อารามคืออาคารหรือกลุ่มอาคารที่ประกอบด้วยที่พักอาศัยและสถานที่ทำงานของนักบวช ไม่ว่าจะเป็น พระภิกษุหรือภิกษุณีไม่ว่าจะอาศัยอยู่ร่วมกันเป็นชุมชน (เช่นนักบวชสันโดษ ) หรืออยู่ตามลำพัง (เช่นนักบวชฤๅษี ) โดยทั่วไปแล้ว อารามจะมีสถานที่สำหรับสวดมนต์ ซึ่งอาจเป็นโบสถ์น้อยโบสถ์ใหญ่หรือวิหารและอาจใช้เป็นห้องสวดมนต์หรือในกรณีของชุมชนอาจมีตั้งแต่สิ่งปลูกสร้างเพียงหลังเดียวที่อยู่อาศัยของพระภิกษุหรือภิกษุณีอาวุโสเพียงรูปเดียวและรูปอื่นๆ อีกสองหรือสามรูป ไปจนถึงกลุ่มอาคารและที่ดินขนาดใหญ่ที่อยู่อาศัยของนักบวชหรือภิกษุณีหลายสิบหรือหลายร้อยรูป กลุ่มอาคารอารามโดยทั่วไปประกอบด้วยอาคารหลายหลัง ได้แก่ โบสถ์หอพักระเบียงทางเดินโรงอาหาร ห้องสมุดโรงน้ำแร่และโรงพยาบาล รวมถึง โรงนาที่ อยู่รอบนอก ขึ้นอยู่กับสถานที่ตั้ง นิกายของนักบวช และอาชีพของผู้อยู่อาศัย กลุ่มอาคารอาจรวมถึงอาคารหลากหลายประเภทที่อำนวยความสะดวกในการพึ่งพาตนเองและการให้บริการแก่ชุมชนด้วย สถานที่เหล่านี้อาจรวมถึงสถานดูแลผู้ป่วยระยะสุดท้าย โรงเรียนและอาคารทางการเกษตรและอุตสาหกรรมต่างๆ เช่นโรงนา โรง ตีเหล็กหรือโรง เบียร์

ในภาษาอังกฤษ คำว่า 'monastery' โดยทั่วไปหมายถึงอาคารของชุมชนนักบวชชาย ส่วนในสมัยปัจจุบัน คำว่า ' convent'มักใช้กับสถาบันของนักบวชหญิง (แม่ชี) โดยเฉพาะอย่างยิ่งชุมชนของแม่ชี ที่ทำหน้าที่สอนหรือพยาบาล ในอดีต คำว่า convent หมายถึงบ้านของนักบวชชาย (ซึ่งสะท้อนมาจากภาษาละติน) ปัจจุบันมักเรียกว่าfriaryศาสนาต่างๆ อาจใช้คำเหล่านี้ในลักษณะที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้น

คำว่าmonasteryมาจากคำภาษากรีกμοναστήριον ซึ่งเป็นคำ นามเพศกลางของμοναστήριος – monasteriosจากμονάζειν – monazein ซึ่งหมายถึง "การอยู่คนเดียว" ^{[ 1 ]}มาจากรากศัพท์μόνος – monosซึ่งหมายถึง "อยู่คนเดียว" (เดิมทีนักบวชคริสเตียนทั้งหมดเป็นฤๅษี) คำต่อท้าย "-terion" หมายถึง "สถานที่สำหรับทำบางสิ่งบางอย่าง" การใช้คำว่าmonastērion ที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ยังหลงเหลืออยู่ คือโดยนักปรัชญาชาวยิว ในศตวรรษที่ 1 คริสต์ศักราช ฟิโลในหนังสือ On The Contemplative Lifeบทที่ III

ในอังกฤษ คำว่า"อาราม"ยังใช้หมายถึงที่อยู่อาศัยของบิชอปและคณะสงฆ์ประจำมหาวิหาร ซึ่งอาศัยอยู่แยกจากชุมชนฆราวาส มหาวิหารส่วนใหญ่ไม่ใช่อาราม และมีคณะสงฆ์ฆราวาส เป็นผู้ดูแล ซึ่งเป็นคณะสงฆ์ส่วนรวมแต่ไม่ใช่คณะสงฆ์ อย่างไรก็ตาม บางแห่งก็บริหารงานโดยคณะสงฆ์ เช่นมหาวิหารเดอรัมเวสต์มินสเตอร์แอบบีย์เคยเป็นมหาวิหารในช่วงเวลาสั้นๆ และเป็น อารามเบเนดิกติ นจนกระทั่งการปฏิรูปศาสนาและคณะสงฆ์ของที่นี่ก็ยังคงรักษาองค์ประกอบของประเพณีเบเนดิกตินไว้ ดูรายละเอียดเพิ่มเติมได้ที่หัวข้อมหาวิหารนอกจากนี้ยังต้องแยกแยะความแตกต่างระหว่างมหาวิหารกับโบสถ์วิทยาลัย เช่นโบสถ์เซนต์จอร์จ เมืองวินด์เซอร์

คำว่า"อาราม"โดยทั่วไปหมายถึงชุมชนทางศาสนาหลายประเภท ใน ศาสนา โรมันคาทอลิก และใน พุทธศาสนาบางนิกายมีคำจำกัดความที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นสำหรับคำนี้และคำที่เกี่ยวข้องอีกมากมาย

โดยทั่วไปแล้ววัด พุทธเรียกว่าวิหาร ( ในภาษา บาลีคือ el) วิหารอาจเป็นที่อยู่อาศัยของทั้งชายและหญิง และตามการใช้ภาษาอังกฤษทั่วไป วิหารที่มีแต่ผู้หญิงมักเรียกว่าสำนักชีหรืออาราม อย่างไรก็ตาม วิหารยังสามารถหมายถึงวัดได้ อีกด้วย ในพุทธศาสนาทิเบต วิหารมักเรียกว่ากอมปะในกัมพูชาลาวและไทยวิหารเรียกว่าวัดในพม่าวิหารเรียก ว่าเกียง

