วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 14 นาที

โยลญู

ชาวโยลญูหรือโยลน์กู ( IPA: หรือ ) คือกลุ่ม ชน พื้นเมืองอะบอริจินออสเตรเลียที่อาศัยอยู่ในอาร์นเฮมแลนด์ทางตะวันออกเฉียงเหนือของดินแดนทางเหนือของออสเตรเลีย คำว่า โยลญูหมายถึง "คน"...

โยลญู

Yolŋu Yolngu
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
ออสเตรเลีย
ภาษา
Yolŋu Matha ( Dhaŋu-Djaŋu , Nhaŋu , Dhuwal , Ritharŋu , Djinaŋ , Djinba ), ภาษาอังกฤษแบบออสเตรเลีย , ภาษามือ Yolngu
ศาสนา
ศาสนาดั้งเดิมศาสนาคริสต์
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
ชาวอะบอริจินออสเตรเลีย

ชาวโยลญูหรือโยลน์กู ( IPA: [ ˈjuːlŋʊ ]หรือ[ ˈjuːŋuːl ] ) คือกลุ่ม ชน พื้นเมืองอะบอริจินออสเตรเลียที่อาศัยอยู่ในอาร์นเฮมแลนด์ทางตะวันออกเฉียงเหนือของดินแดนทางเหนือของออสเตรเลีย คำว่า โยลญูหมายถึง "คน" ในภาษาโยลญู ก่อนหน้านี้ นักมานุษยวิทยาบางกลุ่มเคยใช้ คำว่าเมอร์นกิน , วูลัมบา , ยัลนูมาตา , เมอร์ร์กินและยูลัง กอร์ เรียกชาวโยลญู

ตระกูล Yolŋu ทั้งหมดมีความเกี่ยวข้องกับกลุ่มDhuwa (หรือสะกดว่าDua ) ​​หรือกลุ่มYirritja ตระกูล Dhuwa ที่โดดเด่น ได้แก่ ตระกูล Rirratjiŋu และ Gälpu ของชาว Danguในขณะที่ ตระกูล Gumatjเป็นตระกูลที่โดดเด่นที่สุดในกลุ่ม Yirritja

ชื่อ

ชื่อกลุ่มชาติพันธุ์ Murrgin ได้รับความนิยมหลังจากมีการใช้กันอย่างแพร่หลายในหนังสือของนักมานุษยวิทยาชาวอเมริกันW. Lloyd Warner [ 1 ]ซึ่งการศึกษาเกี่ยวกับชาว Yolŋu ใน หนังสือ A Black Civilization: a Social Study of an Australian Tribe (1937) ได้กลายเป็นหนังสือคลาสสิกทางชาติพันธุ์วิทยาอย่างรวดเร็ว โดยR. Lauriston Sharp ถือว่า เป็น "ภาพบรรยายที่สมบูรณ์ที่สุดเกี่ยวกับชุมชนชาวอะบอริจินออสเตรเลีย" [ 2 ] Norman Tindaleไม่เห็นด้วยกับคำนี้ โดยมองว่ามันเหมือนกับคำว่าKurnaiเป็น "คำที่สร้างขึ้น" เนื่องจากถูกนำมาใช้กับผู้คนจำนวนมากในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของออสเตรเลียอย่างไม่เป็นธรรม การถอดเสียงที่ถูกต้องของคำนี้คือMuraŋinซึ่งหมายถึง " ชนเผ่า หอกจมูกพลั่ว " ซึ่งเป็นคำที่เหมาะสมกับชนเผ่าชายขอบทางตะวันตก[ 3 ]เช่น ชาวRembarrngaในพื้นที่ทั่วไปที่ Warner บรรยายไว้[ a ]

สำหรับ Tindale ตามการศึกษาทางภาษาศาสตร์ล่าสุด ชนเผ่าทางตะวันออกของอาร์นเฮมแลนด์ที่ประกอบกันเป็น Yolŋu ขาดโครงสร้างชนเผ่ามาตรฐานที่พบในที่อื่น ๆ ในกลุ่มชนพื้นเมืองออสเตรเลีย โดยประกอบด้วยกลุ่มทางสังคมและภาษาที่แตกต่างกันหลายกลุ่มในความต่อเนื่องทางวัฒนธรรม[ 4 ]เขาจัดประเภทกลุ่มเหล่านี้ได้แก่Yan -nhaŋu , Djinang , Djinba , Djaŋu , Dangu , Rembarrnga , Ritharngu , DhuwalและDhuwala

วอร์เนอร์ได้ใช้คำว่า "เมอร์นกิน" เพื่อหมายถึงกลุ่มคนกลุ่มหนึ่งที่ในการวิเคราะห์ของเขา มีรูปแบบการจัดระเบียบเครือญาติ ที่โดดเด่น โดยอธิบายถึงกฎการแต่งงาน ระบบการแบ่งกลุ่มย่อย และคำศัพท์เกี่ยวกับเครือญาติ นักวิจัยคนอื่นๆ ในสาขานี้ได้โต้แย้งผลการค้นพบในช่วงแรกของเขาอย่างรวดเร็ว ที. ธีโอดอร์ เวบบ์ โต้แย้งว่า เมอร์นกินของวอร์เนอร์นั้นหมายถึงกลุ่มย่อยกลุ่ม หนึ่งเท่านั้น และสามารถหมายถึงเพียงมาลาของชาว Yiritcha เท่านั้น และปฏิเสธคำศัพท์ของวอร์เนอร์ว่าเป็นสิ่งที่ทำให้เข้าใจผิด[ 5 ]เอพี เอลคินเมื่อเปรียบเทียบงานของวอร์เนอร์และเวบบ์ ได้รับรองการวิเคราะห์ของเวบบ์ว่าสอดคล้องกับข้อเท็จจริงที่ทราบมากกว่า[ 6 ]

Wilbur Chaseling ใช้คำว่า "Yulengor" ในชื่อผลงานของเขาในปี 1957 [ 7 ] [ 8 ]

ตั้งแต่ทศวรรษ 1960 คำว่า Yolŋu ได้ถูกใช้กันอย่างแพร่หลายโดยนักภาษาศาสตร์ นักมานุษยวิทยา และชาว Yolŋu เอง คำนี้ใช้ได้ทั้งกับหน่วยทางสังคมและวัฒนธรรมและภาษาถิ่นภายในหน่วยนั้น[ 8 ]

ประชากร

ชาวโยลญูประกอบด้วยกลุ่มที่แตกต่างกันหลายกลุ่ม โดยแบ่งแยกตามภาษาและสำเนียงที่พวกเขาพูด แต่โดยทั่วไปแล้วมีความคล้ายคลึงกันโดยรวมในชีวิตพิธีกรรมและวิถีชีวิตทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมแบบล่าสัตว์และเก็บเกี่ยวในดินแดนอาร์นเฮมแลนด์ตะวันออก นักชาติพันธุ์วิทยาในยุคแรกๆ ที่ศึกษาชาวโยลญูได้นำแนวคิดของเผ่าฝูงชนและกลุ่มย่อย ในศตวรรษที่ 19 มาใช้ ในการจำแนกและจัดกลุ่มหน่วยต่างๆ ที่ประกอบกันเป็นโมเสกทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของชาวโยลญูออกเป็นกลุ่มต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากงานของเอียน คีนคำศัพท์ทางอนุกรมวิธานดังกล่าวถูกมองว่าไม่เหมาะสมและไม่เพียงพอมากขึ้นเรื่อยๆ เนื่องจากสมมติฐานแบบยูโรเซนทริก[ 9 ]ตัวอย่างเช่น ผู้เชี่ยวชาญยังไม่แน่ใจว่าภาษาที่ชาวโยลญูพูดมีจำนวนห้าหรือแปดภาษา และการสำรวจครั้งหนึ่งพบว่ามีกลุ่ม "สำเนียง" ที่แตกต่างกันถึงสิบเอ็ดกลุ่ม[ 10 ]

ภาษา

ชาวโยลญูพูดภาษาต่างๆ ประมาณสิบสองภาษา ซึ่งจัดอยู่ในกลุ่มภาษาโยลญูมาทา (Yolŋu Matha )

ระบบเครือญาติ

กลุ่ม Yolŋu เชื่อมโยงกันด้วย ระบบ เครือญาติ ที่ซับซ้อน ( gurruṯu ) ระบบนี้ควบคุมแง่มุมพื้นฐานของชีวิต Yolŋu รวมถึงความรับผิดชอบในพิธีกรรมและกฎการแต่งงาน ผู้คนจะแนะนำเด็ก ๆ โดยพิจารณาจากความสัมพันธ์กับเด็ก ("ยาย", "ลุง" เป็นต้น) ซึ่งเป็นการแนะนำเด็กให้รู้จักกับเครือญาติตั้งแต่เริ่มต้น[ 11 ]

โดยทั่วไปสังคม Yolŋu [ b ] จะ ถูกอธิบายในแง่ของการแบ่งกลุ่มออกเป็นสองกลุ่มย่อยที่มีการแต่งงานข้ามกลุ่ม ได้แก่DhuwaและYirritjaแต่ละกลุ่มย่อยนี้ประกอบด้วยผู้คนจากหลายกลุ่ม ซึ่งแต่ละกลุ่มมีดินแดน ภาษา โทเทม และปรัชญาของตนเอง[ 12 ]

มอยตี้กลุ่มตระกูล
ยิร์ริตจาGumatj, Gupapuyŋu, Waŋurri, Ritharrngu, Maŋalili, Munyuku, Maḏarrpa,

วาร์รามิรี, ดัลวาอู, ลิยาลันมิริริ, มาอารา, กามาลาเนีย, กอร์รินดี

ดุวาRirratjiŋu และ Gälpu (ทั้งสองกลุ่มย่อยDangu ); โกลูมาลา, มาร์ราคูลู, มาร์ราอู, จาปู, ฮาติวูย,

ไยมิล, จาร์วาร์ค, ดัมบาร์ปูยู.

