ในการอ่านครั้งแรก ยาโคบได้ส่งสารไปยังเอซาวพี่ชายของเขาในเอโดมว่าเขาได้อยู่กับลาบันจนถึงตอนนั้น มีวัว ลา ฝูงแกะ และคนรับใช้ และหวังว่าจะได้รับความโปรดปรานจากเอซาว^{[ 4 ]}ผู้ส่งสารกลับมาและทำให้ยาโคบหวาดกลัวอย่างมากด้วยรายงานว่าเอซาวกำลังจะมาพบเขาพร้อมกับคน 400 คน^{[ 5 ]}ยาโคบแบ่งค่ายของเขาออกเป็นสองส่วน โดยคิดว่าถ้าเอซาวทำลายค่ายหนึ่งได้ อีกค่ายหนึ่งก็จะหนีไปได้^{[ 6 ]}ยาโคบอธิษฐานต่อพระเจ้าโดยระลึกถึงคำสัญญาของพระเจ้าที่จะส่งเขากลับไปยังประเทศของเขาโดยสมบูรณ์ โดยตระหนักถึงความไม่คู่ควรของเขาที่พระเจ้าทรงเปลี่ยนแปลงเขาจากคนยากจนที่มีเพียงไม้เท้าให้เป็นผู้นำของสองค่าย และอธิษฐานขอให้พระเจ้าทรงช่วยเขาให้พ้นจากเอซาว ดังที่พระเจ้าทรงสัญญากับยาโคบว่าจะประทานสิ่งดี ๆ และจะทำให้ลูกหลานของเขามีจำนวนมากมายดุจทรายในทะเล^{[ 7 ]}การอ่านครั้งแรกจบลงตรงนี้^{[ 8 ]}

ในการอ่านครั้งที่สอง ยาโคบได้รวบรวมของขวัญเป็นแพะ แกะ อูฐ วัว และลาหลายร้อยตัวเพื่อเอาใจเอซาว และสั่งให้คนรับใช้ของเขานำของขวัญเหล่านั้นไปให้เอซาวเป็นฝูงๆ พร้อมกับบอกว่าเป็นของขวัญจากยาโคบผู้รับใช้ของเขา ซึ่งเดินตามหลังมา^{[ 9 ]}ขณะที่ของขวัญเดินนำหน้า ยาโคบก็พาภรรยา สาวใช้ ลูกๆ และทรัพย์สินของเขาข้ามแม่น้ำยับโบกไปแล้วจึงอยู่คนเดียวในคืนนั้น^{[ 10 ]}ยาโคบต่อสู้กับ “ชายคนหนึ่ง” จนถึงรุ่งเช้า และเมื่อ “ชายคนนั้น” เห็นว่าตนเองไม่สามารถเอาชนะได้ เขาจึงแตะที่ต้นขาด้านในของยาโคบและทำให้มันตึง^{[ 11 ]}ชายคนนั้นขอให้ยาโคบปล่อยเขาไป เพราะรุ่งเช้ากำลังจะมาถึง แต่ยาโคบไม่ยอมปล่อยเขาไปโดยไม่ได้รับพร^{[ 12 ]}ชายผู้นั้นถามยาโคบว่าชื่ออะไร และเมื่อยาโคบตอบว่า “ยาโคบ” ชายผู้นั้นก็บอกเขาว่าชื่อของเขาจะไม่ใช่ยาโคบอีกต่อไป แต่จะเป็นอิสราเอลเพราะเขาได้ต่อสู้กับพระเจ้าและกับมนุษย์และได้รับชัยชนะ^{[ 13 ]}ยาโคบถาม “ชายผู้นั้น” ว่าชื่ออะไร แต่ “ชายผู้นั้น” ถามเขาว่าทำไม แล้วก็อวยพรเขา^{[ 14 ]}การอ่านครั้งที่สองจบลงตรงนี้^{[ 15 ]}

ในการอ่านครั้งที่สาม ยาโคบตั้งชื่อสถานที่นั้นว่าเพนีเอลโดยกล่าวว่าเขาได้เห็นพระเจ้าต่อหน้าและยังมีชีวิตอยู่^{[ 16 ]}เมื่อพระอาทิตย์ขึ้น ยาโคบก็เดินกะเผลกเพราะบาดแผลที่ต้นขา^{[ 17 ]}ด้วยเหตุนี้ ชาวยิวจึงไม่กินเอ็นของเส้นเลือดที่อยู่ตรงร่องต้นขา เพราะชายคนนั้นได้สัมผัสร่องต้นขาของยาโคบ^{[ 18 ]}เมื่อยาโคบเห็นเอซาวมาพร้อมกับคน 400 คน เขาจึงแบ่งครอบครัว โดยให้สาวใช้และลูกๆ ของพวกนางอยู่ข้างหน้าเลอาห์และลูกๆ ของนางอยู่ถัดไป และราเชลกับโยเซฟอยู่ข้างหลัง^{[ 19 ]}ยาโคบเดินนำหน้าพวกเขาและก้มลงกราบพื้นเจ็ดครั้งขณะที่เขาเข้าใกล้พี่ชายของเขา^{[ 20 ]}

เอซาววิ่งไปพบเขา กอดเขา และจูบเขา แล้วทั้งสองก็ร้องไห้^{[ 21 ]}เอซาวถามว่าผู้หญิงและเด็กเหล่านั้นเป็นใคร^{[ 22 ]}ใน 33:4 คำว่าוַיִּשָּׁקֵהוּ ‎ ถูก เขียนด้วยจุดบนตัวอักษรแต่ละตัวในม้วนหนังสือ การอ่านครั้งที่สามจบลงตรงนี้^{[ 23 ]}

ในการอ่านครั้งที่สี่ ยาโคบบอกเอซาวว่าหญิงและเด็กเหล่านั้นเป็นของเขา และพวกเขาทั้งหมดก็มาหาเอซาวและก้มลงกราบ^{[ 24 ]}เอซาวถามยาโคบว่าหมายถึงอะไรเกี่ยวกับปศุสัตว์ทั้งหมด และยาโคบก็บอกเขาว่าเขาต้องการเอาใจเอซาว^{[ 25 ]}เอซาวกล่าวว่าเขามีมากพอแล้ว แต่ยาโคบคะยั้นคะยอให้เขารับของขวัญ โดยกล่าวว่าการเห็นหน้าเอซาวก็เหมือนเห็นพระพักตร์ของพระเจ้า และเอซาวก็รับของขวัญนั้น^{[ 26 ]}เอซาวเสนอว่ายาโคบและเขาจะเดินทางไปด้วยกัน แต่ยาโคบขอให้เอซาวอนุญาตให้คณะของยาโคบเดินทางช้าลง เพื่อไม่ให้เด็กเล็กและฝูงสัตว์ต้องแบกภาระหนักเกินไป จนกว่าพวกเขาจะมาถึงเอซาวที่เสอีร์ [ ^{27 ] เอ}ซาวเสนอที่จะทิ้งคนของเขาไว้กับยาโคบ แต่ยาโคบปฏิเสธ^{[ 28 ]}เอซาวจึงเดินทางไปเสอีร์ และยาโคบเดินทางไปสุคคต (ซึ่งหมายถึง "กระท่อม") ที่นั่นเขาได้สร้างบ้านและทำกระท่อมสำหรับปศุสัตว์ของเขา จึงเป็นที่มาของชื่อสถานที่นั้น^{[ 29 ]}จบส่วนนี้^{[ 30 ]}

ในการอ่านต่อไป ยาโคบมาถึงเชเคม ที่นั่นเขาซื้อที่ดินแปลงหนึ่งนอกเมืองจากลูกหลานของฮาโมร์ในราคาหนึ่งร้อยเหรียญ^{[ 31 ]}ยาโคบสร้างแท่นบูชาที่นั่นและเรียกสถานที่นั้นว่าเอล-เอโลเฮ-อิสราเอล^{[ 32 ]}การอ่านครั้งที่สี่และส่วนที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้พร้อมกับตอนท้ายของบทที่ 33 ^{[ 33 ]}

ในบทที่ห้า บทที่ 34 เมื่อดีนาห์ออกไปพบหญิงสาวในแผ่นดินนั้น เชเคม เจ้าชายแห่งแผ่นดินนั้น บุตรชายของฮาโมร์ชาวฮิวไวต์ได้เห็นเธอและร่วมหลับนอนกับเธอโดยใช้กำลัง^{[ 34 ]}เชเคมรักดีนาห์และขอให้ฮาโมร์จัดการให้เขาได้แต่งงานกับเธอ^{[ 35 ]}ยาโคบได้ยินว่าเชเคมล่วงละเมิดดีนาห์ ขณะที่บุตรชายของยาโคบอยู่ในทุ่งนา ยาโคบจึงนิ่งเงียบจนกระทั่งพวกเขากลับมา^{[ 36 ]}เมื่อบุตรชายของยาโคบได้ยิน พวกเขาก็กลับมาจากทุ่งนาด้วยความโกรธมาก^{[ 37 ]}ฮาโมร์ออกไปหายาโคบและบอกเขาว่าเชเคมปรารถนาดีนาห์และขอให้ยาโคบยกเธอให้เป็นภรรยาและตกลงกันว่าทั้งสองเผ่าจะแต่งงานกันและอยู่ร่วมกันค้าขาย^{[ 38 ]} และเชเคมเสนอที่จะให้ยาโคบและบุตรชายของเขาสิ่งใดก็ตาม ที่พวกเขาต้องการเป็นสินสอด^{[ 39 ]}บรรดาบุตรชายของยาโคบตอบด้วยเล่ห์เหลี่ยมว่า พวกเขาไม่สามารถยกน้องสาวของตนให้แก่ผู้ที่ไม่ได้เข้าสุหนัตได้และกล่าวว่าพวกเขาจะยินยอมก็ต่อเมื่อชายทุกคนในเมืองเข้าสุหนัตเสียก่อน แล้วทั้งสองเมืองจึงจะแต่งงานและอยู่ร่วมกันได้ มิฉะนั้นพวกเขาจะจากไป^{[ 40 ]}คำพูดของพวกเขาสร้างความพอใจให้แก่ฮาโมร์และเชเคม และเชเคมก็ทำตามโดยไม่ชักช้า ด้วยความยินดีกับดีนาห์^{[ 41 ]}ฮาโมร์และเชเคมพูดกับชายในเมืองที่ประตูเมืองว่า ครอบครัวของยาโคบเป็นคนรักสงบ และสนับสนุนให้พวกเขาอาศัยอยู่ในเมือง ค้าขาย และแต่งงานกัน^{[ 42 ]}ฮาโมร์และเชเคมรายงานว่า ประชาชนของยาโคบจะทำเช่นนั้นก็ต่อเมื่อชายทุกคนในเมืองเข้าสุหนัต และพวกเขาโต้แย้งว่าชายเหล่านั้นควรทำเช่นนั้น เพราะสัตว์เลี้ยงและทรัพย์สินของยาโคบจะเพิ่มพูนความมั่งคั่งให้แก่เมือง^{[ 43 ]}ชายเหล่านั้นเชื่อฟังฮาโมร์และเชเคม และชายทุกคนในเมืองก็เข้าสุหนัต^{[ 44 ]}ในวันที่สาม เมื่อชาวเมืองกำลังทุกข์ทรมาน บุตรชายของยาโคบคือซีเมโอนและเลวีต่างก็ถือดาบของตนเข้าไปในเมืองอย่างเงียบๆ และฆ่าชายทั้งหมด รวมทั้งฮาโมร์และเชเคม แล้วพาดีนาห์ออกไปจากเมือง^{[ 45 ]}บุตรชายของยาโคบปล้นสะดมเมือง เอาสัตว์เลี้ยง ทรัพย์สิน ภรรยา และลูกๆ ของพวกเขาเป็นของริบ^{[ 46 ]}ยาโคบบอกซีเมโอนและเลวีว่าพวกเขาทำให้เขาเป็นที่รังเกียจของชาวเมือง ซึ่งจะรวมตัวกันต่อต้านเขาและทำลายครอบครัวของพวกเขา^{[ 47 ]}ซีเมโอนและเลวีถามว่าพวกเขาจะยอมให้ใครมาปฏิบัติต่อน้องสาวของพวกเขาเหมือนโสเภณีไม่ ^{[ 48 ]}ส่วนเปิดแรกจบลงตรงนี้พร้อมกับตอนจบของบทที่ 34 ^{[ 49 ]}