อารามของศาสนาคริสต์อาจเป็นอารามใหญ่ (เช่น อยู่ภายใต้การปกครองของเจ้าอาวาส ) หรืออารามย่อย (อยู่ภายใต้การปกครองของเจ้าอาวาส ) หรืออาจเป็นที่พักของฤๅษี (ที่อยู่อาศัยของฤๅษี ) ก็ได้ อาจเป็นชุมชนของชาย ( พระภิกษุ ) หรือหญิง ( แม่ชี ) อาราม ที่อยู่ในสังกัด คณะ คาร์ทูเซียน เรียกว่า สำนักสงฆ์ชาร์เตอร์ เฮา ส์ ในศาสนาคริสต์นิกายตะวันออกชุมชนนักบวชขนาดเล็กมากอาจเรียกว่าสเกตและอารามขนาดใหญ่หรือสำคัญมากอาจได้รับเกียรติให้เรียกว่าลาฟรา

ชีวิตส่วนรวมอันยิ่งใหญ่ของอารามคริสเตียนเรียกว่าชีวิตแบบเซโนบิติก (cenobitic ) ซึ่งตรงข้ามกับชีวิต แบบ อาโชเรติก (anchoretic หรือ anchoritic) ของนักบวชสันโดษ และชีวิตแบบเอเรมิติก (eremitic) ของ ฤๅษีนอกจากนี้ ยังมีวิถีชีวิตแบบ "อิดิออร์ริธมิค" (idiorrhythmic) ซึ่งส่วนใหญ่ เกิดขึ้นในช่วงที่จักรวรรดิ ออตโตมันปกครองกรีซและไซปรัส โดยที่พระสงฆ์มารวมตัวกันแต่สามารถเป็นเจ้าของสิ่งของส่วนตัวได้ และไม่จำเป็นต้องทำงานเพื่อส่วนรวม

ในศาสนาฮินดูสถานที่ปฏิบัติธรรมเรียกว่ามัทธา , มันดีร์ , โคอิลหรือที่นิยมใช้กันมากที่สุดคือ อาศรม

ชาวเชนใช้คำศัพท์ทางพุทธศาสนาว่า วิหาร

ในศาสนาส่วนใหญ่ ชีวิตภายในอารามอยู่ภายใต้กฎระเบียบของชุมชน ซึ่งระบุเพศของผู้อยู่อาศัย และกำหนดให้พวกเขาต้องถือพรหมจรรย์และมีทรัพย์สินส่วนตัวน้อยหรือไม่เลย ระดับของการแยกตัวทางสังคมของชีวิตภายในอารามแต่ละแห่งจากประชากรโดยรอบก็แตกต่างกันไปอย่างมาก บางศาสนากำหนดให้มีการแยกตัวเพื่อจุดประสงค์ในการใคร่ครวญโดยปราศจากปฏิสัมพันธ์กับโลกภายนอก ในกรณีเช่นนี้ สมาชิกในชุมชนนักบวชอาจใช้เวลาส่วนใหญ่แยกตัวแม้กระทั่งจากกันและกัน ในขณะที่บางศาสนามุ่งเน้นการมีปฏิสัมพันธ์กับชุมชนท้องถิ่นเพื่อให้บริการ เช่น การสอน การดูแลทางการแพทย์ หรือการเผยแพร่ศาสนาชุมชนนักบวชบางแห่งมีผู้อยู่อาศัยเฉพาะตามฤดูกาล ขึ้นอยู่กับทั้งประเพณีที่เกี่ยวข้องและสภาพอากาศในท้องถิ่น และผู้คนอาจเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนนักบวชเป็นระยะเวลาตั้งแต่ไม่กี่วันไปจนถึงเกือบตลอดชีวิต

ชีวิตภายในกำแพงของอารามอาจได้รับการสนับสนุนได้หลายวิธี ได้แก่ การผลิตและจำหน่ายสินค้า ซึ่งมักเป็นผลิตภัณฑ์ทาง การเกษตร การบริจาคหรือ ทานรายได้จากการให้เช่าหรือการลงทุน และเงินทุนจากองค์กรอื่น ๆ ภายในศาสนา ซึ่งในอดีตเป็นแหล่งสนับสนุนดั้งเดิมของอาราม มีประเพณีอันยาวนานของอารามคริสเตียนในการให้บริการด้านการต้อนรับ การกุศล และโรงพยาบาล อารามมักเกี่ยวข้องกับการให้การศึกษาและการส่งเสริมการศึกษาและการวิจัย^{[ 2 ]}ซึ่งนำไปสู่การก่อตั้งโรงเรียนและวิทยาลัยและการเชื่อมโยงกับมหาวิทยาลัย ชีวิตในอารามได้ปรับตัวให้เข้ากับสังคมสมัยใหม่โดยการให้บริการด้านคอมพิวเตอร์ บริการ ด้านบัญชีและการจัดการ ตลอดจนการบริหารโรงพยาบาลและการศึกษาที่ทันสมัย^{​​[ 3 ]}

วัดพุทธ หรือที่เรียกว่าวิหารในภาษาบาลีและสันสกฤตเกิดขึ้นราวศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช จากการปฏิบัติวาสสะซึ่งเป็นการจำพรรษาของพระภิกษุและภิกษุณีในช่วงฤดูฝน ของเอเชียใต้ เพื่อป้องกันไม่ให้พระภิกษุและภิกษุณี ที่เดินทางไป มารบกวนการเจริญเติบโตของพืช หรือติดอยู่ท่ามกลางสภาพอากาศเลวร้าย พวกเขาจึงได้รับคำสั่งให้พำนักอยู่ในสถานที่ที่กำหนดไว้เป็นเวลาประมาณสามเดือน ซึ่งโดยทั่วไปจะเริ่มในกลางเดือนกรกฎาคม

การจำพรรษาแบบกำหนด สถานที่ในยุคแรกๆ นั้นมักจัดขึ้นในศาลาและสวนสาธารณะที่ผู้มีฐานะร่ำรวยบริจาคให้แก่คณะสงฆ์เมื่อเวลาผ่านไป ธรรมเนียมการพำนักอยู่ในที่ดินส่วนรวมของคณะสงฆ์ ในช่วง จำพรรษาได้พัฒนาไปสู่ระบบสงฆ์ แบบอยู่รวมกัน ในวัดตลอดทั้งปี