บุคคลYirritja จะต้องแต่งงานกับบุคคล Dhuwaเสมอ(และในทางกลับกัน) บุตรจะได้รับลักษณะทางสายเลือดของบิดา หมายความว่าหากชายหรือหญิงเป็นDhuwaแม่ของพวกเขาจะเป็นYirritja (และในทางกลับกัน) [ 11 ]

ความสัมพันธ์ทางเครือญาติยังถูกบันทึกไว้ในที่ดินที่ Yolŋu เป็นเจ้าของผ่านทางมรดกตกทอด ของพวกเขา ดังนั้นเกือบทุกอย่างจึงเป็นYirritjaหรือDhuwa – ปลา หิน แม่น้ำ ฯลฯ ทุกชิ้นล้วนเป็นของ กลุ่มใดกลุ่มหนึ่งตัวอย่างเช่น Yirritja yiḏaki ( ดิดเจริดู ) จะสั้นกว่าและมีระดับเสียงสูงกว่า Dhuwa yiḏaki [ 13 ] มีบางรายการที่เป็นwakinŋu (ไม่มีกลุ่ม)

คำว่าyothu-yindi (ซึ่งเป็นที่มาของชื่อวงดนตรี ) มีความหมายตรงตัวว่า เด็ก-ใหญ่ (หนึ่ง)และอธิบายถึงความสัมพันธ์พิเศษระหว่างบุคคลกับกลุ่มของมารดา (ซึ่งตรงข้ามกับกลุ่มของตนเอง) [ 11 ]เนื่องจากyothu-yindiชาว Yirritja จึงมีความสนใจและหน้าที่พิเศษต่อชาว Dhuwa (และในทางกลับกัน) ตัวอย่างเช่น ชายชาว Gumatj อาจประดิษฐ์yiḏaki หลากหลายชนิด ที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มตระกูลของตนเอง (Yirritja) และหลากหลายชนิดที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มตระกูลของมารดา (Dhuwa) [ 14 ]

คำว่า "เห็นแก่ตัว" หรือ "เอาแต่ใจตัวเอง" ในภาษาโยลญูคือgurrutumiriwซึ่งแปลตรงตัวว่า "ขาดญาติ" หรือ "ทำตัวราวกับว่าไม่มีญาติ" [ 11 ]

ระบบเครือญาติแบบแบ่งกลุ่มของชาวโยลญูไม่ได้สอดคล้องกับแนวคิดครอบครัวเดี่ยว โดยตรง ซึ่งทำให้การรายงานครัวเรือนและความสัมพันธ์ที่เป็นมาตรฐานอย่างถูกต้องทำได้ยาก เช่น ในการสำรวจสำมะโนประชากร [ 11 ] การมีภรรยาหลายคนเป็นเรื่องปกติในชีวิตของชาวโยลญู มีชายคนหนึ่งที่ทราบกันว่ามีภรรยาถึง 29 คน ซึ่งเป็นสถิติที่สูงกว่าเฉพาะในกลุ่มชาวทิวีที่ มีภรรยาหลายคนเท่านั้น [ 15 ]

ความสัมพันธ์แบบหลีกเลี่ยง

เช่นเดียวกับกลุ่มชนพื้นเมืองเกือบทั้งหมด วัฒนธรรมโยลญูมี ความสัมพันธ์แบบหลีกเลี่ยงกันในบางความสัมพันธ์ ความสัมพันธ์แบบหลีกเลี่ยงหลักๆ สองประเภท ได้แก่:

ลูกเขย – แม่ยาย
พี่ชาย – น้องสาว

การหลีกเลี่ยงระหว่างพี่น้อง หรือที่เรียกว่ามิริริ (mirriri ) มักเริ่มต้นหลังจากพิธีรับน้องเสร็จสิ้นในความสัมพันธ์แบบหลีกเลี่ยงนี้ ผู้คนจะไม่พูดคุยหรือมองหน้ากันโดยตรง และพยายามหลีกเลี่ยงการอยู่ใกล้ชิดกันมากเกินไป

นามสกุลที่มีชื่อเสียง

  • Gurruwiwi – ตระกูล Gälpu (Dhuwa moiety, Dangu people )
  • มาริกา – ตระกูลริรรัตจิงกู (ธุวา มอยตี ชาวดันกู)
  • Yunupingu – ตระกูล Gumatj (ยิร์ริตจา มอยตี)

วัฒนธรรม กฎหมาย และตำนานของชาวโยลญู

กฎ

คำว่า "กฎหมาย" ในภาษาโยลญูคือrom [ 16 ] และมีพิธีกรรมเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับ Rom ซึ่งเรียกว่าพิธีกรรม Rom [ 17 ] ระบบกฎหมายจารีตประเพณีของ โยลญูทั้งหมด เรียกว่าNgarra [ 18 ]หรือMaḏayin [ 19 ] [ 20 ] (เขียนว่าmadayan [ 21 ]และ Mardiyhin [ 22 ] ด้วย )

Maḏayinรวบรวมสิทธิของผู้เป็นเจ้าของกฎหมาย หรือพลเมือง ( rom watangu walal ) ผู้ซึ่งมีสิทธิและหน้าที่ต่อการรวบรวมกฎหมายนี้Maḏayinประกอบด้วยกฎหมายของประชาชนทั้งหมด ( rom ); เครื่องมือและวัตถุที่เข้ารหัสและเป็นสัญลักษณ์ของกฎหมาย ( Maḏayin girri ); คำบอกเล่าด้วยวาจา; ชื่อและวงจรเพลง; และสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่จำกัด ( dhuyu ṉuŋgat wäŋa ) ที่ใช้ในการบำรุงรักษา การศึกษา และการพัฒนากฎหมายGalarrwuy Yunupinguได้อธิบายRom watanguว่าเป็นกฎหมายที่ครอบคลุมแผ่นดิน ซึ่ง "ยั่งยืนและมีชีวิต... กระดูกสันหลังของฉัน" [ 23 ]กฎหมายนี้ครอบคลุมถึงการเป็นเจ้าของที่ดินและน้ำ ทรัพยากรบนหรือภายในที่ดินและน้ำเหล่านี้[ 24 ]ควบคุมและกำกับดูแลการผลิตและการค้า ตลอดจนกฎหมายทางศีลธรรม สังคม และศาสนารวมถึงกฎหมายเพื่อการอนุรักษ์และการทำฟาร์มพืชและสัตว์น้ำ

ชาวโยลญูเชื่อว่าการดำเนินชีวิตตามหลักมาดายินนั้นถูกต้องและมีอารยธรรมมาดายินสร้างสภาวะแห่งมากายาซึ่งเป็นสภาวะแห่งสันติภาพ ปราศจากความขัดแย้ง และความยุติธรรมที่แท้จริงสำหรับทุกคน[ 25 ]

เรื่องราวของบาร์นัมบีร์ (ดาวรุ่ง) ซึ่งบรรยายถึงความตายครั้งแรกในดรีมไทม์เป็นจุดเริ่มต้นของมาดายินวัฏจักรแห่งชีวิตและความตาย[ 22 ]

เอกสารที่แสดงรายการกฎหมายต่างๆ ของชาวโยลญู ซึ่งได้รับอนุญาตจากผู้นำทางการเมืองของทั้งชาวธูวาและชาวยิริตจา และถูกอธิบายว่า "สั้นและไม่สมบูรณ์ทั้งในด้านความลึกและขอบเขต" ได้รับการเผยแพร่ "สำหรับแขกที่เข้าร่วมงานนาร์ราที่กาลิวินกู " เมื่อวันที่ 3 กันยายน พ.ศ. 2548 [ c ]