เมื่ออ่านต่อไปในบทที่ 35 พระเจ้าตรัสกับยาโคบให้ย้ายไปที่เบธเอลและสร้างแท่นบูชาที่นั่นถวายแด่พระเจ้าผู้ทรงปรากฏแก่เขาที่นั่นเมื่อเขาหนีจากเอซาวเป็นครั้งแรก^{[ 50 ]}ยาโคบสั่งให้คนในบ้านของเขาทิ้งรูปเคารพเปลี่ยนเสื้อผ้า และชำระตัวให้บริสุทธิ์เพื่อการเดินทางไปเบธเอล และพวกเขามอบรูปเคารพและต่างหูทั้งหมดให้ยาโคบ และยาโคบก็ฝังสิ่งเหล่านั้นไว้ใต้ต้นเทเรบินท์ที่เชเคม^{[ 51 ]}ความหวาดกลัวของพระเจ้าเกิดขึ้นกับเมืองใกล้เคียง ทำให้ผู้คนไม่ไล่ตามยาโคบ และพวกเขาเดินทางไปยังลูซสร้างแท่นบูชา และเรียกสถานที่นั้นว่าเอลเบธเอล^{[ 52 ]}เดโบราห์นางพยาบาลของเรเบคาห์เสียชีวิต และพวกเขาฝังเธอไว้ใต้เบธเอลใต้ต้นโอ๊กที่พวกเขาเรียกว่าอัลลอนบาคุท^{[ 53 ]}พระเจ้าทรงปรากฏแก่ยาโคบอีกครั้งและอวยพรเขา ตรัสกับเขาว่าชื่อของเขาจะไม่ใช่ยาโคบอีกต่อไป แต่จะเป็นอิสราเอล^{[ 54 ]}พระเจ้าตรัสกับเขาว่าให้มีลูกหลานมากมาย เพราะจะมีประชาชาติและกษัตริย์สืบเชื้อสายมาจากเขา^{[ 55 ]}การอ่านครั้งที่ห้าจบลงตรงนี้^{[ 56 ]}

ในการอ่านครั้งที่หก พระเจ้าตรัสกับยาโคบว่าพระเจ้าจะประทานแผ่นดินที่พระเจ้าประทานให้แก่อับราฮัมและอิส อั ค แก่ยาโคบและลูกหลานของเขา ^{[ 57 ]}ยาโคบตั้งเสาหินขึ้น ณ ที่นั้น เทเครื่องดื่มบูชาและน้ำมันลงบนเสาหินนั้น แล้วเรียกสถานที่นั้นว่าเบธเอล^{[ 58 ]}พวกเขาออกจากเบธเอล และก่อนที่พวกเขาจะมาถึงเอฟราธ ราเชลก็เจ็บท้องคลอดอย่างยากลำบาก^{[ 59 ]}นางผดุงครรภ์บอกเธอว่าอย่ากลัวเลย เพราะเด็กคนนี้จะเป็นบุตรชายของเธอด้วย^{[ 60 ]}ก่อนที่ราเชลจะเสียชีวิต เธอตั้งชื่อบุตรชายของเธอว่าเบนโอนี แต่ยาโคบตั้งชื่อเขาว่าเบนยามิน [ ^{61 ] พวก}เขาฝังราเชลไว้บนถนนไปเอฟราธที่ เบธ เลเฮมและยาโคบตั้งเสาหินไว้บนหลุมฝังศพของเธอ^{[ 62 ]}อิสราเอลเดินทางเลยมิกดัลเอเดอร์ไป^{[ 63 ]}ขณะที่อิสราเอลอาศัยอยู่ในดินแดนนั้นรูเบนก็ร่วมประเวณีกับบิลฮาห์ นางสนมของยาโคบ และอิสราเอลก็ได้ยินเรื่องนี้^{[ 63 ]}จากนั้นข้อความก็เล่าถึงบุตรของยาโคบที่เกิดในปาดานอารัม [ ^{64 ] ยา}โคบมาหาอิสอัคที่เฮบรอนอิสอัคเสียชีวิตเมื่ออายุ 180 ปี และเอซาวกับยาโคบก็ฝังศพเขา^{[ 65 ]}ส่วนที่สองที่เปิดอยู่จบลงตรงนี้พร้อมกับตอนจบของบทที่ 35 ^{[ 66 ]}

เมื่ออ่านต่อไปในบทที่ 36 ข้อความจะกล่าวถึงลูกหลานของเอซาว^{[ 67 ]}เอซาวได้นำครอบครัว สัตว์เลี้ยง และทรัพย์สินทั้งหมดที่เขารวบรวมไว้ในคานาอันไปยังดินแดนที่แยกจากยาโคบ ในเอโดม เพราะทรัพย์สินของพวกเขามีมากเกินกว่าที่พวกเขาจะอาศัยอยู่ด้วยกันได้^{[ 68 ]}จากนั้นข้อความจะกล่าวถึงลูกหลานของเอซาว ซึ่งในจำนวนนั้นมี ชาวอะ มาเลก อยู่ด้วย ^{[ 69 ]}การอ่านครั้งที่หกและส่วนที่เปิดอ่านครั้งที่สามจบลงตรงนี้^{[ 70 ]}

ในการอ่านครั้งที่เจ็ด ข้อความระบุถึงลูกหลานของเซอีร์ชาวโฮไรต์ [ ^{71 ] ส่วน}ที่สี่ที่เปิดอยู่จบลงตรงนี้^{[ 72 ]}

ในการอ่านต่อจากนั้น ข้อความได้ระบุรายชื่อกษัตริย์แห่งเอโดม [ ^{73 ] การ} อ่าน แบบมัฟติร์ ( מפטיר ‎ ) ของ ปฐมกาล 36:40–43 ที่สรุปปาราชาห์ได้ระบุรายชื่อหัวหน้าของเอซาว^{[ 74 ]}การอ่านครั้งที่เจ็ด ส่วนที่ห้าที่เปิดออก และปาราชาห์จบลงตรงนี้พร้อมกับการจบบทที่ 36 ^{[ 75 ]}

ชาวยิวที่อ่านโตราห์ตามวัฏจักรการอ่านโตราห์สามปีจะอ่านปาราชาห์ตามตารางเวลาต่อไปนี้: ^{[ 76 ]}

กองกำลัง 400 คนที่เอซาวนำมาเผชิญหน้ากับยาโคบในปฐมกาล 32:7 นั้น มากกว่ากองกำลัง 318 คนที่อับราฮัมใช้ปราบกษัตริย์สี่พระองค์และช่วยโลทในปฐมกาล 14:14-15 เสียอีก

ในปฐมกาล 32:13 ยาโคบเตือนพระเจ้าว่าพระองค์ทรงสัญญาไว้ว่าลูกหลานของยาโคบจะมีมากมายดุจเม็ดทราย ในปฐมกาล 15:5 พระเจ้าทรงสัญญาไว้ว่าลูกหลานของอับราฮัมจะมีมากมายดุจดวงดาวในท้องฟ้า ในปฐมกาล 22:17 พระเจ้าทรงสัญญาไว้ว่าลูกหลานของอับราฮัมจะมีมากมายดุจดวงดาวในท้องฟ้าและดุจเม็ดทรายบนชายทะเล ในปฐมกาล 26:4 พระเจ้าทรงเตือนอิสอัคว่าพระเจ้าทรงสัญญาไว้กับอับราฮัมว่าพระองค์จะทรงทำให้ทายาทของเขามากมายดุจดวงดาว ในทำนองเดียวกัน ในอพยพ 32:13 โมเสสเตือนพระเจ้าว่าพระเจ้าทรงสัญญาไว้ว่าจะทำให้ลูกหลานของบรรพบุรุษมีมากมายดุจดวงดาว ในเฉลยธรรมบัญญัติ 1:10 โมเสสรายงานว่าพระเจ้าทรงทวีจำนวนชาวอิสราเอลจนกระทั่งพวกเขามากมายดุจดวงดาว ในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:22 โมเสสรายงานว่าพระเจ้าทรงทำให้ชาวอิสราเอลมากมายดุจดวงดาว และพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 28:62 ได้พยากรณ์ไว้ว่า ชาวอิสราเอลจะลดจำนวนลงหลังจากที่เคยมีมากมายดุจดวงดาว

