วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 9 นาที

หนังสือเยเรมีย์

หนังสือเยเรมีย์ ( ภาษาฮีบรู: ספר יִרְמְיָהוּ ) เป็นหนังสือผู้เผยพระวจนะเล่มที่สองในกลุ่มผู้เผยพระวจนะยุคหลังในพระคัมภีร์ฮีบรูและเป็นหนังสือผู้เผยพระวจนะเล่มที่สองในพันธสัญญาเดิมของ...

หนังสือเยเรมีย์

ตราประทับขวดไวน์ (ต้นศตวรรษก่อนคริสตศักราช) อ้างจากยรม 48:11 ( שאנן מואב מנעוריו ושקט הוא אלָשמריו ולאָּהורק מכלי אל כלי ובגולה לא הלך עלָען עמד טעמו בו ורישו לא נמר ס ‎ ;โมอับได้พักผ่อนตั้งแต่เด็กๆ เหมือนเหล้าองุ่นที่เหลืออยู่บนกาก ของมัน ไม่ได้เทจากขวดหนึ่งไปยังอีกขวดหนึ่ง เธอไม่ได้ไป สู่การเนรเทศ ดังนั้นรสชาติของเธอยังคงเหมือนเดิม และกลิ่นหอม ของเธอ ก็ไม่เปลี่ยนแปลง)

หนังสือเยเรมีย์ ( ภาษาฮีบรู: ספר יִרְמְיָהוּ ) เป็นหนังสือผู้เผยพระวจนะเล่มที่สองในกลุ่มผู้เผยพระวจนะยุคหลังในพระคัมภีร์ฮีบรูและเป็นหนังสือผู้เผยพระวจนะเล่มที่สองในพันธสัญญาเดิมของคริสเตียน [ 1 ]คำโปรยหน้าบทเยเรมีย์ 1:1–3ระบุว่าหนังสือเล่มนี้คือ "ถ้อยคำของเยเรมีย์บุตรของฮิลคียาห์" [ 1 ] ใน บรรดาผู้เผยพระวจนะทั้งหมด เยเรมีย์เป็นบุคคลที่แสดงออกถึงตัวตนได้อย่างชัดเจนที่สุด โดยครุ่นคิดกับบารุค ผู้บันทึกของเขา เกี่ยวกับบทบาทของเขาในฐานะผู้รับใช้ของพระเจ้าโดยมีข่าวดีเพียงเล็กน้อยสำหรับผู้ฟังของเขา[ 2 ]

หนังสือของเขาตั้งใจให้เป็นสารแก่ชาวยิวในช่วงที่ถูกเนรเทศไปยังบาบิโลนโดยอธิบายถึงภัยพิบัติของการเนรเทศว่าเป็นการตอบสนองของพระเจ้าต่อการบูชาเทพเจ้าของอิสราเอล : [ 3 ]เยเรมีย์กล่าวว่า ประชาชนนั้นเหมือนภรรยาที่ไม่ซื่อสัตย์และลูกที่ดื้อรั้น ความไม่ซื่อสัตย์และการดื้อรั้นของพวกเขาทำให้การพิพากษาเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แม้ว่าการฟื้นฟูและพันธสัญญาใหม่จะถูกทำนายไว้ล่วงหน้า ก็ตาม [ 4 ]คำพยากรณ์ที่แท้จริงของเยเรมีย์น่าจะพบได้ในส่วนบทกวีของบทที่ 1ถึง25แต่หนังสือโดยรวมได้รับการแก้ไขและเพิ่มเติมอย่างมากโดยผู้ติดตามของผู้เผยพระวจนะ (รวมถึงอาจจะเป็นบารุค สหายของเขาด้วย) และคนรุ่นหลังของผู้เขียนเฉลยธรรมบัญญัติ[ 5 ]

มันถูกถ่ายทอดมาในสองเวอร์ชันที่แตกต่างกันแต่เกี่ยวข้องกัน เวอร์ชันหนึ่งเป็นภาษาฮีบรูอีกเวอร์ชันหนึ่งเป็นที่รู้จักจากการแปลเซปตัวจินต์ เป็นภาษากรีก [ 6 ]สามารถคาดเดาช่วงเวลาของทั้งสอง (กรีกและฮีบรู) ได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าภาษากรีกแสดงให้เห็นถึงความกังวลที่เป็นแบบฉบับของยุคเปอร์เซียตอนต้น ในขณะที่มาโซเรติก (เช่น ฮีบรู) แสดงให้เห็นถึงมุมมองซึ่งแม้จะเป็นที่รู้จักในยุคเปอร์เซีย แต่ก็ยังไม่ได้รับการทำให้เป็นจริงจนกระทั่งศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช [ 7 ]

โครงสร้าง

(คัดมาจาก หนังสือ "A Brief Introduction to the Old Testament"โดยMichael D. Coogan ; แหล่งข้อมูลอื่นอาจแบ่งส่วนแตกต่างกันเล็กน้อย)

เป็นการยากที่จะแยกแยะโครงสร้างใดๆ ในเยเรมีย์ได้ อาจเป็นเพราะหนังสือเล่มนี้มีประวัติการแต่งที่ยาวนานและซับซ้อนมาก[ 2 ]สามารถแบ่งออกได้เป็นหกส่วนโดยประมาณ: [ 8 ]