กัมมา

การศึกษา ของมหาวิทยาลัย Deakinที่ตีพิมพ์ในปี 2000 ได้ตรวจสอบระบบความรู้ของชนพื้นเมืองเพื่อตอบโต้สิ่งที่ผู้เขียนมองว่าเป็นชาตินิยมตะวันตกในด้านการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ผู้เขียนโต้แย้งว่าวัฒนธรรม Yolŋu เป็นระบบความรู้ที่แตกต่างจากวัฒนธรรมตะวันตก ในหลาย ๆ ด้าน และอาจอธิบายได้กว้าง ๆ ว่าเป็นการมองโลกในฐานะองค์รวมที่สัมพันธ์กันมากกว่าที่จะมองว่าเป็นเพียงชุดของวัตถุ ความสัมพันธ์ระหว่างความรู้ของ Yolŋu และตะวันตกได้รับการสำรวจโดยใช้แนวคิดของ Yolŋu เรื่องgaṉma ( Yerinใน ภาษา Guringai ) ซึ่งอธิบายในเชิงเปรียบเทียบถึงลำธารสองสาย สายหนึ่งมาจากแผ่นดิน (ความรู้ของ Yolŋu) และอีกสายหนึ่งมาจากทะเล (ความรู้ของตะวันตก) ที่กลืนกินกันและกันเพื่อให้ "พลังของลำธารรวมกันและนำไปสู่ความเข้าใจและความจริงที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น" [ 27 ]

วัตถุศักดิ์สิทธิ์

Raŋgaเป็นชื่อเรียกวัตถุศักดิ์สิทธิ์หรือสัญลักษณ์ที่ใช้ในพิธีกรรม[ 28 ] [ 29 ]

ตำนาน

วังการ์

แนวคิดของ Wangarr (สะกดว่า Wanja หรือ Waŋa [ 30 ] ) นั้นซับซ้อน ความพยายามในการแปลคำนี้เป็นภาษาอังกฤษทำให้สิ่งมีชีวิต Wangarr ถูกเรียกด้วยคำต่างๆ กันไป เช่น "วิญญาณชาย/หญิง", "บรรพบุรุษ", " โทเทม " หรือการผสมผสานต่างๆ ชาว Yolŋu เชื่อว่าบรรพบุรุษ Wangarr ไม่เพียงแต่ล่าสัตว์ เก็บเกี่ยวอาหาร และประกอบพิธีกรรมเช่นเดียวกับที่ชาว Yolŋu ทำในปัจจุบันเท่านั้น แต่พวกเขายังสร้างพืชและลักษณะทางภูมิศาสตร์ เช่น แม่น้ำ หิน เนินทราย และเกาะต่างๆ และลักษณะเหล่านี้ในปัจจุบันได้รวมเอาแก่นแท้ของ Wangarr เอาไว้ด้วย พวกเขายังตั้งชื่อสายพันธุ์ของพืชและสัตว์ และทำให้สิ่งเหล่านี้ศักดิ์สิทธิ์สำหรับเผ่าท้องถิ่น Wangarr บางตัวมีลักษณะเฉพาะของสายพันธุ์ ซึ่งต่อมากลายเป็นโทเทมของเผ่า วัตถุศักดิ์สิทธิ์และการออกแบบบางอย่างยังเกี่ยวข้องกับ Wangarr บางตัว ซึ่งมอบภาษา กฎหมาย ภาพวาด เพลง การเต้นรำ พิธีกรรม และเรื่องราวการสร้าง โลกให้ กับ เผ่านั้นด้วย [ 31 ]

ในปี 2022 Banula Marikaผู้เชี่ยวชาญด้านตำนาน Rirratjŋu ได้ให้คำแนะนำแก่นักออกแบบท่าเต้นGary LangและNT Dance Company ของเขา เกี่ยวกับผลงานใหม่ชื่อWaŋaซึ่งแสดงร่วมกับ MIKU Performing Arts และDarwin Symphony Orchestraซึ่งแสดงเรื่องราวการเดินทางของวิญญาณหลังความตาย[ 30 ]

พี่น้องวาวาแล็ก

ฤดูกาล Yolŋu

โยลูระบุฤดูกาลที่แตกต่างกัน 6 ฤดูกาล ได้แก่มิḏawarr, Dharratharramirri, Rärranhdharr, Bärra'mirri, Dhuluḏur, Mayaltha และ Guṉmul

ประวัติศาสตร์

ติดต่อ Makassan

ชาวโยลญูทำการค้ากับชาวประมงมากัสซัน อย่างกว้างขวางเป็นประจำทุกปี มาอย่างน้อยสองศตวรรษก่อนการติดต่อกับชาวยุโรป พวกเขาเดินทางมาเก็บปลิงทะเลและไข่มุกเป็นประจำทุกปี โดยแลกเปลี่ยนสินค้ากับชาวโยลญู เช่น มีด โลหะ เรือแคนู ยาสูบ และไปป์ ในปี ค.ศ. 1906 รัฐบาลเซาท์ออสเตรเลียไม่ต่ออายุใบอนุญาตให้ชาวมากัสซันเก็บปลิงทะเล และการหยุดชะงักนี้ทำให้เกิดความสูญเสียทางเศรษฐกิจแก่ชาวโยลญูในภูมิภาค

ประวัติศาสตร์ปากเปล่าของชาวโยลญูและ ตำนาน จังกาวูลได้บันทึกเรื่องราวของ ชาว ไบจินีซึ่งกล่าวกันว่ามีมาก่อนชาวมากัสซัน ชาวไบจินีเหล่านี้ได้รับการตีความโดยนักวิจัยสมัยใหม่ในหลายแง่มุม เช่น เป็นกลุ่มผู้มาเยือนออสเตรเลียกลุ่มอื่น (สันนิษฐานว่าเป็นชาวเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ) ที่อาจเคยมาเยือนอาร์นเฮมแลนด์ก่อนชาวมากัสซัน[ 32 ]เป็นภาพสะท้อนทางตำนานของประสบการณ์ของชาวโยลญูบางกลุ่มที่เดินทางไปสุลาเวสีกับชาวมากัสซันและกลับมา[ 33 ]หรืออาจเป็นพ่อค้าจากจีน[ 34 ]

ชาวโยลญูยังมีเส้นทางการค้าที่มั่นคงภายในออสเตรเลีย ซึ่งขยายไปถึง เผ่าต่างๆ ในออสเตรเลียตอนกลางและประเทศอะบอริจินอื่นๆ พวกเขาไม่ได้ผลิตบูมเมอแรงเอง แต่ได้รับมาจากการค้าขายในออสเตรเลียตอนกลาง[ 35 ]การติดต่อนี้ได้รับการรักษาไว้โดยการใช้ไม้ส่งข้อความรวมถึงบุรุษไปรษณีย์โดยมีผู้ชายบางคนเดินเป็นระยะทางหลายร้อยกิโลเมตรเพื่อส่งข้อความและส่งต่อคำสั่งระหว่างเผ่าต่างๆ

ติดต่อยุโรป

ชาวโยลญูรู้จักชาวยุโรปมาก่อนการมาถึงของชาวอังกฤษในออสเตรเลียผ่านการติดต่อกับ พ่อค้า ชาวมาคัสซันซึ่งน่าจะเริ่มต้นในช่วงศตวรรษที่สิบหก คำที่พวกเขาใช้เรียกชาวยุโรปคือบาลันดาซึ่งมาจากภาษามากัสซาร์ผ่านทางภาษามาเลย์ "orang belanda" ( ชาวดัตช์ ) [ 36 ]

ศตวรรษที่สิบเก้า

ในปี พ.ศ. 2426 นักสำรวจเดวิด ลินด์เซย์เป็นชาวผิวขาวอาณานิคมคนแรกที่เข้าไปในดินแดนโยลญูเพื่อสำรวจทรัพยากรและโอกาส เขาเดินทางเลียบแม่น้ำกอยเดอร์ไปจนถึงหนองน้ำอาราฟูราทางฝั่งตะวันตกของดินแดนวากิแล็ก[ 37 ]ในปี พ.ศ. 2427 รัฐบาลอาณานิคมอังกฤษได้ขายที่ดินอาร์นเฮมแลนด์ขนาด10,000 ตารางไมล์ (26,000 ตารางกิโลเมตร) ให้กับ จอห์น อาร์เธอร์ แมคคาร์ทนีย์ ผู้ เลี้ยงปศุสัตว์ที่ดินแห่งนี้มีชื่อว่าสถานีฟลอริดาและแมคคาร์ทนีย์ได้นำวัวที่ขนส่งทางบกมาจากควีนส์แลนด์มาเลี้ยงไว้ที่นี่ จิม แรนเดลล์ ผู้จัดการคนแรกของที่ดิน ได้ติดตั้งปืนใหญ่หมุนได้ไว้ที่ระเบียงบ้านเพื่อกันไม่ให้ชนพื้นเมืองเข้ามา ในขณะที่แจ็ค วัตสันผู้จัดการคนสุดท้ายของที่ดิน มีรายงานว่าได้ "กวาดล้าง" "คนผิวดำ" จำนวนมากที่อาศัยอยู่บนชายฝั่งที่ อ่าว บลูมัด[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]ในช่วงที่วัตสันบริหารงาน มีบันทึกว่าเกิดการสังหารหมู่ครั้งใหญ่อีกครั้งที่เมียร์กี บนชายฝั่งทางเหนือของสถานีฟลอริดา ชาวโยลญูในปัจจุบันยังคงจดจำการสังหารหมู่ครั้งนี้ ซึ่งมีผู้คนจำนวนมากรวมถึงเด็กๆ ถูกยิงเสียชีวิต[ 41 ] [ 42 ]การต่อสู้ระหว่างผู้เลี้ยงสัตว์และประชากรท้องถิ่นส่งผลให้ประชากรโยลญูลดลงอย่างมาก แต่การต่อต้านอย่างแข็งขันได้ยุติความพยายามของชาวบาลันดา ที่รุกรานเข้ามา เพื่อยึดครองดินแดนเพิ่มเติม และความพยายามในการตั้งถิ่นฐานก็หยุดชะงักลง ชั่วคราว [ 43 ]น้ำท่วมจากมรสุม โรคระบาด และการต่อต้านอย่างรุนแรงจากประชากรพื้นเมืองในท้องถิ่น ส่งผลให้แมคคาร์ทนีย์ละทิ้งสถานีฟลอริดาในปี 1893 