ในอินเดียวัดพุทธค่อยๆ พัฒนาเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้ที่ซึ่งหลักปรัชญาได้รับการพัฒนาและถกเถียงกัน ประเพณีนี้ยังคงสืบทอดต่อมาในมหาวิทยาลัยสงฆ์ของพุทธศาสนาวัชรยานรวมถึงโรงเรียนและมหาวิทยาลัยทางศาสนาที่ก่อตั้งโดยคณะสงฆ์ต่างๆ ทั่วโลกพุทธศาสนา ในยุคปัจจุบัน การใช้ชีวิตอย่างสงบสุขในวัดได้กลายเป็นวิถีชีวิตที่พบได้บ่อยที่สุดสำหรับพระภิกษุและภิกษุณีในพุทธศาสนาทั่วโลก

ในยุคแรกเริ่มนั้นวัดวาอารามถือเป็นทรัพย์สินร่วมกันของสังฆะทั้งหมด แต่ในภายหลังประเพณีนี้ได้แตกแขนงออกไปในหลายประเทศ แม้จะ มีข้อห้ามเรื่อง วินัยเกี่ยวกับการครอบครองทรัพย์สิน แต่วัดหลายแห่งกลับกลายเป็นเจ้าของที่ดินขนาดใหญ่ คล้ายกับวัดในยุโรปสมัยคริสเตียนยุคกลาง ในพุทธศาสนาจีนครอบครัวชาวนาทำงานในที่ดินของวัดเพื่อแลกกับการจ่ายผลผลิตส่วนหนึ่งประจำปีให้กับพระภิกษุที่อาศัยอยู่ในวัด เช่นเดียวกับที่พวกเขาจ่ายให้กับ เจ้าของที่ดิน ศักดินาในศรีลังกาและพุทธศาสนาทิเบตกรรมสิทธิ์ของวัดมักตกเป็นของพระภิกษุรูปเดียว ซึ่งมักจะเก็บรักษาทรัพย์สินไว้ในครอบครัวโดยส่งต่อให้กับหลานชายที่บวชเป็นพระภิกษุ ในญี่ปุ่นซึ่งทางการปกครองอนุญาตให้พระภิกษุแต่งงานได้ ตำแหน่งเจ้าอาวาสของวัดหรืออารามจึงมักสืบทอดทางสายเลือดจากบิดาสู่บุตรชายหลายชั่วอายุคน

วัดป่า – ซึ่งพบได้บ่อยที่สุดใน พุทธศาสนา เถรวาดของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และศรีลังกา – เป็นวัดที่อุทิศให้กับการศึกษาและการฝึกฝนการเจริญสมาธิทางพุทธศาสนา เป็นหลัก มากกว่าการศึกษาค้นคว้าหรือพิธีกรรม วัดป่ามักมีลักษณะการทำงานคล้ายกับวัดคริสเตียนยุคแรก โดยมีกลุ่มพระสงฆ์ขนาดเล็กใช้ชีวิตแบบสันโดษโดยรวมตัวกันอย่างหลวมๆ รอบครูผู้เป็นที่เคารพนับถือ แม้ว่าวิถีชีวิตแบบเร่ร่อนของพระพุทธเจ้าและสาวกของพระองค์ยังคงเป็นแบบอย่างในอุดมคติสำหรับพระสงฆ์ในป่าในประเทศไทยเมียนมาร์ศรีลังกาและที่อื่นๆ แต่ข้อกังวลในทางปฏิบัติ เช่น พื้นที่ป่าที่ลดลง การขาดแคลนผู้สนับสนุนจากฆราวาส สัตว์ป่าอันตราย และความขัดแย้งชายแดนที่อันตราย ทำให้จำนวนพระสงฆ์ที่เน้นการเจริญสมาธิจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ อาศัยอยู่ในวัดแทนที่จะเร่ร่อน

วัดพุทธบางแห่งมีขนาดใหญ่ที่สุดในโลกวัดเดรปุงในทิเบตมีพระสงฆ์อาศัยอยู่ประมาณ 10,000 รูปก่อนการรุกรานของจีน^{[ 4 ] [ 5 ]} ในปี พ.ศ. 2493–2494

วัดพุทธทิเบตหรือกอมปาบางครั้งเรียกว่าลามะเซรีโดยที่พระภิกษุในวัดเหล่านั้นบางครั้ง (เข้าใจผิด) เรียกว่าลามะสมาคมเทววิทยาของเฮเลนา บลาวัตสกี ตั้งชื่อสถานที่ประชุมแห่งแรกในนครนิวยอร์ก ว่า"ลามะเซรี" ^{[ 6 ]}

วัดพุทธที่มีชื่อเสียง ได้แก่:

• วัดตงลินมณฑลเจียงซี (จีน)
• วัดฝอกวงซานไต้หวัน
• เจตวัน , ศราวัสตี (อินเดีย)
• นาลันทาประเทศอินเดีย
• วัดป่าปาอ็อกประเทศเมียนมาร์
• วัดโปหลินฮ่องกง
• วัดเทงโบเชประเทศเนปาล

สำหรับรายชื่อวัดพุทธเพิ่มเติม โปรดดูที่ รายชื่อวัดพุทธ

ตามธรรมเนียมแล้วลัทธินักบวชคริสเตียนเริ่มต้นในอียิปต์โดยแอนโทนีมหาราชเดิมทีนักบวชคริสเตียนทั้งหมดเป็นฤๅษีที่แทบจะไม่พบปะกับผู้คนอื่นเลย^{[ 7 ]}

ต่อมา Ammonasได้สร้างรูปแบบการเปลี่ยนผ่านของลัทธิสงฆ์ขึ้นโดยที่พระสงฆ์ที่ "สันโดษ" จะอาศัยอยู่ใกล้กันมากพอที่จะให้ความช่วยเหลือซึ่งกันและกันได้ รวมถึงการรวมตัวกันในวันอาทิตย์เพื่อประกอบพิธีกรรมร่วมกัน^{[ 8 ]}

