ตำนานการสร้างโลก^[ก]ของศาสนายูดาห์และศาสนาคริสต์^{[ 1 ]}พบได้ในบทที่ 1 และ 2 ของหนังสือปฐมกาลแม้ว่าทั้งสองศาสนาจะเข้าใจเรื่องราวนี้ในอดีตว่าเป็นเรื่องราวเดียวที่รวมเป็นหนึ่งเดียว^{[ 2 ] [ 3 ]}แต่นักวิชาการสมัยใหม่ด้านการวิจารณ์พระคัมภีร์ได้ระบุว่าเป็นเรื่องราวที่ประกอบขึ้นจากสองเรื่องราวที่ดึงมาจากแหล่งที่มาต่างกัน ซึ่งแสดงมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับธรรมชาติของพระเจ้าและการสร้างโลก^[ข]

ตามสมมติฐานเอกสาร เรื่องราวแรก – ซึ่งเริ่มต้นด้วยปฐมกาล 1:1 และจบลงด้วยประโยคแรกของปฐมกาล 2:4 ^{[ 4 ] [ c ]}  – มาจากแหล่งข้อมูลของปุโรหิต ในยุคหลัง (P) ซึ่งอาจแต่งขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 5 ]}ในเรื่องนี้ พระเจ้า (เรียกด้วยพระนามว่าเอโลฮิมซึ่งเป็นคำที่เกี่ยวข้องกับคำภาษาฮีบรูทั่วไปสำหรับ ' พระเจ้า ') ทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดินโลกในหกวัน โดยทรงออกคำสั่งเพียงอย่างเดียว – แล้วทรงพักผ่อน อวยพร และทำให้วันที่เจ็ด (เช่น วันสะบาโตในพระคัมภีร์ ) เป็นวันศักดิ์สิทธิ์ เรื่องราวที่สอง ซึ่งประกอบด้วยส่วนที่เหลือของปฐมกาล 2 ^{[ 6 ] [ c ]}มาจากแหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่ของปุโรหิตในยุคก่อนหน้า ตามธรรมเนียมคือ แหล่งข้อมูล ของยาห์วิสต์ (J) ^{[ 7 ] [ 8 ]}ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 10 หรือ 9 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 5 ]}ในเรื่องนี้ พระเจ้า (ซึ่งเรียกด้วยพระนามส่วนตัวว่ายาห์เวห์ ) ทรงสร้างอาดัม มนุษย์คนแรก โดย "ปั้น" เขาจากฝุ่น และทรงวางเขาไว้ในสวนเอเดนที่ซึ่งเขามีอำนาจเหนือสัตว์ต่างๆ หญิงคนแรก "สร้าง" ขึ้นจากกระดูกซี่โครงที่นำมาจากข้างกายของอาดัม ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นคู่ครองของเขา หลังจากที่ทั้งคู่ถูกขับไล่ออกจากสวนในปฐมกาลบทที่ 3เพราะไม่เชื่อฟังพระเจ้า อาดัมจึงตั้งชื่อหญิงนั้นว่าเอวา

ร่างฉบับสมบูรณ์ฉบับแรกของโตราห์  – ชุดหนังสือห้าเล่มที่เริ่มต้นด้วยปฐมกาลและจบด้วยเฉลยธรรมบัญญัติ  – ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นแหล่งข้อมูล J นั้น เชื่อกันว่าถูกแต่งขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 หรือศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช และต่อมาได้รับการขยายความโดยผู้เขียนคนอื่นๆ (แหล่งข้อมูล P) จนกลายเป็นงานที่คล้ายคลึงกับข้อความปฐมกาลที่ได้รับการยอมรับ^{[ 9 ]}ผู้เขียนข้อความได้รับอิทธิพลจากตำนานเทพเจ้าเมโสโปเตเมียและจักรวาลวิทยาตะวันออกใกล้โบราณและได้ยืมแนวคิดหลายอย่างจากพวกเขา ปรับเปลี่ยนและบูรณาการเข้ากับความเชื่ออันเป็นเอกลักษณ์ของพวกเขาในพระเจ้าองค์เดียว [ ^{10 ] [ 11 ] [ d ] เรื่อง}เล่าที่รวมกันนี้เป็นการวิพากษ์วิจารณ์เทววิทยาการสร้างโลกของเมโสโปเตเมีย: ปฐมกาลยืนยันเอกเทวนิยมและปฏิเสธพหุเทวนิยม^{[ 12 ]}

นักวิชาการมองว่าปฐมกาลเป็นวรรณกรรมประเภทตำนาน ซึ่งเป็นนิทานพื้นบ้านประเภทหนึ่งที่ประกอบด้วยเรื่องเล่าเป็นหลักและมีบทบาทสำคัญในสังคม สำหรับนักวิชาการแล้ว นี่เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการใช้คำว่าตำนาน ในภาษาพูดทั่วไป ซึ่งหมายถึงความเชื่อที่ไม่เป็นความจริง แต่ความจริงของตำนานนั้นไม่ใช่เกณฑ์ในการกำหนด^{[ 13 ] [ e ]}

แม้ว่าชาวยิวออร์โธดอกซ์และคริสเตียนหัวรุนแรง จะถือว่า โมเสสเป็นผู้เขียนหนังสือปฐมกาล "ตามความเชื่อ" แต่สมมติฐานเรื่องโมเสสเป็นผู้เขียนนั้นถูกตั้งคำถามมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 และถูกปฏิเสธในแวดวงวิชาการตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ^{[ 2 ] [ 3 ]}นักวิชาการด้านการวิจารณ์พระคัมภีร์สรุปว่า หนังสือเล่มนี้รวมกับหนังสืออีกสี่เล่มถัดไป (ซึ่งชาวยิวเรียกว่าโตราห์และนักวิชาการพระคัมภีร์เรียกว่าปัญจาภิธาน) เป็น "งานเขียนที่ประกอบขึ้นจากหลายส่วน เป็นผลผลิตจากหลายมือและหลายยุคสมัย" ^{[ 14 ] [ b ]}

เรื่องราวการสร้างโลกประกอบด้วยสองเรื่องราวแยกกันที่ดึงมาจากแหล่งที่มาต่างกัน^[ข]เรื่องราวแรกซึ่งครอบคลุมตั้งแต่ปฐมกาล 1:1 ถึงประโยคแรกของปฐมกาล 2:4 มาจากสิ่งที่นักวิชาการเรียกว่าแหล่งที่มาของปุโรหิต (P) ซึ่งส่วนใหญ่มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 5 ]}เรื่องราวที่สองซึ่งประกอบด้วยส่วนที่เหลือของปฐมกาล 2 มาจากแหล่งที่มาที่ไม่ใช่ของปุโรหิตที่เก่ากว่า – ตามธรรมเนียม คือแหล่งที่มา ของยาห์วิสต์ (J) ^{[ 7 ]} ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 10 หรือ 9 ก่อน คริสต์ศักราชตามสมมติฐานเอกสาร^{[ 5 ]}

เรื่องราวทั้งสองถูกรวมเข้าด้วยกัน แต่ปัจจุบันยังไม่มีฉันทามติทางวิชาการเกี่ยวกับช่วงเวลาที่เรื่องเล่านี้ถึงรูปแบบสุดท้าย^{[ 15 ]}สมมติฐานทั่วไปในหมู่นักวิชาการพระคัมภีร์ในปัจจุบันคือเรื่องเล่าที่ครอบคลุมหลักเรื่องแรกของปัญจาภิธานถูกแต่งขึ้นในศตวรรษที่ 7 หรือ 6 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 9 ]}นักวิชาการจำนวนไม่น้อยเชื่อว่าสิบเอ็ดบทแรกของปฐมกาล หรือที่รู้จักกันในชื่อประวัติศาสตร์ดั้งเดิมสามารถกำหนดอายุได้ถึงศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช โดยพิจารณาจากความไม่ต่อเนื่องระหว่างเนื้อหาของงานกับส่วนอื่นๆ ของพระคัมภีร์ฮิบรู^{[ 16 ]}

“การอนุญาตของจักรวรรดิเปอร์เซีย” ซึ่งได้รับความสนใจและข้อโต้แย้งอย่างมาก เสนอว่าหลังจากที่ชาวเปอร์เซียพิชิตบาบิโลนได้ในปี 538 ก่อนคริสต์ศักราช พวกเขาตกลงที่จะมอบอำนาจปกครองตนเองในระดับท้องถิ่นให้แก่กรุงเยรูซาเล็มภายในจักรวรรดิ แต่กำหนดให้หน่วยงานท้องถิ่นต้องจัดทำประมวลกฎหมายฉบับ เดียว ที่ได้รับการยอมรับจากชุมชนทั้งหมด ตามทฤษฎีนี้ มีกลุ่มที่มีอำนาจสองกลุ่มในชุมชน ได้แก่ ตระกูลนักบวชที่ควบคุมพระวิหารและตระกูลเจ้าของที่ดินที่ประกอบเป็น “ผู้อาวุโส” ซึ่งมีความขัดแย้งกันในหลายประเด็น แต่ละกลุ่มมี “ประวัติความเป็นมา” ของตนเอง แต่คำสัญญาของเปอร์เซียที่จะเพิ่มอำนาจปกครองตนเองในระดับท้องถิ่นให้แก่ทุกคนอย่างมาก เป็นแรงจูงใจที่สำคัญในการร่วมมือกันจัดทำประมวลกฎหมายฉบับเดียว^{[ 17 ]}

เรื่องราวการสร้างประกอบด้วยสองเรื่อง^{[ 18 ] [ b ]}ซึ่งเทียบเท่ากับสองบทแรกของหนังสือปฐมกาลโดยประมาณ^{[ 19 ]} (ไม่มีการแบ่งบทในข้อความภาษาฮีบรูดั้งเดิม ดูบทและข้อของพระคัมภีร์ ) เรื่องแรกกล่าวถึงพระเจ้าผู้สร้างโดยใช้ชื่อเอโลฮิม ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของคำภาษา ฮีบรูทั่วไปสำหรับ 'พระเจ้า' – แปลเป็นภาษาอังกฤษว่า "God" เรื่องที่สองกล่าวถึงพระเจ้าผู้สร้างโดยใช้ชื่อผสม ซึ่งนำพระนามส่วนพระองค์ยาห์เวห์ (เขียนในภาษาฮีบรูว่าเตตระแกรมมาตอน ) มารวมกับเอโลฮิม  – แปลเป็นภาษาอังกฤษว่า " LORD God"

นักวิชาการ ชาวยิวและอีแวนเจลิ คัลแบบดั้งเดิม เช่นซี. จอห์น คอลลินส์อธิบายเรื่องนี้ว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงรูปแบบของผู้เขียนคนเดียว เพื่อเน้นย้ำถึงความเป็นเอกภาพและความยิ่งใหญ่ของพระเจ้า ผู้ทรงสร้างฟ้าและแผ่นดินด้วยพระองค์เองในเรื่องเล่าแรก^{[ 20 ]}ในทางตรงกันข้ามนักวิชาการเชิงวิพากษ์ เช่นริชาร์ด เอลเลียต ฟรีดแมน กลับมองว่านี่เป็นหลักฐานของผู้เขียนหลายคน ฟรีดแมนกล่าวว่าเดิมที แหล่งข้อมูล J ใช้เพียง คำว่า Yahwehแต่บรรณาธิการในภายหลังได้เพิ่มElohim เข้าไป เพื่อสร้างชื่อผสม: "ดังนั้นจึงดูเหมือนว่าเป็นความพยายามของผู้เรียบเรียง (R) เพื่อลดความต่อเนื่องของการเปลี่ยนผ่านจากการสร้าง P ซึ่งใช้เพียงคำว่า 'พระเจ้า' (43 ครั้ง) ไปสู่เรื่องราว J ที่กำลังจะมาถึง ซึ่งใช้เพียงชื่อ YHWH เท่านั้น" ^{[ 21 ]}

เรื่องราวแรก^{[ 22 ] ใช้โครงสร้างซ้ำๆ ของพระบัญชาและการทำให้สำเร็จของพระเจ้า จากนั้นก็ มี}ข้อความว่า "และมีเวลาเย็นและเวลาเช้า วันที่ [ n ]" สำหรับแต่ละวันทั้งหกวันของการสร้าง ในแต่ละสามวันแรก มีการแบ่งแยกเกิดขึ้น: วันแรกแบ่งความมืดออกจากความสว่างวันที่สองแบ่ง "น้ำเบื้องบน" ออกจาก "น้ำเบื้องล่าง" และวันที่สามแบ่งทะเลออกจากแผ่นดิน ในแต่ละสามวันถัดไป การแบ่งแยกเหล่านี้จะถูกเติมเต็ม: วันที่สี่เติมเต็มความมืดและความสว่างด้วยดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาว วันที่ห้าเติมเต็มทะเลและท้องฟ้าด้วยปลาและนก และสุดท้าย สิ่งมีชีวิตบนบกและมนุษยชาติก็เติมเต็มแผ่นดิน^{[ 23 ]}เรื่องราวนี้จบลงด้วย "พระเจ้า" ทรงยุติการมีส่วนร่วมกับสิ่งทรงสร้างของพระองค์^{[ 24 ] [ 25 ]}

ในเรื่องที่สอง พระยาห์เวห์ทรงสร้างอาดัม มนุษย์คนแรก จากฝุ่นดิน และทรงวางเขาไว้ในสวนเอเดนที่นั่น เขาได้รับอำนาจปกครองเหนือสัตว์ทั้งหลาย ส่วนอีฟหญิงคนแรก ถูกสร้างขึ้นจากกระดูกซี่โครงของอาดัมเพื่อเป็นคู่ครองของเขา