สรุป

แรมแบรนดท์ ฟาน ไร น์เยเรมีย์คร่ำครวญถึงการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม ( ประมาณปี1630 )

ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์

ภูมิหลังของเยเรมีย์ได้รับการอธิบายโดยย่อในคำนำของหนังสือ: เยเรมีย์เริ่มภารกิจการเผยพระวจนะของเขาในปีที่สิบสามของกษัตริย์โยสิยาห์ (ประมาณ 627 ปีก่อนคริสตกาล) และดำเนินต่อไปหลังจากปีที่สิบเอ็ดของกษัตริย์เศเดคียาห์ (586 ปีก่อนคริสตกาล) "เมื่อเยรูซาเล็มถูกเนรเทศในเดือนที่ห้า" [ 10 ]ในช่วงเวลานี้ โยสิยาห์ได้ริเริ่มการปฏิรูปศาสนา บาบิโลนทำลายอัสซีเรีย อียิปต์ได้บังคับให้ยูดาห์เป็นเมืองขึ้น ชั่วคราว บาบิโลนเอาชนะอียิปต์และทำให้ยูดาห์เป็นเมืองขึ้นของบาบิโลน (605 ปีก่อนคริสตกาล) ยูดาห์ก่อกบฏแต่ถูกบาบิโลนปราบปรามอีกครั้ง (597 ปีก่อนคริสตกาล) และยูดาห์ก็ก่อกบฏอีกครั้งหนึ่ง[ 11 ]

การกบฏครั้งหลังสุดเป็นการกบฏครั้งสุดท้าย: บาบิโลนทำลายกรุงเยรูซาเล็มและพระวิหารและเนรเทศกษัตริย์และพลเมืองชั้นนำจำนวนมากในปี 586 ก่อนคริสต์ศักราช เป็นการสิ้นสุดการดำรงอยู่ของยูดาห์ในฐานะอาณาจักรที่เป็นอิสระหรือกึ่งอิสระ และเป็นการเริ่มต้นการเนรเทศไปยังบาบิโลน[ 11 ]

ภาพรวม

หนังสือเล่มนี้สามารถแบ่งออกเป็นส่วนต่างๆ ได้อย่างสะดวก ได้แก่ ส่วนชีวประวัติ ส่วนร้อยแก้ว และส่วนร้อยกรอง ซึ่งแต่ละส่วนสามารถสรุปได้แยกกัน

เนื้อหาชีวประวัติพบได้ในบทที่26–29 , 32และ34–44โดยเน้นที่เหตุการณ์ที่นำไปสู่และเกี่ยวข้องกับการล่มสลายของเยรูซาเล็มให้กับชาวบาบิโลนในปี 587 ก่อนคริสต์ศักราช และให้วันที่ที่แน่นอนสำหรับกิจกรรมของผู้เผยพระวจนะที่เริ่มต้นในปี 609 ก่อนคริสต์ศักราช ข้อความร้อยแก้วที่ไม่ใช่ชีวประวัติ เช่นคำ เทศนา ในพระวิหารในบทที่ 7และข้อความเกี่ยวกับพันธสัญญาในเยเรมีย์ 11:1–17 [ 12 ]กระจัดกระจายอยู่ทั่วทั้งเล่มและแสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์ที่ชัดเจนกับพวกดิวเทโรโนมิสต์ซึ่งเป็นกลุ่มนักเขียนและบรรณาธิการที่จัดทำชุดประวัติศาสตร์ตั้งแต่หนังสือผู้วินิจฉัยไปจนถึงหนังสือพงศ์กษัตริย์แม้ว่าจะเป็นไปได้ยากที่ข้อความเหล่านี้จะมาจากเยเรมีย์โดยตรง แต่ก็อาจมีรากฐานมาจากประเพณีเกี่ยวกับสิ่งที่เขาพูดและทำ[ 13 ]

เนื้อหาบทกวีส่วนใหญ่พบในบทที่ 1–25 และประกอบด้วยคำพยากรณ์ที่ศาสดาพูดในฐานะผู้ส่งสารของพระเจ้า ข้อความเหล่านี้ซึ่งกล่าวถึงความไม่ซื่อสัตย์ของอิสราเอลต่อพระเจ้า การเรียกร้องให้กลับใจ และการโจมตีสถาบันทางศาสนาและการเมือง ส่วนใหญ่ไม่มีวันที่ระบุและไม่มีบริบทที่ชัดเจน อย่างไรก็ตาม เป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวางว่าข้อความเหล่านี้แสดงถึงคำสอนของเยเรมีย์และเป็นช่วงแรกสุดของหนังสือเล่มนี้ ควบคู่ไปกับข้อความเหล่านี้ และอาจเป็นภาพสะท้อนของเยเรมีย์ที่แท้จริง คือบทกวีเพิ่มเติมที่มีลักษณะส่วนตัวมากขึ้น ซึ่งเรียกว่าคำสารภาพหรือบันทึกทางจิตวิญญาณของเยเรมีย์ ในบทกวีเหล่านี้ ศาสดาคร่ำครวญถึงความล้มเหลวที่เห็นได้ชัดของภารกิจของเขา ถูกกัดกร่อนด้วยความขมขื่นต่อผู้ที่ต่อต้านหรือเพิกเฉยต่อเขา และกล่าวหาพระเจ้าว่าทรยศเขา[ 13 ]