ปาโคมิอุสผู้ยิ่งใหญ่เป็นผู้พัฒนาแนวคิดเรื่องอารามแบบรวมกลุ่ม : การให้นักบวชผู้สละทางโลกอาศัยอยู่ร่วมกันและนมัสการร่วมกันภายใต้หลังคาเดียวกัน บางคนกล่าวว่ารูปแบบการใช้ชีวิตร่วมกันของเขานั้นมาจากค่ายทหารของกองทัพโรมันที่ปาโคมิอุสรับใช้ในวัยหนุ่ม^{[ 9 ]}ในไม่ช้าทะเลทรายอียิปต์ก็เต็มไปด้วยอาราม โดยเฉพาะอย่างยิ่งรอบๆ นิทริอา ( วาดี เอล นาตรุน ) ซึ่งเรียกว่า "เมืองศักดิ์สิทธิ์" มีการประมาณการว่ามีพระสงฆ์หลายพันรูปอาศัยอยู่ในบริเวณนี้ในเวลาใดเวลาหนึ่ง^{[ 10 ]}อย่างไรก็ตาม การบำเพ็ญเพียรไม่เคยสูญหายไป แต่สงวนไว้เฉพาะสำหรับพระสงฆ์ขั้นสูงที่ได้แก้ไขปัญหาของตนภายในอารามแบบรวมกลุ่มแล้ว

แนวคิดนี้ได้รับความนิยม และสถานที่อื่นๆ ก็ทำตาม:

• เมื่อเดินทางกลับจากสภาเซอร์ดิกา อะทานาซิอุสแห่งอเล็กซานเดรียได้ก่อตั้งอารามคริสเตียนแห่งแรกในยุโรป ราวปี ค.ศ. 344 ใกล้กับ เมืองชิร์ปันในปัจจุบันในประเทศบัลแกเรีย^{[ 11 ]}
• มาร์ อาวกินก่อตั้งอารามบนภูเขาอิซลาเหนือ เมือง นูไซบินในเมโสโปเตเมีย (ราวปี 350) และจากอารามแห่งนี้ ประเพณีการใช้ชีวิตแบบนักบวชในอารามได้แพร่กระจายไปยังเมโสโปเต เมีย เปอร์เซียอาร์เมเนียจอร์เจีย และแม้กระทั่งอินเดียและจีน
• มาร์ ซาบาได้รวบรวมเหล่าภิกษุจากทะเลทรายยูเดียมาไว้ในอารามแห่งหนึ่งใกล้กับเบธเลเฮม (483) และอารามแห่งนี้ถือเป็นต้นกำเนิดของอารามทั้งหมดในนิกาย ออร์โธดอก ซ์ตะวันออก
• เบเนดิกต์แห่งนูร์เซียได้ก่อตั้งอารามมอนเตคาสซิโนในอิตาลี (529) ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของ ลัทธินักบวช โรมันคาทอลิกโดยทั่วไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ของ คณะนักบุญเบเนดิกต์
• คณะคาร์ทูเซียนก่อตั้งขึ้นโดยบรูโนแห่งโคโลญที่แกรนด์ชาร์ทรูสซึ่งเป็นที่มาของชื่อคณะ ในศตวรรษที่ 11 ในฐานะชุมชนสันโดษ และยังคงเป็นสำนักงานใหญ่ของคณะจนถึงปัจจุบัน
• เจอโรมและเปาลาแห่งโรมตัดสินใจไปใช้ชีวิตสันโดษในเบธเลเฮมและก่อตั้งอารามหลายแห่งในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ วิถีชีวิตนี้เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดการก่อตั้ง คณะ ฮีโรนีไมต์ในสเปนและโปรตุเกสอารามซานตามาเรียเดลปาร์รัลในเซโกเวียเป็นสำนักงานใหญ่ของคณะนี้

ในคริสตจักรตะวันตกชีวิตแห่งการภาวนาและการอยู่ร่วมกันเป็นชีวิตที่มีตารางเวลาที่เข้มงวดและการเสียสละตนเอง การภาวนาคืองานของพวกเขา และการสวดภาวนาประจำวันใช้เวลาส่วนใหญ่ของเวลาที่พระภิกษุตื่นอยู่ – บทสวดเช้า(Matins) , บทสวดเช้า ( Lauds) , บทสวดเช้า (Prime) , บทสวด เย็น (Terce) , พิธีมิสซาประจำวัน (Mass), บทสวด เย็น (Sext) , บทสวดเย็น (None) , บทสวดเย็น (Vespers)และ บทสวดก่อนนอน (Compline ) ระหว่างการสวดภาวนา พระภิกษุได้รับอนุญาตให้นั่งในอารามและทำงานเขียน คัดลอก หรือตกแต่งหนังสือ ซึ่งงานเหล่านี้จะถูกมอบหมายตามความสามารถและความสนใจของพระภิกษุแต่ละรูป ส่วนพระภิกษุที่ไม่เน้นด้านวิชาการจะได้รับมอบหมายให้ทำงานหนักทางกายภาพในระดับต่างๆ กัน

อาหารมื้อหลักของวันจะรับประทานประมาณเที่ยงวัน โดยมักจะรับประทานที่โต๊ะอาหารในโรงอาหารและประกอบด้วยอาหารที่เรียบง่ายที่สุด เช่น ปลาต้ม ขนมปัง ผัก ไข่ ชีส และข้าวโอ๊ตต้ม ในขณะที่พวกเขารับประทานอาหาร ก็จะมีการอ่านคัมภีร์จากแท่นเทศน์ด้านบน เนื่องจากไม่อนุญาตให้พูดคำอื่นใด พระภิกษุจึงพัฒนาการสื่อสารด้วยท่าทาง เจ้าอาวาสและแขกผู้มีเกียรติจะได้รับเกียรติให้นั่งที่โต๊ะอาหารหลัก ในขณะที่คนอื่นๆ จะนั่งในแนวตั้งฉากตามลำดับอาวุโส การปฏิบัติเช่นนี้ยังคงอยู่เมื่ออารามบางแห่งกลายเป็นมหาวิทยาลัยหลังจากสหัสวรรษแรก และยังคงสามารถพบเห็นได้ที่มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดและมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์