ในปฐมกาล 2:4 มีการเชื่อมโยงทางวรรณกรรมระหว่างเรื่องราวหลักในแต่ละบท โดยกล่าวว่า “นี่คือลำดับวงศ์ตระกูลของฟ้าสวรรค์และแผ่นดินโลกเมื่อทรงสร้าง” ^{[ 26 ]}ซึ่งสอดคล้องกับบรรทัดแรกของปฐมกาล 1 ที่ว่า “ในตอนเริ่มต้น พระเจ้าทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดินโลก” และกลับกันในวลีถัดไปที่ว่า “...ในวันที่พระเยโฮวาห์พระเจ้าทรงสร้างแผ่นดินโลกและฟ้าสวรรค์” ข้อนี้เป็นหนึ่งในสิบวลี “ลำดับวงศ์ตระกูล” ( ภาษาฮีบรู : toledot ) ที่ใช้ตลอดทั้งหนังสือปฐมกาล ซึ่งเป็นโครงสร้างทางวรรณกรรมให้กับหนังสือเล่มนี้^{[ 27 ]}โดยปกติแล้ววลีเหล่านี้จะทำหน้าที่เป็นหัวข้อสำหรับสิ่งที่ตามมา แต่ตำแหน่งของวลีแรกในชุดนี้ได้รับการถกเถียงกันอย่างมาก^{[ 28 ]}

เรื่องราวที่ซ้อนทับกันของปฐมกาลบทที่ 1 และ 2 มักถูกมองว่าขัดแย้งกันแต่ก็เสริมกันด้วย^{[ b ] [ f ]}โดยเรื่องแรก (เรื่อง P) เกี่ยวข้องกับการสร้างจักรวาล ทั้งหมด ในขณะที่เรื่องที่สอง (เรื่อง J) มุ่งเน้นไปที่มนุษย์ในฐานะตัวแทนทางศีลธรรมและผู้ปลูกฝังสิ่งแวดล้อมของเขา^{[ 19 ] [ g ]}

ตำนานเปรียบเทียบให้มุมมองทางประวัติศาสตร์และข้ามวัฒนธรรมสำหรับตำนานของชาวยิว แหล่งที่มาทั้ง ^สองเบื้องหลังเรื่องราวการสร้างโลกในปฐมกาลได้รับอิทธิพลจากตำนานเมโสโปเตเมีย [ ^{29 ] [ 10 ] [ 30 ] [ 11 ]}โดยยืมธีมหลายอย่างมาจากตำนานเหล่านั้น แต่ปรับให้เข้ากับศาสนาของชาวอิสราเอล^{[ 10 ] [ 11 ] [ d ]}และสร้างการสร้างโลกแบบเอกเทวนิยมขึ้นมาเพื่อต่อต้านตำนานการสร้างโลกแบบพหุเทวนิยมของเพื่อนบ้านของอิสราเอลโบราณ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 11 ] [ h ]}

ปฐมกาล 1 มีความคล้ายคลึงและความแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดกับEnuma Elishซึ่งเป็นตำนานการสร้างโลกของชาวบาบิโลน [ ^{30 ] ตำนาน}เริ่มต้นด้วยสิ่งมีชีวิตดั้งเดิมสองสิ่ง ได้แก่อัปสุเทพเจ้าแห่งน้ำจืดเพศชาย และเทียแมทเทพเจ้าแห่งน้ำเค็มเพศหญิง เทพเจ้าองค์แรกถือกำเนิดจากการร่วมเพศของทั้งสอง เทพเจ้าที่อายุน้อยกว่าได้สังหารทั้งอัปสุและเทียแมท มาร์ดุกผู้นำของเหล่าเทพ สร้างโลกด้วยร่างกายของเทียแมท ซึ่งเขาผ่าออกเป็นสองส่วน ด้วยครึ่งหนึ่ง เขาได้สร้างท้องฟ้ารูปโดมเพื่อกั้นน้ำเบื้องบนของเทียแมท ด้วยอีกครึ่งหนึ่ง มาร์ดุกได้สร้างแผ่นดินแห้งเพื่อกั้นน้ำเบื้องล่างของเธอ จากนั้นมาร์ดุกได้จัดระเบียบดวงดาวบนท้องฟ้าและมอบหมายภารกิจให้เหล่าเทพในการรักษาจักรวาล เมื่อเหล่าเทพบ่นเกี่ยวกับงานของพวกเขา มาร์ดุกจึงสร้างมนุษย์ขึ้นจากเลือดของเทพเจ้าคิงกูเหล่าเทพที่สำนึกบุญคุณได้สร้างวิหารให้กับมาร์ดุกในบาบิโลน^{[ 33 ]}สิ่งนี้คล้ายกับวัฏจักรของบาอัลซึ่งเทพเจ้าบาอัล ของชาวคานา อันสร้างวิหารจักรวาลของตนเองในช่วงเจ็ดวัน^{[ 34 ]}

ในทั้งปฐมกาลบทที่ 1 และเอนูมาเอลิชการสร้างประกอบด้วยการนำระเบียบออกมาจากความโกลาหลก่อนการสร้าง ไม่มีอะไรนอกจากมหาสมุทรแห่งจักรวาลในระหว่างการสร้าง ท้องฟ้ารูปโดมถูกสร้างขึ้นเพื่อกักเก็บน้ำและทำให้โลกสามารถอยู่อาศัยได้^{[ 35 ]}ทั้งสองจบลงด้วยการสร้างมนุษย์ที่เรียกว่า "มนุษย์" และการสร้างวิหารสำหรับเทพเจ้า (ในปฐมกาลบทที่ 1 วิหารนี้คือจักรวาลทั้งหมด) ^{[ 36 ]}ตรงกันข้ามกับเอนูมาเอลิชปฐมกาลบทที่ 1 เป็นศาสนาเอกเทวนิยม ไม่มีเทววิทยา (เรื่องราวเกี่ยวกับต้นกำเนิดของพระเจ้า) และไม่มีร่องรอยของการต่อต้านการลดความโกลาหลให้เป็นระเบียบ (ภาษากรีก: เทโอมาคีแปลตรงตัวว่า "การต่อสู้กับพระเจ้า") ซึ่งทั้งหมดนี้เป็นลักษณะเด่นของเรื่องราวการสร้างโลกของชาวเมโสโปเตเมีย^{[ 10 ]}เทพเจ้าในเอนูมาเอลิชไม่มีศีลธรรมพวกเขามีอำนาจจำกัด และพวกเขาสร้างมนุษย์ให้เป็นทาส ของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ในปฐมกาลบทที่ 1 พระเจ้าทรงมีอำนาจทุกอย่าง พระองค์ทรงสร้างมนุษย์ตามแบบพระฉายาของพระเจ้าและทรงห่วงใยความเป็นอยู่ที่ดีของพวกเขา^{[ 37 ]}และทรงมอบอำนาจปกครองเหนือสิ่งมีชีวิตทั้งปวง^{[ 38 ]}

Enuma Elishยังทิ้งร่องรอยไว้ในปฐมกาลบทที่ 2 ด้วย ทั้งสองเริ่มต้นด้วยข้อความหลายชุดเกี่ยวกับสิ่งที่ไม่มีอยู่ ณ ขณะที่การสร้างเริ่มต้นขึ้นEnuma Elishมีบ่อน้ำ (ในทะเล) เป็นจุดเริ่มต้นของการสร้าง ซึ่งขนานกับบ่อน้ำ (บนบก ปฐมกาลบทที่ 2 โดดเด่นในฐานะเรื่องราวการสร้างที่ "แห้งแล้ง") ในปฐมกาล 2:6 ^{[ 39 ]}ที่ "รดน้ำทั่วพื้นดิน" ในตำนานทั้งสอง เทพเจ้าแต่ละองค์สร้างมนุษย์ขึ้นมาก่อนเพื่อรับใช้พวกเขา จากนั้นจึงสร้างสัตว์และพืช ในขณะเดียวกัน และเช่นเดียวกับปฐมกาลบทที่ 1 ฉบับของชาวยิวได้เปลี่ยนแปลงแบบจำลองของบาบิโลนอย่างมาก ตัวอย่างเช่น อีฟดูเหมือนจะรับบทบาทเป็นเทพีมารดาเมื่อในปฐมกาลบทที่ 4:1 ^{[ 40 ]}เธอกล่าวว่าเธอ "สร้างมนุษย์กับยาห์เวห์" แต่เธอไม่ใช่สิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์เหมือนกับคู่ของเธอในบาบิโลน^{[ 41 ]}

ปฐมกาล 2 มีความคล้ายคลึงกับตำนานเมโสโปเตเมียเรื่องที่สอง คือ มหากาพย์ Atra-Hasisซึ่งความคล้ายคลึงนี้ขยายไปทั่วทั้งปฐมกาล 2–11ตั้งแต่การสร้างโลกไปจนถึงน้ำท่วมและผลที่ตามมา ทั้งสองเรื่องมีรายละเอียดโครงเรื่องร่วมกันมากมาย (เช่น สวนศักดิ์สิทธิ์และบทบาทของมนุษย์คนแรกในสวน การสร้างมนุษย์จากส่วนผสมของดินและสารศักดิ์สิทธิ์ โอกาสที่จะได้รับความเป็นอมตะ ) และมีธีมโดยรวมที่คล้ายคลึงกัน คือ การค่อยๆ ชี้แจงความสัมพันธ์ของมนุษย์กับพระเจ้าและสัตว์^{[ 42 ]}

ปฐมกาล 1–2 สะท้อนความคิดโบราณเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์: ตามคำกล่าวของEA Speiserว่า "ในเรื่องของการสร้างโลก ประเพณีในพระคัมภีร์สอดคล้องกับหลักการดั้งเดิมของวิทยาศาสตร์บาบิโลน" ^{[ 43 ]}คำขึ้นต้นของปฐมกาล 1 ที่ว่า "ในตอนเริ่มต้น พระเจ้าทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดินโลก" สรุปความเชื่อของผู้เขียนว่าพระยาห์ เวห์ พระเจ้าแห่งอิสราเอล ทรงรับผิดชอบแต่เพียงผู้เดียวในการสร้างโลกและไม่มีคู่แข่ง^{[ 44 ]}ต่อมานักคิดชาวยิวซึ่งรับเอาแนวคิดจากปรัชญากรีกสรุปว่าพระ ปัญญา พระวจนะและพระวิญญาณของพระเจ้าแทรกซึมอยู่ในทุกสิ่งและทำให้ทุกสิ่งเป็นหนึ่งเดียว^{[ 45 ]}ศาสนาคริสต์จึงรับเอาแนวคิดเหล่านี้และระบุว่าพระเยซูคือพระวจนะแห่งการสร้างโลก : "ในตอนเริ่มต้นนั้น พระวจนะทรงอยู่ และพระวจนะทรงอยู่กับพระเจ้า และพระวจนะทรงเป็นพระเจ้า" ( ยอห์น 1:1 ) ^{[ 46 ]}เมื่อชาวยิวได้ติดต่อกับความคิดของชาวกรีก ก็มีการตีความจักรวาลวิทยาพื้นฐานของเรื่องราวในปฐมกาลใหม่ครั้งใหญ่ ผู้เขียนพระคัมภีร์จินตนาการถึงจักรวาลว่าเป็นโลกรูปแผ่นแบนอยู่ตรงกลาง มีโลกใต้ดินสำหรับคนตายอยู่เบื้องล่าง และมีสวรรค์อยู่เบื้องบน^{[ 47 ]}ใต้โลกคือ "น้ำแห่งความโกลาหล" ทะเลจักรวาล เป็นที่อยู่ของสัตว์ประหลาดในตำนานที่ถูกพระเจ้าปราบและสังหาร ในพระธรรมอพยพ 20:4 พระเจ้าทรงเตือนไม่ให้สร้างรูปเคารพ "ของสิ่งใดก็ตามที่อยู่ในน้ำใต้แผ่นดินโลก" ^{[ 44 ]}นอกจากนี้ยังมีน้ำอยู่เหนือโลก ดังนั้นราเกีย ( ท้องฟ้า ) ซึ่งเป็นรูปชามแข็ง จึงจำเป็นเพื่อป้องกันไม่ให้น้ำท่วมโลก^{[ 48 ]}ในช่วงยุคเฮลเลนิสติกแนวคิดนี้ถูกแทนที่ด้วยแบบจำลอง "ทางวิทยาศาสตร์" มากขึ้นตามที่นักปรัชญากรีกจินตนาการไว้ ซึ่งโลกเป็นทรงกลมที่อยู่ตรงกลางของชั้นทรงกลมท้องฟ้าที่ซ้อนกันซึ่งประกอบด้วยดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ดวงดาว และดาวเคราะห์^{[ 47 ]}

แนวคิดที่ว่าพระเจ้าทรงสร้างโลกจากความว่างเปล่า ( creatio ex nihilo ) ได้กลายเป็นหัวใจสำคัญของศาสนาอิสลาม คริสต์ศาสนา และยูดายในปัจจุบัน – อันที่จริงไมโมนิเด ส นักปรัชญาชาวยิวในยุคกลาง รู้สึกว่านี่เป็นแนวคิดเดียวที่ศาสนาทั้งสามมีร่วมกัน^{[ 49 ]}  – แต่แนวคิดนี้ไม่ได้ปรากฏโดยตรงในปฐมกาล หรือในพระคัมภีร์ฮีบรูทั้งหมด^{[ 50 ]}ตามที่วอลตันกล่าว ผู้เขียนปฐมกาลบทที่ 1 ซึ่งเป็นปุโรหิต ไม่ได้สนใจต้นกำเนิดของสสาร (วัสดุที่พระเจ้าทรงสร้างเป็นจักรวาลที่อยู่อาศัยได้) แต่สนใจการกำหนดบทบาทเพื่อให้จักรวาลทำงานได้^{[ 51 ]}อย่างไรก็ตาม จอห์น เดย์ พิจารณาว่าปฐมกาลบทที่ 1 ให้รายละเอียดเกี่ยวกับการสร้างจักรวาลทางวัตถุอย่างชัดเจน^{[ 52 ]}ถึงกระนั้น หลักคำสอนนี้ยังไม่ได้รับการพัฒนาอย่างเต็มที่ในช่วงต้นศตวรรษที่ 2 หลังคริสต์ศักราช แม้ว่านักวิชาการคริสเตียนยุคแรกเริ่มจะเห็นความขัดแย้งระหว่างแนวคิดเรื่องการสร้างโลกและอำนาจสูงสุดของพระเจ้า เมื่อถึงต้นศตวรรษที่ 3 ความตึงเครียดนี้ได้รับการแก้ไขแล้ว การสร้างโลกก็ถูกเอาชนะได้ และการสร้างจากความว่างเปล่าก็กลายเป็นหลักคำสอนพื้นฐานของเทววิทยาคริสเตียน^{[ 53 ]}