โฮเซอา 12:4-5 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของฮาฟทาราห์สำหรับบทนี้ อธิบายถึงการเผชิญหน้าของยาโคบกับทูตสวรรค์โฮเซอา 12:4 กล่าวว่า ยาโคบใช้กำลังของตนต่อสู้กับผู้ทรงอำนาจดุจพระเจ้า โฮเซอา 12:5 กล่าวว่า ยาโคบต่อสู้กับทูตสวรรค์และได้รับชัยชนะ และยาโคบร้องไห้และวิงวอนต่อทูตสวรรค์ และโฮเซอา 12:5 ยังกล่าวอีกว่า ณ เบธเอล ยาโคบพบทูตสวรรค์และพูดคุยกับท่านที่นั่น

เช่นเดียวกับในปฐมกาล 32:30 ที่ยาโคบถามศัตรูของเขาถึงชื่อของตน ในผู้วินิจฉัย 13:17 มาโนอาห์ถามทูตสวรรค์ที่มาเยี่ยมเขาและภรรยาว่า “ท่านชื่ออะไร เพื่อว่าเมื่อคำของท่านเป็นจริง เราจะได้ถวายเกียรติท่าน” และเช่นเดียวกับในปฐมกาล 32:30 ศัตรูของยาโคบตอบว่า “ทำไมเจ้าจึงถามชื่อของข้า” ในผู้วินิจฉัย 13:18 ทูตสวรรค์ตอบมาโนอาห์ว่า “ทำไมเจ้าจึงถามชื่อของข้า ในเมื่อชื่อของข้านั้นซ่อนอยู่”

เงิน 100 เหรียญที่ยาโคบจ่ายให้แก่ลูกหลานของฮาโมร์เพื่อซื้อที่ดินผืนนั้นซึ่งเขาได้ตั้งเต็นท์อยู่นอกเมืองเชเคมในปฐมกาล 33:18–19 นั้น เทียบได้กับเงิน 400 เชเกลที่อับราฮัมจ่ายให้แก่เอฟรอนชาวฮิตไทต์เพื่อซื้อถ้ำมัคเพลาห์และที่ดินที่อยู่ติดกันในปฐมกาล 23:14–16; เงิน 50 เชเกลที่กษัตริย์ดาวิดจ่ายให้ แก่ อาราวนาห์ชาวเย บุส เพื่อซื้อลานนวดข้าว วัว และไม้ใน2 ซามูเอล 24:18–24 (แต่1 พงศาวดาร 21:24 รายงานว่ามีราคา 600 เชเกลทองคำ ); และเงิน 17 เชเกลที่เยเรมีย์จ่ายให้แก่ฮานาเมลญาติของเขาเพื่อซื้อที่ดินในอนาโททในดินแดนเบนจามินในเยเรมีย์ 23:7–9

ดูเหมือนว่ายาโคบจะนึกถึงความรุนแรงของซีเมโอนและเลวีในปฐมกาล 34:25–29 เมื่อในปฐมกาล 49:6 ยาโคบคร่ำครวญถึงการกระทำที่โหดร้ายของซีเมโอนและเลวี

คำบ่นของยาโคบต่อซีเมโอนและเลวีในปฐมกาล 34:30 ที่ว่าพวกเขาทำให้ยาโคบเป็นที่รังเกียจในหมู่ชาวเมืองนั้น สอดคล้องกับคำบ่นของผู้ดูแลชาวอิสราเอลต่อโมเสสในอพยพ 5:21 ที่กล่าวว่าโมเสสทำให้พวกเขาน่ารังเกียจต่อฟาโรห์และข้าราชบริพารของพระองค์

เรื่องราวในปฐมกาล 35:22 ที่รูเบนร่วมหลับนอนกับบิลฮาห์ นางสนมของบิดา และชาวอิสราเอลได้ยินเรื่องนี้ ปรากฏซ้ำอีกครั้งในปฐมกาล 49:4 เมื่อยาโคบระลึกถึงเหตุการณ์นั้นและตัดสิทธิ์รูเบนจากการได้รับพรของบุตรหัวปี เพราะรูเบนขึ้นไปบนเตียงของยาโคบและทำให้เตียงนั้นแปดเปื้อน

โยชูวา 14:15 รายงานว่าชื่อเดิมของเฮบรอน คือคิริอาธ-อาร์บาที่กล่าวถึงในปฐมกาล 35:27 นั้น มาจากชื่อของอาร์บาชายผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดในหมู่ชาวอนาคิม

หนังสืออภิปรายของชาวยิวในศตวรรษที่ 1 เรื่องปัญญาของโซโลมอนกล่าวว่าปัญญาปกป้องยาโคบจากศัตรูของเขา ทำให้เขาปลอดภัยจากการซุ่มโจมตี และในการต่อสู้ที่ยากลำบากก็มอบชัยชนะให้แก่เขา เพื่อที่เขาจะได้รู้ว่าความดีนั้นแข็งแกร่งกว่าสิ่งอื่นใด^{[ 79 ]}

เหล่ารับบีแห่งมิดราชตั้งคำถามถึงสติปัญญาของการตัดสินใจของยาโคบที่จะติดต่อเอซาวในปฐมกาล 32:4 นาห์มานเบนซามูเอลเปรียบเทียบการตัดสินใจนั้นกับการปลุกโจรที่นอนหลับอยู่บนทางเพื่อบอกเขาถึงอันตราย เหล่ารับบีจินตนาการว่าพระเจ้าถามยาโคบว่า “เอซาวกำลังไปตามทางของตนเอง แต่เจ้าส่งคนไปบอกเขาหรือ?” ^{[ 81 ]}

เหล่ารับบีแห่งมิดราชสรุปว่า “ผู้ส่งสาร” ในปฐมกาล 32:4 คือทูตสวรรค์ เหล่ารับบีให้เหตุผลว่า ถ้า (ดังที่มิดราชสอนไว้^{[ 82 ]} ) ทูตสวรรค์นำทางเอลีเอเซอร์ซึ่งเป็นเพียงคนรับใช้ในบ้าน แล้วทูตสวรรค์จะนำทางยาโคบ ผู้เป็นที่รักของบ้านมากยิ่งขึ้นไปอีก รับบีฮามาเบนฮานินาให้เหตุผลว่า ถ้าทูตสวรรค์ห้าองค์ปรากฏแก่ฮาการ์ซึ่งเป็นเพียงสาวใช้ของซาราห์ แล้วทูตสวรรค์จะปรากฏแก่ยาโคบมากยิ่งขึ้นไปอีก และ รับบีจันไนให้เหตุผลว่า ถ้าทูตสวรรค์สามองค์พบกับโยเซฟ (นับการใช้คำว่า “คน” สามครั้งในปฐมกาล 37:15–17) และเขาเป็นบรรพบุรุษที่อายุน้อยที่สุดของ12 เผ่าของอิสราเอลแล้วทูตสวรรค์จะพบกับยาโคบ ผู้เป็นบิดาของทั้ง 12 เผ่ามากยิ่งขึ้นไปอีก^{[ 83 ]}

ครั้งหนึ่ง Judah haNasiได้สั่งให้ Rabbi Afes เขียนจดหมายในนามของ Judah ถึงจักรพรรดิ Antoninus Rabbi Afes เขียนว่า: "จาก Judah เจ้าชาย ถึงจักรพรรดิ Antoninus ผู้ทรงอำนาจของเรา" Judah อ่านจดหมาย ฉีกทิ้ง และเขียนว่า: "จาก Judah ผู้รับใช้ของท่าน ถึงจักรพรรดิ Antoninus ผู้ทรงอำนาจของเรา" Rabbi Afes ตำหนิว่า Judah ดูหมิ่นเกียรติของเขามากเกินไป Judah ตอบว่าเขาไม่ได้ดีไปกว่าบรรพบุรุษของเขา ผู้ซึ่งในปฐมกาล 32:5 ได้ส่งข้อความว่า: "ยาโคบผู้รับใช้ของท่านกล่าวเช่นนี้" ^{[ 84 ]}

รับบีจาคอบ บาร์ อิดี ชี้ให้เห็นถึงความขัดแย้งระหว่างคำสัญญาของพระเจ้าที่จะปกป้องยาโคบในปฐมกาล 28:15 กับความกลัวของยาโคบในปฐมกาล 32:8 รับบีจาคอบอธิบายว่ายาโคบกลัวว่าบาปบางอย่างอาจทำให้เขาสูญเสียการปกป้องตามคำสัญญาของพระเจ้า^{[ 85 ]}

รับบีเอเลอาซาร์สอนว่าโอบาดีห์ ซ่อนผู้ เผยพระวจนะของพระเจ้า 50 คนจากทั้งหมด 100 คนไว้ในถ้ำใน1 พงศ์กษัตริย์ 18:4 เพราะเขาได้เรียนรู้บทเรียนเรื่องการแบ่งค่ายจากการกระทำของยาโคบในปฐมกาล 32:8–9 อย่างไรก็ตาม รับบีอับบาฮูกล่าวว่าเป็นเพราะถ้ำนั้นจุคนได้เพียง 50 คนเท่านั้น^{[ 86 ]}

เมื่ออ่านคำวิงวอนของยาโคบต่อพระเจ้าในปฐมกาล 32:10 ที่ว่า “ข้าแต่พระเจ้าของอับราฮัมบิดาของข้าพเจ้า และพระเจ้าของอิสอัคบิดาของข้าพเจ้า” มิดราชได้ตั้งคำถามว่าเอซาว (ซึ่งยาโคบขอความคุ้มครองจากพระเจ้า) จะสามารถเรียกร้องความโปรดปรานจากพระเจ้าในลักษณะเดียวกันได้หรือไม่ มิดราชสอนว่าพระเจ้าทรงประทานความคุ้มครองแก่ผู้ที่เลือก วิถีทาง ของบรรพบุรุษและกระทำเช่นเดียวกับพวกเขา ไม่ใช่แก่ผู้ที่ไม่ทำเช่นนั้น (ดังนั้นมิดราชจึงบอกเป็นนัยว่าเอซาวจะไม่สามารถวิงวอนขอความคุ้มครองจากพระเจ้าเพื่อเห็นแก่บิดาของเขาได้ เพราะเอซาวไม่ได้เลียนแบบการกระทำของบิดาของเขา) ^{[ 87 ]}

