khatri ในรัฐราชสถานอัตราการรู้หนังสือในหมู่พวกเขานั้นค่อนข้างสูง^{[ 165 ]}

อโศก มาลิกอดีตเลขานุการฝ่ายสื่อสารมวลชนของประธานาธิบดีอินเดีย กล่าวว่ามีชาวขัตริสองกลุ่มในรัฐคุชราต ซึ่งกลุ่มแรกมาถึงหลังจากการรุกรานของราชวงศ์โมกุล และกลุ่มที่สองมาถึงในรัชสมัยของจักรพรรดิอักบาร์กลุ่มหลังถือว่าตนเองเหนือกว่ากลุ่มแรก และเรียกตนเองว่า "พรหมศัตริยะ" หลังจากมาถึงรัฐคุชราต เมื่อชุมชนขัตริดั้งเดิมในรัฐคุชราตเริ่มเจริญรุ่งเรือง พวกเขาก็เริ่มเรียกตนเองว่า "พรหมศัตริยะ" เช่นกัน ทำให้ชุมชนขัตริใหม่ตื่นตระหนกและนำชื่อ "นายาร์พรหมศัตริยะ" มาใช้เรียกตนเอง นอกจากนี้ ชุมชนอีกกลุ่มหนึ่งคือชาวเตลี ในรัฐคุชราต ซึ่งถือเป็นชนชั้นด้อยโอกาสอื่นๆ (OBC)ในอินเดีย ก็เริ่มเรียกตนเอง ว่า ขัตริมาลิกเรียกสิ่งนี้ว่าการทำให้เป็นสันสกฤต^{[ 166 ]}

นักประวัติศาสตร์ วิชัยะ กุปชุป จากมหาวิทยาลัยมุมไบกล่าวว่า ในรัฐมหาราษฏระพราหมณ์แสดงความไม่พอใจต่อความพยายามของชาวมราฐีขัตริยะหรือโกษฐีที่จะยกระดับตนเองจากสถานะต่ำตามพิธีกรรมไปเป็นกษัตริย์ โดยอาศัยประโยชน์จากความเป็นกลางของอังกฤษที่มีต่อระบบวรรณะ เธอยกคำแปลจาก สิ่งพิมพ์ภาษา มาฐีที่ให้มุมมองของพราหมณ์ต่อความพยายามนี้มาอ้างอิง:

ทุกคนทำตามใจชอบ โสนาร์กลายเป็นพราหมณ์ ตรีมุงคลาจารยะถูกดูหมิ่นด้วยการปาขี้วัวใส่เขาที่เมืองปูเน แต่เขาก็ไม่มีความละอายและยังคงเรียกตัวเองว่าพราหมณ์ ในทำนองเดียวกัน ขัตริหรือโกษฏิซึ่งรวมอยู่ในปัญจาลในสถานที่อื่นๆ นอกเหนือจากบอมเบย์ กลับเรียกตัวเองว่ากษัตริย์ในบอมเบย์ และกล่าวว่าเข็มของพวกเขาคือลูกศรและปลอกนิ้วของพวกเขาคือปลอกลูกศร ช่างน่าประหลาดใจที่โสนาร์และขัตริเหล่านั้นซึ่งแม้แต่ศูทรก็ยังไม่ยอมดื่มน้ำ กลับกลายเป็นพราหมณ์และกษัตริย์ กล่าวโดยสรุปคือ วรรณะสูงกำลังหายไปและวรรณะต่ำกำลังเจริญรุ่งเรืองขึ้นเรื่อยๆ^{[ 167 ]}