เรื่องราวในปฐมกาลไม่ใช่เรื่องราวการสร้างโลกในพระคัมภีร์เพียงเรื่องเดียว พระคัมภีร์รักษาแบบจำลองการสร้างโลกที่แตกต่างกันสองแบบ แบบแรกคือ แบบ จำลองโลโกส (คำพูด) ซึ่งพระเจ้าสูงสุดทรง "ตรัส" ให้สสารที่ยังไม่เกิดมีชีวิตขึ้นมา ปฐมกาลบทที่ 1 เป็นตัวอย่างของการสร้างโลกด้วยคำพูด^{[ 54 ]}

แบบที่สองคือ แบบจำลอง การต่อสู้ (การดิ้นรนหรือการรบ) ซึ่งชัยชนะของพระเจ้าในการต่อสู้กับสัตว์ประหลาดแห่งท้องทะเลเป็นเครื่องหมายแสดงถึงอำนาจและฤทธานุภาพของพระองค์^{[ 55 ]}ไม่มีตำนานการต่อสู้ที่สมบูรณ์ใด ๆ ที่บันทึกไว้ในพระคัมภีร์ อย่างไรก็ตาม มีการกล่าวถึงตำนานดังกล่าวอย่างกระจัดกระจายในอิสยาห์ 27:1 อิสยาห์ 51 : 9–10 โยบ 26 :12–13ข้อความเหล่านี้อธิบายว่าพระเจ้าทรงเอาชนะกองกำลังแห่งความโกลาหลได้อย่างไร กองกำลังเหล่านี้ถูกทำให้เป็นบุคคลในรูปของสัตว์ประหลาดแห่งท้องทะเลสัตว์ประหลาดเหล่านี้มีชื่อเรียกต่าง ๆ กัน เช่นยาม ('ทะเล') นาฮาร์ ('แม่น้ำ') เลวีอาธาน ('ผู้ขดตัว') ราหับ ('ผู้หยิ่งยโส') และแทนนิน ('มังกร') ^{[ 56 ]}

สดุดี 74และการอ้างอิงในอิสยาห์ 51 ระลึกถึงตำนานของชาวคานาอันที่พระเจ้าทรงสร้างโลกโดยการปราบเทพเจ้าแห่งน้ำ: “ตื่นเถิด ตื่นเถิด! ... พระองค์ทรงสับราหับเป็นชิ้นๆ ทรงแทงมังกร! พระองค์ทรงทำให้ทะเลแห้งเหือด น้ำแห่งห้วงลึกอันยิ่งใหญ่ ทรงทำให้เหวแห่งทะเลกลายเป็นทางที่ผู้ได้รับการไถ่บาปสามารถเดินได้...” ^{[ 57 ] [ 58 ]}

เรื่องราวการสร้างครั้งแรกแบ่งออกเป็นเจ็ดวัน ซึ่งพระเจ้าทรงสร้างแสงสว่าง (วันที่ 1); ท้องฟ้า (วันที่ 2); โลก ทะเล และพืชพรรณ (วันที่ 3); ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ (วันที่ 4); สัตว์ในอากาศและในทะเล (วันที่ 5); และสัตว์บกและมนุษย์ (วันที่ 6) พระเจ้าทรงพักผ่อนจากงานของพระองค์ในวันที่เจ็ดของการสร้าง ซึ่งก็คือวันสะบาโต^{[ 59 ]}

การใช้ตัวเลขในตำราโบราณมักเป็นการใช้ตัวเลขเชิงตัวเลขมากกว่าข้อเท็จจริง กล่าวคือ ตัวเลขถูกใช้เพราะมีความหมายเชิงสัญลักษณ์สำหรับผู้เขียน^{[ 60 ]}ตัวเลขเจ็ด ซึ่งหมายถึงความสมบูรณ์ของพระเจ้า ปรากฏอยู่ทั่วปฐมกาล บทที่ 1: ข้อ 1:1 ประกอบด้วยเจ็ดคำ ข้อ 1:2 มีสิบสี่คำ และ 2:1–3 มี 35 คำ (5×7) มีการกล่าวถึงเอโลฮิม 35 ครั้ง "สวรรค์/ท้องฟ้า" และ "แผ่นดินโลก" อย่างละ 21 ครั้ง และวลี "และเป็นเช่นนั้น" และ "พระเจ้าทรงเห็นว่าดี" อย่างละ 7 ครั้ง^{[ 61 ]}

จักรวาลที่สร้างขึ้นในปฐมกาลบทที่ 1 มีความคล้ายคลึงอย่างมากกับพลับพลาในอพยพบทที่ 35–40ซึ่งเป็นต้นแบบของพระวิหารในเยรูซาเล็มและเป็นศูนย์กลางของการนมัสการพระยาห์เวห์ของปุโรหิตด้วยเหตุนี้ และเนื่องจากเรื่องราวการสร้างโลกในตะวันออกกลางอื่นๆ ก็จบลงด้วยการสร้างพระวิหารเป็นที่ประทับของพระเจ้าผู้สร้าง ปฐมกาลบทที่ 1 จึงสามารถตีความได้ว่าเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับการสร้างจักรวาลให้เป็นบ้านของพระเจ้า ซึ่งพระวิหารในเยรูซาเล็มทำหน้าที่เป็นตัวแทนบนโลก^{[ 62 ]}

เมื่อพระเจ้าทรงเริ่มสร้างฟ้าและแผ่นดิน แผ่นดินนั้นเต็มไปด้วยความวุ่นวาย และความมืดปกคลุมผืนน้ำเบื้องลึก ขณะที่ลมจากพระเจ้าพัดผ่านผืนน้ำ

วลีเปิดของปฐมกาล 1:1ตามธรรมเนียมแปลเป็นภาษาอังกฤษว่า " ในตอนเริ่มต้นพระเจ้าทรงสร้าง" ^{[ 64 ]}การแปลนี้ชี้ให้เห็นถึงcreatio ex nihilo ( ' การสร้างจากความว่างเปล่า' ) ^{[ 65 ]} อย่างไรก็ตาม ภาษา ฮีบรูนั้นกำกวมและสามารถแปลได้หลายวิธี^{[ 66 ]} NRSV ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1989 แปลข้อ 1 และ 2 ว่า "ในตอนเริ่มต้น เมื่อพระเจ้าทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดินโลก แผ่นดินโลกนั้นว่างเปล่าไร้รูปร่าง..." การแปลนี้ชี้ให้เห็นว่าแผ่นดินโลกนั้นมีอยู่แล้วในบางแง่มุมเมื่อพระเจ้าทรงเริ่มต้นกิจกรรมการสร้างของพระองค์^{[ 67 ]} NRSV Updated Editionซึ่งตีพิมพ์ในปี 2021 แสดงถึงวิวัฒนาการของตำแหน่งทางวิชาการส่วนใหญ่ที่ว่า คำภาษาฮีบรูเริ่มต้นb'reshit (ซึ่งไม่ได้ใช้คำนำหน้าคำนาม ) อยู่ในสถานะโครงสร้าง ทางไวยากรณ์ ระบุว่ากำลังอธิบายจุดเริ่มต้นของการกระทำที่กล่าวถึง มากกว่าที่จะเป็นอนุประโยคของตัวเองที่บ่งชี้ตำแหน่งที่แน่นอนในเวลา^{[ 68 ]} 

นักวิชาการเช่นRN Whybray , Christine Hayes , Michael Coogan , Cynthia Chapman และJohn H. Waltonโต้แย้งว่าปฐมกาล 1:1 บรรยายถึงการสร้างจักรวาลที่เป็นระเบียบจาก สสาร ที่วุ่นวาย ที่มีอยู่ก่อนแล้ว เนื่องจากcreatio ex nihiloถือเป็นแนวคิดทางปรัชญาที่แปลกแยกจากกลุ่มผู้ฟังดั้งเดิมของข้อความ^{[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]}นักวิชาการคนอื่นๆ เช่นJohn DayและDavid Toshio Tsumuraโต้แย้งว่าปฐมกาล 1:1 บรรยายถึงการสร้างจักรวาลในขั้นต้น โดย John Day เขียนว่า: "เนื่องจากแผ่นดินโลกและท้องฟ้าในแง่ของอากาศ/ลมนั้นมีอยู่แล้วในปฐมกาล 1:2 จึงเป็นเรื่องธรรมชาติที่สุดที่จะสันนิษฐานว่าปฐมกาล 1:1 หมายถึงการกระทำแห่งการสร้างสรรค์ของพระเจ้าในการสร้างสิ่งเหล่านั้น" ^{[ 73 ] [ 74 ]}

คำว่า "สร้าง" แปลมาจากภาษาฮีบรูbara'ซึ่งเป็นคำที่ใช้เฉพาะสำหรับกิจกรรมการสร้างของพระเจ้าเท่านั้น มนุษย์ไม่ได้มีส่วนร่วมในbara' [ ^{75 ] วอ}ลตันแย้งว่าbara'ไม่จำเป็นต้องหมายถึงการสร้างสสาร ในตะวันออกใกล้โบราณ "การสร้าง" หมายถึงการกำหนดบทบาทและหน้าที่bara'ที่พระเจ้าทรงกระทำในปฐมกาลบทที่ 1 เกี่ยวข้องกับการนำ "สวรรค์และโลก" จากความโกลาหลไปสู่การดำรงอยู่ที่เป็นระเบียบ^{[ 76 ]}เดย์โต้แย้งการตีความเชิงหน้าที่ของวอลตันเกี่ยวกับเรื่องราวการสร้าง เดย์แย้งว่าการสร้างสสารเป็น "วิธีเดียวที่เป็นธรรมชาติในการตีความข้อความ" และการตีความนี้เป็นเพียงการตีความเดียวตลอดประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่^{[ 52 ]}

นักตีความส่วนใหญ่ถือว่าวลี "สวรรค์และโลก" เป็นคำที่มีความหมายว่าจักรวาลทั้งหมด^{[ 77 ]}ปฐมกาล 1:2 บรรยายถึงโลกที่ไม่มีระเบียบโดยสิ้นเชิง หรือแปลอีกอย่างว่า "ไร้รูปร่างและว่างเปล่า" วลีนี้เป็นการแปลจากภาษาฮีบรูtohu wa-bohu ( תֹהוּ וָבֹהוּ ) ^{[ 78 ]} Tohuเพียงอย่างเดียวหมายถึง 'ความว่างเปล่า' หรือ 'ความไร้ประโยชน์' ใช้เพื่ออธิบายทะเลทรายBohuไม่มีความหมายที่ทราบแน่ชัด แม้ว่าจะดูเหมือนเกี่ยวข้องกับคำภาษาอาหรับbahiya ('ว่างเปล่า') ^{[ 79 ]}และดูเหมือนว่าจะถูกสร้างขึ้นเพื่อให้คล้องจองและเสริมความหมายของtohu ^{[ 80 ]}วลีนี้ยังปรากฏในเยเรมีย์ 4:23ซึ่งผู้เผยพระวจนะเตือนอิสราเอลว่าการกบฏต่อพระเจ้าจะนำไปสู่การกลับมาของความมืดและความโกลาหล “ราวกับว่าแผ่นดินโลกไม่ได้ถูกสร้างขึ้น” ^{[ 81 ]}

ข้อ 2 กล่าวต่อว่า “ความมืดปกคลุมใบหน้าของห้วงลึก” คำว่าห้วงลึกแปลมาจากภาษาฮีบรูtəhôm ( תְהוֹם ) ซึ่งหมายถึงมหาสมุทรดั้งเดิมความมืดและtəhômเป็นองค์ประกอบอีกสองอย่างของความโกลาหล นอกเหนือจากtohu wa-bohuในEnuma Elishห้วงลึกที่เป็นน้ำถูกทำให้เป็นบุคคลโดยเทพีTiamatศัตรูของMardukอย่างไรก็ตาม ในปฐมกาลไม่มีการทำให้เป็นบุคคลเช่นนั้น องค์ประกอบแห่งความโกลาหลไม่ได้ถูกมองว่าเป็นความชั่วร้าย แต่เป็นข้อบ่งชี้ว่าพระเจ้ายังไม่ได้เริ่มต้นงานสร้างสรรค์ของพระองค์^{[ 82 ]}

ข้อ 2 จบลงด้วย “และพระวิญญาณของพระเจ้า [เอโลฮิม] เคลื่อนอยู่เหนือผิวน้ำ” มีหลายทางเลือกในการแปลคำภาษาฮีบรูruach ( רוּחַ ) ซึ่งอาจหมายถึง 'ลมหายใจ' 'ลม' หรือ 'วิญญาณ' ในบริบทต่างๆ การแปลแบบดั้งเดิมคือ “วิญญาณของพระเจ้า” ^{[ 83 ]}ในพระคัมภีร์ฮีบรู วิญญาณของพระเจ้าถูกเข้าใจว่าเป็นส่วนขยายของอำนาจของพระเจ้า คำนี้เปรียบได้กับการกล่าวว่า “พระหัตถ์ของพระเจ้า” ( 2 พงศ์กษัตริย์ 3:15 ) ในทางประวัติศาสตร์ นักเทววิทยาคริสเตียนสนับสนุนคำว่า “วิญญาณ” เนื่องจากเป็นหลักฐานทางพระคัมภีร์ที่สนับสนุนการปรากฏของพระวิญญาณบริสุทธิ์บุคคลที่สามของพระตรีเอกภาพในการสร้างโลก^{[ 84 ]}