ศตวรรษที่ยี่สิบ

หลุมศพของ ชาวประมงญี่ปุ่นที่เสียชีวิตในวิกฤตการณ์อ่าวคาเลดอน

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ประวัติศาสตร์ปากเปล่าของชาวโยลญูระบุว่ามีการส่งคณะสำรวจลงโทษ เข้าไปในดินแดนของพวกเขา [ 44 ]ตั้งแต่ปี 1903 ถึง 1908 สิทธิในทรัพย์สินส่วนใหญ่ของอาร์นเฮมแลนด์ตกเป็นของบริษัท Eastern and African Cold Storage Supply Companyกลุ่มบริษัทแองโกล-ออสเตรเลียนี้เช่าพื้นที่ภายใต้ชื่อสถานีปศุสัตว์ อาราฟูรา และพยายามสร้างอุตสาหกรรมการเลี้ยงปศุสัตว์และการผลิตเนื้อสัตว์ขนาดใหญ่ บริษัทจ้างกลุ่มคนติดอาวุธที่ออกลาดตระเวนเพื่อยิงชาวอะบอริจินที่อาศัยอยู่ในพื้นที่[ 45 ] คณะมิชชันนารีแรกที่ไปยังดินแดนของชาวโยลญูถูกจัดตั้งขึ้นที่เกาะมิลลิงิมบีในปี 1922 เกาะนี้เป็นบ้านดั้งเดิมของชาวยัน-ญาญูตั้งแต่ปี 1932 เป็นเวลากว่าสองปี มีเหตุการณ์การฆ่าคนนอกสามครั้งที่สร้างปัญหาให้กับชาวโยลญู

ในปี พ.ศ. 2475 ชาวประมง ญี่ปุ่น 5 คน ถูกชาวโยลญูแทงด้วยหอก ในเหตุการณ์ที่รู้จักกันในชื่อวิกฤตการณ์อ่าวคาเลดอนชาวโยลญูให้การว่าการกระทำของพวกเขาเกิดขึ้นเพื่อตอบโต้การถูกทารุณกรรมผู้หญิงของพวกเขา และการถูกทุบตีและยิงโดยลูกเรือชาวญี่ปุ่น[ 46 ]ชาวผิวขาวสองคนคือ ฟาแกนและเทรย์เนอร์ ถูกฆ่าตายใกล้เกาะวูดาห์ในปีถัดมา และไม่นานหลังจากนั้น ในเดือนกรกฎาคม ตำรวจแมคคอล ผู้ซึ่งกำลังสืบสวนเหตุการณ์ดังกล่าว ก็ถูกแทงด้วยหอกบนเกาะนั้น[ 47 ] [ d ]หลักฐานของชาวอะบอริจินถูกเพิกเฉยในการพิจารณาคดีซึ่งนำไปสู่การตัดสินลงโทษและการจำคุกชาวโยลญู 5 คนในเรือนจำแฟนนีเบย์ ใน เมืองดาร์วินในปัจจุบันการแทรกแซงของมิชชันนารีซึ่งมีฐานที่มั่นอยู่บริเวณชายขอบของพื้นที่นี้ และของนักมานุษยวิทยาDonald Thomsonซึ่งเป็นผู้นำกระแสความไม่พอใจต่อความอยุติธรรมที่เกิดขึ้น ได้ช่วยป้องกันการตอบโต้อย่างเป็นทางการที่ออกแบบมาเพื่อ "สั่งสอนคนผิวดำที่ป่าเถื่อน" [ 44 ] [ 46 ]คำพิพากษาหนึ่งฉบับถูกยกเลิก บุตรชายสามคนของผู้นำท้องถิ่นได้รับการปล่อยตัว เช่นเดียวกับ Dagiar ผู้ซึ่งได้รับโทษประหารชีวิต เป็นที่เชื่อกันอย่างกว้างขวางว่า Dagiar ผู้ซึ่งหายตัวไปนั้น ถูกตำรวจท้องถิ่นรุมประชาทัณฑ์[ 46 ]

ทอมสันอาศัยอยู่กับชาวโยลญูเป็นเวลาหลายปี (พ.ศ. 2478–2480) และได้บันทึกภาพถ่ายและบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับวิถีชีวิตของพวกเขาในช่วงเวลานั้น ซึ่งสิ่งเหล่านี้ได้กลายเป็นเอกสารทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญสำหรับทั้งชาวโยลญูและชาวออสเตรเลียเชื้อสายยุโรป[ 48 ]

ในปี ค.ศ. 1935 คณะมิชชันนารีเมธอดิสต์ ได้เปิดทำการที่ยิร์คาลา

ในปี ค.ศ. 1941 ระหว่างสงครามโลกครั้งที่สองทอมสันได้ชักชวนกองทัพออสเตรเลีย ให้จัดตั้งหน่วย ลาดตระเวนพิเศษ( NTSRU ) ที่ประกอบด้วยชาวโยลญู เพื่อช่วยขับไล่การโจมตีของญี่ปุ่นตามแนวชายฝั่งทางเหนือของออสเตรเลีย (ซึ่งจัดเป็นความลับสุดยอดในขณะนั้น) ชาวโยลญูได้ติดต่อกับทหาร ออสเตรเลียและสหรัฐฯ แม้ว่าทอมสันจะพยายามป้องกันไม่ให้เกิดขึ้นก็ตาม ทอมสันเล่าว่าทหารมักจะพยายามขอหอกของ ชาวโยลญู เป็นของที่ระลึก หอกเหล่านี้มีความสำคัญต่อการดำรงชีวิตของชาวโยลญู และต้องใช้เวลาหลายวันในการทำและตีขึ้นรูป

เมื่อไม่นานมานี้ ชาวโยลญูได้เผชิญกับการรุกรานของเหมืองขนาดใหญ่บนที่ดินของชนเผ่าที่นูลุนบูย

Yolŋu ในการเมือง

Galarrwuy Yunupinguในปี 1977

นับตั้งแต่ทศวรรษ 1960 ผู้นำของชาวโยลญูมีบทบาทสำคัญในการต่อสู้เพื่อสิทธิในที่ดินของชนพื้นเมือง

ในปี พ.ศ. 2506 เนื่องจากรัฐบาลได้ตัดสินใจฝ่ายเดียวที่จะตัดที่ดินส่วนหนึ่งของพวกเขาเพื่อทำเหมืองแร่บอกไซต์ ชาวโยลญูที่ยิร์คาลาจึงส่งคำร้องสองฉบับที่ติดบนเปลือกไม้ที่ตกแต่งแล้ว ไปยัง สภาผู้แทนราษฎรของออสเตรเลีย ซึ่งรู้จักกันในชื่อ คำร้องบนเปลือกไม้แห่งยิร์คาลาคำร้องบนเปลือกไม้ดังกล่าวได้รับความสนใจทั้งในระดับชาติและนานาชาติ และจัดแสดงอยู่ที่อาคารรัฐสภาในกรุงแคนเบอร์รา เพื่อเป็นเครื่องยืนยันถึงบทบาทของ ชาวโยลญูในการกำเนิดของขบวนการเรียกร้องสิทธิในที่ดิน[ 49 ] [ 50 ]

เมื่อนักการเมืองแสดงให้เห็นว่าพวกเขาจะไม่เปลี่ยนใจ ชาวโยลญูแห่งยิร์คาลาจึงนำข้อร้องเรียนของพวกเขาไปสู่ศาลในปี 1968 ในคดีMilirrpum v Nabalco Pty Ltdหรือคดีสิทธิที่ดิน Gove ซึ่งพิจารณาในปี 1971 ชาวโยลญูแพ้คดีเนื่องจากกฎหมายออสเตรเลียไม่อนุญาตให้รับรองสิทธิในที่ดินก่อนหน้าของชนพื้นเมืองในขณะที่มีการล่าอาณานิคม อย่างไรก็ตาม ผู้พิพากษาได้ยอมรับการใช้ที่ดินในพิธีกรรมและเศรษฐกิจของผู้เรียกร้อง และยอมรับว่าพวกเขามีระบบกฎหมายที่จัดตั้งขึ้น ซึ่งปูทางไปสู่สิทธิในที่ดินของชาวอะบอริจินในอนาคตในออสเตรเลียกล่าวกันว่ามีบทบาทสำคัญในการปูทางไปสู่การรับรองสิทธิในที่ดินของชาวอะบอริจินในพระราชบัญญัติสิทธิในที่ดินของชาวอะบอริจินปี 1976และคำตัดสินของ Maboในปี 1992 [ 49 ]