ชาว Khatri ส่วนใหญ่เป็นชาวฮินดู^{[ 37 ]}ชาว Khatri ฮินดูจำนวนมากให้กำเนิดบุตรคนแรกเป็นชาวซิกข์ บุตรสาวจะแต่งงานกับทั้งครอบครัวฮินดูและซิกข์ตามกฎลำดับชั้นย่อยของ Khatri ^{[ 168 ]}การแต่งงานข้ามศาสนาระหว่างชาวฮินดูและซิกข์ในหมู่ชาว Khatri และAroraเป็นเรื่องปกติในเมืองเปชาวาร์และราวัลปินดี [ ^{169 ] พวก}เขานับถือบูชาพระแม่หิงลาจพระ แม่จัน ดีพระศิวะ พระหนุมานและอวตารของพระวิษณุการบูชา สัญลักษณ์ ประจำเผ่าเช่น งูและต้นไม้ เคยเป็นเรื่องปกติในหมู่พวกเขาการทำสมาธิบนเปลวไฟขณะท่อง บทสวด ของ Vidhyavasiniเป็นการปฏิบัติทั่วไป และมีการแสดงความเคารพต่อบรรพบุรุษผู้ล่วงลับ^{[ 170 ] [ 171 ]}พวกเขาเป็นทั้งมังสวิรัติและไม่มังสวิรัติ ขึ้นอยู่กับการสังกัดนิกายไวษณวิสมและศักติสมตามลำดับ^{[ 172 ]}นิกายของArya Samaj , NirankariและRadhasoamiก็ติดตามเช่นกัน^{[ 171 ]}

คุรุทั้งสิบของศาสนาซิกข์ล้วนมาจากตระกูลคัตริหลายตระกูล^{[ 173 ]}ผู้ติดตามยุคแรกของคุรุนา นักเป็นชาวคัตริ แต่ต่อมา ชาวจัตจำนวนมากได้เข้าร่วมศาสนา^{[ 174 ]}ชาวคัตริและพราหมณ์คัดค้าน "ข้อเรียกร้องที่ให้ชาวซิกข์ละทิ้งขนบธรรมเนียมประเพณีเฉพาะของวรรณะและครอบครัวของตน รวมถึงพิธีกรรมเก่าแก่" ^{[ 175 ]}

Bhapa (ออกเสียงว่า ปาห์ปา) เป็นคำที่ใช้ในเชิงดูหมิ่นเพื่อหมายถึงชาวซิกข์ที่อพยพออกจากภูมิภาคโปโตฮาร์ของปากีสถานในปัจจุบันในช่วงการแบ่งแยกประเทศโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวซิกข์วรรณะคัตตรีและอโรรา Bhapa แปลว่าพี่ชายใน ภาษา ถิ่นโปโตฮาร์ที่พูดกันในบริเวณเมืองราวัลปิน ดี McLeod กล่าวถึงชาวคัตตรีและอโรราว่า "โดยทั่วไปแล้ว ชาวจัตจะใช้คำนี้ในเชิงดูหมิ่นเพื่อแสดงความรังเกียจต่อชาวซิกข์วรรณะเหล่านี้ จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ คำนี้ไม่เคยถูกใช้ในวงสนทนาที่สุภาพหรือในสิ่งพิมพ์ แต่ปัจจุบันคำนี้ถูกใช้อย่างเปิดเผย" ^{[ 110 ] [ 176 ] [ 177 ]}ตามที่ Birinder Pal Singh กล่าวชาวซิกข์จัตถือว่าตนเองเป็นชาวซิกข์เท่านั้น และถือว่าชาวคัตตรีเป็น "bhapas" ^{[ 178 ]}ในความเห็นของนิโคลา มูนีย์ ชาวซิกข์จัตถือว่าชาวซิกข์อโรราเป็น "ชาวฮินดูปัญจาบ" ซึ่งสงวนศาสนาซิกข์ไว้สำหรับชาวจัตเท่านั้น โดยปฏิเสธแม้กระทั่ง ชาวอโรรา ที่รับบัพติศมา อย่างสมบูรณ์ ว่าเป็นชาวซิกข์^{[ 145 ]}