นักแปลคนอื่นๆ โต้แย้งให้แปลruachว่า "ลม" ตัวอย่างเช่น NRSV แปลว่า "ลมจากพระเจ้า" ^{[ 72 ]}ในทำนองเดียวกัน คำว่าelohimบางครั้งอาจทำหน้าที่เป็นคำคุณศัพท์ขั้นสูงสุด (เช่น "ทรงพลัง" หรือ "ยิ่งใหญ่") ดังนั้นวลีruach elohimอาจหมายถึง "ลมที่ยิ่งใหญ่" ความเชื่อมโยงระหว่างลมและความวุ่นวายของน้ำยังเห็นได้ในเรื่องราวอุทกภัยในปฐมกาลซึ่งพระเจ้าทรงใช้ลมทำให้ระดับน้ำลดลงในปฐมกาล 8:1 ^{[ 85 ] [ 86 ]}

ในEnuma Elishเทพแห่งพายุ Marduk เอาชนะ Tiamat ด้วยลมของเขา แม้ว่าเรื่องราวของการต่อสู้ในจักรวาลก่อนการสร้างโลกจะเป็นที่คุ้นเคยสำหรับชาวอิสราเอลโบราณแต่ก็ไม่มีการต่อสู้เช่นนั้นในปฐมกาลบทที่ 1 แม้ว่าข้อความจะกล่าวถึงมหาสมุทรดั้งเดิมและการอ้างอิงถึงลมของพระเจ้าก็ตาม ในทางกลับกัน ปฐมกาลบทที่ 1 แสดงให้เห็นถึงพระเจ้าองค์เดียวที่มีอำนาจที่ไม่มีใครโต้แย้งได้และผู้ทรงนำระเบียบออกมาจากความโกลาหล^{[ 87 ]}

การทรงสร้างเกิดขึ้นในช่วงหกวัน การกระทำในการทรงสร้างถูกจัดเรียงไว้เพื่อให้สามวันแรกเป็นการเตรียมสภาพแวดล้อมที่จำเป็นสำหรับการทรงสร้างในสามวันสุดท้ายให้เจริญรุ่งเรือง ตัวอย่างเช่น พระเจ้าทรงสร้างแสงสว่างในวันแรก และทรงสร้างเทหวัตถุบนท้องฟ้าที่ให้แสงสว่างในวันที่สี่^{[ 70 ]}

แต่ละวันดำเนินไปตามรูปแบบวรรณกรรมที่คล้ายคลึงกัน: ^{[ 88 ]}

1. บทนำ: "และพระเจ้าตรัสว่า"
2. คำสั่ง: "จงมี"
3. รายงาน: "และมันก็เป็นเช่นนั้น"
4. การประเมิน: "และพระเจ้าทรงเห็นว่ามันดีแล้ว"
5. ลำดับเวลา: "และมีเวลาเย็น และมีเวลาเช้า"

ข้อ 31 สรุปการทรงสร้างทั้งหมดด้วยประโยคที่ว่า “พระเจ้าทรงเห็นทุกสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง และแท้จริงแล้ว สิ่งเหล่านั้นดีมาก” ตามที่นักวิชาการด้านพระคัมภีร์RN Whybray กล่าวไว้ ว่า “นี่คือการประเมินผลงานของช่างฝีมือเอง ... ไม่จำเป็นต้องมีความหมายเชิงจริยธรรม: ไม่ใช่ว่ามนุษย์จะถูกกล่าวว่า 'ดี' แต่เป็นงานของพระเจ้าในฐานะช่างฝีมือต่างหาก” ^{[ 75 ]}

เมื่อสิ้นสุดวันที่หก เมื่อการสร้างเสร็จสมบูรณ์ โลกเป็นวิหารจักรวาลซึ่งบทบาทของมนุษยชาติคือการบูชาพระเจ้า สิ่งนี้สอดคล้องกับEnuma Elishและยังสะท้อนถึงโยบ 38ซึ่งพระเจ้าทรงระลึกถึงดวงดาว " บุตรของพระเจ้า " ที่ร้องเพลงเมื่อวางศิลาฤกษ์แห่งการสร้าง^{[ 89 ]}

แล้วพระเจ้าตรัสว่า “จงมีแสงสว่าง” และก็มีแสงสว่างเกิดขึ้น พระเจ้าทรงเห็นว่าแสงสว่างนั้นดี และพระองค์ทรงแยกแสงสว่างออกจากความมืด พระเจ้าทรงเรียกแสงสว่างว่าวัน และความมืดว่าคืน และมีเวลาเย็นและเวลาเช้า เป็นวันแรก

กระบวนการสร้างสรรค์แสดงให้เห็นถึงอำนาจสูงสุดและฤทธานุภาพ ของพระเจ้า พระเจ้าทรงสร้างโดยพระบัญชา สิ่งต่างๆ เกิดขึ้นโดยพระบัญชาของพระองค์^{[ 91 ]}เช่นเดียวกับกษัตริย์ พระเจ้าเพียงแค่ตรัสสิ่งต่างๆ ก็เกิดขึ้นได้^{[ 92 ]}ในวันแรก พระเจ้าทรงสร้างแสงสว่าง แยกแสงสว่างออกจากความมืด และตั้งชื่อให้กับทั้งสอง^{[ 72 ]}ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงสร้างเวลา^{[ 93 ]}

การสร้างด้วยคำพูดไม่พบในเทพปกรณัมเมโสโปเตเมีย แต่มีอยู่ในเทพปกรณัมการสร้างโลกของอียิปต์โบราณบาง เรื่อง ^{[ 94 ]}ในขณะที่บางเรื่องเล่าของอียิปต์กล่าวว่าเทพเจ้าสร้างโลกด้วยการจามหรือสำเร็จความใคร่ด้วยตนเอง แต่เทววิทยาเมมฟิทกล่าวว่าเทพปทาห์สร้างโลกด้วยคำพูด^{[ 95 ]}ในปฐมกาล การกระทำแห่งการสร้างสรรค์เริ่มต้นด้วยคำพูดและจบลงด้วยการตั้งชื่อ สิ่งนี้มีความคล้ายคลึงกับวัฒนธรรมตะวันออกใกล้โบราณอื่นๆ ในเทววิทยาเมมฟิท เทพผู้สร้างตั้งชื่อทุกสิ่ง ในทำนองเดียวกันEnuma Elishเริ่มต้นเมื่อสวรรค์ โลก และเทพเจ้ายังไม่มีชื่อ วอลตันเขียนว่า "ในวิธีคิดแบบนี้ สิ่งต่างๆ จะไม่ดำรงอยู่เว้นแต่จะมีชื่อ" ^{[ 94 ]}ตามที่นักวิชาการด้านพระคัมภีร์นาฮุม ซาร์นากล่าว ความคล้ายคลึงนี้ "เป็นเพียงผิวเผิน" เพราะในเรื่องเล่าโบราณอื่นๆ การสร้างด้วยคำพูดเกี่ยวข้องกับเวทมนตร์^{[ 96 ]}

การเปล่งถ้อยคำที่ถูกต้อง เช่นเดียวกับการกระทำทางเวทมนตร์ที่ถูกต้อง สามารถทำให้ศักยภาพที่แฝงอยู่ในสสารที่ไร้ชีวิตนั้นเกิดขึ้นจริงได้ หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือ ต้องทำให้เกิดขึ้นจริงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง มันหมายถึงพันธะลึกลับที่เชื่อมโยงสสารเข้ากับผู้ควบคุม ... แนวคิดเรื่องการสร้างโลกด้วยพระบัญชาของพระเจ้าในพระคัมภีร์ปฐมกาลนั้นแตกต่างออกไปอย่างสิ้นเชิง สังเกตว่าพระคัมภีร์ไม่ได้กล่าวถึงธรรมชาติของสสาร—ถ้ามี—ที่พระวจนะของพระเจ้าได้กระทำในการสร้างสรรค์เลย การมีอยู่หรือไม่มีอยู่ของมันไม่มีความสำคัญ เพราะไม่มีความผูกพันระหว่างมันกับพระเจ้า “จงมีเถิด!” หรือดังที่ผู้ประพันธ์เพลงสดุดีได้กล่าวไว้ว่า “พระองค์ตรัสและก็เป็นเช่นนั้น” [สดุดี 33:9] ไม่ได้หมายถึงการเปล่งถ้อยคำเวทมนตร์ แต่หมายถึงการแสดงออกถึงพระประสงค์อันทรงอำนาจสูงสุด ทรงอำนาจสูงสุด และไม่อาจโต้แย้งได้ของพระเจ้าผู้ทรงสัมบูรณ์และอยู่เหนือทุกสิ่ง ซึ่งธรรมชาติทั้งหมดอยู่ภายใต้การปกครองของพระองค์อย่างสมบูรณ์

และพระเจ้าตรัสว่า “จงมีโดมอยู่กลางน้ำ และให้มันแยกน้ำออกจากน้ำ” พระเจ้าจึงทรงสร้างโดม และทรงแยกน้ำที่อยู่ใต้โดมออกจากน้ำที่อยู่เหนือโดม และก็เป็นเช่นนั้น พระเจ้าทรงเรียกโดมนั้นว่า ท้องฟ้า และมีเวลาเย็นและเวลาเช้า เป็นวันที่สอง

ในวันที่สอง พระเจ้าทรงสร้างท้องฟ้า ( rāqîa ) ซึ่งมีชื่อว่าšamayim ( ' ท้องฟ้า'หรือ' สวรรค์' ) ^{[ 99 ]}เพื่อแบ่งน้ำ น้ำเป็น "พลังแห่งการกำเนิดดั้งเดิม" ในตำนานของศาสนาอื่น อย่างไรก็ตาม ในปฐมกาล มหาสมุทรดั้งเดิมไม่มีอำนาจใดๆ และอยู่ภายใต้คำสั่งของพระเจ้าอย่างสมบูรณ์^{[ 100 ]}

Rāqîaมาจาก rāqa'ซึ่งเป็นคำกริยาที่ใช้สำหรับการตีโลหะให้เป็นแผ่นบางๆ ^{[ 101 ]}ผู้คนในสมัยโบราณทั่วโลกเชื่อว่าท้องฟ้าเป็นของแข็ง และท้องฟ้าในปฐมกาลบทที่ 1 นั้นเข้าใจกันว่าเป็นโดมแข็ง ^{[ 102 ]}ในจักรวาลวิทยาของตะวันออกใกล้โบราณโลกเป็นแผ่นกลมแบนล้อมรอบด้วยน้ำเบื้องบนและน้ำเบื้องล่าง ท้องฟ้าเป็นโดมแข็งที่ตั้งอยู่บนภูเขาที่ขอบโลก มันโปร่งใส ทำให้มนุษย์สามารถมองเห็นสีฟ้าของน้ำเบื้องบนได้ โดยมี "หน้าต่าง" เพื่อให้ฝนตกลงมา ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาวอยู่ใต้ท้องฟ้า ลึกลงไปในโลกคือโลกใต้ดินหรือเชโอลโลกได้รับการค้ำจุนโดยเสาที่จมอยู่ในน้ำเบื้องล่าง ^{[ 103 ]}

น้ำด้านบนเป็นแหล่งกำเนิดของฝน ดังนั้นหน้าที่ของราเกียคือการควบคุมหรือปรับสภาพอากาศ^{[ 104 ]}ในเรื่องเล่าน้ำท่วมในปฐมกาล "น้ำพุทั้งหมดจากห้วงลึกอันยิ่งใหญ่ได้พุ่งออกมา" จากน้ำใต้แผ่นดินและจาก "หน้าต่าง" แห่งท้องฟ้า^{[ 105 ]}

และพระเจ้าตรัสว่า “จงให้บรรดาน้ำที่อยู่ใต้ฟ้ามารวมกันอยู่ในที่เดียว และจงให้แผ่นดินแห้งปรากฏขึ้น” และก็เป็นเช่นนั้น พระเจ้าทรงเรียกแผ่นดินแห้งว่าโลก และทรงเรียกน้ำที่รวมกันอยู่ว่าทะเล และพระเจ้าทรงเห็นว่าดีแล้ว พระเจ้าจึงตรัสว่า “จงให้แผ่นดินเกิดพืชพรรณขึ้น คือพืชที่มีเมล็ดและต้นไม้ผลทุกชนิดบนแผ่นดินที่มีผลและมีเมล็ดอยู่ข้างใน” และก็เป็นเช่นนั้น แผ่นดินเกิดพืชพรรณขึ้น คือพืชที่มีเมล็ดทุกชนิดและต้นไม้ผลทุกชนิดที่มีผลและมีเมล็ดอยู่ข้างใน และพระเจ้าทรงเห็นว่าดีแล้ว และมีเวลาเย็นและมีเวลาเช้า เป็นวันที่สาม

เมื่อสิ้นสุดวันที่สาม พระเจ้าได้สร้างสภาพแวดล้อมพื้นฐานของแสงสว่าง สวรรค์ ทะเล และแผ่นดิน^{[ 107 ]}พระเจ้าไม่ได้สร้างหรือทำให้ต้นไม้และพืชเกิดขึ้น แต่ทรงบัญชาให้แผ่นดินผลิตสิ่งเหล่านั้น ความหมายทางเทววิทยาที่แฝงอยู่ดูเหมือนจะเป็นว่าพระเจ้าได้ประทานความสามารถให้แผ่นดินที่เคยแห้งแล้งสามารถผลิตพืชพรรณได้ และตอนนี้แผ่นดินก็ทำเช่นนั้นตามพระบัญชาของพระองค์ “ตามชนิดของ (ตน)” ดูเหมือนจะมองไปข้างหน้าถึงกฎหมายที่พบในปัญจาภิธานในภายหลัง ซึ่งเน้นย้ำถึงความบริสุทธิ์ผ่านการแยกตัว^{[ 108 ]}