องค์ประกอบ

ภาพสแกนความละเอียดสูงของคัมภีร์อะเลปโปซึ่งบรรจุหนังสือเยเรมีย์ (หนังสือเล่มที่หกในเนวิอิม )

ข้อความและต้นฉบับ

เยเรมีย์มีอยู่สองฉบับ: ฉบับแปลภาษากรีกของข้อความในเซปตัวจินต์ ซึ่งมีอายุตั้งแต่ไม่กี่ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราชและพบใน ต้นฉบับ คริสเตียน ที่เก่าแก่ที่สุด และ ฉบับภาษาฮีบรู มาโซเรติกของ พระคัมภีร์ ยิว แบบดั้งเดิม ฉบับภาษากรีกสั้นกว่าฉบับภาษาฮีบรูประมาณหนึ่งในแปดและจัดเรียงเนื้อหาแตกต่างกัน พบข้อความที่เทียบเท่ากันของทั้งสองฉบับในม้วนหนังสือทะเลเดดซีดังนั้นจึงเห็นได้ชัดว่าความแตกต่างเหล่านี้บ่งบอกถึงขั้นตอนสำคัญในการถ่ายทอดข้อความ[ 14 ]

นักวิชาการส่วนใหญ่เชื่อว่าข้อความภาษาฮีบรูที่เป็นพื้นฐานของฉบับเซปตัวจินต์นั้นเก่ากว่าข้อความมาโซเรติก และข้อความมาโซเรติกนั้นพัฒนามาจากข้อความนี้หรือจากฉบับที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด[ 15 ] [ 16 ]ในที่สุดฉบับที่สั้นกว่าก็กลายเป็นฉบับมาตรฐานในคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์ในขณะที่ฉบับที่ยาวกว่านั้นถูกนำมาใช้ในศาสนายูดายและคริสตจักรตะวันตก[ 17 ]

ประวัติการแต่งเพลง

โดยทั่วไปเป็นที่ยอมรับกันว่าเนื้อหาทั้งสามประเภทที่แทรกอยู่ทั่วทั้งเล่ม—บทกวี เรื่องเล่า และชีวประวัติ—มาจากแหล่งที่มาหรือกลุ่มที่แตกต่างกัน[ 18 ]คำพยากรณ์ที่แท้จริงของเยเรมีย์น่าจะพบได้ในส่วนบทกวีของบทที่ 1 – 25แต่หนังสือโดยรวมได้รับการแก้ไขและเพิ่มเติมอย่างมากโดยผู้ติดตาม (รวมถึงอาจจะเป็นสหายของผู้เผยพระวจนะ บารุค ผู้เขียน) และคนรุ่นหลังของผู้เขียนเฉลยธรรมบัญญัติ[ 5 ]วันที่ของฉบับสุดท้ายของหนังสือ (ภาษากรีกและภาษาฮีบรู) สามารถคาดเดาได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าฉบับภาษากรีกแสดงให้เห็นถึงความกังวลที่เป็นแบบฉบับของยุคเปอร์เซียตอนต้น ในขณะที่ฉบับภาษาฮีบรูมาโซเรติกแสดงให้เห็นถึงมุมมองซึ่งแม้จะเป็นที่รู้จักในยุคเปอร์เซีย แต่ก็ยังไม่ได้รับการตระหนักจนกระทั่งศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช[ 7 ]

การพัฒนาทางวรรณกรรม

หนังสือเยเรมีย์เติบโตขึ้นในช่วงระยะเวลาอันยาวนาน ฉบับภาษากรีกซึ่งมองไปข้างหน้าถึงการล่มสลายของบาบิโลนและสอดคล้องกับอิสยาห์บท ที่สองในบางส่วน ได้มีการแก้ไข (เรียบเรียง) ครั้งใหญ่ในแง่ของโครงสร้างโดยรวม คำนำหน้า (ประโยคที่ระบุว่าข้อความต่อไปนี้เป็นพระวจนะของพระเจ้าหรือของเยเรมีย์) การกำหนดบริบททางประวัติศาสตร์ และการจัดเรียงเนื้อหา และอาจเสร็จสมบูรณ์ในช่วงปลายยุคเนรเทศ (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาล) ขั้นตอนเริ่มต้นของฉบับภาษาฮีบรูมาโซเรติกอาจเขียนขึ้นไม่นานหลังจากนั้น แม้ว่าบทที่ 33:14–26 [ 19 ]จะชี้ให้เห็นถึงบริบทในยุคหลังการเนรเทศ[ 20 ]