เพลง "Treaty" โดยYothu Yindiซึ่งกลายเป็นเพลงฮิตระดับนานาชาติในปี 1989 เกิดขึ้นจากการประท้วงต่อความล่าช้าของรัฐบาล Hawkeในการดำเนินการตามคำสัญญาที่จะจัดการกับสิทธิในที่ดินของชาวอะบอริจิน และเป็นการเรียกร้องอย่างหนักแน่นให้เคารพวัฒนธรรม ดินแดน และกฎหมายของชาว Yolŋu [ 51 ]

ในปี 2019 กาลาร์วุย ยูนูปิงกูผู้อาวุโสของเผ่ากูมาจ ได้ยื่นฟ้องเรียกร้องสิทธิในที่ดินของชนพื้นเมืองในนามของเผ่าของเขาต่อศาลเต็มคณะของ ศาลรัฐบาล กลางออสเตรเลีย[ 52 ]เขายังเรียกร้องค่าชดเชย 700 ล้านดอลลาร์สำหรับความเสียหายที่เกิดขึ้นกับสิทธิในที่ดินของพวกเขาอันเนื่องมาจากกฎหมายและการกระทำของรัฐบาลกลางในการยึดที่ดินภายใต้พระราชบัญญัติสิทธิในที่ดินของชนพื้นเมืองปี 1993 [ 53 ] หลังจาก ที่ศาลรัฐบาลกลางตัดสินให้กูมาจเป็นฝ่ายชนะ รัฐบาลได้ยื่นอุทธรณ์คำตัดสินไปยังศาลสูงในคดี Commonwealth v Yunupinguศาลสูงได้ตัดสินให้ผู้เรียกร้องจากกูมาจเป็นฝ่ายชนะในเดือนมีนาคม 2025 แม้ว่าการตัดสินเรื่องค่าชดเชยจะถูกส่งไปให้ศาลอื่นพิจารณา[ 54 ]

ศิลปะโยลญู

ชาวโยลญูใช้ท่อนไม้กลวงในพิธีกรรมฝังศพแบบดั้งเดิม นอกจากนี้ยังเป็น "ผืนผ้าใบ" ที่สำคัญสำหรับงานศิลปะของพวกเขาด้วย (อนุสรณ์สถานอะบอริจิน, NGA)

ศิลปินและนักแสดงชาวโยลญูเป็นผู้นำในการสร้างการยอมรับวัฒนธรรมของชาวอะบอริจินและชาวเกาะช่องแคบทอร์เรสในระดับโลก นักเต้นและนักดนตรีพื้นบ้านชาวโยลญูได้แสดงอย่างกว้างขวางทั่วโลกและยังคงมีอิทธิพลอย่างมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านการอุปถัมภ์ของตระกูลมุนยาร์รยุนและมาริกา ที่มีต่อคณะการแสดงร่วมสมัย เช่นBangarra Dance Theatre [ 55 ]

ศิลปะภาพวาด Yolŋu

ธนบัตร1 ดอลลาร์ที่มีงานศิลปะของ David Malangi

ก่อนการปรากฏตัวของขบวนการศิลปะทะเลทรายตะวันตกศิลปะอะบอริจินที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดคือรูปแบบ Yolŋu ซึ่งเป็นภาพวาดเส้นไขว้ละเอียดบนเปลือกไม้ ท่อนซุงกลวง ( larrakitj ) ที่ใช้ในพิธีกรรมฝังศพในอาร์นเฮมแลนด์มีจุดประสงค์ทางจิตวิญญาณที่สำคัญและยังเป็นผืนผ้าใบที่สำคัญสำหรับศิลปะ Yolŋu ภาพวาดบน เปลือกไม้ของ David Malangi Daymirringuที่แสดงถึงพิธีกรรมไว้ทุกข์ของเผ่า Manharrnju จากคอลเลกชันส่วนตัว ถูกคัดลอกและนำเสนอในธนบัตรหนึ่งดอลลาร์ออสเตรเลีย ฉบับดั้งเดิม เมื่อการละเมิดลิขสิทธิ์ปรากฏขึ้น รัฐบาลออสเตรเลียโดยผ่านตัวแทนโดยตรงของHC Coombsได้เร่งชดเชยให้กับศิลปิน[ 56 ]

ชาวโยลญูยังเป็นช่างทอผ้า ด้วย พวกเขาทอ ใบ เตยที่ย้อมสี เป็นตะกร้า นอกจากนี้ยังทำสร้อยคอจากลูกปัดที่ทำจากเมล็ดพืช กระดูกสันหลังปลา หรือเปลือกหอย สีมักมีความสำคัญในการระบุแหล่งที่มาของงานศิลปะและกลุ่มตระกูลหรือเผ่าที่สร้างมันขึ้นมา บางลวดลายเป็นตราประจำตระกูลและเผ่าโดยเฉพาะ

ดนตรีโยลญู

วงYothu Yindiโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากเพลง "Treaty" ได้แสดงดนตรีพื้นเมืองที่ได้รับความนิยมมากที่สุดนับตั้งแต่Royal TelephoneของJimmy Little (1963) วงนี้กลายเป็นวงดนตรีพื้นเมืองร่วมสมัยที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดของออสเตรเลีย และได้แสดงไปทั่วโลก ผลงานของพวกเขาได้รับการวิเคราะห์ทางดนตรีวิทยาอย่างจริงจัง[ 57 ]

อาร์นเฮมแลนด์เป็นถิ่นกำเนิดของยิดากิซึ่งชาวยุโรปเรียกว่าดิดเจริดูชาวโยลนูเป็นทั้งผู้เล่นและช่างฝีมือของยิดากิเครื่องดนตรีชนิดนี้เล่นได้เฉพาะผู้ชายบางกลุ่มเท่านั้น และตามประเพณีแล้วมีระเบียบปฏิบัติที่เข้มงวดเกี่ยวกับการใช้งาน

เจฟฟรีย์ กูร์รูมุล ยูนูปิงกู (1971–2017) เป็นนักร้องโยลญูที่มีชื่อเสียง

ชาวโยลญูผู้มีชื่อเสียง

นักการเมือง

ภาพยนตร์เกี่ยวกับโยลญู

เทศกาลการ์มา

ทุกปี ชาวโยลญูจะมารวมตัวกันเพื่อเฉลิมฉลองวัฒนธรรมของพวกเขาในเทศกาลวัฒนธรรมดั้งเดิมที่เรียกว่าเทศกาลการ์มาผู้ที่ไม่ใช่ชาวโยลญูสามารถเข้าร่วมเทศกาลและเรียนรู้เกี่ยวกับประเพณีและกฎเกณฑ์ของชาวโยลญูได้มูลนิธิโยทูยินดี เป็นผู้ดูแลเทศกาลนี้

ชื่อเรียกอื่น

  • เมอร์นกิน
  • วูลัมบา
  • ยัลนูมาตา

แหล่งที่มา: Keen 2005 , หน้า80 AIATSIS: N230 ; 

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ↑คำนี้ซึ่งชนเผ่าอื่นใช้เป็นชื่อเรียกภายนอกหมายถึงชนเผ่าในอาร์นเฮมแลนด์ที่มีชื่อเสียงในด้านพฤติกรรมก้าวร้าว เนื่องจากพวกเขาสามารถผลิตหอกใบมีดเหล็กจากโลหะที่ตัดมาจากแทงค์น้ำที่ถูกทิ้งร้างในอ่าวคาเลดอน (ทินเดล 1974 , หน้า 141–142)
  2. ↑มีความซับซ้อนในแบบจำลองเชิงโครงร่างที่มักนำมาใช้ในงานมานุษยวิทยาเพื่อวิเคราะห์ความสัมพันธ์ทางเครือญาติ ผู้อ่านสามารถศึกษาเพิ่มเติมได้จากบทความสองฉบับของเอียน คีน ( Keen 1995 , หน้า 502–527; Keen 2000 , หน้า 419–436)
  3. ↑ 'คำสั่งสอนเหล่านี้มีไว้สำหรับการฝึกวินัยและการสอน มาจากบุรุษ (ผู้มีอำนาจทางการเมืองและจิตวิญญาณที่ฝังรากลึก) แห่ง Djirrikay และ Dalkarra (ผู้นำทางการเมือง Dhuwa และผู้นำทางการเมือง Yirritja) และจาก hJarra' (สภาศักดิ์สิทธิ์แห่งกฎหมายของรัฐสภาและตุลาการ)' [ 26 ]
  4. ↑ 'ตำรวจซึ่งล่าช้าเนื่องจากฤดูฝน ได้ไล่ล่าชายกลุ่มนั้นที่อ่าวบลูมัด ซึ่งจ่าสิบเอกสจ๊วต แมคคอลถูกแทงด้วยหอกในเดือนกรกฎาคม ต่อมาตำรวจถูกกล่าวหาว่าใส่กุญแจมือผู้หญิงสี่คนซึ่งถูกทิ้งไว้ภายใต้การดูแลของแมคคอลพร้อมกับคนติดตามชาวอะบอริจินสองคน ในขณะที่กลุ่มของพวกเขาไล่ล่าผู้ต้องสงสัย เชื่อกันว่าแมคคอลปล่อยตัวผู้หญิงทั้งหมด ยกเว้นจาปาร์รี ซึ่งร้องขอความช่วยเหลือ (ก่อนเสียชีวิต เธอได้บอกกับเท็ด อีแกนว่าไม่ได้มีเพศสัมพันธ์กัน) จากนั้นแมคคอลก็ยิงใส่ดาเกียร์ สามีของเธอ ซึ่งใช้หอกแทงเขา' (คอนอร์ 2013 , หน้า 61)