ในสามวันแรก พระเจ้าทรงกำหนดเวลา สภาพอากาศ และพืชพรรณ ซึ่งล้วนจำเป็นต่อการทำงานที่เหมาะสมของจักรวาล สำหรับผู้คนในสมัยโบราณที่อาศัยอยู่ในสังคมเกษตรกรรมภัยพิบัติทางสภาพอากาศหรือการเกษตรอาจทำให้เกิดความทุกข์ทรมานอย่างกว้างขวางจากความอดอยาก อย่างไรก็ตาม ปฐมกาลบทที่ 1 บรรยายถึงการทรงสร้างดั้งเดิมของพระเจ้าว่าเป็น "ดี" – โลกธรรมชาติเดิมทีไม่ได้เป็นภัยคุกคามต่อการอยู่รอดของมนุษย์^{[ 109 ]}

ต่อไป ระดับทั้งสามของจักรวาลจะถูกเติมเต็มด้วยสิ่งมีชีวิตตามลำดับที่ถูกสร้างขึ้น นั่นคือ สวรรค์ ทะเล และโลก

และพระเจ้าตรัสว่า “จงมีดวงสว่างในท้องฟ้า เพื่อแยกกลางวันออกจากกลางคืน และให้เป็นเครื่องหมายสำหรับฤดูกาลและวันและปี และให้เป็นดวงสว่างในท้องฟ้าเพื่อส่องสว่างแก่แผ่นดิน” และก็เป็นเช่นนั้น พระเจ้าทรงสร้างดวงสว่างใหญ่สองดวง—ดวงสว่างใหญ่กว่านั้นเพื่อปกครองกลางวัน และดวงสว่างเล็กกว่านั้นเพื่อปกครองกลางคืน—และดวงดาว พระเจ้าทรงตั้งดวงสว่างเหล่านั้นไว้ในท้องฟ้า เพื่อส่องสว่างแก่แผ่นดิน เพื่อปกครองกลางวันและกลางคืน และเพื่อแยกแสงสว่างออกจากความมืด และพระเจ้าทรงเห็นว่าดีแล้ว และมีเวลาเย็นและมีเวลาเช้า เป็นวันที่สี่

ในวันแรก พระเจ้าทรงสร้างแสงสว่าง ( 'ôr ) ในวันที่สี่ พระเจ้าทรงสร้าง "แสงสว่าง" หรือ "ตะเกียง" ( mā'ôr ) ที่ตั้งไว้ในท้องฟ้า^{[ 111 ]}นี่เป็นคำเดียวกันกับที่ใช้ในที่อื่นในปัญจาภิธานสำหรับเชิงตะเกียงหรือเมโนราห์ในพลับพลาซึ่งเป็นการอ้างอิงถึงจักรวาลที่เป็นวิหารอีกครั้ง^{[ 112 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พระเจ้าทรงสร้าง "แสงสว่างที่ยิ่งใหญ่กว่า" "แสงสว่างที่เล็กกว่า" และดวงดาว ตามที่วิกเตอร์ แฮมิลตัน กล่าว นักวิชาการส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันว่าการเลือกใช้ "แสงสว่างที่ยิ่งใหญ่กว่า" และ "แสงสว่างที่เล็กกว่า" แทนที่จะใช้ "ดวงอาทิตย์" และ "ดวงจันทร์" ที่ชัดเจนกว่านั้น เป็นวาทศิลป์ต่อต้านตำนานที่ตั้งใจจะขัดแย้งกับความเชื่อร่วมสมัยที่แพร่หลายในเทพเจ้า แห่ง ดวงอาทิตย์และ ดวง จันทร์^{[ 113 ]}อันที่จริงราชีตั้งข้อสังเกตว่าเรื่องราวของวันที่สี่เผยให้เห็นว่าดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ทำงานตามพระประสงค์ของพระเจ้าเท่านั้น และแสดงให้เห็นว่าการบูชาพวกมันเป็นเรื่องโง่เขลา^{[ 114 ]}

ในวันที่สี่ ภาษาของ "การปกครอง" ได้ถูกนำเสนอขึ้น ดวงดาวบนท้องฟ้าจะ "ปกครอง" กลางวันและกลางคืน และกำหนดฤดูกาล ปี และวันต่างๆ เรื่องนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับผู้เขียนที่เป็นปุโรหิตเนื่องจากเทศกาลแสวงบุญทั้งสามเทศกาลถูกจัดขึ้นตามวัฏจักรของทั้งดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ในปฏิทินจันทรคติสุริยคติซึ่งอาจมี 12 หรือ 13 เดือน^{[ 115 ]}

ในปฐมกาล 1:17 ดวงดาวถูกจัดวางไว้ในท้องฟ้า ในตำนานของชาวบาบิโลน ท้องฟ้าถูกสร้างขึ้นจากอัญมณีล้ำค่าต่างๆ โดยมีดวงดาวสลักอยู่บนพื้นผิว (เปรียบเทียบกับอพยพ 24:10 ที่ผู้อาวุโสของอิสราเอลเห็นพระเจ้าบนพื้นไพลินของสวรรค์) ^{[ 116 ]}

และพระเจ้าตรัสว่า “จงให้ในน้ำมีสิ่งมีชีวิตมากมาย และให้มีนกบินอยู่เหนือแผ่นดินในท้องฟ้า” ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงสร้างสัตว์ทะเลขนาดใหญ่และสิ่งมีชีวิตทุกชนิดที่เคลื่อนไหวได้ ซึ่งอาศัยอยู่ในน้ำและนกมีปีกทุกชนิด และพระเจ้าทรงเห็นว่าดีแล้ว พระเจ้าทรงอวยพรพวกมัน โดยตรัสว่า “จงมีบุตรหลานและทวีจำนวนขึ้น และจงเต็มทะเล และให้มีนกทวีจำนวนขึ้นบนแผ่นดิน” และมีเวลาเย็นและมีเวลาเช้า เป็นวันที่ห้า

ในวันที่ห้า พระเจ้าทรงสร้างสัตว์ทะเลและสัตว์อากาศ ในปฐมกาล 1:20 คำภาษาฮีบรูnepeš ḥayya ( ' สิ่งมีชีวิต' ) ถูกใช้เป็นครั้งแรก พวกมันมีสถานะสูงกว่าสิ่งทั้งหมดที่ถูกสร้างขึ้นก่อนหน้านี้ และพวกมันได้รับ พรจากพระเจ้า^{[ 72 ]}

คำภาษาฮีบรูtannin (แปลว่า "สิ่งมีชีวิตในทะเล" หรือ "สัตว์ประหลาดในทะเล") ในปฐมกาล 1:21 ถูกใช้ที่อื่นในพระคัมภีร์เพื่ออ้างถึงสัตว์ประหลาดแห่งความโกลาหลชื่อราหับและเลวีอาธาน ( สดุดี 74:13 , อิสยาห์ 27 :1 และ51 :9) ในคำสอนของอียิปต์เรื่องเมริคาเรและ เอนูมา เอลิช ของเมโสโปเต เมีย พระเจ้าผู้สร้างต้องต่อสู้กับสัตว์ประหลาดในทะเลก่อนที่จะสร้างฟ้าและดิน อย่างไรก็ตาม ในปฐมกาลไม่มีการกล่าวถึงการต่อสู้ และtanninเป็นเพียงสิ่งมีชีวิตที่พระเจ้าทรงสร้างขึ้น ดังนั้น เรื่องราวในปฐมกาลจึงเป็นการโต้แย้ง อย่างชัดเจน ต่อตำนานปรัมปราของโลกโบราณ^{[ 118 ]}

และพระเจ้าตรัสว่า “จงให้แผ่นดินบังเกิดสิ่งมีชีวิตทุกชนิด คือสัตว์เลี้ยง สัตว์เลื้อยคลาน และสัตว์ป่าทุกชนิดบนแผ่นดิน” และก็เป็นเช่นนั้น พระเจ้าทรงสร้างสัตว์ป่าทุกชนิดบนแผ่นดิน สัตว์เลี้ยงทุกชนิด และสัตว์เลื้อยคลานทุกชนิดบนพื้นดิน และพระเจ้าทรงเห็นว่าดีแล้ว พระเจ้าจึงตรัสว่า “ให้เราสร้างมนุษย์ตามแบบของเรา ตามอย่างของเรา และให้พวกเขามีอำนาจเหนือปลาในทะเล เหนือนกในอากาศ เหนือสัตว์เลี้ยง และเหนือสัตว์ป่าทั้งหลายบนแผ่นดิน และเหนือสัตว์เลื้อยคลานทุกชนิดบนแผ่นดิน”

ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงสร้างมนุษย์ตามแบบพระฉายของพระองค์

พระองค์ทรงสร้างพวกเขาตามแบบพระฉายของพระเจ้า

พระองค์ทรงสร้างพวกเขาเป็นชายและหญิง

พระเจ้าทรงอวยพรพวกเขา และพระเจ้าตรัสแก่พวกเขาว่า “จงมีบุตรหลานและทวีจำนวนขึ้นจนเต็มแผ่นดิน และจงปกครองแผ่นดิน และจงมีอำนาจเหนือปลาในทะเล เหนือนกในอากาศ และเหนือสิ่งมีชีวิตทุกชนิดที่เคลื่อนไหวอยู่บนแผ่นดิน” พระเจ้าตรัสว่า “ดูเถิด เราได้ให้พืชทุกชนิดที่มีเมล็ดอยู่บนพื้นแผ่นดิน และต้นไม้ทุกต้นที่มีเมล็ดอยู่ในผลแก่เจ้า เจ้าจงใช้สิ่งเหล่านั้นเป็นอาหาร และแก่สัตว์ทุกชนิดบนแผ่นดิน แก่นกทุกชนิดในอากาศ และแก่สิ่งมีชีวิตทุกชนิดที่คลานอยู่บนแผ่นดิน ทุกสิ่งที่มีลมหายใจ เราได้ให้พืชสีเขียวทุกชนิดเป็นอาหาร” และก็เป็นเช่นนั้น พระเจ้าทรงเห็นทุกสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง และแท้จริงแล้วมันดีมาก และมีเวลาเย็นและมีเวลาเช้า เป็นวันที่หก

ในวันที่หก พระเจ้าทรงสร้างสัตว์บกและมนุษย์ เช่นเดียวกับสัตว์ทะเลและสัตว์อากาศ สัตว์บกได้รับการกำหนดชื่อว่าnepeš ḥayya ( ' สิ่งมีชีวิต' ) พวกมันถูกแบ่งออกเป็นสามประเภท ได้แก่ สัตว์เลี้ยง ( behema ) สัตว์ป่าที่เลี้ยงไว้เป็นฝูงซึ่งเป็นเหยื่อ ( remeś ) และสัตว์นักล่าป่า ( ḥayya ) แผ่นดิน "ให้กำเนิด" สัตว์ในลักษณะเดียวกับที่ให้กำเนิดพืชในวันที่สาม^{[ 120 ]}

ในปฐมกาล 1:26 พระเจ้าตรัสว่า “ให้เราสร้างมนุษย์ ...” สิ่งนี้ทำให้เกิดทฤษฎีต่างๆ มากมาย ซึ่งสองทฤษฎีที่สำคัญที่สุดคือ “เรา” เป็น พหูพจน์ ที่ แสดง ถึงความยิ่งใหญ่^{[ 121 ]}หรือสะท้อนถึงสถานการณ์ในสภาศักดิ์สิทธิ์ที่พระเจ้าทรงประทับบนบัลลังก์เป็นกษัตริย์และทรงเสนอให้เหล่าเทพชั้นรองสร้างมนุษย์^{[ 122 ]}การตีความแบบดั้งเดิมคือ “เรา” หมายถึงพหูพจน์ของบุคคลในพระเจ้า ซึ่งสะท้อนถึงหลักตรีเอกภาพบางคนให้เหตุผลว่าพหูพจน์นี้แสดงให้เห็นถึง “ความเป็นคู่ภายในพระเจ้า” ที่ระลึกถึง “พระวิญญาณของพระเจ้า” ที่กล่าวถึงในข้อ 2 ว่า “และพระวิญญาณของพระเจ้าทรงเคลื่อนอยู่เหนือน้ำ” ^{[ 123 ]}

การสร้างมนุษย์เป็นจุดสูงสุดของเรื่องราวการสร้างโลกและเป็นจุดประสงค์โดยนัยของพระเจ้าในการสร้างโลก ทุกสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นมาจนถึงจุดนี้ถูกสร้างขึ้นเพื่อประโยชน์ของมนุษยชาติ^{[ 75 ]}มนุษย์ถูกสร้างขึ้นตาม " ภาพลักษณ์ของพระเจ้า " ความหมายของสิ่งนี้ไม่ชัดเจน แต่มีข้อเสนอแนะดังนี้: ^{[ 124 ] [ 125 ]}

1. การมีคุณลักษณะทางจิตวิญญาณของพระเจ้า เช่น สติปัญญา เจตจำนง เป็นต้น
2. การมีรูปกายเหมือนพระเจ้า;
3. การผสมผสานของสองสิ่งนี้;
4. ในฐานะที่เป็นคู่หูของพระเจ้าบนโลกและสามารถเข้าถึงความสัมพันธ์กับพระองค์ได้;
5. ทำหน้าที่เป็นผู้แทนหรือ ผู้สำเร็จราชการแทนพระเจ้าบนโลก;
6. มีอำนาจปกครองเหนือสรรพสิ่งเหมือนทูตสวรรค์ในสดุดี 8:5; ^{[ 126 ]}
7. ความดีเลิศทางศีลธรรมและความเป็นไปได้ในการได้รับเกียรติ^{[ 127 ]}