ตามที่นักประวัติศาสตร์BN Puriกล่าว ไว้ ชาวมุสลิม Khatri มักถูกเรียกว่าKhojaในปัญจาบ^{[ 179 ]} เผ่าKhattak ของ ชาว Pashtunเชื่อกันว่ามีต้นกำเนิดมาจาก Khatri แต่มีความเชื่อที่แตกต่างกันเกี่ยวกับเชื้อสายตามหนังสือ "Glossary of the Tribes and Castes of the Punjab and North-West Frontier Province" ในปี 1883 ^{[ 180 ]}

The Arora is a community that Levi describes as a sub-caste of Khatris.^[2] They originate in Punjab and Sindh region. The name is derived from their native place Aror and the community comprises both Hindus and Sikhs.^[189] As per W. H. McLeod, a historian of Sikhism, "traditionally the Aroras, though a relatively high caste were inferior to the Khatris, but the difference has now progressively narrowed. Khatri-Arora marriages are not unknown nowadays."^[14]

ตามที่ Claude Markovits กล่าวไว้ วรรณะต่างๆ เช่นBhatiaและLohanaมีความใกล้ชิดกับ Khatris และมีการแต่งงานข้ามวรรณะกัน^{[ 190 ]} Jürgen Schaflechner กล่าวว่า Khatris และBhatias จำนวนมาก ถูกกลืนเข้ากับ Lohanas เมื่อพวกเขามาถึงสินธ์ในช่วงศตวรรษที่ 18 จากเมืองต่างๆ ในปัญจาบ เช่นMultan [ ^{191 ]}เขายังเสริมอีกว่าลำดับวงศ์ตระกูลของชุมชนต่างๆ เช่น Khatri, Lohana และ Arora ได้รับการอธิบายไว้ในองค์ประกอบของ Hiṃgulā Purāṇ ซึ่งนำพวกเขาทั้งหมดมารวมไว้ในเรื่องเล่าเชิงตำนานและประวัติศาสตร์เดียวกัน เขายังตั้งข้อสังเกตว่ามีตำนานร่วมกันในหมู่ Khatris และ Lohanas สมาชิกบางส่วน ประมาณ 10-15% ของ^Lohanasในสินธ์เริ่มทำงานให้กับผู้ปกครองท้องถิ่นและด้วยเหตุนี้จึงได้รับสถานะที่สูงกว่า Khatris และ Lohanas คนเหล่านี้เป็นที่รู้จักในชื่อ " Amils " ในขณะที่ผู้ที่ยังคงประกอบอาชีพพ่อค้าต่อไปเป็นที่รู้จักในชื่อ " Bhaibands " จากนั้นชาวอามิลก็เริ่มรับสมัครสมาชิกจากชาวคัทรีและโลฮานาทั่วไป^{[ 191 ]}

อุปเณณทรา ฐากูร กล่าวว่ามีความเชื่อมโยงอย่างแน่นแฟ้นระหว่างขัตริ อโรรา โลหานา และภานุษลีซึ่งทั้งหมดรับสมัครพราหมณ์สารัสวัตเป็นนักบวช^{[ 192 ]}

ชาวกาดดีเป็นชนเผ่าเร่ร่อนเลี้ยงแกะ ที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ภูเขาของเทือกเขาหิมาลัยชาวกาดดีเป็นการผสมผสานของกลุ่มต่างๆ เช่น ชาวคัตริ ชาวราชปุต ชาวพราหมณ์ เป็นต้น^{[ 193 ]}ชาวกาดดีส่วนใหญ่ในรัฐหิมาจัลประเทศเรียกตัวเองว่าชาวคัตริ^{[ 105 ]}มีคำกล่าวที่นิยมในหมู่พวกเขาว่า "Ujreya Lahore te baseya Bharmaur" ซึ่งหมายความว่าเมื่อเมืองลาฮอร์ถูกทิ้งร้าง (อาจเกิดจากการรุกรานของชาวมุสลิม) เมืองภารมูร์ก็เคยมีผู้คนอาศัยอยู่ เป็นที่ทราบกันว่าตระกูลคัตริบางตระกูลได้ตั้งถิ่นฐานอยู่ที่นั่นในช่วงรัชสมัยของออรังเซบ^{[ 194 ]}