เมื่ออ่านปฐมกาล 32:11 ที่ว่า “ข้าพเจ้าต่ำต้อยเกินไป ( קָטֹנְתִּי ‎ ,katonti ) สำหรับพระเมตตาทั้งปวง และความจริงทั้งปวง ที่พระองค์ทรงสำแดงแก่ผู้รับใช้ของพระองค์” รับบีอับบา บาร์ คาฮานา ตีความคำว่าקָטֹנְתִּי ‎ ,katontiว่าหมายถึง “ข้าพเจ้าไม่สมควรได้รับ” (ความเมตตาที่พระเจ้าทรงสำแดงแก่ยาโคบ) เพราะ “ข้าพเจ้าต่ำต้อยเกินไป” ส่วนรับบีเลวี ตีความคำว่าקָטֹנְתִּי ‎ ,katontiว่ายาโคบสมควรได้รับความเมตตาเหล่านั้นจริง ๆ แต่ตอนนี้ “ข้าพเจ้าต่ำต้อยเกินไป” (เพราะพระเจ้าได้ทรงตอบแทนความดีที่ยาโคบเคยมีแล้ว และทำให้ความโปรดปรานที่เขาควรได้รับลดลงไป ดังนั้นตอนนี้เขาจึงกลัวว่าเขาอาจไม่มีสิทธิ์ที่จะขอความช่วยเหลือเพิ่มเติมจากพระเจ้าอีก) ^{[ 88 ]}

รับบี ยันไน สอนว่าเมื่อผู้คนเสี่ยงอันตรายและได้รับการช่วยชีวิตด้วยปาฏิหาริย์ บุญกุศลของพวกเขาจะถูกหักออกจากบุญกุศลของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงเหลือบุญกุศลน้อยลง รับบี ฮานิน อ้างถึงปฐมกาล 32:11 เพื่อพิสูจน์เรื่องนี้ โดยอ่านคำพูดของยาโคบที่กล่าวกับพระเจ้าว่า “ข้าพเจ้าได้ลดน้อยลง [นั่นคือ ข้าพเจ้ามีบุญกุศลน้อยลง] เนื่องมาจากการกระทำอันดีงามและความจริงทั้งหมดที่พระองค์ทรงแสดงแก่ผู้รับใช้ของพระองค์” ^{[ 89 ]}

รับบีเอลีเอเซอร์สอนว่า อักษรฮีบรูทั้งห้าตัวในคัมภีร์โทราห์ ซึ่งเป็นอักษรฮีบรูเพียงชุดเดียวที่มีรูปทรงสองแบบที่แตกต่างกัน (ขึ้นอยู่กับว่าอยู่ตรงกลางหรือท้ายคำ) — צ פ נ מ כ ‎ ( Kh, M, N, P, Z) — ล้วนเกี่ยวข้องกับความลึกลับแห่งการไถ่บาป ด้วยอักษรคาฟ ( כ ‎ ) พระเจ้าทรงไถ่บาปอับราฮัมจากเมืองอูร์แห่งชาวเคลเดีย ดังที่พระเจ้าตรัสในปฐม กาล 12:1 ว่า “จงออกไปจากประเทศของเจ้า และจากญาติพี่น้องของเจ้า ... ไปยังดินแดนที่เราจะแสดงให้เจ้าเห็น”ด้วยตัวอักษรmem ( מ ) อิสอัคได้รับการไถ่จากดินแดนของชาวฟิลิสเตียดังที่ปรากฏในปฐมกาล 26:16 กษัตริย์อาบิเมเลคแห่งฟิลิสเตียตรัสกับอิสอัคว่า “จงไปจากเราเถิด เพราะเจ้ามีอำนาจมากกว่าเรามาก ( מִמֶּנּוּ, מְאֹד ,mimenu m'od )” ด้วยตัวอักษรnun ( נ ) ยาโคบได้รับการไถ่จากมือของเอซาว ดังที่ปรากฏในปฐมกาล 32:12 ยา โคบ อธิษฐานว่า “ขอทรงช่วยข้าพระองค์ให้พ้นจาก มือของพี่ชายของข้าพระองค์ จากมือของเอซาวด้วย เถิด ” ด้วยตัวอักษรเปห์ ( פ ‎) พระเจ้าทรงไถ่ชาวอิสราเอลจากอียิปต์ดังเช่นในพระธรรมอ Exodus 3:16-17 พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า "เราได้มาเยี่ยมเจ้าแล้ว ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי ‎,pakod pakadeti ) และ (ได้เห็น) สิ่งที่เกิดขึ้นกับเจ้าในอียิปต์ และเราได้กล่าวว่า เราจะนำเจ้าออกจากความทุกข์ยากในอียิปต์" ด้วยตัวอักษรtsade ( צ ‎ ) พระเจ้าจะทรงไถ่ชาวอิสราเอลจากการกดขี่ของอาณาจักรต่างๆ และพระเจ้าจะตรัสกับอิสราเอลว่า “เราได้ทำให้กิ่งก้านงอกออกมาเพื่อเจ้า” ดังที่เศคาริยาห์ 6:12 กล่าวว่า “ดูเถิด ชายผู้นั้นมีชื่อว่ากิ่งก้าน ( צֶמַח ‎ ,zemach ) และเขาจะงอกขึ้น ( יִצְמָח ‎ ,yizmach ) จากที่ของเขา และเขาจะสร้างพระวิหารของพระเจ้า” ตัวอักษรเหล่านี้ถูกส่งมาถึงอับราฮัม อับราฮัมได้มอบความลับแห่งการไถ่บาปให้แก่อิสอัค อิสอัคได้มอบให้แก่ยาโคบ ยาโคบได้มอบความลับแห่งการไถ่บาปให้แก่โยเซฟ และโยเซฟได้มอบความลับแห่งการไถ่บาปให้แก่พี่น้องของเขา ดังที่ปรากฏในปฐมกาล 50:24 โยเซฟได้กล่าวแก่พี่น้องของเขาว่า “พระเจ้าจะเสด็จมาเยี่ยมเยียนพวกท่านอย่างแน่นอน” อา เชอร์บุตรชายของยาโคบได้มอบความลับแห่งการไถ่บาปให้แก่ เซราห์บุตรสาวของเขาเมื่อโมเสสและอาโรนมาถึงพวกผู้อาวุโสเล่าให้เซราห์ฟังว่า โมเสสได้มาหาพวกผู้อาวุโสของอิสราเอลและแสดงหมายสำคัญให้พวกเขาเห็น เซราห์จึงบอกพวกเขาว่าหมายสำคัญเหล่านั้นไม่มีความจริง พวกผู้อาวุโสจึงบอกเธอว่าโมเสสกล่าวว่า “พระเจ้าจะเสด็จมาเยี่ยมเยียนเจ้าอย่างแน่นอน”( ดังในปฐมกาล 50:24) เซราห์จึงบอกพวกผู้อาวุโสว่าโมเสสเป็นผู้ที่จะไถ่ชาวอิสราเอลจากอียิปต์ เพราะเธอได้ยิน (ตามคำกล่าวในอพยพ 3:16) ว่า “เราได้เสด็จมาเยี่ยมเยียนเจ้าอย่างแน่นอน” ประชาชนเชื่อในพระเจ้า และโมเสสทันที ดังที่อพยพ 4:31 กล่าวว่า “และประชาชนก็เชื่อ และเมื่อพวกเขาได้ยินว่าพระเจ้าได้เสด็จมาเยี่ยมเยียนลูกหลานของอิสราเอล” ^{[ 90 ]}

มิดราชตีความคำพูดในปฐมกาล 32:13 ว่า "เราจะทำดีต่อเจ้าอย่างแน่นอน ( הֵיטֵב אֵיטִיב ‎ ,heiteiv eitiv )" (ซึ่งมีคำกริยาซ้ำกัน) ว่าหมายถึงทั้ง "เราจะทำดีต่อเจ้าเพื่อประโยชน์ของเจ้าเอง" และ "เราจะทำดีต่อเจ้าเพื่อประโยชน์ของบรรพบุรุษของเจ้า" ^{[ 91 ]}

รับบีฮามาเบนฮานินาสอนว่า “ชาย” ที่ต่อสู้กับยาโคบในปฐมกาล 32:25 คือทูตสวรรค์ผู้พิทักษ์ ของเอซาว และยาโคบได้กล่าวถึงเรื่องนี้เมื่อเขาบอกเอซาวในปฐมกาล 33:10 ว่า “เพราะข้าพเจ้าได้เห็นพระพักตร์ของท่าน เหมือนอย่างที่เห็นพระพักตร์ของพระเจ้า และท่านก็พอพระทัยข้าพเจ้า” ^{[ 92 ]}

รับบีซามูเอล บาร์นาห์มานีสอนว่า ศัตรูของยาโคบปรากฏแก่ยาโคบในฐานะผู้บูชารูปเคารพ และอาจารย์ได้กล่าวไว้ในบารายตาว่า หากชาวอิสราเอลร่วมเดินทางกับคนต่างชาติ ชาวอิสราเอลควรให้คนต่างชาติเดินทางด้านขวา (เพื่อให้ชาวอิสราเอลสามารถวางมือขวาไว้ใกล้กับผู้บูชารูปเคารพมากที่สุด เพื่อป้องกันการโจมตีอย่างกะทันหันได้ง่ายขึ้น ยาโคบคงทำเช่นนั้น เพราะผู้โจมตีทำร้ายต้นขาที่อยู่ใกล้เขาที่สุด คือต้นขาขวา) รับบีซามูเอล บาร์อาฮา กล่าวในนามของราวา บาร์อุลลา ต่อหน้ารับบีปาปาว่า ผู้โจมตีปรากฏแก่ยาโคบในฐานะผู้มีปัญญาคนหนึ่ง และอาจารย์ (รับบียูดาห์) กล่าวว่า ผู้ใดเดินทางด้านขวามือของอาจารย์ของตน ผู้นั้นย่อมไร้การศึกษา (ตามทัศนะนี้ ยาโคบถือว่าอีกฝ่ายเป็นนักปราชญ์และเข้าประจำที่ด้านซ้ายมือของอีกฝ่าย จึงได้รับบาดเจ็บที่ต้นขาขวา ซึ่งเป็นด้านที่ใกล้กับอีกฝ่ายมากที่สุด) และเหล่ารับบีกล่าวว่าเขาเข้ามาจากด้านหลังและทำให้ต้นขาทั้งสองข้างของยาโคบหลุด เหล่ารับบีตีความปฐมกาล 32:25 ว่า "ขณะที่เขาต่อสู้กับเขา" เช่นเดียวกับรับบีโยชูวาเบนเลวี ผู้กล่าวว่าปฐมกาล 32:25 สอนว่าคู่ต่อสู้ได้โปรยฝุ่นจากเท้าของพวกเขาไปยังพระที่นั่งแห่งพระสิริ เพราะปฐมกาล 32:25 กล่าวว่า "ขณะที่เขาต่อสู้ ( בְּהֵאָבְקוֹ ‎ ,behe'avko ) กับเขา" และนาฮูม 1:3 กล่าวว่า "และเมฆเป็นฝุ่น ( אֲבַק ‎ ,avak ) จากเท้าของเขา" ^{[ 93 ]}