เมื่อในปฐมกาล 1:26 พระเจ้าตรัสว่า “ให้เราสร้างมนุษย์” คำภาษาฮีบรูที่ใช้คืออาดัมในรูปแบบนี้เป็นคำนามทั่วไป หมายถึง “มนุษยชาติ” และไม่ได้หมายความว่าการสร้างนี้เป็นเพศชาย หลังจากกล่าวถึงครั้งแรก คำนี้มักปรากฏในรูปฮา-อาดัมซึ่งหมายถึง “มนุษย์” แต่ดังที่ปฐมกาล 1:27 แสดงให้เห็น (“พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ตามแบบของพระองค์ ตามแบบของพระเจ้า พระองค์ทรงสร้างเขา ทั้งชายและหญิง พระองค์ทรงสร้างพวกเขา”) คำนี้ก็ยังไม่ใช่เพศชายโดยเฉพาะ^{[ 128 ]}

พระเจ้าทรงอวยพรมนุษยชาติ ทรงบัญชาให้พวกเขาสืบพันธุ์ 'ปราบปราม' ( kbš ) โลก และ 'ปกครอง' ( rdh ) โลก ในสิ่งที่เรียกว่าอาณัติทางวัฒนธรรมมนุษยชาติจะต้องขยายอาณาจักรของพระเจ้าออกไปนอกสวนเอเดน และเลียนแบบพระเจ้าผู้สร้าง จะต้องทำงานเพื่อนำโลกมาสู่การรับใช้ เพื่อให้บรรลุอาณัติ^{[ 129 ]}ซึ่งจะรวมถึงการสืบพันธุ์ การควบคุมและฟื้นฟูโลก (เช่น การใช้ทรัพยากรธรรมชาติ) การปกครองสิ่งมีชีวิต (เช่น การเลี้ยงสัตว์) การทำงานโดยทั่วไป และการแต่งงาน^{[ 130 ] [ 131 ]}พระเจ้าตรัสกับสัตว์และมนุษย์ว่า พระองค์ได้ประทาน "พืชสีเขียวสำหรับเป็นอาหาร" ให้แก่พวกเขา – สิ่งสร้างจะต้องเป็นมังสวิรัติต่อมาหลังจากน้ำท่วมโลก มนุษย์จึงได้รับอนุญาตให้กินเนื้อสัตว์ ผู้เขียนหนังสือปฐมกาลที่เป็นปุโรหิตดูเหมือนจะหวนนึกถึงอดีตอันเป็นอุดมคติที่มนุษยชาติอยู่ร่วมกันอย่างสันติทั้งกับตนเองและกับอาณาจักรสัตว์ และสามารถบรรลุถึงสิ่งนี้ได้อีกครั้งผ่านชีวิตแห่งการเสียสละที่เหมาะสมซึ่งสอดคล้องกับพระเจ้า^{[ 132 ]}

เมื่อสร้างเสร็จแล้ว พระเจ้าทรงเห็นว่า “ทุกสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง...ล้วนดีมาก” ตามที่อิสราเอล โนห์ลกล่าว ไว้ นี่หมายความว่าวัสดุที่มีอยู่ก่อนการสร้าง ( tohu wa-bohu , “ความมืด”, tehom ) นั้น “ไม่ดีมากนัก” เขาจึงตั้งสมมติฐานว่าแหล่งข้อมูลของปุโรหิตได้สร้างความแตกต่างนี้ขึ้นเพื่อบรรเทาปัญหาของความชั่วร้าย [ ^{133 ] อย่างไรก็ตาม}ตามที่คอลลินส์กล่าวไว้ เนื่องจากการสร้างมนุษย์เป็นจุดสูงสุดของเรื่องราวการสร้างครั้งแรก “ดีมาก” จึงต้องหมายถึงการนำเสนอมนุษย์ในฐานะมงกุฎแห่งการสร้างของพระเจ้า ซึ่งมีหน้าที่รับใช้พระองค์^{[ 134 ]}

ในการตีความพระคัมภีร์คาทอลิกมุมมองของพระเจ้าที่ว่าทุกสิ่งที่ทรงสร้างนั้น "ดีมาก" หมายความว่า "สิ่งทั้งหลายที่ประกอบขึ้นเป็นระเบียบโลก ได้แก่ สิ่งที่ดีงามในชีวิตและความเจริญรุ่งเรืองของครอบครัว วัฒนธรรม เรื่องเศรษฐกิจ ศิลปะและวิชาชีพ กฎหมายของชุมชนทางการเมือง ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ และเรื่องอื่นๆ ในทำนองนี้ ตลอดจนการพัฒนาและความก้าวหน้าของสิ่งเหล่านี้ ไม่เพียงแต่ช่วยให้มนุษย์บรรลุเป้าหมายสูงสุดเท่านั้น แต่ยังมีคุณค่าในตัวของมันเองด้วย คุณค่านี้ได้รับการสถาปนาขึ้นโดยพระเจ้า ไม่ว่าสิ่งเหล่านั้นจะถูกพิจารณาในตัวของมันเองหรือเป็นส่วนหนึ่งของระเบียบโลกโดยรวมก็ตาม" ^{[ 135 ]}

ดังนั้นฟ้าและแผ่นดินจึงสำเร็จ และสรรพสิ่งทั้งปวงก็สำเร็จด้วย ในวันที่หก พระเจ้าทรงเสร็จสิ้นงานที่พระองค์ทรงทำ และพระองค์ทรงพักผ่อนในวันที่เจ็ดจากงานทั้งสิ้นที่พระองค์ทรงทำ ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงอวยพรวันที่เจ็ดและทรงถือว่าเป็นวันศักดิ์สิทธิ์ เพราะในวันนั้นพระเจ้าทรงพักผ่อนจากงานทั้งสิ้นที่พระองค์ทรงทำในการทรงสร้าง

นี่คือลำดับการสร้างของฟ้าและดิน^{[ c ]}

ข้อความเหล่านี้สอดคล้องกับและเติมเต็มเรื่องราวในบทที่ 1 ^{[ 137 ]}การสร้างตามมาด้วย "การพักผ่อน" ^{[ 138 ]}ในวรรณกรรมตะวันออกใกล้โบราณ การพักผ่อนอันศักดิ์สิทธิ์เกิดขึ้นในวิหารอันเป็นผลมาจากการนำระเบียบมาสู่ความโกลาหล การพักผ่อนเป็นทั้งการถอนตัว เนื่องจากงานสร้างเสร็จสิ้นแล้ว แต่ยังเป็นการมีส่วนร่วมด้วย เนื่องจากเทพเจ้าประทับอยู่ในวิหารของพระองค์เพื่อรักษาจักรวาลให้มั่นคงและเป็นระเบียบ^{[ 139 ]}คำที่ใช้ในข้อความภาษาฮีบรูดั้งเดิมที่แปลว่า "พักผ่อน" คือ "way·yiš·bōṯ" ^{[ 140 ]}คำนี้ใช้เพียงสองครั้งในพันธสัญญาเดิม อีกครั้งหนึ่งคือ โยชูวา 5:12 ^{[ 141 ]}ในโยชูวา 5:12 คำนี้ไม่ได้ใช้เพื่อบ่งชี้ถึงการระงับชั่วคราว แต่เป็นการยุติอย่างถาวร

และมานาหยุดลงในวันรุ่งขึ้นหลังจากที่พวกเขาได้กินข้าวผลเก่าของแผ่นดินนั้นแล้ว ชนชาติอิสราเอลก็ไม่ได้รับมานาอีกต่อไปแต่พวกเขาได้กินผลไม้จากแผ่นดินคานาอันในปีนั้น

เปรียบเทียบกับอพยพ 20:8-11: “จงระลึกถึงวันสะบาโต เพื่อรักษาให้เป็นวันบริสุทธิ์ หกวันเจ้าจงทำงานและทำกิจการงานทั้งสิ้นของเจ้า แต่ในวันที่เจ็ดนั้นเป็นวันสะบาโตแด่พระเยโฮวาห์พระเจ้าของเจ้า ในวันนั้นเจ้าอย่าทำงานใดๆ ทั้งตัวเจ้าเอง บุตรชาย บุตรหญิง คนรับใช้ชาย คนรับใช้หญิง สัตว์เลี้ยง และคนต่างชาติที่อยู่ในเมืองของเจ้า เพราะในหกวันพระเยโฮวาห์ทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดินโลก ทะเล และสิ่งทั้งปวงที่อยู่ในนั้น และทรงพักผ่อนในวันที่เจ็ด เพราะฉะนั้นพระ เยโฮวา ห์ จึง ทรงอวยพรวันสะบาโตและทรงถือว่าเป็นวันบริสุทธิ์”

เรื่องราว ของสวนเอเดนซึ่งครอบคลุมส่วนที่เหลือของปฐมกาลบทที่ 2 น่าจะถูกเขียนขึ้นราว 500 ปีก่อนคริสตกาล ในฐานะ "บทสนทนาเกี่ยวกับอุดมคติในชีวิต อันตรายในความรุ่งโรจน์ของมนุษย์ และธรรมชาติที่คลุมเครือโดยพื้นฐานของมนุษยชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความสามารถทางจิตใจของมนุษย์" ^{[ 142 ]}สวนซึ่งเป็นสถานที่เกิดเหตุการณ์นั้นตั้งอยู่บนพรมแดนในตำนานระหว่างโลกมนุษย์และโลกแห่งเทพเจ้า น่าจะอยู่ฝั่งตรงข้ามของมหาสมุทรแห่งจักรวาลใกล้กับขอบโลก ตามแนวคิดโบราณของตะวันออกใกล้ แม่น้ำเอเดนก่อตัวเป็นมหาสมุทรนั้นก่อน แล้วจึงแยกออกเป็นสี่แม่น้ำที่ไหลจากสี่มุมของโลกไปยังใจกลาง^{[ 142 ]}ตามที่เมเรดิธ ไคลน์ผู้เป็นตัวแทนของเทววิทยาพันธสัญญาและกรอบการตีความ กล่าว ไว้ เรื่องเล่านี้สร้างสถานที่ของ "การทดสอบการพิสูจน์ความบริสุทธิ์ครั้งสำคัญ" ซึ่งเป็นที่ที่ "วิกฤตพันธสัญญา" ในปฐมกาลบทที่ 3 เกิดขึ้นด้วย^{[ 143 ]}

บทย่อยที่ประกอบเป็นเรื่องเล่าที่สองมักจะถูกวิเคราะห์ว่าเริ่มต้นด้วยปฐมกาล 2:4b ("ในวันที่พระเยโฮวาห์พระเจ้าทรงสร้างแผ่นดินโลกและฟ้าสวรรค์") มุมมองส่วนน้อยตีความปฐมกาล 2:4 ทั้งหมดว่าเป็นหน่วยเดียวที่สมบูรณ์ในตัวเอง โดยส่วนใหญ่ประกอบด้วยไคแอสมัสที่มีโครงสร้างดังนี้: ^{[ 144 ]}

นี่คือลำดับ (ก) แห่งฟ้าสวรรค์      (ข) และแห่งแผ่นดินโลก           (ค) เมื่อทรงสร้าง           (ค' ) ในวันที่พระเยโฮวาห์พระเจ้าทรงสร้าง      (ข' ) แผ่นดินโลก (ก' ) และฟ้าสวรรค์

ปฐมกาล 2:4b เป็นบทนำที่กำหนดไว้ คล้ายกับที่พบในตำนานบาบิโลน^{[ 145 ]}ก่อนที่มนุษย์จะถูกสร้างขึ้น โลกเป็นที่รกร้างว่างเปล่า มีน้ำจาก'êḏ ( אד ) ฉบับคิงเจมส์แปลว่า "หมอก" ^{[ 146 ]}ตามธรรมเนียมของชาวยิว – ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 20 นักภาษาฮีบรูโดยทั่วไปยอมรับความหมายที่แท้จริงว่า "น้ำพุใต้ดิน" ^{[ 147 ]}

ในปฐมกาลบทที่ 1 คำที่ใช้เรียกการกระทำของพระเจ้าคือbaraซึ่งหมายถึง 'สร้าง' ในปฐมกาลบทที่ 2 คำที่ใช้เมื่อพระองค์ทรงสร้างมนุษย์คือyatsar ( ייצר yîṣer ) ซึ่งหมายถึง 'ปั้น' เป็นคำที่ใช้ในบริบทเช่น ช่างปั้นหม้อปั้นหม้อจากดินเหนียว^{[ 148 ]}พระเจ้าทรงเป่าลมหายใจของพระองค์เองเข้าไปในดินเหนียวและมันกลายเป็นnephesh ( נֶ֫פֶשׁ ) ซึ่งเป็นคำที่หมายถึง 'ชีวิต' 'พลังชีวิต' "บุคลิกภาพที่มีชีวิต" มนุษย์มีnephesh ร่วม กับสิ่งมีชีวิตทั้งปวง แต่ข้อความนี้อธิบายการกระทำที่ให้ชีวิตนี้โดยพระเจ้าเฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับมนุษย์เท่านั้น^{[ 149 ]}

คำว่า "เอเดน" มาจากรากศัพท์ที่มีความหมายว่า " ความอุดมสมบูรณ์ ": มนุษย์คนแรกจะต้องทำงานในสวนอันอุดมสมบูรณ์อันน่าอัศจรรย์ของพระเจ้า^{[ 150 ]}ต้นไม้แห่งชีวิตเป็นสัญลักษณ์จากตำนานเมโสโปเตเมีย ในมหากาพย์กิลกาเมช ( ประมาณ 1800 ปีก่อนคริสตกาล ) ^{[ i ]}วีรบุรุษได้รับพืชชนิดหนึ่งที่มีชื่อว่า "มนุษย์กลับมาเป็นหนุ่มในวัยชรา" แต่งูได้ขโมยพืชนั้นไปจากเขา^{[ 151 ]}ไคลน์มองว่าต้นไม้แห่งชีวิตเป็นสัญลักษณ์หรือตราประทับของรางวัลแห่งชีวิตนิรันดร์สำหรับการปฏิบัติตามพันธสัญญาของมนุษยชาติอย่างสำเร็จ^{[ 152 ]}ความรู้ประเภทใดที่ได้รับจากต้นไม้ต้นที่สองนั้นเป็นหัวข้อของการอภิปรายทางวิชาการมากมาย ข้อเสนอแนะต่างๆ ได้แก่ คุณสมบัติของมนุษย์ ความสำนึกทางเพศ ความรู้ทางจริยธรรม และความรู้สากล โดยการตีความแบบหลังเป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวางที่สุด^{[ 153 ]}ในเอเดน มนุษยชาติมีทางเลือกระหว่างปัญญาและชีวิต และเลือกอย่างแรก แม้ว่าพระเจ้าจะทรงตั้งใจให้พวกเขาได้รับอย่างที่สองก็ตาม^{[ 154 ]}