การอ้างอิง

  1. ↑ทินเดล 1974หน้า 141
  2. ↑ชาร์ป 1939หน้า 150
  3. ↑ทินเดล 1974 , หน้า 224.
  4. ↑ทินเดล 1974 , หน้า 141, 157.
  5. ↑เว็บบ์ 1933หน้า 410
  6. ↑เอลคิน 1933หน้า 415–416
  7. ↑ชาเซลลิง 1957
  8. 1 2 Bauer 2014a , หน้า 38.
  9. ↑ Keen 1995 , หน้า 502–527.
  10. ↑ Bauer 2014b , หน้า 43–44.
  11. 1 2 3 4 5 Morphy 2008b .
  12. ↑ Morphy 2008b , หน้า 1–13.
  13. ↑ดูวา และ ยีร์ริตจา ยี่ฮากี .
  14. ↑ Yothu-Yindi และ Yiḏaki Crafting
  15. ↑คีน 1982หน้า 620
  16. ↑ Christie 2007 , หน้า 157, หมายเหตุ 1.
  17. ↑ คารูอา นา 2014
  18. ↑ Gaymarani 2011 , หน้า 285.
  19. ↑เคลลี่ 2014 , หน้า 33.
  20. ↑ Nhulunbuy .
  21. ↑มอร์ติเมอร์ 2019 , หน้า 76.
  22. 1 2ลูอิส 2007
  23. ↑ยูนุปิงกุ 2016 .
  24. ↑เกย์มารานี 2011 , หน้า 286–287.
  25. ↑วิลเลียมส์ 1986หน้า ?
  26. ↑ เมลู ร์ 2005
  27. ↑ ฮิว ส์ 2000
  28. ↑ รอธเวล ล์ 2008
  29. 1 2ยากอบ 2022
  30. ↑องค์กรชนพื้นเมืองดิมูร์รู
  31. ↑เบิร์นดท์ 2005 , หน้า 55.
  32. ↑สเวน 1993หน้า 170
  33. ↑นีดแฮม, หวัง&ลู 1971 , p. 538.
  34. ↑ Thomson & Peterson 2005 , หน้า ?.
  35. ↑วอล์คเกอร์แอนด์ซอร์ก 1981 , หน้า 109–134.
  36. ↑ไวท์ 2016 , หน้า 323.
  37. ↑แมคคาร์ทนีย์ 1909
  38. ↑ Gaunt 1934 , หน้า 3.
  39. ↑ Battler 1926 , หน้า 4.
  40. ↑ไรอัน 2019
  41. ↑อ่านฉบับปี 2002หน้า 29–35
  42. ↑ Morphy 2008a , หน้า 117.
  43. 1 2 Morphy 2008a , หน้า 118.
  44. ↑ Roberts 2005 , หน้า 169–170.
  45. 1 2 3คอนอร์ 2013 , หน้า 61.
  46. ↑ทอมสัน 1992 , หน้า 21.
  47. ↑ทอมสัน 1992 , หน้า 1–2.
  48. 1 2 MoAD .
  49. ↑ไรท์ 2024
  50. ↑ข้าวโพด 2009หน้า 42
  51. ↑เพลลี่ 2024
  52. ↑ hrlc 2025 .
  53. ↑ร้านขายเนื้อ 2025
  54. ↑เวอร์กิส 2014
  55. ↑ อีแวน ส์ 2016
  56. ↑ Stubington & Dunbar-Hall 1994 , หน้า 243–259.