อารามต่างๆ มีส่วนสำคัญต่อชุมชนโดยรอบ พวกเขาเป็นศูนย์กลางของความก้าวหน้าทางปัญญาและการศึกษา พวกเขายินดีต้อนรับผู้ที่ปรารถนาจะเป็นพระสงฆ์ให้มาศึกษาและเรียนรู้ แม้กระทั่งอนุญาตให้พวกเขาตั้งคำถามเกี่ยวกับหลักคำสอนในการสนทนากับผู้บังคับบัญชา รูปแบบแรกสุดของโน้ตดนตรีนั้นเชื่อกันว่าเป็นผลงานของพระภิกษุรูปหนึ่งชื่อน็อตเกอร์ แห่งเซนต์กัลล์และได้แพร่กระจายไปยังนักดนตรีทั่วทั้งยุโรปผ่านทางอารามต่างๆ ที่เชื่อมโยงกัน เนื่องจากอารามต่างๆ ให้ที่พักพิงแก่ผู้แสวงบุญที่เหนื่อยล้าพระภิกษุจึงมีหน้าที่ดูแลบาดแผลหรือความต้องการทางอารมณ์ของพวกเขาด้วย เมื่อเวลาผ่านไป ฆราวาสเริ่มเดินทางไป แสวง บุญ ที่อารามแทนที่จะใช้เป็นเพียงจุดแวะพัก ในเวลานั้น พวกเขามีห้องสมุดขนาดใหญ่ที่ดึงดูดนักท่องเที่ยวผู้มีความรู้ ครอบครัวต่างๆ จะมอบบุตรชายเพื่อแลกกับพร ในช่วงที่มีโรคระบาดพระภิกษุจะช่วยไถนาและจัดหาอาหารให้แก่ผู้ป่วย

ห้องอบอุ่น หรือห้องให้ความอบอุ่นเป็นส่วนหนึ่งที่พบได้ทั่วไปใน อาราม ยุคกลางซึ่งเป็นสถานที่ที่พระภิกษุเข้าไปเพื่อให้ความอบอุ่นแก่ร่างกาย บ่อยครั้งที่ห้องนี้เป็นห้องเดียวในอารามที่มีการจุดไฟ

มี คณะนักบวชที่แตกต่างกันหลายคณะเกิดขึ้นภายในศาสนาคาทอลิกโรมัน:

• พระภิกษุในนิกายคามัลโดเลเซ
• คณะนักบวชประจำแห่งไม้กางเขนศักดิ์สิทธิ์ประกอบด้วยบาทหลวงและภิกษุ ซึ่งใช้ชีวิตร่วมกันดุจภิกษุตามกฎของนักบุญออกัสติน
• คณะนักบวชประจำนักบุญออกัสติน
• นักพรตคณะคาร์เมไลต์และแม่ชีคณะคาร์เมไลต์ (จากนิกายโบราณและไม่สวมรองเท้า )
• คณะซิสเตอร์เชียนประกอบด้วยพระภิกษุและแม่ชี (ทั้งตามแนวทางปฏิบัติเดิมและตามแนวทางปฏิรูปของคณะแทรปปิสต์ )
• เหล่าภิกษุและภิกษุณีแห่งเบธเลเฮม
• คณะมินิมส์ก่อตั้งโดยฟรานซิสแห่งเปาลา
• คณะนักบุญเบเนดิกต์หรือที่รู้จักกันในชื่อคณะภิกษุและภิกษุณีเบเนดิกติน ก่อตั้งโดยเบเนดิกต์แห่งนูร์เซียร่วมกับสโคลัสติ กา เน้นการใช้แรงงานด้วยมือในอารามที่พึ่งพาตนเองได้ ดูเพิ่มเติม: การปฏิรูปคลูนีแอค
• คณะนักบวชหญิงแห่งเซนต์แคลร์หรือที่รู้จักกันดีในชื่อคณะนักบวชหญิงคลาร่าผู้ยากไร้ (แห่งการปฏิญาณตนทั้งหมด)
• คณะนักบวชแห่งนักบุญเจอโรมได้รับแรงบันดาลใจจากเจอโรมและเปาลาแห่งโรมรู้จักกันในนามคณะภิกษุและภิกษุณีฮีโรนีไมต์
• คณะนักบุญเปาโลผู้เป็นฤๅษีองค์แรกหรือที่รู้จักกันในชื่อคณะบาทหลวงเปาโล
• คณะแม่ชีแห่งการประกาศของพระแม่มารีหรือที่รู้จักกันในชื่อ คณะซิสเตอร์แห่งการประกาศ หรือ แอนโนเซียเดส ก่อตั้งโดยโจนแห่งฟรองซ์
• คณะคาร์ทูเซียนคณะนักบวชสันโดษที่ก่อตั้งโดยบรูโนแห่งโคโลญ
• คณะนักบวชแห่งการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์หรือที่รู้จักกันในชื่อคณะนักบวชแห่งการปฏิสนธิ ก่อตั้งโดยเบียทริซแห่งซิลวา
• คณะแม่ชีแห่งการประกาศอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดหรือที่รู้จักกันในชื่อ แม่ชีตูร์ชีน หรือแม่ชีสีน้ำเงิน ก่อตั้งโดยมาเรีย วิตโตเรีย เด ฟอร์นารี สตราตา
• คณะนักบวชแห่งพระผู้ช่วยให้รอดอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดหรือที่รู้จักกันในชื่อนักบวชหญิงและชายบริจิตติน ก่อตั้งโดยบริจิตแห่งสวีเดน
• คณะนักบวชแห่งการเยี่ยมเยียนพระแม่มารีหรือที่รู้จักกันในชื่อคณะนักบวชหญิงวิซิแตนดีน ก่อตั้งโดยฟรานซิส เดอ ซาเลสและเจน ฟรานเซส เดอ ชองตาล
• แพสชันนิสต์
• หลักคำสอนของพรีมอนสเตรเทนเซียน ("หลักคำสอนสีขาว")
• พระภิกษุแห่งทิโรเนนเซียน ("พระภิกษุสีเทา")
• พระภิกษุแห่งวัลลิสเคาเลียน

ในภาษาอังกฤษคณะนักบวช ส่วนใหญ่ ใช้คำว่า monastery หรือprioryซึ่งเป็นคำที่เกี่ยวข้องกับอาราม แต่ในภาษาละตินคำที่นักบวช ใช้ เรียกบ้านของตนคือconventมาจากภาษาละตินconventusเช่น ( ภาษาอิตาลี : convento ) หรือ ( ภาษาฝรั่งเศส : couvent ) ซึ่งหมายถึง "สถานที่รวมตัว" นักบวชฟรานซิสกันมักเรียกบ้านของตนว่า "friary"