เอเดนในตำนานและแม่น้ำของมันอาจเป็นตัวแทนของเยรูซาเล็มที่แท้จริงพระวิหารและดินแดนแห่งพันธสัญญา เอเดนอาจเป็นตัวแทนของสวนศักดิ์สิทธิ์บนไซออนภูเขาของพระเจ้า ซึ่งก็คือเยรูซาเล็มเช่นกัน ในขณะที่กิโฮน ที่แท้จริง เป็นบ่อน้ำพุอยู่นอกเมือง (สะท้อนถึงบ่อน้ำพุที่รดน้ำเอเดน) และภาพของสวนที่มีงูและเครูบนั้นถูกมองว่าเป็นภาพสะท้อนของภาพที่แท้จริงของพระวิหารของโซโลมอนที่มีงูทองแดง (เนฮุชตัน ) และเครูบผู้ พิทักษ์ ^{[ 155 ]}ปฐมกาล 2 เป็นเพียงที่เดียวในพระคัมภีร์ที่เอเดนปรากฏเป็นสถานที่ทางภูมิศาสตร์ ที่อื่น (โดยเฉพาะในหนังสือเอเสเคียล ) มันเป็นสถานที่ในตำนานที่ตั้งอยู่บนภูเขาศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า พร้อมกับเสียงสะท้อนของตำนานเมโสโปเตเมียเกี่ยวกับกษัตริย์ในฐานะมนุษย์ดั้งเดิมที่ถูกวางไว้ในสวนศักดิ์สิทธิ์เพื่อเฝ้าต้นไม้แห่งชีวิต "ท่ามกลางสวน" (ข้อ 9) ^{[ 156 ]}

ไคลน์กล่าวว่าเงื่อนไขของพันธสัญญา (ธุรกรรมทางกฎหมายอันศักดิ์สิทธิ์ที่มีพันธสัญญาที่ได้รับการรับรองจากพระเจ้า) โดยเฉพาะอย่างยิ่งพันธสัญญาแห่งการกระทำสรุปได้ในข้อ 15–17 ในข้อ 15 มนุษยชาติจะต้อง "แต่ง" และ "ดูแล" สวน (KJV) หรือ "ทำงาน" และ "ดูแลมัน" ( NIV ) ^{[ 157 ]}ในข้อ 17 พระเจ้าทรงให้ "ข้อห้ามการทดสอบที่สำคัญ" ว่าอาดัมต้องไม่กินผลจากต้นไม้แห่งความรู้ดีรู้ชั่ว ซึ่งหมายถึง "การพิจารณาตัดสิน" ^{[ 158 ]}และจะมีคำสาปแช่งหากฝ่าฝืนข้อห้าม ซึ่งกล่าวกันว่าเป็นความตาย แม้ว่าไคลน์จะตีความว่าเป็นความตายทางวิญญาณหรือความพินาศนิรันดร์มากกว่าความตายทางกาย^{[ 159 ]}ภาษาฮีบรูที่อยู่เบื้องหลังนี้อยู่ในรูปแบบที่ใช้ในพระคัมภีร์สำหรับการออกคำพิพากษาประหารชีวิต^{[ 160 ]} " ความดีและความชั่ว " ยังสามารถตีความได้ว่าเป็นเมริสม์ซึ่งจะหมายถึงความรู้เกี่ยวกับทุกสิ่ง

หลังจากที่พระเจ้าทรงสังเกตว่า “ไม่เป็นการดีที่มนุษย์จะอยู่คนเดียว” ในข้อ 18 ^{[ 161 ]}แต่ก่อนที่พระองค์จะทรงทำให้อาดัมหลับ แล้วทรงสร้างผู้หญิงจากข้างกายเขาในข้อ 21–22 การกระทำแรกที่บันทึกไว้ของอาดัมนั้นเกิดขึ้นโดยลำพัง คือการตั้งชื่อสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ที่พระเจ้าทรงนำมาให้เขา^{[ 162 ]}ดูเหมือนว่านี่จะเป็นการใช้อำนาจและการปกครองที่มอบให้แก่อาดัมในปฐมกาล 1:28 ^{[ 163 ] [ 164 ]}ข้อ 20 ยังระบุอีกว่า ในบรรดาสัตว์ทั้งหลาย ไม่มีตัวใดที่เหมาะสมจะเป็นผู้ช่วยของเขา ซึ่งนำไปสู่เรื่องราวการสร้างผู้หญิง (ชื่อเอวาในบทต่อไป) ^{[ 165 ]}

หญิงคนแรกถูก "สร้าง" ขึ้นจากซี่โครงของอาดัม เพื่อเป็นezer kenegdo ( עזר כנגדו 'êzer kəneḡdō ) ^{[ 166 ]}ให้กับเขา ซึ่งเป็นวลีที่แปลได้ยากเป็นพิเศษKəneḡdōหมายถึง 'เคียงข้าง' 'ตรงข้าม' หรือ 'คู่ตรงข้ามของเขา' และ'êzerหมายถึงการแทรกแซงอย่างแข็งขันในนามของอีกฝ่าย^{[ 167 ]}การที่พระเจ้าทรงตั้งชื่อธาตุต่างๆ ของจักรวาลในปฐมกาลบทที่ 1 แสดงให้เห็นถึงอำนาจของพระองค์เหนือการทรงสร้าง การที่มนุษย์ตั้งชื่อสัตว์ต่างๆ แสดงให้เห็นถึงอำนาจของอาดัมภายในการทรงสร้าง^{[ 168 ]}ผู้หญิงถูกเรียกว่าอิชาห์ ( אשה 'iš-šāh ) ซึ่งแปลว่า 'ผู้หญิง' โดยมีคำอธิบายว่าเป็นเพราะเธอถูกเลือกมาจากอิช ( אִישׁ 'îš ) ซึ่งแปลว่า 'ผู้ชาย' ^{[ 166 ]}แต่คำทั้งสองคำนี้ไม่ได้เชื่อมโยงกัน^{[ 169 ]}อดัมดีใจที่ได้รับผู้ช่วย โดยอุทาน (หรือร้องเพลง) ว่าเธอเป็น "กระดูกจากกระดูกของฉันและเนื้อจากเนื้อของฉัน" ^{[ 170 ]}อองรี บลอเชอร์กล่าวถึงคำพูดของอดัมว่าเป็น "บทกวี" ^{[ 171 ]}อลิสแตร์ วิลสัน เสนอว่าควรปฏิบัติต่อคำพูดเหล่านั้นเหมือนเพลง^{[ 172 ]}

ตามเรื่องราวในสวนเอเดน ในปฐมกาลบทที่ 3ผู้หญิงได้รับชื่อว่าฮาววาห์ ( חוה , อีฟ) ^{[ 173 ]}ซึ่งหมายถึง 'มีชีวิต' ในภาษาฮีบรู มาจากรากศัพท์ที่หมายถึง 'งู' ได้เช่นกัน^{[ 174 ]}นักอัสซีเรียวิทยาซามูเอล โนอาห์ เครเมอร์เชื่อมโยงการสร้างอีฟเข้ากับตำนานโบราณของชาวสุเมเรียนเรื่องเอนกิผู้ซึ่งได้รับการรักษาโดยเทพธิดานิน-ติ "สตรีแห่งซี่โครง" ซึ่งต่อมากลายเป็น "สตรีผู้ทำให้มีชีวิต" ผ่านการเล่นคำกับคำว่าติซึ่งหมายถึงทั้ง 'ซี่โครง' และ 'ทำให้มีชีวิต' ในภาษาสุเมเรียน^{[ 175 ]}คำภาษาฮีบรูที่แปลตามธรรมเนียมว่า 'ซี่โครง' ในภาษาอังกฤษ ยังหมายถึง 'ด้านข้าง' 'ห้อง' หรือ 'คาน' ได้อีกด้วย^{[ 176 ]}ประเพณีการตีความที่มีมายาวนานถือว่าการใช้กระดูกซี่โครงจากด้านข้างของผู้ชายเน้นย้ำว่าทั้งชายและหญิงมีศักดิ์ศรีเท่าเทียมกัน เพราะผู้หญิงถูกสร้างขึ้นจากวัสดุเดียวกันกับผู้ชาย ถูกปั้นแต่งและให้กำเนิดชีวิตด้วยกระบวนการเดียวกัน^{[ 177 ]}

เรื่องราวการสร้างโลกในปฐมกาลเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดวรรณกรรมประเภทหนึ่งของชาวยิวและคริสเตียนที่รู้จักกันในชื่อวรรณกรรมเฮกซาเมอรัลวรรณกรรมประเภทนี้อุทิศให้กับการแต่งคำอธิบาย คำเทศนา และบทความที่เกี่ยวข้องกับการตีความเรื่องราวการสร้างโลกในพระคัมภีร์ไบเบิลในสมัยโบราณและยุคกลาง ตัวอย่างแรกของวรรณกรรมประเภทนี้ในศาสนาคริสต์คือเฮกซาเมรอนของนักเทววิทยาในศตวรรษที่ 4 ชื่อ บาซิลแห่งซีซาเรียและยังมีผลงานอื่นๆ อีกมากมายที่เขียนโดยผู้เขียน เช่นออกัสตินแห่งฮิปโปยาคอบแห่งเซรูห์ ยาคอบแห่งเอเดสซาและโบนาเวนทูรา^{[ 178 ]}

การตีความกรอบ (หรือที่รู้จักกันในชื่อมุมมอง "กรอบวรรณกรรม" "ทฤษฎีกรอบ" หรือ "สมมติฐานกรอบ") เป็นคำอธิบายโครงสร้างของเรื่องเล่าการสร้างโลกครั้งแรก (กล่าวให้ชัดเจนยิ่งขึ้นคือปฐมกาล 1:1–2:4a ) ^{[ 179 ]}นักวิชาการพระคัมภีร์และนักเทววิทยาเสนอโครงสร้างนี้เป็นหลักฐานว่าเรื่องเล่าการสร้างโลกครั้งแรกเป็นการนำเสนอการสร้างโลกในเชิงสัญลักษณ์มากกว่าในเชิงตัวอักษร

การวิเคราะห์ของไคลน์แบ่งการสร้างโลกหกวันในพระคัมภีร์ปฐมกาลออกเป็นสองกลุ่ม กลุ่มละสามวัน ("ไตรภาค") บทนำ ปฐมกาล 1:1-2 "ในตอนเริ่มต้น...แผ่นดินโลกนั้นว่างเปล่าและไร้รูปร่าง และความมืดปกคลุมอยู่เหนือห้วงลึก..." บรรยายถึงจักรวาลดั้งเดิมที่ประกอบด้วยความมืด ห้วงลึกที่เป็นน้ำ และแผ่นดินโลกที่ไร้รูปร่าง ซึ่งมีพระวิญญาณของพระเจ้าทรงสถิตอยู่ วันต่อมาอีกสามวันบรรยายถึงไตรภาคแรก ได้แก่ การสร้างแสงสว่างและการแยกแสงสว่างออกจากความมืดดั้งเดิม (ปฐมกาล 1:3-5) การสร้าง "ท้องฟ้า" ภายในน้ำดั้งเดิมเพื่อให้สวรรค์ (ช่องว่างระหว่างท้องฟ้ากับผิวน้ำทะเล) และ "น้ำใต้ท้องฟ้า" ปรากฏขึ้น (ปฐมกาล 1:6-8) และการแยกน้ำใต้ท้องฟ้าออกเป็นทะเลและแผ่นดินแห้งที่มีพืชและต้นไม้ ไตรภาคที่สองอธิบายถึงการตั้งถิ่นฐานขององค์ประกอบทั้งสามของไตรภาคแรก ได้แก่ ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาวสำหรับกลางวันและกลางคืน (ปฐมกาล 1:14–19) ปลาและนกสำหรับท้องฟ้าและทะเล (ปฐมกาล 1:20–23) และสุดท้ายคือสัตว์และมนุษย์สำหรับแผ่นดินที่มีพืชพรรณ (24–31) ^{[ 180 ]}กรอบนี้แสดงให้เห็นในตารางต่อไปนี้^{[ 181 ]}

มีความแตกต่างในการจัดประเภทไตรภาคทั้งสอง แต่การวิเคราะห์ของไคลน์นั้นน่าสนใจ: ไตรภาคแรก (วันที่ 1–3) เล่าถึงการก่อตั้งอาณาจักรแห่งการสร้างสรรค์ และไตรภาคที่สอง (วันที่ 4–6) เล่าถึงการสร้างสิ่งมีชีวิตชนิดต่างๆ ยิ่งไปกว่านั้น โครงสร้างนี้ยังมีความสำคัญทางศาสนศาสตร์ด้วย เพราะอาณาจักรและผู้ปกครองที่ถูกสร้างขึ้นทั้งหมดในหกวันล้วนเป็นข้าราชบริพารภายใต้พระเจ้า ผู้ทรงพักผ่อนในวันสะบาโตในฐานะผู้สร้างในวันที่เจ็ด ดังนั้น วันที่เจ็ดจึงเป็นจุดสูงสุดของสัปดาห์แห่งการสร้างสรรค์^{[ 180 ]}