เยเรมีย์

ตามข้อความเริ่มต้น หนังสือเล่มนี้บันทึกคำพยากรณ์ของเยเรมีย์ ปุโรหิตบุตรของฮิลคียาจากเมืองอนาทอต “ผู้ซึ่งพระวจนะของพระยาห์เวห์มาถึงในสมัยของกษัตริย์โยสิยาห์” และหลังจากนั้น เยเรมีย์มีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาที่วุ่นวาย คือช่วงปีสุดท้ายของอาณาจักรยูดาห์ ตั้งแต่การสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์โยสิยาห์ (609 ปีก่อนคริสตกาล) และการสูญเสียเอกราชที่ตามมา ผ่านการทำลายกรุงเยรูซาเล็มโดยชาวบาบิโลนและการเนรเทศประชากรส่วนใหญ่ (587/586) [ 21 ]หนังสือเล่มนี้บรรยายถึงศาสดาพยากรณ์ที่ครุ่นคิดอย่างน่าทึ่ง ใจร้อนและมักจะโกรธเคืองกับบทบาทที่เขาได้รับ สลับไปมาระหว่างการพยายามเตือนผู้คนกับการวิงวอนขอความเมตตาจากพระเจ้า จนกระทั่งเขาได้รับคำสั่งให้ “อย่าอธิษฐานเพื่อประชาชนนี้อีกต่อไป” เขาทำการกระทำเชิงสัญลักษณ์ที่เป็นการทำนายหลายอย่าง เช่น เดินไปตามถนนโดยแบกแอกไว้ที่คอ และพยายามทำสิ่งอื่นๆ เพื่อดึงดูดความสนใจ เขาถูกเยาะเย้ยและตอบโต้ จึงถูกจับเข้าคุก และในที่สุดก็ถูกโยนลงหลุมให้ตาย

เยเรมีย์และผู้เขียนเฉลยธรรมบัญญัติ

กลุ่มDeuteronomistsเป็นสำนักหรือขบวนการที่เรียบเรียงหนังสือโยชูวาผู้พิพากษาซามูเอลและกษัตริย์ ให้เป็นประวัติศาสตร์ของอิสราเอลที่ค่อนข้างเป็นเอกภาพ (ที่เรียกว่าประวัติศาสตร์แบบ Deuteronomistic) ในช่วงที่ชาวยิวถูกเนรเทศไปยังบาบิโลน (ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช) [ 22 ]มีการโต้แย้งว่ากลุ่ม Deuteronomists มีบทบาทสำคัญในการผลิตหนังสือเยเรมีย์ ตัวอย่างเช่น มีภาษาแบบ Deuteronomistic ที่ชัดเจนในบทที่ 25ซึ่งศาสดาพยากรณ์มองย้อนกลับไปในช่วง 23 ปีของการไม่ใส่ใจคำพยากรณ์ จากมุมมองของกลุ่ม Deuteronomistic บทบาทของศาสดาพยากรณ์นั้นหมายถึงความกังวลเกี่ยวกับกฎหมายและพันธสัญญาตามแบบอย่างของโมเสส มากกว่าสิ่งอื่นใด ตาม การตีความนี้ เยเรมีย์เป็นศาสดาพยากรณ์คนสุดท้ายในบรรดาศาสดาพยากรณ์จำนวนมากที่ถูกส่งมาเพื่อเตือนอิสราเอลถึงผลที่ตามมาจากการไม่ซื่อสัตย์ต่อพระเจ้า ต่างจากพวกที่เขียนหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ ซึ่งการเรียกร้องให้กลับใจเป็นสิ่งสำคัญเสมอ เยเรมีย์ดูเหมือนจะตัดสินใจในช่วงหนึ่งของชีวิตว่าการวิงวอนต่อไปนั้นไร้ประโยชน์ และชะตากรรมของอิสราเอลถูกกำหนดไว้แล้ว[ 23 ]

เยเรมีย์ในฐานะโมเสสคนใหม่

คำโปรยหน้าหนังสืออ้างว่าเยเรมีย์มีบทบาทเป็นเวลาสี่สิบปี ตั้งแต่ปีที่สิบสามของโยสิยาห์ (627 ปีก่อนคริสตกาล) จนถึงการล่มสลายของเยรูซาเล็มในปี 587 อย่างไรก็ตาม จากบทสุดท้ายของหนังสือ เห็นได้ชัดว่าเขายังคงพูดในอียิปต์ต่อไปหลังจากที่เกดาลิยาห์ผู้ว่าการยูดาห์ที่บาบิโลนแต่งตั้งถูกลอบสังหารในปี 582 สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าคำโปรยหน้าหนังสือพยายามที่จะชี้ให้เห็นประเด็นทางเทววิทยาเกี่ยวกับเยเรมีย์โดยการเปรียบเทียบเขากับโมเสส — ในขณะที่โมเสสใช้เวลาสี่สิบปีนำชาวอิสราเอลจากความเป็นทาสในอียิปต์ไปยังดินแดนแห่งพันธสัญญา เยเรมีย์ใช้เวลาสี่สิบปีในการเนรเทศชาวอิสราเอลออกจากดินแดน และในที่สุดเยเรมีย์เองก็ถูกเนรเทศไปยังอียิปต์[ 24 ]