หลังจากมีการก่อตั้งคริสตจักรลูเธอรัน อารามบางแห่งในดินแดนลูเธอรัน (เช่นอาราม Amelungsbornใกล้Negenbornและอาราม LoccumในRehburg-Loccum ) และสำนักชี (เช่นอาราม Ebstorfใกล้เมืองUelzenและอาราม BursfeldeในBursfelde ) ได้นับถือศาสนาคริสต์นิกายลูเธอรัน^{[ 12 ]}

ในปี ค.ศ. 1947 แม่ชีบาซิเลีย ชลินค์และแม่ชีมาร์ทีเรีย ได้ก่อตั้งคณะซิสเตอร์ฮูดแห่งพระแม่มารีผู้เผยแผ่ศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์ขึ้น ที่เมืองดาร์มสตัดท์ ประเทศเยอรมนี

ในปี ค.ศ. 1948 บาทหลวงลูเธอรันชาวบาวาเรีย วอลเตอร์ ฮุมเมอร์ และภรรยาของเขา ฮันนา ได้ก่อตั้งCommunität Christusbruderschaft Selbitzขึ้น

ในปี พ.ศ. 2491 อาเธอร์ ไครน์เฮเดอร์ได้ก่อตั้งคณะผู้รับใช้พระคริสต์ที่บ้านเซนต์ออกัสตินในเมืองอ็อกซ์ฟอร์ดรัฐมิชิแกนซึ่งเป็นอารามลูเธอรันในประเพณีเบเนดิกติน^{[ 13 ]}ยังคงมีสายสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นกับชุมชนนี้และพี่น้องของพวกเขาในสวีเดน ( อารามเอิสตันแบ็ก ) และในเยอรมนี ( สำนักสงฆ์เซนต์วิกเบิร์ต ) ^{[ 14 ] [ 15 ]}

ในเยอรมนีCommunität Casteller Ringเป็นชุมชนเบเนดิกตินลูเธอรันสำหรับผู้หญิง^{[ 16 ]}

ในศตวรรษที่ 19 ระบบอารามได้รับการฟื้นฟูในคริสตจักรแห่งอังกฤษนำไปสู่การก่อตั้งสถาบันต่างๆ เช่น บ้านแห่งการฟื้นคืนชีพ ( House of the Resurrection ), มิร์ฟิลด์ (ชุมชนแห่งการฟื้น คืนชีพ ), อารามแนชดอม ( คณะเบเนดิกติน), สำนักสงฆ์คลีฟ ( ชุมชนแห่งการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์อันรุ่งโรจน์ ) และอารามอีเวลล์ ( คณะ ซิสเตอร์เชียน ) รวมถึง คณะเบเนดิกติน คณะ ฟรานซิสกันและคณะนักบวชแห่งไม้กางเขนศักดิ์สิทธิ์ และคณะนักบุญเฮเลนา

ในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกและคริสตจักรนิกายคาทอลิกตะวันออกทั้งพระภิกษุและภิกษุณีต่างปฏิบัติตาม ระเบียบ วินัยทางศาสนา ที่คล้ายคลึงกัน แม้แต่ เครื่องแต่งกายทางศาสนา ก็เหมือนกัน (ถึงแม้ว่าภิกษุณีจะสวมผ้าคลุมศีรษะเพิ่มเติมที่เรียกว่าอะโพสโตลนิค ) แตกต่างจาก ระบบนักบวชในนิกาย โรมันคาทอลิกคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกไม่มีคณะนักบวชที่แยกต่างหาก แต่มีรูปแบบการบวชแบบเดียวทั่วทั้งคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก นักบวชไม่ว่าจะเป็นชายหรือหญิง ต่างใช้ชีวิตอยู่ห่างไกลจากโลก เพื่ออธิษฐานภาวนาเพื่อโลก

อารามมีหลากหลายขนาด ตั้งแต่ขนาดใหญ่มากไปจนถึงขนาดเล็กมาก ในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก มีอารามอยู่ 3 ประเภท ได้แก่:

• เซโนเบียมคือชุมชนนักบวชที่พระภิกษุสงฆ์อาศัยอยู่ร่วมกัน ทำงานร่วมกัน และสวดภาวนาร่วมกัน โดยปฏิบัติตามคำแนะนำของเจ้าอาวาสและพระภิกษุอาวุโส แนวคิดของชีวิตแบบเซโนเบียมคือ เมื่อชาย (หรือหญิง) จำนวนมากอาศัยอยู่ร่วมกันในบริบทของอาราม เปรียบเสมือนหินที่มีขอบคม ความ "คม" ของพวกเขาจะค่อยๆ จางหายไปและกลายเป็นเรียบเนียนและขัดเงา อารามที่ใหญ่ที่สุดสามารถรองรับพระภิกษุได้หลายพันรูปและเรียกว่าลาฟราในเซโนเบียมพิธีกรรมประจำวันการทำงาน และการรับประทานอาหารล้วนทำร่วมกัน
• สเกเตคือสถานที่ปฏิบัติธรรมขนาดเล็กที่มักประกอบด้วยพระอาวุโสหนึ่งรูปและศิษย์สองหรือสามคน ในสเกเต การสวดภาวนาและการทำงานส่วนใหญ่จะทำในที่ส่วนตัว โดยจะมารวมตัวกันในวันอาทิตย์และวันสำคัญทางศาสนาดังนั้น ชีวิตในสเกเตจึงมีทั้งองค์ประกอบของความสันโดษและความเป็นชุมชน และด้วยเหตุนี้จึงเรียกว่า "ทางสายกลาง"
• ฤๅษี คือพระ ภิกษุที่บำเพ็ญตบะ แต่ใช้ชีวิตอย่างสันโดษ ไม่ได้อยู่ร่วมกับผู้อื่นในอาราม