เมื่ออ่านปฐมกาล 32:25 “และมีชายคนหนึ่งต่อสู้กับเขาจนถึงรุ่งเช้า ” อาจารย์อิสอัคจึงสรุปได้ว่านักปราชญ์ไม่ควรออกไปคนเดียวในเวลากลางคืน (เพราะชายคนนั้นทำร้ายยาโคบเฉพาะในเวลากลางคืน และจากไปเมื่อรุ่งเช้า) ^{[ 93 ]}

มิดราชสอนว่าทูตสวรรค์โจมตียาโคบในปฐมกาล 32:25 เพราะยาโคบไม่ปฏิบัติตามคำปฏิญาณที่ให้ไว้กับพระเจ้า เหล่ารับบีสอนว่าพระเจ้าจะตรวจสอบประวัติการกระทำของบุคคลในสามโอกาส: (1) หากบุคคลนั้นเดินทางคนเดียว (2) หากบุคคลนั้นอาศัยอยู่ในบ้านที่ไม่มั่นคง และ (3) หากบุคคลนั้นปฏิญาณแล้วไม่ปฏิบัติตามคำปฏิญาณนั้น มิดราชสอนว่าเรารู้เกี่ยวกับปัญหาของการปฏิญาณแล้วไม่ปฏิบัติตามจากเฉลยธรรมบัญญัติ 23:22 ที่กล่าวว่า "เมื่อเจ้าปฏิญาณต่อพระเจ้าของเจ้า เจ้าอย่าได้ละเลยที่จะปฏิบัติตาม" และจากสุภาษิต 20:25 ที่กล่าวว่า "การกล่าวอย่างหุนหันพลันแล่นว่า 'บริสุทธิ์' แล้วหลังจากปฏิญาณแล้วก็มาสอบถามนั้นเป็นกับดัก" หากบุคคลใดล่าช้าในการปฏิบัติตามคำปฏิญาณ พระเจ้าจะตรวจสอบประวัติของบุคคลนั้น และทูตสวรรค์จะเข้ามาทำหน้าที่ฟ้องร้องและตรวจสอบบาปของบุคคลนั้น มิดราชอธิบายเรื่องนี้โดยกล่าวว่า เมื่อยาโคบออกจากแผ่นดินคานาอันไปยังอาราม-นาฮาราอิมปฐมกาล 28:20 รายงานว่า “ยาโคบได้ตั้งคำปฏิญาณ” ต่อมาเขามั่งคั่งขึ้น กลับมา และไม่ได้ปฏิบัติตามคำปฏิญาณนั้น ดังนั้นพระเจ้าจึงส่งเอซาวมาต่อต้านเขา โดยตั้งใจจะฆ่ายาโคบ และเอซาวได้เอาของขวัญมากมายจากยาโคบ คือแพะ 200 ตัวและของขวัญอื่นๆ ตามที่รายงานไว้ในปฐมกาล 32:15 แต่ยาโคบก็ยังไม่ปฏิบัติตามคำปฏิญาณของเขา ดังนั้นพระเจ้าจึงส่งทูตสวรรค์มาต่อต้านเขา และทูตสวรรค์ได้ต่อสู้กับยาโคบแต่ไม่ได้ฆ่าเขา ดังที่ปฐมกาล 32:25 รายงานว่า “ยาโคบถูกทิ้งไว้ตามลำพัง และมีชายคนหนึ่งต่อสู้กับเขาจนถึงรุ่งเช้า” มิดราชสอนว่าคือซามาเอลทูตสวรรค์ผู้พิทักษ์ของเอซาว ที่ต้องการฆ่าเขา ดังที่ปฐมกาล 32:26 รายงานว่า “เขาเห็นว่าเขาไม่สามารถเอาชนะเขาได้” แต่ยาโคบก็จากไปในสภาพที่พิการ และเมื่อยาโคบยังคงไม่ปฏิบัติตามคำปฏิญาณของเขา ปัญหาเรื่องดีนาห์ก็เกิดขึ้นกับเขา ดังที่รายงานไว้ในปฐมกาล 34 เมื่อยาโคบยังคงไม่ปฏิบัติตามคำปฏิญาณของเขา ดังที่ปฐมกาล 35:19 รายงานว่า “ราเชลตายและถูกฝัง” แล้วพระเจ้าก็ทรงถามยาโคบว่ายาโคบจะทนรับโทษทัณฑ์อยู่นานเท่าใดและไม่สนใจบาปที่เขาได้รับโทษ ดังนั้นพระเจ้าจึงตรัสกับยาโคบให้ไปที่เบธเอล สร้างแท่นบูชาที่นั่น ณ ที่ซึ่งยาโคบได้ปฏิญาณต่อพระเจ้า^{[ 94 ]}

ในทำนองเดียวกันปิร์ก เดอ-รับบี เอลีเอเซอร์สอนว่ายาโคบปรารถนาจะข้ามแม่น้ำยับโบก แต่ถูกทูตสวรรค์ขัดขวางไว้ ทูตสวรรค์ถามยาโคบว่ายาโคบไม่ได้บอกกับพระเจ้าหรือ (ในปฐมกาล 28:22) ว่า “สิ่งทั้งหลายที่พระองค์ประทานให้แก่ข้าพระองค์ ข้าพระองค์จะถวายหนึ่งในสิบแด่พระองค์อย่างแน่นอน” ดังนั้นยาโคบจึงถวายหนึ่งในสิบของปศุสัตว์ทั้งหมดที่เขานำมาจากปัดดาน-อารัม ยาโคบนำมาประมาณ 5,500 ตัว ดังนั้นส่วนสิบ ของเขา จึงเท่ากับ 550 ตัว ยาโคบพยายามข้ามแม่น้ำยับโบกอีกครั้ง แต่ก็ถูกขัดขวางอีกครั้ง ทูตสวรรค์ถามยาโคบอีกครั้งว่ายาโคบไม่ได้บอกกับพระเจ้าหรือ (ในปฐมกาล 28:22) ว่า “สิ่งทั้งหลายที่พระองค์ประทานให้แก่ข้าพระองค์ ข้าพระองค์จะถวายหนึ่งในสิบแด่พระองค์อย่างแน่นอน” ทูตสวรรค์สังเกตว่ายาโคบมีบุตรชาย และยาโคบไม่ได้ถวายส่วนสิบของบุตรชายเหล่านั้น ดังนั้นยาโคบจึงแยกบุตรชายคนแรกสี่คน (ซึ่งกฎหมายไม่รวมอยู่ในส่วนสิบ) ของมารดาทั้งสี่คนไว้ และเหลือบุตรชายแปดคน เขาเริ่มนับจากซีเมโอน รวมทั้งเบนจามินด้วย และนับต่อไปตั้งแต่ต้น ดังนั้นเลวีจึงถูกนับว่าเป็นบุตรชายคนที่สิบ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นส่วนสิบที่ศักดิ์สิทธิ์แด่พระเจ้า ดังที่เลวีนิติ 27:32 กล่าวว่า “ส่วนสิบนั้นศักดิ์สิทธิ์แด่พระเจ้า” ดังนั้นทูตสวรรค์มิคาเอลจึงลงมาและพาเลวีขึ้นไปต่อหน้าพระที่นั่งแห่งพระสิริและบอกพระเจ้าว่าเลวีเป็นส่วนที่พระเจ้าทรงเลือก และพระเจ้าทรงอวยพรเขาว่าบุตรชายของเลวีจะรับใช้บนโลกต่อหน้าพระเจ้า (ตามที่ระบุไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:8) เหมือนทูตสวรรค์ที่รับใช้ในสวรรค์^{[ 95 ]}

มิดราช (คำอธิบายในพระคัมภีร์) อ่านปฐมกาล 32:25 ว่า “และมีชายคนหนึ่งต่อสู้กับเขาจนถึงรุ่งเช้า” ซึ่งหมายถึงรุ่งเช้าสำหรับอิสราเอล เพราะการถูกเนรเทศเปรียบเสมือนกลางคืน มิดราชสอนว่าประชาชาติทั่วโลกและอาณาจักรเอโดม (ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของจักรวรรดิโรมัน ) ต่อสู้กับอิสราเอลเพื่อชักนำอิสราเอลให้หลงทางจากทางของพระเจ้า และดังที่ปฐมกาล 32:26 รายงานว่า “และเมื่อเขาเห็นว่าเขาไม่สามารถเอาชนะเขาได้” นั่นคือ เขาไม่สามารถห้ามอิสราเอลจากการยอมรับความเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้าได้ ดังนั้น (ตามถ้อยคำในปฐมกาล 32:26) “เขาจึงแตะที่ข้อพับต้นขาของเขา” นั่นคือ การขลิบของยาโคบ ดังนั้น รัฐบาลโรมัน (ซึ่งเป็นสัญลักษณ์โดยเอโดม) จึงห้ามการขลิบเด็กชาวยิว และดังนั้น ปฐมกาล 32:26 จึงกล่าวต่อว่า “และข้อพับต้นขาของยาโคบก็หลุดจากข้อต่อ” ซึ่งหมายถึงผู้ที่แปดเปื้อนในช่วงวันแห่งการข่มเหงเหล่านั้น^{[ 96 ]}

เมื่ออ่านปฐมกาล 32:27 “และเขาพูดว่า ‘ปล่อยฉันไปเถิด เพราะรุ่งเช้าแล้ว’” เกมาราเล่าว่ายาโคบถามศัตรูของเขาว่าเขาเป็นโจรหรือคนชั่วที่กลัวรุ่งเช้าหรือไม่ เขาตอบว่าเขาเป็นทูตสวรรค์ และตั้งแต่วันที่เขาถูกสร้างขึ้น เขายังไม่มีเวลาที่จะร้องเพลงสรรเสริญพระเจ้า จนกระทั่งถึงเวลานั้น เกมาราตั้งข้อสังเกตว่าคำกล่าวนี้ที่บ่งบอกว่าทูตสวรรค์ร้องเพลงสรรเสริญพระเจ้าในเวลาที่กำหนด สนับสนุนคำกล่าวของราฟ ฮานาเนลในนามของราฟ ซึ่งกล่าวว่าทูตสวรรค์ผู้รับใช้สามกลุ่มร้องเพลงสรรเสริญพระเจ้าทุกวัน กลุ่มหนึ่งประกาศ (ตามคำกล่าวของอิสยาห์ 6:3) “บริสุทธิ์” กลุ่มที่สองประกาศว่า “บริสุทธิ์” และกลุ่มที่สามประกาศว่า “พระเจ้าแห่งกองทัพทรงบริสุทธิ์” ^{[ 97 ]}