ธีม

พันธสัญญา

คำเทศนาเชิงพยากรณ์ของเยเรมีย์ส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากเรื่องพันธสัญญาที่ทำขึ้นระหว่างพระเจ้ากับอิสราเอล (พระเจ้าจะทรงปกป้องประชาชนหากพวกเขานมัสการพระองค์แต่เพียงผู้เดียว) เยเรมีย์ยืนยันว่าพันธสัญญานี้มีเงื่อนไข และสามารถถูกทำลายได้ด้วยการละทิ้งความเชื่อของอิสราเอล (การนมัสการเทพเจ้าอื่นที่ไม่ใช่พระยาห์เวห์ พระเจ้าของอิสราเอล) เยเรมีย์กล่าวว่าประชาชนเปรียบเสมือนภรรยาที่ไม่ซื่อสัตย์และลูกที่ดื้อรั้น ความไม่ซื่อสัตย์และการดื้อรั้นของพวกเขาทำให้การพิพากษาเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ นอกจากนี้ยังมีการกล่าวถึงการกลับใจและการฟื้นฟู แต่ก็ไม่ชัดเจนว่าเยเรมีย์คิดว่าการกลับใจสามารถป้องกันการพิพากษาได้หรือไม่ หรือว่าการกลับใจจะต้องเกิดขึ้นหลังจากมีการพิพากษาแล้ว หัวข้อเรื่องการฟื้นฟูนั้นเด่นชัดที่สุดในบทที่ 31:32ซึ่งมองไปยังอนาคตที่พันธสัญญาใหม่ที่ทำกับอิสราเอลและยูดาห์จะไม่ถูกทำลาย[ 4 ]นี่คือหัวข้อของข้อความ “พันธสัญญาใหม่” ในบทที่ 31:31–34ซึ่งอ้างอิงถึงความสัมพันธ์ในอดีตของอิสราเอลกับพระเจ้าผ่านพันธสัญญาที่ซีนายเพื่อทำนายอนาคตใหม่ที่อิสราเอลจะเชื่อฟังพระเจ้า[ 25 ]

"คำสารภาพ" ของเยเรมีย์

นักวิชาการตั้งแต่ไฮน์ริช เอวาลด์เป็นต้นมา[ 26 ]ได้ระบุข้อความหลายตอนในเยเรมีย์ที่สามารถเข้าใจได้ว่าเป็น "คำสารภาพ" ซึ่งปรากฏในส่วนแรกของหนังสือ (บทที่ 1–25) และโดยทั่วไประบุว่าเป็นเยเรมีย์ 11:18–12.6, 15:10–21, 17:14–18, 18:18–23 และ 20:7–18 [ 27 ] [ 28 ]ในข้อความทั้งห้านี้ เยเรมีย์แสดงความไม่พอใจต่อข่าวสารที่เขาต้องประกาศ แต่ยังแสดงถึงความมุ่งมั่นแน่วแน่ต่อการทรงเรียกของพระเจ้า แม้ว่าเขาจะไม่ได้แสวงหาการทรงเรียกนั้นก็ตาม นอกจากนี้ ใน "คำสารภาพ" หลายตอน เยเรมีย์ยังอธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงลงโทษคนชั่ว เช่น ในเยเรมีย์ 12:3 [ 29 ] [ 30 ]

“คำสารภาพ” ของเยเรมีย์เป็นการ คร่ำครวญส่วนตัวประเภทหนึ่งการคร่ำครวญเช่นนี้พบได้ในที่อื่น ๆ ในบทเพลงสดุดีและหนังสือโยบเช่นเดียวกับโยบ เยเรมีย์สาปแช่งวันเกิดของเขา (เยเรมีย์ 20:14–18 และโยบ 3:3–10) [ 31 ]ในทำนองเดียวกัน คำอุทานของเยเรมีย์ที่ว่า “เพราะข้าพเจ้าได้ยินเสียงกระซิบของคนมากมายว่า ความหวาดกลัวอยู่รอบ ๆ!” [ 32 ]ตรงกับบทเพลงสดุดี 31:13 [ 33 ]อย่างแม่นยำ อย่างไรก็ตาม การคร่ำครวญของเยเรมีย์มีความพิเศษตรงที่เขายืนยันว่าพระยาห์เวห์ทรงเรียกเขาให้มาประกาศข่าวสารของพระองค์[ 30 ]การคร่ำครวญเหล่านี้ “ให้มุมมองที่ไม่เหมือนใครเกี่ยวกับการต่อสู้ภายในของผู้เผยพระวจนะกับความเชื่อ การถูกข่มเหง และความทุกข์ทรมานของมนุษย์” [ 34 ]

ท่าทางที่บ่งบอกถึงการพยากรณ์

ท่าทางเชิงพยากรณ์ หรือที่รู้จักกันในชื่อการกระทำเชิงสัญลักษณ์หรือการกระทำเชิงสัญลักษณ์ เป็นรูปแบบการสื่อสารที่ส่งข้อความโดยการกระทำเชิงสัญลักษณ์[ 30 ]ไม่ได้มีเฉพาะในหนังสือเยเรมีย์เท่านั้น การกระทำเหล่านี้มักจะแปลกประหลาดและละเมิดบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมในสมัยนั้น[ 35 ]การกระทำเหล่านี้มีจุดประสงค์ทั้งเพื่อดึงดูดผู้ชมและทำให้ผู้ชมตั้งคำถาม ซึ่งเปิดโอกาสให้ผู้พยากรณ์ได้อธิบายความหมายของพฤติกรรม ผู้บันทึกเหตุการณ์ในข้อความที่เขียน (เช่น ผู้เขียนข้อความ) ไม่ได้มีทั้งผู้ชมกลุ่มเดียวกันหรืออาจไม่มีเจตนาเดียวกันกับที่เยเรมีย์มีในการแสดงท่าทางเชิงพยากรณ์เหล่านี้[ 36 ]