แหล่งที่มา

  • แบทเลอร์ (13 มีนาคม 1926). "บนเส้นทาง" . เดอะมอร์นิงบุลเลทิน . ฉบับที่ 19, 211. ควีนส์แลนด์, ออสเตรเลีย. หน้า 3 . สืบค้นเมื่อ 20 ตุลาคม 2020 –ผ่านทางหอสมุดแห่งชาติออสเตรเลีย
  • Bauer, Anastasia (2014a). "บทที่ 3: บริบททางวัฒนธรรมและสังคมภาษาศาสตร์" (PDF)การใช้พื้นที่ภาษามือในภาษามือร่วมของออสเตรเลีย Walter De Gruyter หน้า 38 ISBN 978-1-61451-547-0.
  • Bauer, Anastasia (2014b). การใช้พื้นที่ภาษามือในภาษามือร่วมของออสเตรเลีย Walter de Gruyter ISBN 978-1-614-51547-0.
  • เบิร์นดท์, โรนัลด์ เอ็ม. (2005) [ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1952]. จังกาวูล: ลัทธิทางศาสนาของชนพื้นเมืองในอาร์นเฮมแลนด์ตะวันออกเฉียงเหนือ . รูทเลดจ์ . ISBN 978-041533022-0.
  • บุชเชอร์ส, เบธานี (13 มีนาคม 2025). คูเปอร์-ดักลาส, เอริน (บรรณาธิการ). "ศาลสูงได้มีคำตัดสินครั้งสำคัญเกี่ยวกับกฎหมายสิทธิในที่ดินของชนพื้นเมือง นี่คือความหมายของมัน" . เดอะคอนเวอร์เซชั่น . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 24 พฤศจิกายน 2025 . สืบค้นเมื่อ7 มกราคม 2026 .
  • Caruana, Wally (4 สิงหาคม 2014). "ศิลปะและวัตถุ" . AIATSIS . สืบค้นเมื่อ17 กุมภาพันธ์ 2020 .
  • Chaseling, Wilbur (1957). Yulengor: ชนเผ่าเร่ร่อนแห่งอาร์นเฮมแลนด์ . AP Elkin . Epworth Press . สืบค้นเมื่อ14 กุมภาพันธ์ 2020 –ผ่านทางTrove .
  • คริสตี้, ไมเคิล (2007). "คุณลักษณะของชุมชนนิเวศวิทยาและชนิดพันธุ์ในสัญลักษณ์ทางศาสนาของชาวโยลน์กู"ใน ไลท์เนอร์, เกอร์ฮาร์ด; มัลคอล์ม, เอียน จี. (บรรณาธิการ). ถิ่นที่อยู่อาศัยของภาษาอะบอริจินของออสเตรเลีย: อดีต ปัจจุบัน และอนาคตวอลเตอร์ เดอ กรูยเตอร์หน้า57–78 . ISBN  978-3-110-19079-3.
  • คอนอร์, ลิซ (2013). "'Black Velvet' และ 'Purple Indignation': การตอบสนองทางสิ่งพิมพ์ต่อการ 'ลักลอบ' สตรีชาวอะบอริจินของญี่ปุ่น" . ประวัติศาสตร์อะบอริจิน . 37 : 51– 76. doi : 10.22459/AH.37.2013.03 . JSTOR 24046958 . 
  • คอร์น, แอรอน เดวิด ซามูเอล (2009). การสะท้อนและเสียง: สำรวจดนตรีของโยทู ยินดีกับมันดาวูย ยูนูปิงกูสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยซิดนีย์ ISBN 978-1-920-89934-9.
  • “ธูวา และ ยีร์ริตจา ยีอากี ” YidakiStory.com . สืบค้นเมื่อ29 กรกฎาคม 2018 .
  • Elkin, AP (มิถุนายน 1933). "การแต่งงานและการสืบเชื้อสายในอีสต์อาร์นเฮมแลนด์". โอเชียเนีย 3 ( 4): 412– 416. doi : 10.1002/j.1834-4461.1933.tb01676.x . JSTOR 40327431 . 
  • อีแวนส์, เบรตต์ (21 กุมภาพันธ์ 2016). "ผลงานการออกแบบของศิลปินชาวอะบอริจิน เดฟ มาลังกี ปรากฏบนธนบัตรของออสเตรเลียได้อย่างไร"เดอะซิดนีย์ มอร์นิง เฮรัลด์
  • Gaunt, CE (6 กรกฎาคม 1934). "คนโรคเรื้อนแห่งอาร์นเฮมแลนด์และภาพร่าง" . Northern Standard . ฉบับที่ 52. นอร์เทิร์นเทร์ริทอรี, ออสเตรเลีย. หน้า 4 . สืบค้นเมื่อ20 ตุลาคม 2020 –ผ่านทางหอสมุดแห่งชาติออสเตรเลีย
  • Gaymarani, George Pascoe (2011). "บทนำเกี่ยวกับกฎหมาย Ngarra แห่ง Arnhem Land" . วารสารกฎหมายนอร์เทิร์นเทร์ริทอรี . 1 : 283– 304. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 17 มิถุนายน 2022 . สืบค้นเมื่อ3 กันยายน 2017 .
  • " ศาลสูงตัดสินความรับผิดของรัฐบาลกลางในการชดเชยสิทธิในที่ดินของชนพื้นเมือง"ศูนย์กฎหมายสิทธิมนุษยชน 6 สิงหาคม 2025 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 10 ธันวาคม 2025 สืบค้นเมื่อ7 มกราคม 2026
  • ฮิวส์, เอียน (พฤศจิกายน 2000). "กานมา: ความรู้พื้นเมืองเพื่อการปรองดองและการปฏิบัติของชุมชน"รายงานการวิจัยเชิงปฏิบัติการฉบับอิเล็กทรอนิกส์ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 2 กันยายน 2006
  • เจมส์, เฟลิซิตี้ (5 สิงหาคม 2022). "การร่วมงานเต้นรำ Waŋa ของแกรี่ แลง สำรวจความเชื่อโบราณและสมัยใหม่เกี่ยวกับความตาย"ออสเตรเลีย: ABC News . สืบค้นเมื่อ10 สิงหาคม 2022 .
  • Keen, Ian (ธันวาคม 1982). "How Some Murngin Men Marry Ten Wives: The Marital Implications of Matrilateral Cross-Cousin Structures". Man . New Series. 17 (4): 620– 642. doi : 10.2307/2802037 . JSTOR 2802037 . 
  • Keen, Ian (สิงหาคม 1995). "อุปมาและภาษาอุปมา: "กลุ่ม" ในอาร์นเฮมแลนด์ตะวันออกเฉียงเหนือ". American Ethnologist . 22 (3): 502– 527. doi : 10.1525/ae.1995.22.3.02a00030 . JSTOR 645969 . 
  • Keen, Ian (กันยายน 2000). "มัดไม้: การถกเถียงเรื่องตระกูล Yolngu". วารสารสถาบันมานุษยวิทยาหลวง 6 ( 3): 419– 436. doi : 10.1111/1467-9655.00024 . JSTOR 2661083 . 
  • คีน, เอียน (2005) [ตีพิมพ์ครั้งแรก 1990]. "คุณลักษณะของชุมชนนิเวศวิทยาและชนิดพันธุ์ในสัญลักษณ์ทางศาสนาของชาวโยลงู"ใน วิลลิส, รอย (บรรณาธิการ). สัตว์ที่สื่อความหมาย: ความหมายของมนุษย์ในโลกธรรมชาติ . รูทเลดจ์ . หน้า80–96 . ISBN  978-0-203-26481-2.
  • เคลลี่, ดาเนียล (2014). "แหล่งที่มาพื้นฐานและวัตถุประสงค์ของอำนาจใน Madayin" (PDF)วารสารกฎหมายและยุติธรรม มหาวิทยาลัยวิคตอเรีย 4 ( 1): 33– 45. doi : 10.15209/vulj.v4i1.40 .
  • ลูอิส, โรเบิร์ต (2007). "Dust Echoes: บทที่ 4: Morning Star: คู่มือการศึกษา" (PDF) . ABC Education . จาก นิตยสาร Screen Education . Australian Broadcasting Corporation และ ATOM.
  • Macartney, JA (1909). "Rockhampton เมื่อห้าสิบปีก่อน: บันทึกความทรงจำของผู้บุกเบิก; บันทึกความทรงจำเกี่ยวกับวันแรกๆ ใน Rockhampton และที่อื่นๆ" . คอลเลกชัน Rex Nan Kivell . สืบค้น เมื่อ 20 ตุลาคม 2020 –ผ่านทางTrove .
  • แมคอินทอช, เอียน เอส. (2008). "พลาดการปฏิวัติ! การเจรจาเพื่อเปิดเผยข้อมูลเกี่ยวกับชาวบายินี (ก่อนยุคแมคคัสซัน) ในอาร์นเฮมแลนด์ตะวันออกเฉียงเหนือ"ในโทมัส, มาร์ติน; นีล, มาร์โก (บรรณาธิการ). การสำรวจมรดกของการสำรวจอาร์นเฮมแลนด์ปี 1948 มหาวิทยาลัยแห่งชาติออสเตรเลียหน้า ? ISBN 978-192166644-5.
  • "Melourr Gapu Dhularrpa Gawiya" (PDF ) รัฐสภาแห่งออสเตรเลีย . กันยายน 2548
  • มอร์ฟี, ฟรานเซส (2008a). "การปกครองของใคร เพื่อประโยชน์ของใคร? สมาคมบ้านเกิดเลย์นฮาปุยและการเปลี่ยนแปลงสู่การกลืนกลายทางวัฒนธรรมในนโยบายชนพื้นเมือง" ใน ฮันต์, เจเน็ต; สมิธ, ไดแอน; การ์ลิง, สเตฟานี; แซนเดอร์ส, วิลล์ (บรรณาธิการ). การปกครองที่ขัดแย้ง: วัฒนธรรม อำนาจ และสถาบันในชนพื้นเมืองออสเตรเลียเล่มที่ 29 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งชาติออสเตรเลียหน้า113–151 ISBN  978-1-876-94488-9. JSTOR j.ctt24hcb3.13 . 
  • มอร์ฟี, ฟรานเซส ( 2008b). มองไม่เห็นโดยรัฐ: ความสัมพันธ์ทางเครือญาติและระเบียบศีลธรรมของชาวโยลนกูการเจรจาต่อรองความศักดิ์สิทธิ์: การปกครองครอบครัวมหาวิทยาลัยโมนาชหน้า1–13 –ผ่านResearchGate 
  • มอร์ติเมอร์, ลอร์เรน (1 ตุลาคม 2019). ภาพยนตร์ของโรเจอร์ แซนดัลและมานุษยวิทยาร่วมสมัย . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา. หน้า 76. ISBN 978-025304395-5.
  • "N230: ยลกูมาธา " เอไอเอซิส . 26 กรกฎาคม 2019.
  • นีดแฮม, โจเซฟ ; หวัง, หลิง ; ลู่, กุ้ยเจิน (1971). ฟิสิกส์และเทคโนโลยีทางกายภาพ: วิศวกรรมโยธาและการเดินเรือ . วิทยาศาสตร์และอารยธรรมในประเทศจีน . เล่มที่ 4. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . ISBN 0-521-07060-0.
  • "เกี่ยวกับชาวโยลนกู" . บริษัท นูลุนบุย . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 20 กุมภาพันธ์ 2020
  • เพลลี่, ไมเคิล (4 กุมภาพันธ์ 2024). "การต่อสู้แย่งชิงเหมืองแร่บอกไซต์อาจเปิดศักราชใหม่สำหรับสิทธิในที่ดิน" . Australian Financial Review .
  • อ่าน, ปีเตอร์ (2002). "การปรองดอง บาดแผลทางใจ และคนพื้นเมือง" (PDF)การวิจัยมนุษยศาสตร์9 (1): 29– 35
  • โรเบิร์ตส์, โทนี่ (2005). ความยุติธรรมชายแดน: ประวัติศาสตร์ของดินแดนอ่าวจนถึงปี 1900.สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยควีนส์แลนด์ . ISBN 978-0-702-24083-6.
  • Rothwell, Nicholas (8 พฤษภาคม 2008). "วิวัฒนาการในประเพณีศักดิ์สิทธิ์" . Annandale Galleries . สืบค้นเมื่อ19 มกราคม 2020 .
  • ไรอัน, ลินดัล (2019). "การสังหารหมู่ชายแดนอาณานิคมในออสเตรเลีย ค.ศ. 1788-1930: การสังหารหมู่ที่เมียร์กี"มหาวิทยาลัย นิ วคาสเซิล ศูนย์มนุษยศาสตร์ศตวรรษที่ 21 สืบค้นเมื่อ21 ตุลาคม 2020
  • Sharp, R. Lauriston (1939). "บทวิจารณ์: W. Lloyd Warner, อารยธรรมคนผิวดำ: การศึกษาทางสังคมของชนเผ่าออสเตรเลีย" . American Anthropologist . 41 (1): 150– 152. doi : 10.1525/aa.1939.41.1.02a00250 .
  • Stubington, Jill; Dunbar-Hall, Peter (ตุลาคม 1994). "'สนธิสัญญา' ของ Yothu Yindi: Ganma ในดนตรี". ดนตรีป็อป . 13 (3): 243– 259. doi : 10.1017/s0261143000007182 . JSTOR 852915 . S2CID 153678918 .  
  • สเวน, โทนี่ (1993). สถานที่สำหรับคนแปลกหน้า: สู่ประวัติศาสตร์ความเป็นอยู่ของชาวอะบอริจินออสเตรเลีย . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . ISBN 978-0-521-44691-4.
  • Thomson, Donald (1992). Mulvaney, John (บรรณาธิการ). "หน่วยลาดตระเวนชายฝั่งและหน่วยลาดตระเวนพิเศษ 1941-43" (PDF)ประวัติศาสตร์ชนพื้นเมือง 16 (1): 1– 57
  • ทอมสัน, โดนัลด์ ; ปีเตอร์สัน, นิโคลัส (2005). โดนัลด์ ทอมสัน ในอาร์นเฮมแลนด์ . สำนักพิมพ์มีกุนยาห์ . ISBN 978-0-522-85205-9.
  • ทินเดล, นอร์แมน บาร์เน็ตต์( 1974). ชนเผ่าอะบอริจินของออสเตรเลีย: ภูมิประเทศ การควบคุมสิ่งแวดล้อม การกระจายตัว ขอบเขต และชื่อเฉพาะของพวกเขาสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งชาติออสเตรเลีย ISBN 978-0-708-10741-6.
  • เวอร์กิส, ชารอน (7 มิถุนายน 2014). "Bangarra Dance Theatre: ประวัติศาสตร์ในการเคลื่อนไหว" . ดิ ออสเตรเลียน .
  • Walker, Alan & Zorc, R. David (1981). "คำยืมภาษาออสโตรนีเซียนในภาษาโยลนกู-มาทาทางตะวันออกเฉียงเหนือของอาร์นเฮมแลนด์" ประวัติศาสตร์ชนพื้นเมือง 5 : 109– 134 .
  • Warner, William Lloyd (เมษายน 1930). "สัณฐานวิทยาและหน้าที่ของระบบเครือญาติแบบ Murngin ของออสเตรเลีย". American Anthropologist . 32 (2): 207– 256. doi : 10.1525/aa.1930.32.2.02a00010 . JSTOR 661305 . 
  • Warner, William Lloyd (เมษายน–มิถุนายน 1931). "สัณฐานวิทยาและหน้าที่ของระบบเครือญาติแบบ Murngin ของออสเตรเลีย (ตอนที่ 2)" . American Anthropologist . 33 (2): 172– 198. doi : 10.1525/aa.1931.33.2.02a00030 . JSTOR 660835 . 
  • “Wayawu to Dhuruputjpi, (2010) โดย Galuma Maymuru (8 สิงหาคม 1951- )” . หอศิลป์นิวเซาท์เวลส์สืบค้นเมื่อ19 มกราคม 2020 .
  • Webb, T. Theodor (มิถุนายน 1933). "การจัดระเบียบชนเผ่าในอาร์นเฮมแลนด์ตะวันออก". โอเชียเนีย 3 ( 4): 406– 411. doi : 10.1002/j.1834-4461.1933.tb01675.x . JSTOR 40327430 . 
  • ไวท์, เนวิลล์ (2016). "ประวัติของสถานีโดนีจิ ทางตะวันออกเฉียงเหนือของอาร์นเฮมแลนด์" (PDF)ใน ปีเตอร์สัน, นิโคลัส; ไมเออร์ส, เฟร็ด (บรรณาธิการ). การทดลองในการกำหนดตนเอง: ประวัติศาสตร์ของการเคลื่อนไหวของสถานีในออสเตรเลียสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งชาติออสเตรเลียหน้า323–346 . ISBN  978-1-925-02289-6.
  • วิลเลียมส์, แนนซี เอ็ม. (1986). ชาวโยลน์กูและดินแดนของพวกเขา: ระบบการถือครองที่ดินและการต่อสู้เพื่อการยอมรับ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด . ISBN 978-0-804-71306-1.
  • ไรท์, แคลร์ (2024). Näku Dhäruk: The Bark Petitions: How the People of Yirrkala Changed the course of Australian democracy . Text Publishing Company . ISBN 978-1-922-33086-4.
  • "คำร้องบนเปลือกไม้ Yirrkala ปี 1963 (Cth)"เอกสารเกี่ยวกับประชาธิปไตยพิพิธภัณฑ์ประชาธิปไตยออสเตรเลียสืบค้นเมื่อ 17 กุมภาพันธ์ 2020
  • "วัฒนธรรมโยลงู" . บริษัท ดิมูร์รู อะบอริจินัล คอร์ปอเรชั่น. สืบค้นเมื่อ17 กุมภาพันธ์ 2020 .
  • "Yothu-Yindi และ Yiḏaki Crafting" . YidakiStory.com . สืบค้นเมื่อ29 กรกฎาคม 2018 .
  • Yunupingu, Galarrwuy (กรกฎาคม 2016). "Rom Watangu: ผู้นำชนพื้นเมืองสะท้อนถึงชีวิตที่ปฏิบัติตามกฎหมายของแผ่นดิน" . The Monthly . สืบค้นเมื่อ19 กรกฎาคม 2020 .