เมื่ออ่านพระธรรมปฐมกาล 32:29 ที่ว่า “ต่อไปนี้ชื่อของเจ้าจะไม่เรียกว่ายาโคบ แต่จะเรียกว่าอิสราเอล” ทันนา เดเว เอลียาห์สอนว่าควรจะอ่านคำว่า “อิสราเอล” ว่าอิช ราอาห์ เอลซึ่งหมายถึง “ผู้ที่เห็นพระเจ้า” เพราะการกระทำทั้งหมดของยาโคบมุ่งตรงไปยังพระเจ้า^{[ 98 ]}

เมื่ออ่านโฮเซอา 12:5 ที่กล่าวว่า “ท่านได้ต่อสู้กับทูตสวรรค์และมีชัย ท่านร้องไห้และวิงวอนต่อทูตสวรรค์” คัมภีร์เกมาราได้แสดงความคิดเห็นว่าข้อนี้ไม่ได้ระบุชัดเจนว่าใครมีชัยเหนือใคร แต่ปฐมกาล 32:29 ที่กล่าวว่า “เพราะเจ้าได้ต่อสู้กับพระเจ้าและกับมนุษย์และมีชัย” ทำให้ชัดเจนว่ายาโคบมีชัยเหนือทูตสวรรค์ โฮเซอา 12:5 ที่กล่าวว่า “ท่านร้องไห้และวิงวอนต่อทูตสวรรค์” ไม่ได้ระบุชัดเจนว่าใครร้องไห้ต่อใคร แต่คำพูดของทูตสวรรค์ในปฐมกาล 32:27 ที่กล่าวว่า “และทูตสวรรค์กล่าวว่า ‘ปล่อยข้าพเจ้าไปเถิด’” ทำให้ชัดเจนว่าทูตสวรรค์ร้องไห้ต่อยาโคบ เมื่ออ่านปฐมกาล 32:29 ที่กล่าวว่า “เพราะเจ้าได้ต่อสู้กับพระเจ้าและกับมนุษย์” รัปปาห์สอนว่าทูตสวรรค์ได้บอกใบ้แก่ยาโคบว่าจะมีเจ้าชายสององค์ที่จะมาจากเขา คือผู้ปกครองในบาบิโลนและเจ้าชายในแผ่นดินอิสราเอล ดังนั้นทูตสวรรค์จึงบอกใบ้แก่ยาโคบเกี่ยวกับการเนรเทศที่จะเกิดขึ้นของชาวอิสราเอล^{[ 99 ]}

บทที่ 7 ของคัมภีร์ชุลลินในมิชนาห์โทเซฟตาและทัลมุดบาบิโลนตีความกฎหมายเกี่ยวกับการห้ามกินเส้นเอ็นสะโพก ( เส้นประสาทไซแอติก , gid ha-nasheh ) ในปฐมกาล 32:33 ^{[ 100 ]}มิชนาห์สอนว่าการห้ามกินเส้นประสาทไซแอติกในปฐมกาล 32:33 มีผลบังคับใช้ทั้งในและนอกดินแดนอิสราเอล ทั้งในช่วงที่มีพระวิหารและหลังจากนั้น และใช้กับสัตว์ทั้งที่ถวายแล้วและไม่ได้ถวายแล้ว ใช้ได้กับทั้งสัตว์เลี้ยงและสัตว์ป่า และทั้งสะโพกข้างขวาและข้างซ้าย แต่ไม่ใช้กับนก เพราะนกไม่มีสะโพกรูปช้อน เนื่องจากกล้ามเนื้อบนกระดูกสะโพก (กระดูกต้นขา) ของนกจะแบนราบและไม่นูนเหมือนของวัว นอกจากนี้ยังใช้ได้กับทารกในครรภ์ที่ยังมีชีวิตอยู่ซึ่งพบในสัตว์ที่ถูกฆ่า แม้ว่ารับบีจูดาห์จะกล่าวว่าไม่ใช้กับทารกในครรภ์ก็ตาม และไขมันของทารกในครรภ์ที่ยังมีชีวิตอยู่ก็ได้รับอนุญาต รับบีเมียร์สอนว่าไม่ควรไว้วางใจคนขายเนื้อในการเอาเส้นประสาทไซอาติกออก แต่ปราชญ์สอนว่าสามารถไว้วางใจคนขายเนื้อในการเอาเส้นประสาทไซอาติกออกได้เช่นเดียวกับไขมันที่เลวีนิติ 3:17 และ 7:23 ห้ามไว้^{[ 101 ]}

มิดราชตีความสดุดี 146:7 ว่า “พระเจ้าทรงปล่อยนักโทษ” ให้อ่านว่า “พระเจ้าทรงอนุญาตสิ่งที่ต้องห้าม” และด้วยเหตุนี้จึงสอนว่าสิ่งที่พระเจ้าทรงห้ามในกรณีหนึ่ง พระเจ้าทรงอนุญาตในอีกกรณีหนึ่ง พระเจ้าทรงห้ามการบริโภคเส้นประสาทไซอาติกในสัตว์ (ในปฐมกาล 32:33) แต่ทรงอนุญาตในสัตว์ปีก พระเจ้าทรงห้ามไขมันหน้าท้องของวัว (ในเลวีนิติ 3:3) แต่ทรงอนุญาตในกรณีของสัตว์เดรัจฉาน พระเจ้าทรงห้ามการกินเนื้อสัตว์โดยไม่ผ่านการฆ่าตามพิธีกรรม (ในเลวีนิติ 17:1–4) แต่ทรงอนุญาตสำหรับปลา ในทำนองเดียวกัน รบีอับบาและรบีโยนาธานในนามของรบีเลวีสอนว่าพระเจ้าทรงอนุญาตมากกว่าที่พระเจ้าทรงห้าม ตัวอย่างเช่น พระเจ้าทรงชดเชยการห้ามกินเนื้อหมู (ในเลวีนิติ 11:7 และเฉลยธรรมบัญญัติ 14:7–8) โดยทรงอนุญาตให้กินปลามัลเล็ต (ซึ่งบางคนบอกว่ามีรสชาติเหมือนเนื้อหมู) ^{[ 102 ]}

มิชนาห์สอนว่าสามารถส่งต้นขาที่ยังมีเส้นประสาทไซแอติกอยู่ให้กับคนต่างชาติได้^{[ 103 ]}แต่อาบาฮูสอนว่ามิชนาห์อนุญาตให้ชาวยิวได้รับประโยชน์จากเส้นประสาทไซแอติกของสัตว์ที่ไม่ได้ถูกฆ่าตามขั้นตอนที่กำหนดไว้ในโตราห์เท่านั้น^{[ 104 ]}

มีคำอธิบายในมิดราชว่า จุดปรากฏอยู่เหนือคำว่า "และจูบเขา" ( וַיִּשָּׁקֵהוּ ‎,vayishakeihu ) ในปฐมกาล 33:4 รับบีซีเมโอนเบนเอเลอาซาร์สอนว่า หากพบตัวอักษรธรรมดามากกว่าตัวอักษรจุด ก็ต้องตีความตามตัวอักษรธรรมดา แต่ถ้าตัวอักษรจุดมากกว่าตัวอักษรธรรมดา ก็ต้องตีความตามตัวอักษรจุด ในปฐมกาล 33:4 จำนวนตัวอักษรธรรมดาเท่ากับจำนวนตัวอักษรจุด ดังนั้นรับบีซีเมโอนเบนเอเลอาซาร์จึงสอนว่า ปฐมกาล 33:4 หมายความว่า เอซาวจูบยาโคบด้วยสุดหัวใจ รับบีจันไนตอบว่า ถ้าเป็นเช่นนั้น ก็ไม่มีเหตุผลใดที่จุดจะปรากฏอยู่เหนือคำนั้น รับบีจันไนสอนว่าจุดเหล่านั้นหมายความว่าเอซาวต้องการกัดยาโคบ แต่คอของยาโคบกลับกลายเป็นหินอ่อน และฟันของเอซาวก็ทื่อและหลวม ดังนั้นคำว่า "และพวกเขาร้องไห้" ในปฐมกาล 33:4 จึงสะท้อนให้เห็นว่ายาโคบร้องไห้เพราะคอของเขา และเอซาวร้องไห้เพราะฟันของเขา รับบีอับบาฮูใน นาม ของรับบีโยฮานันได้ยกหลักฐานสนับสนุนข้อสรุปนั้นจากเพลงสดุดี 7:5 ซึ่งกล่าวว่า "คอของคุณเป็นเหมือนหอคอยงาช้าง" ^{[ 105 ]}