ต่อไปนี้เป็นรายการ—ซึ่งไม่ครบถ้วน—ของการกระทำที่เป็นเครื่องหมายที่น่าสนใจที่พบในเยเรมีย์: [ 37 ]

  • เยเรมีย์ 13:1–11: การสวม การฝัง และการนำเข็มขัดผ้าลินินกลับคืนมา[ 38 ]
  • เยเรมีย์ 16:1–9: การละเว้นธรรมเนียมปฏิบัติที่คาดหวังไว้ เช่น การแต่งงาน การไว้ทุกข์ และการเฉลิมฉลองทั่วไป[ 39 ]
  • เยเรมีย์ 19:1–13: การได้มาซึ่งเหยือกดินเผาและการทำเหยือกแตกต่อหน้าผู้นำทางศาสนาของกรุงเยรูซาเล็ม[ 40 ]
  • เยเรมีย์ 27-28 :การสวมแอกวัวและการทำลายแอกนั้นโดยฮานานิยาห์ผู้ เผยพระวจนะเท็จ
  • เยเรมีย์ 32:6–15: การซื้อที่ดินในอนาโทธในราคา 17 เชเกลเงิน[ 41 ]
  • เยเรมีย์ 35:1–19: การถวายเหล้าองุ่นแก่ชาวเรคาบ ซึ่งเป็นเผ่าที่ขึ้นชื่อว่าอาศัยอยู่ในเต็นท์และปฏิเสธที่จะดื่มเหล้าองุ่น[ 42 ]

การตีความและอิทธิพลในภายหลัง

ภาพพิมพ์แกะไม้ปี 1860 โดยจูเลียส ชนอร์ ฟอน คาโรลส์เฟลด์แสดง ถึงการทรงเรียกของเยเรมีย์

ศาสนายูดาย

หนังสือเยเรมีย์ ฉบับแปล ภาษามองโกลค.ศ. 1840

อิทธิพลของเยเรมีย์ในช่วงระหว่างและหลังการเนรเทศนั้นมีมากในบางกลุ่ม และหนังสือเพิ่มเติมอีกสามเล่ม ได้แก่ หนังสือบารุคบทคร่ำครวญและจดหมายของเยเรมีย์ถูกระบุว่าเป็นผลงานของเขาในศาสนายูดายสมัยพระวิหารที่สองระหว่างการสร้างพระวิหารที่สองในราวปี 515 ก่อนคริสต์ศักราช และการทำลาย พระวิหาร ในปี 70 หลังคริสต์ศักราช ในฉบับเซปตัวจินต์ภาษา กรีก หนังสือเหล่านี้อยู่ระหว่างเยเรมีย์และหนังสือเอเสเคียลแต่มีเพียงบทคร่ำครวญเท่านั้นที่รวมอยู่ในพระคัมภีร์ของชาวยิวและโปรเตสแตนต์ในปัจจุบัน (จดหมายของเยเรมีย์ปรากฏในพระคัมภีร์คาทอลิกเป็นบทที่หกของบารุค) [ 43 ]เยเรมีย์ถูกกล่าวถึงในพงศาวดารและหนังสือเอซราซึ่งทั้งสองเล่มมีอายุตั้งแต่สมัยเปอร์เซีย ตอนปลาย และคำพยากรณ์ของเขาที่ว่าการเนรเทศไปยังบาบิโลนจะกินเวลา 70 ปีนั้น ถูกนำมาใช้และประยุกต์ใช้ใหม่โดยผู้เขียนหนังสือดาเนียลในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช

ศาสนาคริสต์

ความเข้าใจของคริสเตียนยุคแรกว่าพระเยซูทรงเป็นตัวแทนของ " พันธสัญญาใหม่ " [ 44 ]นั้นมีพื้นฐานมาจากเยเรมีย์ 31:31–34ซึ่งอิสราเอลในอนาคตจะกลับใจและเชื่อฟังพระเจ้าตามที่พระองค์ทรงเรียกร้อง[ 25 ]ภาพลักษณ์ ของพระเยซูในฐานะศาสดาที่ถูกข่มเหงใน พระวรสารได้รับอิทธิพลอย่างมากจากเรื่องราวความทุกข์ทรมานของเยเรมีย์ในบทที่ 37–44 รวมถึง " บทเพลงของผู้รับใช้ผู้ทนทุกข์ " ในอิสยาห์[ 45 ]