การตีความกรอบแนวคิดนี้ได้รับการยอมรับจากนักวิวัฒนาการที่เชื่อในพระเจ้า หลายคน และนักสร้างสรรค์นิยมก้าวหน้า บางคน บางคนโต้แย้งว่ามีต้นแบบมาจากงานเขียนของออกัสตินแห่งฮิปโป [ ^{182 ] อารี}นอร์ดไซ จากมหาวิทยาลัยอูเทรคต์ เป็นผู้เสนอสมมติฐานกรอบแนวคิดคนแรกในปี 1924 นิโคลาส ริดเดอร์บอส (ไม่ควรสับสนกับ เฮอร์แมน นิโคลาส ริดเดอร์บอสพี่ชายของเขาซึ่งเป็นที่รู้จักมากกว่า) ทำให้มุมมองนี้เป็นที่นิยมในช่วงปลายทศวรรษ 1950 ^{[ 183 ]}ได้รับการยอมรับในยุคปัจจุบันผ่านผลงานของนักเทววิทยาและนักวิชาการเช่น เมเรดิธ จี. ไคลน์, อองรี บลอเชอร์ , จอห์น เอช. วอลตันและบรูซ วอลท์ เค นัก วิชาการ พันธ สัญญาเดิมและปัญจาภิ ธา น กอร์ดอน เวนแฮมสนับสนุนการตีความแบบแผนของปฐมกาล 1:

เป็นเรื่องน่าเสียดายที่กลไกหนึ่งที่เรื่องเล่าของเราใช้เพื่อแสดงถึงความสอดคล้องและจุดมุ่งหมายของงานของผู้สร้าง นั่นคือ การแบ่งการกระทำสร้างสรรค์ต่างๆ ออกเป็นหกวัน ได้ถูกนำไปใช้และตีความอย่างตรงตัวเกินไป... แผนผังหกวันเป็นเพียงหนึ่งในหลายวิธีที่ใช้ในบทนี้เพื่อเน้นระบบและระเบียบที่ถูกสร้างขึ้นในการสร้างสรรค์ กลไกอื่นๆ ได้แก่ การใช้สูตรซ้ำๆ แนวโน้มที่จะจัดกลุ่มคำและวลีเป็นสิบและเจ็ด การใช้เทคนิคทางวรรณกรรม เช่น ไคแอสม์และอินคลูซิโอ การจัดเรียงการกระทำสร้างสรรค์เป็นกลุ่มที่ตรงกัน และอื่นๆ หากคำแนะนำเหล่านี้ยังไม่เพียงพอที่จะบ่งชี้ถึงแผนผังของเรื่องราวการสร้างโลกหกวัน เนื้อหาของเรื่องเล่าเองก็ชี้ไปในทิศทางเดียวกัน^{[ 184 ]}

มุมมองกรอบความคิดประสบความสำเร็จในยุคสมัยใหม่เพราะถูกมองว่าเป็นทางออกของความขัดแย้งแบบดั้งเดิมระหว่างเรื่องราวการสร้างโลกในพระธรรมปฐมกาลกับวิทยาศาสตร์ร่วมสมัย มุมมองนี้เสนอทางเลือกอื่นนอกเหนือจาก การตีความ ตามตัวอักษรของเรื่องราวในพระธรรมปฐมกาล ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากคริสเตียนอนุรักษ์นิยมบางกลุ่มและผู้เชื่อเรื่องการสร้างโลกในระดับทั่วไป ผู้เชื่อเรื่องการสร้างโลกที่ใช้แนวทางตามตัวอักษรปฏิเสธการตีความเชิงสัญลักษณ์หรือเชิงอุปมาของเรื่องราวการสร้างโลกในพระธรรมปฐมกาลว่ายอมรับอำนาจทางวิทยาศาสตร์โดยแลกกับอำนาจของพระคัมภีร์^{[ 185 ]}ผู้สนับสนุนมุมมองกรอบความคิดตอบโต้โดยกล่าวว่าพระคัมภีร์ยืนยันการเปิดเผยทั่วไป ของพระเจ้า ในธรรมชาติ (ดูสดุดี 19 ; โรม 1:19–20 ) ดังนั้น ในการค้นหาความจริงเกี่ยวกับต้นกำเนิดของจักรวาล เราต้องคำนึงถึงทั้ง “หนังสือแห่งถ้อยคำ” (พระคัมภีร์) และ “หนังสือแห่งการกระทำ” (ธรรมชาติ) เนื่องจากพระเจ้าทรงเป็นผู้ประพันธ์ “หนังสือ” ทั้งสองเล่ม เราจึงควรคาดหวังว่าทั้งสองจะไม่ขัดแย้งกันเมื่อได้รับการตีความอย่างถูกต้อง^{[ 186 ]}

ผู้คัดค้านการตีความกรอบ ได้แก่ นักวิชาการพันธสัญญาเดิมอย่างJames BarrและAndrew Steinmann , Robert McCabe และ Ting Wang ^{[ 187 ]}นอกจากนี้นักเทววิทยาเชิงระบบสาย อนุรักษ์นิยมบางคน เช่นWayne GrudemและMillard Ericksonได้วิพากษ์วิจารณ์การตีความกรอบ โดยถือว่าเป็นการตีความข้อความปฐมกาลที่ไม่เหมาะสม^{[ 188 ]} Grudem กล่าวว่า "ในขณะที่มุมมอง 'กรอบ' ไม่ได้ปฏิเสธความจริงของพระคัมภีร์ แต่กลับใช้การตีความพระคัมภีร์ซึ่งเมื่อพิจารณาอย่างใกล้ชิดแล้ว ดูเหมือนจะไม่น่าเป็นไปได้" ^{[ 189 ]}

ความหมายที่ได้จากเรื่องเล่าการสร้างโลกในปฐมกาลจะขึ้นอยู่กับความเข้าใจของผู้อ่านเกี่ยวกับประเภทของวรรณกรรมที่เรื่องเล่านั้นสังกัดอยู่ (เช่น ตำนานการสร้างโลก มหากาพย์ทางประวัติศาสตร์ หรือจักรวาลวิทยาเชิงวิทยาศาสตร์) ^{[ 190 ]}

ในขณะที่การวิจารณ์พระคัมภีร์ได้ทำลายมุมมองดั้งเดิมหลายอย่างเกี่ยวกับพระคัมภีร์ ประเพณีของกลุ่มอีแวนเจลิคัลสายอนุรักษ์นิยมมักจะตีความเรื่องราวการสร้างโลกในปฐมกาลตามตัวอักษร แต่ก็ยังมีการโต้เถียงกัน (บางครั้งก็รุนแรง) เกี่ยวกับการตีความปฐมกาล^{[ 191 ]}

ตามที่นักวิชาการด้านพระคัมภีร์ฟรานซิส แอนเดอร์เซนกล่าวไว้การเข้าใจผิดเกี่ยวกับเจตนาของผู้เขียนและวัฒนธรรมที่พวกเขาเขียนขึ้นจะส่งผลให้เกิดการตีความผิด^{[ 192 ]}บรูซ วอลท์เกนักวิชาการสายปฏิรูปและสายอีแวน เจลิคัล เตือนถึงการตีความผิดแบบหนึ่ง นั่นคือ แนวทาง "การตีความตามตัวอักษรอย่างเคร่งครัด" ซึ่งนำไปสู่ ​​" วิทยาศาสตร์การสร้างโลก " แต่ยังนำไปสู่ ​​"การตีความที่ไม่น่าเชื่อถือ" เช่น " ทฤษฎีช่องว่าง " การสันนิษฐานว่า " โลกอายุน้อย " และการปฏิเสธวิวัฒนาการ [ ^{193 ]}จอน ดี. เลเวนสันนักวิชาการด้านการศึกษาศาสนายิวไปไกลกว่านั้นโดยตั้งข้อสงสัยว่าสามารถให้เหตุผล ทางประวัติศาสตร์ แก่ปฐมกาลได้หรือ ^{ไม่ :}

เรื่องราวในปฐมกาลมีประวัติศาสตร์มากน้อยแค่ไหน? เนื่องจากเหตุการณ์ในเรื่องราวดั้งเดิมไม่ได้ถูกนำเสนอว่าเกิดขึ้นบนระนาบของประวัติศาสตร์มนุษย์ทั่วไป และมีความคล้ายคลึงกับตำนานโบราณมากมาย จึงเป็นการกล่าวเกินจริงมากที่จะบอกว่าเรื่องเล่าเหล่านั้นเป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์^{[ 194 ]}

นักประวัติศาสตร์Conrad Hyersเขียนไว้เช่นกันว่า: "การตีความตามตัวอักษรของเรื่องราวในปฐมกาลนั้นไม่เหมาะสม ทำให้เข้าใจผิด และใช้การไม่ได้ [เพราะ] มันตั้งสมมติฐานและยืนกรานในวรรณกรรมและเจตนาประเภทหนึ่งที่ไม่มีอยู่จริง" ^{[ 195 ]}อย่างไรก็ตาม ตามที่ John Day กล่าว ไม่มีเหตุผลที่จะบอกว่าผู้เขียนปฐมกาลบทที่ 1 ไม่เชื่อว่าเหตุการณ์นั้นเกิดขึ้นตามที่นำเสนอ เรื่องราวการสร้างโลกสอดคล้องกับโครงสร้างจักรวาลในตะวันออกใกล้โบราณอื่นๆ และเป็นแบบเอทิโอโลยีดังนั้นการตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับบทกวีและอุปมาอุปไมยจึงไม่จำเป็นต้องเป็นเช่นนั้นเสมอไป^{[ 196 ]}

นักวิชาการด้านพระคัมภีร์จอห์น เจ. คอลลินส์โต้แย้งว่าการพยายามประสานความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์สมัยใหม่กับปฐมกาลเป็นการทำลายพระคัมภีร์ เขาเห็นว่าการบังคับความเข้าใจร่วมสมัยและแปลกปลอมใดๆ ลงบนข้อความนั้นไม่ได้ผล โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อข้อความเหล่านั้นมองโลกในแบบที่แตกต่างออกไปโดยสิ้นเชิง^{[ 197 ]}

• อาดาปา
• แอนโน มุนดี
• การอ่านปฐมกาลของอะพอลโล 8
• การตีความเชิงอุปมาอุปไมยของปฐมกาล
• ลำดับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์
• ตำนานคริสเตียน
• การปฏิเสธทฤษฎีวิวัฒนาการโดยกลุ่มศาสนา
• เอริดู เจเนซิส
• ตำนานอิสลาม
• รายชื่อตำนานการสร้างโลก
• นิงกิชซิดา
• ตำนานการสร้างโลกของสานามาฮี
• วรรณกรรมสุเมเรียน
• วิวัฒนาการแบบเทวนิยม
• หอคอยบาเบล

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับการสร้างโลกตามคัมภีร์ปฐมกาล

• บทที่ 1 เก็บถาวรเมื่อวันที่ 12 มิถุนายน 2010 ที่Wayback Machine บทที่ 2 เก็บถาวรเมื่อวันที่ 13 มกราคม 2024 ที่Wayback Machine (ข้อความภาษาฮีบรู-อังกฤษ แปลตามฉบับ JPS ปี 1917)
• บทที่ 1 บทที่ 2 บทที่ 3 (ข้อความภาษาฮีบรู-อังกฤษ พร้อมคำอธิบายของราชิ การแปลเป็นฉบับที่ได้รับการยอมรับจาก Judaica Press ซึ่งแก้ไขโดยรับบี เอ.เจ. โรเซนเบิร์ก)
• บทที่ 1 เก็บถาวรเมื่อวันที่ 6 สิงหาคม 2554 ที่Wayback Machine บทที่ 2 เก็บถาวรเมื่อวันที่ 4 สิงหาคม 2554 ที่Wayback Machine (พระคัมภีร์ฉบับอเมริกันใหม่)
• บทที่ 1 บทที่ 2 (ฉบับคิงเจมส์)
• บทที่ 1 บทที่ 2 (ฉบับปรับปรุงมาตรฐาน)
• บทที่ 1 บทที่ 2 (ฉบับแปลใหม่)
• บทที่ 1 บทที่ 2 (พระคัมภีร์ฉบับอเมริกันมาตรฐานใหม่)
• บทที่ 1 บทที่ 2 (ฉบับแปลใหม่สากล (สหราชอาณาจักร))

• "Enuma Elish" ในสารานุกรมแห่งตะวันออก (Encyclopedia of the Orient) เก็บถาวรเมื่อวันที่ 25 ธันวาคม 2024 ในWayback Machineบทสรุปของ Enuma Elish พร้อมลิงก์ไปยังข้อความฉบับเต็ม
• ETCSL – ข้อความและคำแปลของหนังสือปฐมกาลแห่งเอริดู ( เว็บไซต์ทางเลือก ) ( คลังข้อความอิเล็กทรอนิกส์ของวรรณกรรมสุเมเรียน, อ็อกซ์ฟอร์ด )
• "มหากาพย์กิลกาเมช" (สรุป) เก็บถาวรเมื่อวันที่ 30 ธันวาคม 2548 ที่Wayback Machine
• พิพิธภัณฑ์อังกฤษ: แผ่นจารึกอักษรลิ่มจากซิปปาร์ที่บอกเล่าเรื่องราวของอัตรา-ฮาซิส

• กรอบตรรกะในปฐมกาล บทที่ 1สมาคมวิทยาศาสตร์อเมริกัน(สนับสนุนมุมมองเชิงกรอบ)
• อากิน, จิมมี่ (2003). "หกวันแห่งการทรงสร้าง" . หินก้อนนี้ . คาทอลิก. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 เมษายน 2550 . สืบค้นเมื่อ22 กุมภาพันธ์ 2550 .(อธิบายกรอบแนวคิดและความสอดคล้องโดยทั่วไปกับ คำสอนของศาสนา คาทอลิก )
• "ชาร์ลส์ ลี ไอรอนส์ อธิบายกรอบการตีความเรื่องวันแห่งการสร้างในพระธรรมปฐมกาล"บน YouTube

• ลำดับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของมนุษย์ (แบบอินเทอร์แอ็กทีฟ) – สถาบัน สมิธโซเนียนพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ธรรมชาติแห่งชาติ (สิงหาคม 2559)