รับบีทาร์ฟอนสอนว่าพระเจ้าเสด็จมาจากภูเขาซีนาย (หรือบางคนกล่าวว่าภูเขาเสอีร์ ) และทรงสำแดงพระองค์แก่ลูกหลานของเอซาว ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 33:2 กล่าวว่า "องค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จมาจากซีนาย และเสด็จขึ้นจากเสอีร์มายังพวกเขา" และเสอีร์หมายถึงลูกหลานของเอซาว ดังที่ปฐมกาล 36:8 กล่าวว่า "และเอซาวอาศัยอยู่บนภูเขาเสอีร์" พระเจ้าทรงถามพวกเขาว่าพวกเขาจะยอมรับพระบัญญัติหรือไม่ และพวกเขาก็ถามว่ามีอะไรเขียนไว้ในนั้นบ้าง พระเจ้าทรงตอบว่ารวมถึง (ในอพยพ 20:13 และเฉลยธรรมบัญญัติ 5:17) "เจ้าอย่าฆ่าคน" ลูกหลานของเอซาวตอบว่าพวกเขาไม่สามารถละทิ้งพรที่อิสอัคอวยพรเอซาวในปฐมกาล 27:40 ที่ว่า "เจ้าจะมีชีวิตอยู่ได้ด้วยดาบของท่าน" จากนั้น พระเจ้าทรงหันมาและทรงสำแดงพระองค์แก่ลูกหลานของอิชมาเอลดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 33:2 กล่าวว่า "พระองค์ทรงส่องแสงออกมาจากภูเขาปาราน " และปารานหมายถึงลูกหลานของอิชมาเอล ดังที่ปฐมกาล 21:21 กล่าวถึงอิชมาเอลว่า "และเขาอาศัยอยู่ในถิ่นทุรกันดารปาราน" พระเจ้าทรงถามพวกเขาว่าพวกเขาจะยอมรับพระบัญญัติหรือไม่ และพวกเขาก็ถามว่ามีอะไรเขียนไว้ในนั้นบ้าง พระเจ้าทรงตอบว่ามีข้อความหนึ่ง (ในอพยพ 20:13 และเฉลยธรรมบัญญัติ 5:17) ว่า "เจ้าอย่าลักขโมย" ลูกหลานของอิชมาเอลตอบว่าพวกเขาไม่สามารถละทิ้งธรรมเนียมของบรรพบุรุษได้ ดังที่โยเซฟกล่าวไว้ในปฐมกาล 40:15 (อ้างถึงการกระทำของชาวอิชมาเอลที่รายงานไว้ในปฐมกาล 37:28) ว่า "เพราะแท้จริงแล้วข้าพเจ้าถูกลักพาตัวไปจากแผ่นดินของชาวฮีบรู" จากนั้น พระเจ้าทรงส่งผู้ส่งสารไปยังประชาชาติทั้งหลายในโลก ถามพวกเขาว่าพวกเขาจะยอมรับพระบัญญัติหรือไม่ และพวกเขาก็ถามว่ามีอะไรเขียนไว้ในนั้นบ้าง พระเจ้าทรงตอบว่ารวมถึง (ในอพยพ 20:3 และเฉลยธรรมบัญญัติ 5:7) “เจ้าอย่ามีพระเจ้าอื่นใดอยู่เหนือเรา” พวกเขาตอบว่าพวกเขาไม่ชอบพระบัญญัติ ดังนั้นขอให้พระเจ้าทรงประทานพระบัญญัตินั้นแก่ประชากรของพระองค์ ดังที่สดุดี 29:11 กล่าวว่า “พระเจ้าจะประทานกำลัง [ซึ่งหมายถึงพระบัญญัติ] แก่ประชากรของพระองค์ พระเจ้าจะทรงอวยพรประชากรของพระองค์ด้วยสันติสุข” จากนั้นพระเจ้าเสด็จกลับมาและทรงสำแดงพระองค์แก่ชนชาติอิสราเอล ดังที่พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 33:2 กล่าวว่า “และพระองค์เสด็จมาจากหมื่นคนผู้บริสุทธิ์” และคำว่า “หมื่น” หมายถึงชนชาติอิสราเอล ดังที่พระธรรมกันดารวิถี 10:36 กล่าวว่า “และเมื่อพระองค์ทรงหยุดพัก พระองค์ตรัสว่า ‘ขอพระองค์เสด็จกลับมายังหมื่นคนแห่งหมื่นคนของอิสราเอล’” พระเจ้าทรงมีรถม้าหลายพันคันและทูตสวรรค์ 20,000 องค์ และพระหัตถ์ขวาของพระเจ้าทรงถือพระธรรมโทราห์ ดังที่พระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 33:2 กล่าวว่า “ที่พระหัตถ์ขวาของพระองค์มีพระบัญญัติอันเป็นไฟสำหรับพวกเขา” ^{[ 106 ]}

รับบีฮานินาห์สอนว่าเอซาวเอาใจใส่บิดา ( horo ) ของเขามาก โดยจัดหาอาหารให้บิดา ดังที่รายงานในปฐมกาล 25:28 ว่า “อิสอัครักเอซาว เพราะเขาได้กินเนื้อกวางของอิสอัค” รับบีซามูเอล บุตรชายของรับบีเกดาลิยาห์ สรุปว่าพระเจ้าทรงตัดสินใจให้รางวัลแก่เอซาวในเรื่องนี้ เมื่อยาโคบถวายของขวัญแก่เอซาว เอซาวตอบยาโคบในปฐมกาล 33:9 ว่า “ข้าพเจ้ามีพอแล้ว ( רָב ‎,rav ) อย่าลำบากเลย” ดังนั้นพระเจ้าจึงประกาศว่าด้วยถ้อยคำเดียวกันกับที่เอซาวแสดงความเคารพต่อยาโคบ พระเจ้าจะทรงบัญชาลูกหลานของยาโคบไม่ให้รบกวนลูกหลานของเอซาว และพระเจ้าจึงตรัสกับชาวอิสราเอลในเฉลยธรรมบัญญัติ 2:3 ว่า “เจ้าได้วนรอบภูเขานี้ ( הָר ‎,har ) นานพอแล้ว ( רַב ‎,rav )” ^{[ 107 ]}

เกมาราอ้างถึงเรื่องราวในปฐมกาล 28:13 และ 33:9 เพื่อแสดงให้เห็นถึงความไว้วางใจของยาโคบที่มีต่อพระเจ้า เกมาราสอนว่าพระเจ้าทรงลงโทษโมเสสที่บ่นต่อพระเจ้าในอพยพ 5:23 ว่า “ตั้งแต่ข้าพเจ้ามาหาฟาโรห์เพื่อจะพูดในพระนามของพระองค์ ฟาโรห์ก็ทำชั่วต่อชนชาตินี้ และพระองค์ก็ไม่ได้ช่วยชนชาติของพระองค์เลย” เกมารากล่าวว่าพระเจ้าทรงตอบโมเสสโดยทรงเสียใจที่บรรพบุรุษจากไปแล้ว เพราะหลายครั้งที่พระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์เองแก่อับราฮัม อิสอัค และยาโคบในฐานะพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ (เอลชัดดาย) และพวกเขาก็ไม่ได้ตั้งคำถามถึงวิถีทางของพระเจ้าเหมือนที่โมเสสทำ เกี่ยวกับยาโคบ ในปฐมกาล 28:13 พระเจ้าตรัสกับยาโคบว่า “แผ่นดินที่เจ้านอนอยู่นั้น เราจะให้แก่เจ้า” แต่ยาโคบก็หาที่ตั้งเต็นท์และหาไม่เจอจนกระทั่ง (ดังในปฐมกาล 33:19) เขาซื้อที่ดินนั้นด้วยเงินหนึ่งร้อยเหรียญ และยาโคบก็ยังไม่ตั้งคำถามถึงวิถีทางของพระเจ้า^{[ 108 ]}

เหล่ารับบีในเกมาราได้อภิปรายถึงการประจบประแจงอย่างสุดโต่งของยาโคบในปฐมกาล 33:10 ซึ่งยาโคบเปรียบเทียบการเห็นหน้าเอซาวกับการเห็นหน้าพระเจ้า รับบียูดาห์แห่งดินแดนอิสราเอล (และบางคนกล่าวว่ารับบีไซมอนเบนปาซี) สอนว่าคนเราอาจประจบประแจงคนชั่วได้ ดังที่อิสยาห์ 32:5 กล่าวว่าในโลกหน้า “คนชั่วช้าจะไม่ถูกเรียกว่าใจกว้างอีกต่อไป และคนหยาบคายจะไม่ถูกเรียกว่าสูงส่ง” และนี่หมายความว่าในโลกนี้ คนเราอาจประจบประแจงพวกเขาได้ รับบีชิมอนเบนลาคิช (เรชลาคิช) สอนว่าสิ่งนี้สามารถพิสูจน์ได้จากการประจบประแจงของยาโคบต่อเอซาวในปฐมกาล 33:10 เกมาราบันทึกไว้ว่ารับบีชิมอนเบนลาคิชจึงไม่เห็นด้วยกับรับบีเลวี ซึ่งเปรียบเทียบปฏิสัมพันธ์ระหว่างยาโคบและเอซาวกับเจ้าบ้านที่เชิญแขกมารับประทานอาหาร และแขกก็รู้ว่าเจ้าบ้านต้องการฆ่าแขก แขกบอกเจ้าบ้านว่าอาหารที่เจ้าบ้านเสิร์ฟนั้นมีรสชาติเหมือนอาหารที่แขกเคยกินในบ้านของกษัตริย์ เพื่อให้เจ้าบ้านคิดว่ากษัตริย์รู้จักแขกคนนั้นและกลัวที่จะฆ่าแขกคนนั้น ดังนั้น เมื่อยาโคบบอกเอซาวว่าใบหน้าของเขานั้นเหมือนใบหน้าของพระเจ้า ยาโคบตั้งใจจะให้เอซาวรู้ว่าเขาได้เห็นทูตสวรรค์ เพื่อให้เอซาวกลัวที่จะทำร้ายเขา แต่รับบีเอลาซาร์กล่าวว่าใครก็ตามที่ประจบสอพลอจะนำความพิโรธมาสู่โลก ดังที่โยบ 36:13 กล่าวว่า “แต่ผู้ที่มีใจประจบสอพลอจะนำความพิโรธมาสู่โลก” และคำอธิษฐานของผู้ประจบสอพลอจะไม่ได้รับการฟัง ดังที่โยบ 36:13 กล่าวอีกว่า “พวกเขาไม่ร้องขอความช่วยเหลือเมื่อพระองค์ทรงผูกมัดพวกเขา” ^{[ 109 ]}