ดูเพิ่มเติม

การอ้างอิง

  1. 1 2สวีนีย์ 1998หน้า 81–82
  2. 1 2 Kugler & Hartin 2552หน้า 241.
  3. ↑อัลเลน 2008 , หน้า 7, 14.
  4. 1 2 Biddle 2007 , หน้า 1074.
  5. 1 2 Coogan 2008 , หน้า 300.
  6. ↑สวีนีย์ 1998 , หน้า 82.
  7. 1 2สวีนีย์ 2010หน้า 94
  8. ↑คูแกน 2008 , หน้า 299.
  9. ↑ 24:18–25:30
  10. ↑ 1:3
  11. 1 2 Brettler 2010 , หน้า 173.
  12. ↑ 11:1–17
  13. 1 2เดวิดสัน 1993หน้า 345–46
  14. ↑เบลนกินส์ป็อป 1996 , หน้า. 130.
  15. ↑วิลเลียมสัน 2009 , หน้า 168.
  16. ↑หนังสือคู่มือศาสดาพยากรณ์แห่งออกซ์ฟอร์ด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ปี 2016 เรียบเรียงโดย แคโรลีน ชาร์ป ผู้เขียน มาร์วิน เอ. สวีนีย์ หน้า 456
  17. ↑อัลเลน 2008 , หน้า 7–8.
  18. ↑เดวิดสัน 1993หน้า 345
  19. ↑ 33:14–26
  20. ↑อัลเลน 2008 , หน้า 11.
  21. ↑สวีนีย์ 2010 , หน้า 86.
  22. ↑ไนท์ 1995 , หน้า 65–66.
  23. ↑เบลนคินซป 1996 , หน้า 132, 135–36.
  24. ↑สวีนีย์ 2010 , หน้า 87–88.
  25. 1 2เดวิดสัน 1993หน้า 347
  26. ↑เอวาลด์, ไฮน์ริช, Die Propheten des Alten Bundes, II: Jeremja und Hezeqiel mit ihren Zeitgenossen , พิมพ์ครั้งแรก พ.ศ. 1840, พิมพ์ครั้งที่ 2; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1868. ( Commentary on the Prophets of the Old Testament, III: Nahum SSephanya, Habaqquq, 'Zakharja' XII.-XIV., Yeremja, แปลโดย J. Frederick Smith; London: Williams & Norgate, 1878)
  27. ↑เยเรมีย์ 11:18–12.6 , 15:10–21 , 17:14–18 , 18:18–23 , และ 20:7–18
  28. ↑ไดมอนด์ระบุข้อความอื่นๆ อีกหลายข้อความที่ถูกอธิบายว่าเป็น "คำสารภาพ" เช่นกัน ดู Diamond, AR (1987), The Confessions of Jeremiah in Context , JSOTSup 45, Sheffield, หน้า 193
  29. ↑เยเรมีย์ 12:3
  30. 1 2 3คูแกน 2008หน้า 303
  31. ↑เยเรมีย์ 20:14–18 โยบ 3:3–10
  32. ↑เยเรมีย์ 20:10
  33. ↑สดุดี 31:13
  34. ↑ Perdue 2006 , หน้า 1021.
  35. ↑เช่น เอเสเคียล 4:4–8
  36. ↑ Friebel 1999 , หน้า 13.
  37. ↑ Friebel 1999 , หน้า 88–136.
  38. ↑เยเรมีย์ 13:1–11
  39. ↑เยเรมีย์ 16:1–9
  40. ↑เยเรมีย์ 19:1–13
  41. ↑เยเรมีย์ 32:6–15
  42. ↑เยเรมีย์ 35:1–19
  43. ↑เรดดิตต์ 2008 , หน้า 132–33.
  44. ↑ดู 1 โครินธ์ 11:25และฮีบรู 8:6–13
  45. ↑เบลนกินส์ป็อป 1996 , หน้า. 134.