หนึ่งในศูนย์กลางสำคัญของการบวชในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกคือภูเขาอาโทสในประเทศกรีซซึ่งเช่นเดียวกับนครวาติกันมีการปกครองตนเอง ตั้งอยู่บนคาบสมุทรที่โดดเดี่ยว ยาวประมาณ 20 ไมล์ (32 กม.) และกว้าง 5 ไมล์ (8.0 กม.) และบริหารงานโดยหัวหน้าของอารามทั้ง 20 แห่ง ปัจจุบันประชากรบนภูเขาศักดิ์สิทธิ์มีประมาณ 2,200 คนเท่านั้นที่เป็นผู้ชาย และมีเพียงผู้ชายที่ได้รับอนุญาตพิเศษจากทั้งรัฐบาลกรีกและรัฐบาลของภูเขาศักดิ์สิทธิ์เท่านั้นที่จะสามารถเข้าเยี่ยมชมได้^{[ 17 ]}

ค ริสตจักรนิกาย ออร์โธดอกซ์ตะวันออกซึ่งโดดเด่นด้วย ความเชื่อ แบบมีอาฟิไซต์ประกอบด้วย คริสตจักรอะพอสโตลิกอาร์เมเนีย , คริสตจักรคอปติกออร์โธดอกซ์ แห่งอเล็กซานเดรีย (ซึ่งพระสังฆราชของคริสตจักรนี้ถือเป็นผู้นำสูงสุดในบรรดาคริสตจักรอื่นๆ), คริสตจักรเอธิโอเปียออร์โธดอก ซ์เทวาเฮโด , คริสต จักรเอริเทรียออร์โธดอกซ์เทวาเฮโด , คริสตจักร อินเดียออร์โธดอก ซ์ และคริสตจักรซีเรียออร์โธดอกซ์แห่งอันติโอค

อารามเซนต์มาคาริอุส ( เดียร์ อาบู มาคาริอา ) และเซนต์แอนโทนี ( เดียร์ มาร์ อันโตนิออส ) เป็นอารามที่เก่าแก่ที่สุดในโลกและอยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของพระสังฆราชแห่งคริสตจักรคอปติกออร์โธดอกซ์^{[ 18 ]}

ช่วงปลายศตวรรษที่ 18 เป็นจุดเริ่มต้นของการเติบโตของลัทธิอารามในหมู่ โปรเตสแตนต์ในคริ สตจักร ศูนย์กลางของขบวนการนี้อยู่ที่สหรัฐอเมริกาและแคนาดา โดยเริ่มต้นจากค ริสตจักร เชเกอร์ซึ่งก่อตั้งขึ้นในอังกฤษแล้วจึงย้ายมายังสหรัฐอเมริกา ในศตวรรษที่ 19 สมาคมอารามเหล่านี้จำนวนมากถูกก่อตั้งขึ้นในฐานะชุมชนในอุดมคติโดยยึดแบบอย่างของอารามในหลายกรณี นอกเหนือจากเชเกอร์แล้ว ยังมีอาณานิคมอะมา นา อนาบัปติสต์และอื่นๆ อีกมากมาย หลายแห่งอนุญาตให้มีการแต่งงาน แต่ส่วนใหญ่มีนโยบายการถือพรหมจรรย์และการใช้ชีวิตร่วมกัน โดยสมาชิกแบ่งปันทุกสิ่งทุกอย่างร่วมกันและปฏิเสธการเป็นเจ้าของส่วนบุคคล

ในกลุ่มอนาแบปทิสต์สายอนุรักษ์นิยมมีกลุ่มชุมชนบรูเดอร์ฮอฟซึ่งประสบความเติบโตอย่างกว้างขวางทั่วโลก

นิกายคริสเตียนโปรเตสแตนต์อื่นๆ ก็มีการดำเนินชีวิตแบบนักบวชเช่นกัน รวมถึง นิกาย ปฏิรูป อื่นๆ (เช่น นิกายปฏิรูปภาคพื้นทวีป นิกายเพรสไบทีเรียน และนิกายคองเกรเกชันนัลลิสต์) ในช่วงทศวรรษ 1960 มีการก่อตั้งกลุ่มนักบวชทดลองขึ้น โดยที่ทั้งชายและหญิงเป็นสมาชิกของบ้านหลังเดียวกัน และได้รับอนุญาตให้แต่งงานและมีบุตรได้ – ซึ่งดำเนินการในรูปแบบชุมชน

มีการเติบโตของลัทธิอารามใหม่ในหมู่ คริสเตียน โดยเฉพาะในหมู่คริสเตียนนิกายอีแวนเจลิคัล^{[ 19 ]}

ในศาสนาฮินดู พระภิกษุมีมานานแล้ว และพร้อมกันนั้นก็มีอารามของตนเองที่เรียกว่ามัทธาที่สำคัญในบรรดาอารามเหล่านั้นคือ มัทธาจตุรมนยะที่ก่อตั้งโดยอธิศังกราซึ่งเป็นศูนย์กลางสำคัญในการจัดระเบียบคณะสงฆ์อัธไวตะโบราณขึ้นใหม่ภายใต้ชื่อสิบชื่อของนิกายทศานามิ

• รามakrishna Math

รามานุชาได้ประกาศยุคใหม่ในโลกของศาสนาฮินดู โดยการฟื้นฟูศรัทธาที่สูญหายไป และวางรากฐานหลักคำสอนที่มั่นคงให้กับ ปรัชญา ไวษณทิ เทวทา ซึ่งมีมาตั้งแต่สมัยโบราณกาล ท่านได้จัดตั้งสำนักปฏิบัติธรรม (มัธ)ของ นิกาย ศรีไวษณวะ ขึ้น ในศูนย์กลางการแสวงบุญที่สำคัญต่างๆ

• เอมาร์ มาธาที่ปุรี
• ศรีรังกา นารายณ์ จียาร์ มัตต์ ที่ศรีรังกัม
• Tirumala Pedda Jeeyangar Mutt ที่Tirupati

ต่อมา นัก богоศาสตร์และผู้นำทางศาสนาที่มีชื่อเสียงของศรีไวษณวะท่านอื่นๆ ได้ก่อตั้งสำนักสงฆ์สำคัญต่างๆ ขึ้น เช่น

• วานามามาลัย มุตต์
• ปารากาลา มุตต์
• อาโฮบิลา มัตต์

นิมบาร์กา สัมประทายะของนิมบาร์กาจารยะ เป็นที่นิยมในภาคเหนือ ภาคตะวันตก และภาคตะวันออกของอินเดีย และมีสำนักวิชาสำคัญหลายแห่ง