อ่านเพิ่มเติม

  • "เกี่ยวกับชาวโยลนกู" . บริษัท นูลุนบุย คอร์ปอเรชั่น. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 20 กุมภาพันธ์ 2020 . เรียกดูเมื่อวันที่ 29 มกราคม 2020 .
  • "Dust Echoes" . ABC Education . Australian Broadcasting Corporation. 16 พฤษภาคม 2017. ชุดเรื่องราวจากยุคดรีมไทม์ (Dreamtime) 12 เรื่องที่สร้างด้วยแอนิเมชั่นอย่างสวยงาม จากดินแดนอาร์นเฮม ตอนกลาง ...− 12 ตอน แต่ละตอนมีคู่มือการศึกษาประกอบ: วังวน, นางเงือก, นกกระเรียน, ดาวรุ่ง, นามอร์โรดอร์, คำสาป, มนุษย์ดวงจันทร์, บี, หอก, พี่น้อง วาวาแล็ก (หรือวากาแล็ก), ค้างคาวกับผีเสื้อ และมิมีส
  • เรือแคนูสิบสองลำ – วิดีโอ (จัดทำร่วมกับชาวเมืองรามิงกินิง )
  • ลูอิส, โรเบิร์ต. เรือแคนูสิบสองลำ: คู่มือการศึกษา (PDF) . Atom, Screen Australia, รัฐบาลออสเตรเลีย. เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 5 มกราคม 2552 . สืบค้นเมื่อ14 กุมภาพันธ์ 2563 .
  • ซัลเวสโทร, เดนิส อีวอนน์ (เมษายน 2016). งานพิมพ์ภาพโดยศิลปินโยลนกูแห่งอาร์นเฮมแลนด์ตะวันออกเฉียงเหนือ: 'อีกวิธีหนึ่งในการบอกเล่าเรื่องราวของเรา'(วิทยานิพนธ์ปริญญาเอก) มหาวิทยาลัยแห่งชาติออสเตรเลียdoi : 10.25911/5d7636021d35c –ผ่านทาง Open Researchพีดี
  • "วัฒนธรรมโยลงู"บริษัท ดิมูร์รู อะบอริจินัล คอร์ปอเรชั่น
ดึงข้อมูลมาจาก " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Yolŋu&oldid=1361730543 "

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ โยลญู

ชาวโยลญูหรือโยลน์กู ( IPA: หรือ ) คือกลุ่ม ชน พื้นเมืองอะบอริจินออสเตรเลียที่อาศัยอยู่ในอาร์นเฮมแลนด์ทางตะวันออกเฉียงเหนือของดินแดนทางเหนือของออสเตรเลีย คำว่า โยลญูหมายถึง "คน"...

ชื่อ

ชื่อ กลุ่มชาติพันธุ์ Murrgin ได้รับความนิยมหลังจากมีการใช้กันอย่างแพร่หลายในหนังสือของนักมานุษยวิทยาชาวอเมริกัน W.

ประชากร

ชาวโยลญูประกอบด้วยกลุ่มที่แตกต่างกันหลายกลุ่ม โดยแบ่งแยกตามภาษาและสำเนียงที่พวกเขาพูด แต่โดยทั่วไปแล้วมีความคล้ายคลึงกันโดยรวมในชีวิตพิธีกรรมและวิถีชีวิตทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมแบบล่าสัตว์และเก็บเกี่ยวในดินแดนอาร์นเฮมแลนด์ตะวันออก นักชาติพันธุ์วิทยาในยุคแรกๆ...

ภาษา

ชาวโยลญูพูดภาษาต่างๆ ประมาณสิบสองภาษา ซึ่งจัดอยู่ในกลุ่มภาษา โยลญูมาทา (Yolŋu Matha )