บรรณานุกรม

  • อัลเลน, เลสลี ซี. (2008). เยเรมีย์: คำอธิบาย . สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์. ISBN 9780664222239.
  • Arena, Francesco (กันยายน 2020). Lemche, Niels Peter (บรรณาธิการ). "ผู้เผยพระวจนะเท็จในหนังสือเยเรมีย์: พวกเขาทั้งหมดพยากรณ์และพูดความเท็จหรือไม่?" วารสารพันธสัญญาเดิมของสแกนดิเนเวีย 34 ( 2). Taylor & Francis : 187– 200. doi : 10.1080/09018328.2020.1807104 . ISSN 1502-7244 . S2CID 221866227 .  
  • แบนด์สตรา, แบร์รี แอล. (2004). การอ่านพันธสัญญาเดิม: บทนำสู่พระคัมภีร์ฮีบรู . วาดส์เวิร์ธ. ISBN 9780495391050.
  • บิดเดิล, มาร์ค อี. (2007). "เยเรมีย์". ใน คูแกน, ไมเคิล ดี.; เบรตต์เลอร์, มาร์ค ซวี; นิวซัม, แครอล แอนน์ (บรรณาธิการ). พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับอ็อกซ์ฟอร์ดพร้อมคำอธิบายประกอบเล่มอโปครีฟา/ดิวเทอโรคาโนนิคัล: ฉบับมาตรฐานปรับปรุงใหม่ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 9780199743919.
  • บลินกินซอปป์, โจเซฟ (1996). ประวัติศาสตร์แห่งคำพยากรณ์ในอิสราเอล . สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์. ISBN 9780664256395.
  • เบรตต์เลอร์, มาร์ค ซวี (2010). วิธีอ่านพระคัมภีร์ . สำนักพิมพ์ยิว. ISBN 978-0-8276-0775-0.
  • บรูเอ็กเกมันน์, วอลเตอร์ (2002). เสียงสะท้อนแห่งศรัทธา: คู่มือทางเทววิทยาเกี่ยวกับหัวข้อในพันธสัญญาเดิม เวสต์ มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ISBN 9780664222314.
  • คูแกน, ไมเคิล ดี. (2008). บทนำโดยสังเขปเกี่ยวกับพันธสัญญาเดิม: พระคัมภีร์ฮีบรูในบริบทของมัน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 9780195332728.
  • เดวิดสัน, โรเบิร์ต (1993). "เยเรมีย์ เล่มของ". ใน เมทซ์เกอร์, บรูซ เอ็ม.; คูแกน, ไมเคิล ดี. (บรรณาธิการ). คู่มือพระคัมภีร์ฉบับออกซ์ฟอร์ด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 9780199743919.
  • ไดมอนด์, เออาร์ พีท (2003). "เยเรมีย์"ใน ดันน์, เจมส์ ดีจี; โรเจอร์สัน, จอห์น วิลเลียม (บรรณาธิการ). คำอธิบายพระคัมภีร์ของเอิร์ดแมนส์เอิร์ดแมนส์ISBN 9780802837110.
  • Friebel, Kelvin G. (1999). การกระทำเชิงสัญลักษณ์ของเยเรมีย์และเอเสเคียล: การสื่อสารที่ไม่ใช้คำพูดเชิงวาทศิลป์ Continuum. ISBN 9781850759195.
  • ไนท์, ดักลาส เอ. (1995). "เฉลยธรรมบัญญัติและพวกที่ยึดถือเฉลยธรรมบัญญัติ". ใน เมย์ส, เจมส์ ลูเธอร์; ปีเตอร์เซน, เดวิด แอล.; ริชาร์ดส์, ฮาโรลด์ (บรรณาธิการ). การตีความพันธสัญญาเดิม . ทีแอนด์ที คลาร์ก. ISBN 9780567292896.
  • คูเกลอร์, โรเบิร์ต; ฮาร์ติน, แพทริค (2009). พันธสัญญาเดิมระหว่างเทววิทยาและประวัติศาสตร์: การสำรวจเชิงวิพากษ์ . เอิร์ดมันส์. ISBN 9780802846365.
  • เพอร์ดิว, ลีโอ จี. (2006). "เยเรมีย์". ใน แอตทริจ, ฮาโรลด์ ดับเบิลยู. (บรรณาธิการ). พระคัมภีร์ศึกษาฮาร์เปอร์คอลลินส์ . ฮาร์ เปอร์คอลลินส์.
  • เรดดิตต์, พอล แอล. (2008). บทนำสู่บรรดาศาสดา . เอิร์ดมันส์. ISBN 9780802828965.
  • สวีนีย์, มาร์วิน เอ. (2010). วรรณกรรมพยากรณ์ . สำนักพิมพ์อบิงดอน. ISBN 9781426730030.
  • สวีนีย์, มาร์วิน เอ. (1998). "ผู้เผยพระวจนะในยุคสุดท้าย"ใน สตีเวน แอล. แมคเคนซี, แมตต์ แพทริค เกรแฮม (บรรณาธิการ). พระคัมภีร์ฮีบรูในปัจจุบัน: บทนำสู่ประเด็นสำคัญเวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ เพรสISBN 9780664256524.
  • Williamson, HGM (2009). "เราต้องการพระคัมภีร์ฉบับใหม่หรือไม่? ข้อคิดเกี่ยวกับพระคัมภีร์ฮีบรูฉบับอ็อกซ์ฟอร์ดที่เสนอ" . Biblica . 90 . สถาบันพระคัมภีร์แห่งสันตะปาปา: 168. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 8 ธันวาคม 2015 . สืบค้นเมื่อ14 มกราคม 2012 .
ดึงข้อมูลมาจาก " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Book_of_Jeremiah&oldid=1349039751 "

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ หนังสือเยเรมีย์

หนังสือเยเรมีย์ ( ภาษาฮีบรู: ספר יִרְמְיָהוּ ) เป็นหนังสือผู้เผยพระวจนะเล่มที่สองในกลุ่มผู้เผยพระวจนะยุคหลังในพระคัมภีร์ฮีบรูและเป็นหนังสือผู้เผยพระวจนะเล่มที่สองในพันธสัญญาเดิมของ...

โครงสร้าง

เป็นการยากที่จะแยกแยะโครงสร้างใดๆ ในเยเรมีย์ได้ อาจเป็นเพราะหนังสือเล่มนี้มีประวัติการแต่งที่ยาวนานและซับซ้อนมาก [ 2 ] สามารถแบ่งออกได้เป็นหกส่วนโดยประมาณ: [ 8 ]

สรุป

แรมแบรนดท์ ฟาน ไร น์ เยเร มีย์คร่ำครวญถึงการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม ( ประมาณปี 1630 )

ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์

ภูมิหลังของเยเรมีย์ได้รับการอธิบายโดยย่อในคำนำของหนังสือ: เยเรมีย์เริ่มภารกิจการเผยพระวจนะของเขาในปีที่สิบสามของกษัตริย์ โยสิยาห์ (ประมาณ 627 ปีก่อนคริสตกาล) และดำเนินต่อไปหลังจากปีที่สิบเอ็ดของ กษัตริย์เศเดคียาห์ (586 ปีก่อนคริสตกาล)...