• Nimbarakacharya Peeth ที่เมืองซาเลมาบัดรัฐราชสถาน
• Kathia Baba ka Sthaan ที่วรินดาวัน
• Ukhra Mahaanta Asthalที่Ukhraในรัฐเบงกอลตะวันตก
• อาศรมนิมบาร์กาแห่งโฮวราห์

อัษฐะมัทฐะ (อารามแปดแห่ง) แห่งอุดุปิก่อตั้งโดยมัธวาจารยะ (มัธวาจารยะ) นักปรัชญา ลัทธิทไวตะ

• เกาด์ สรัสวัต มัธ
• Kashi Mathที่ เมืองพารา ณสีรัฐอุตตรประเทศ
• Gokarna Mathที่ Canacona, Goa ^{[ 20 ]}

ศาสนาเชนซึ่งก่อตั้งโดยมหาวีระราว 570 ปีก่อนคริสตกาลมีวัดวาอารามของตนเองมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล

ศาสนาอิสลามไม่สนับสนุนการบวช ซึ่งในคัมภีร์อัลกุรอานเรียกว่า "สิ่งประดิษฐ์" ^{[ 21 ] [ 22 ]}อย่างไรก็ตาม คำว่า "ซูฟี" ใช้กับนักบวชมุสลิมผู้ซึ่งปฏิบัติตามหลักธรรมทางศาสนา รวมถึงการสวมเสื้อผ้าที่ทำจากขนแกะหยาบที่เรียกว่า "ซูฟ" เพื่อให้บรรลุถึงการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับอัลลอฮ์^{[ 23 ]}คำว่า " ซูฟิซึม " มาจาก "ซูฟี" ซึ่งหมายถึงผู้ที่สวม "ซูฟ" ^{[ 24 ]}แต่เมื่อเวลาผ่านไป คำว่าซูฟีได้กลายเป็นคำที่ใช้เรียกผู้ศรัทธามุสลิมทุกคนที่รวมเป็นหนึ่งเดียวกับอัลลอฮ์^{[ 25 ]}

นวนิยายแนวโกธิคเรื่อง The MonkของMatthew Lewis ในปี 1796 มีฉากบางส่วนเป็นอารามและสำนักชีสมมติในสเปนในช่วงเวลาของการไต่สวนทางศาสนาหลายคนตีความนวนิยายของ Lewis ว่าเป็นการวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาคาทอลิก^{[ 26 ]} Jane Austenได้กำหนดฉากครึ่งหลังของนวนิยายเรื่องNorthanger Abbey ในปี 1818 ของเธอ ไว้ในอารามที่ไม่ได้ใช้งานแล้ว ซึ่งสะท้อนถึง การยกเลิกระบบอารามในอังกฤษของ พระเจ้าเฮนรีที่ 8และการยกเลิกระบบอารามในฝรั่งเศสในยุคเดียวกันหลังจากการปฏิวัติฝรั่งเศส^{[ 27 ]}สำนักชีสำหรับนักบวชหญิงมักถูกพรรณนาว่าเป็นการลงโทษสำหรับผู้หญิงที่ไม่สามารถหรือไม่เต็มใจที่จะแต่งงาน^{[ 28 ]}

ในนวนิยายเรื่องThe Brothers Karamazovใน ปี ค.ศ. 1880 ฟีโอดอร์ ดอสโตเยฟสกีได้รับแรงบันดาลใจจากเรื่องราวในชีวิตจริงของนักบวชออร์โธดอกซ์ บางส่วนของนวนิยายเน้นไปที่ข้อโต้แย้งเกี่ยวกับสถาบัน "ผู้อาวุโส" ในนักบวชออร์โธ ดอกซ์ ความเข้าใจของดอสโตเยฟสกีเกี่ยวกับประเพณีของผู้อาวุโสส่วนใหญ่มาจาก ชีวประวัติของผู้อาวุโสลีโอนิดแห่งออปตินาโดยบาทหลวงคลิเมนต์ เซเดอร์-โกลม์ ซึ่งเขาอ้างอิงโดยตรงในบทที่ 5 เล่มที่ 1 ของ The Brothers Karamazov ^{[ 29 ]}

นวนิยายอิงประวัติศาสตร์เรื่อง"นามแห่งกุหลาบ" (The Name of the Rose ) ในปี 1980 โดย อุมแบร์โต เอโคนักเขียน นักปรัชญา และนักสัญศาสตร์ ชาวอิตาลี มีฉากหลังเป็นอารามแห่งหนึ่งในอิตาลีในปี 1327 และหนังสือเล่มนี้สร้างภาพชีวิตในอารามในศตวรรษที่ 14 ได้อย่างน่าประทับใจ เป็นนวนิยายสืบสวนสอบสวนเชิงปัญญา กล่าวกันว่าเป็นงานเขียนแบบโพสต์โมเดิร์น ที่ผสมผสานการเล่า เรื่องแบบอภิปรัชญาและสัญศาสตร์เข้ากับการวิเคราะห์พระคัมภีร์และการศึกษาเกี่ยวกับยุคกลาง เรื่องราวเกิดขึ้นใน อาราม เบเนดิกตินในช่วงที่มีการถกเถียงกันเกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องความยากจนอย่างแท้จริงของพระคริสต์และความยากจนของอัครสาวกระหว่างนิกายฟรานซิสกันและโดมินิกันฉากหลังได้รับแรงบันดาลใจจากอารามเซนต์ไมเคิล อันยิ่งใหญ่ ในหุบเขาซูซา แคว้นปีเอมอนเต

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับอารามต่างๆ

ลองค้นหาคำว่า "monastery"ใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

• ภาพถ่ายและข้อความ รวมถึงข้อมูลเกี่ยวกับอารามในยุคกลาง เป็นสาธารณสมบัติ
• อารามในอิตาลี
• ค้นหาอาราม  – คณะกรรมการสังฆสภา UOC ด้านอาราม
• แผนที่ Google  – คณะกรรมการสังฆสภาคริสตจักรแองกลิกันแห่งสหราชอาณาจักรว่าด้วยอารามต่างๆ