คัมภีร์เกมาราตีความพระธรรมปฐมกาล 33:11 ว่า “เพราะข้าพเจ้ามีทุกสิ่ง” เพื่อสนับสนุนคำสอนของปราชญ์ที่ว่า พระเจ้าทรงประทานให้คนสามคนในโลกนี้ได้ลิ้มรสโลกหน้า คือ อับราฮัม อิสอัค และยาโคบ เกี่ยวกับอับราฮัม พระธรรมปฐมกาล 24:1 กล่าวว่า “และพระเจ้าทรงอวยพรให้อับราฮัมมีทุกสิ่ง” เกี่ยวกับอิสอัค พระธรรมปฐมกาล 27:33 กล่าวว่า “และข้าพเจ้าได้กินจากทุกสิ่ง” นั่นหมายความว่า ในช่วงชีวิตของพวกเขา พวกเขาสมควรได้รับทุกสิ่งแล้ว นั่นคือความสมบูรณ์แบบ คัมภีร์เกมาราตีความสามข้อนี้เพื่อสอนว่า อับราฮัม อิสอัค และยาโคบ เป็นสามคนที่ไม่ได้รับอิทธิพลจากกิเลสตัณหา ดังที่พระคัมภีร์กล่าวถึงพวกเขาว่า “มีทุกสิ่ง” “จากทุกสิ่ง” และ “ทุกสิ่ง” ตามลำดับ และความสมบูรณ์ของพรที่พวกเขาได้รับหมายความว่าพวกเขาไม่ต้องต่อสู้กับกิเลสตัณหาของตนเอง และเกมาราอ่านสามข้อเดียวกันนี้เพื่อสอนว่าอับราฮัม อิสอัค และยาโคบเป็นหนึ่งในหกคนที่ทูตแห่งความตายไม่มีอำนาจเหนือความตายของพวกเขา—อับราฮัม อิสอัค ยาโคบ โมเสส อารอน และมิเรียม เนื่องจากอับราฮัม อิสอัค และยาโคบได้รับพรทุกอย่าง เกมาราจึงให้เหตุผลว่า พวกเขาจึงรอดพ้นจากความทุกข์ทรมานของทูตแห่งความตายอย่างแน่นอน^{[ 110 ]}

บารายตาสอนว่า หากผู้บูชารูปเคารพถามชาวยิวว่าชาวยิวกำลังจะไปที่ไหน ชาวยิวควรบอกผู้บูชารูปเคารพว่าชาวยิวกำลังมุ่งหน้าไปยังสถานที่ที่อยู่ไกลเกินกว่าจุดหมายปลายทางที่แท้จริงของชาวยิว ดังที่ยาโคบได้บอกเอซาวผู้ชั่วร้าย ในปฐมกาล 33:14 ยาโคบได้บอกเอซาวว่า "จนกว่าข้าพเจ้าจะไปหาเจ้านายของข้าพเจ้าที่เสอีร์" ในขณะที่ปฐมกาล 33:17 บันทึกว่า "และยาโคบได้เดินทางไปยังสุคคอต" ^{[ 111 ]}เมื่ออ่านเรื่องราวในปฐมกาล 33:14 ราบีอับบาฮูกล่าวว่าเขาค้นหาพระคัมภีร์ทั้งหมดและไม่พบว่ายาโคบเคยไปหาเอซาวที่เสอีร์ ราบีอับบาฮูจึงถามว่า เป็นไปได้หรือไม่ที่ยาโคบผู้ซื่อสัตย์จะหลอกลวงเอซาว รับบีอับบาฮูสรุปว่ายาโคบจะมาหาเอซาวในยุคเมสสิยาห์ อย่างแน่นอน ดังที่โอบาดีห์ 1:21 รายงานว่า “และผู้ช่วยให้รอดจะขึ้นมาบนภูเขาไซออนเพื่อพิพากษาภูเขาของเอซาว” ^{[ 112 ]}

ราบียูดาน บุตรชายของราบีไซมอน อ้างถึงสุสานของโยเซฟว่าเป็นหนึ่งในสามสถานที่ที่พระคัมภีร์รายงานการซื้อขายในดินแดนอิสราเอล ซึ่งเป็นการป้องกันจากประชาชาติในโลกที่อาจเยาะเย้ยชาวยิวโดยกล่าวว่าชาวอิสราเอลขโมยดินแดน สถานที่ทั้งสามแห่งได้แก่ ถ้ำมัคเพลาห์ ซึ่งปฐมกาล 23:16 รายงานว่า "และอับราฮัมชั่งเงินให้เอฟรอน" สุสานของโยเซฟ ซึ่งปฐมกาล 33:19 รายงานว่า "และเขาซื้อที่ดินผืนนั้น" และพระวิหาร ซึ่ง 1 พงศาวดาร 21:25 รายงานว่า "ดาวิดจึงถวายทองคำหกร้อยเชเกลแก่โอรนานสำหรับสถานที่นั้น" ^{[ 113 ]}

ปิร์ก เดอ-รับบี เอลีเอเซอร์ อธิบายเกี่ยวกับ “ธิดาแห่งแผ่นดิน” ซึ่งปฐมกาล 34:1 รายงานว่าดีนาห์ออกไปพบ ปิร์ก เดอ-รับบี เอลีเอเซอร์ สอนว่าเนื่องจากดีนาห์อาศัยอยู่ในเต็นท์และไม่ได้ออกไปที่ถนน เชเคมจึงนำหญิงสาวเต้นรำและเป่าปี่ออกมาที่ถนนเพื่อล่อลวงดีนาห์ เมื่อดีนาห์ไปดูว่าทำไมหญิงสาวเหล่านั้นจึงรื่นเริง เชเคมจึงจับตัวเธอไว้^{[ 114 ]}

ทันนาสอนใน นาม ของรับบีโยเซฟว่าเชเคมเป็นสถานที่ที่ถูกกำหนดไว้สำหรับความชั่วร้าย เพราะในเชเคม ดินาห์ถูกข่มขืน (ตามที่รายงานในปฐมกาล 34:2) พี่น้องของโยเซฟขายเขา (ตามที่รายงานในปฐมกาล 37:17 โดยโดธานอยู่ใกล้เชเคม) และอาณาจักรอิสราเอลและยูดาห์ที่รวมกันก็ถูกแบ่งแยก (ตามที่รายงานใน 1 พงศ์กษัตริย์ 12:1) ^{[ 115 ]}

ในปฐมกาล 34:3 หัวใจถูกล่อลวง มีคำอธิบายในคัมภีร์ไบเบิลฉบับฮิบรูที่รวบรวมความสามารถเพิ่มเติมมากมายของหัวใจเอาไว้^{[ 116 ]}หัวใจพูด^{[ 117 ]}เห็น^{[ 117 ]}ได้ยิน^{[ 118 ]}เดิน^{[ 119 ]}ล้ม^{[ 120 ]}ยืน^{[ 121 ]}ดีใจ^[ 122 ] ร้องไห้^{[ 123 ]} ได้ รับการปลอบโยน^{[ 124 ]}เป็นทุกข์^{[ 125 ]}แข็งกระด้าง^{[ 126 ]}อ่อนล้า^{[ 127 ]}โศกเศร้า^{[ 128 ]}กลัว^{[ 129 ]}สามารถแตกหักได้^{[ 130 ] หยิ่ง}ยโส^{[ 131 ]}กบฏ^{[ 132 ]}ประดิษฐ์^{[ 133 ]}ติเตียน^{[ 134 ]}ล้น^{[ 135 ]}วางแผน^{[ 136 ]}ปรารถนา^{[ 137 ]ไป}หลงทาง^{[ 138 ]}ลุ่มหลง^{[ 139 ]}สดชื่น^{[ 140 ]}ถูกขโมยได้^{[ 141 ]}อ่อนน้อมถ่อมตน^{[ 142 ]}ผิดพลาด^{[ 143 ]}สั่นเทา^{[ 144 ]}ตื่นขึ้น^{[ 145 ]}รัก^{[ 146 ] เกลียด [ 147 ]}อิจฉา^{[ 148 ]}ถูก^{ค้นหา [ 149} ] ^{ฉีกขาด[} 150 ^{]ใคร่ครวญ [ 151 ]}เหมือน^{ไฟ [ 152} ] ^{เหมือนหิน[} 153 ^{] กลับใจ} [ ^{154 ] ร้อน}ขึ้น^{[ 155 ]}ตาย^{[ 156 ]}ละลาย^{[ 157 ]}รับคำพูด^{[ 158 ]}อ่อนไหวต่อความกลัว^{[ 159 ]}ขอบคุณ^{[ 160 ]}โลภ^{[ 161 ]} กลาย เป็นคนแข็งกระด้าง^{[ 162 ]}รื่นเริง^{[ 163 ]}กระทำการหลอกลวง^{[ 164 ]}พูดออกมาจากใจ^{[ 165 ]}ชอบสินบน^{[ 166 ]}เขียนคำพูด^{[ 167 ]}วางแผน^{[ 168 ]}รับคำสั่ง^{[ 169 ]}กระทำด้วยความเย่อหยิ่ง^{[ 170 ]}จัดเตรียม^{[ 171 ]}และยกย่องตนเอง^{[ 172 ]}

บารายตารายงานว่าบางคนกล่าวว่าโยบมีชีวิตอยู่ในสมัยของยาโคบและแต่งงานกับดีนาห์ โดยพบความเชื่อมโยงในการใช้คำเดียวกันเกี่ยวกับภรรยาของโยบในโยบ 2:10 ว่า "เจ้าพูดเหมือนหญิงชั่วช้าคนหนึ่ง ( נְּבָלוֹת ‎,nebalot ) พูด" และเกี่ยวกับดีนาห์ในปฐมกาล 34:7 ว่า "เพราะเขาได้กระทำการชั่วร้าย ( נְבָלָה ‎,nebalah ) ในอิสราเอล" ^{[ 173 ]}

มิชนาห์สรุปจากปฐมกาล 34:25 ว่าบาดแผลจากการขลิบยังคงร้ายแรงพอในวันที่สาม ดังนั้นจึงควรอาบน้ำให้ทารกที่ขลิบแล้วในวันนั้น แม้ว่าจะเป็นวันสะบาโตก็ตาม^{[ 174 ]}

เมื่ออ่านถ้อยคำในปฐมกาล 34:30 ที่ว่า “ยาโคบกล่าวแก่ซีเมโอนและเลวีว่า ‘พวกเจ้าทำให้ข้าพเจ้าเดือดร้อน ( עֲכַרְתֶּם ‎ ,achartem )’” เหล่ารับบีได้แปลความหมายว่า “อ่างน้ำนั้นใสสะอาด แต่พวกเจ้ากลับทำให้มันขุ่นมัว ( עֲכַרְתֶּם ‎ ,achartem )” ^{[ 175 ]}

มิดราชตีความคำถามของยูดาห์ในปฐมกาล 44:16 ว่า “เราจะพูดอะไรหรือเราจะแก้ตัวอย่างไร” ว่าเป็นการบอกใบ้ถึงบาปหลายประการ ยูดาห์ถามว่า “เราจะพูดอะไรกับเจ้านายของข้าพเจ้า” เกี่ยวกับเงินที่พวกเขาเก็บไว้หลังจากการขายครั้งแรก เงินที่พวกเขาเก็บไว้หลังจากการขายครั้งที่สอง ถ้วยที่พบในของของเบนจามิน การปฏิบัติต่อดีนาห์ในปฐมกาล 34 การปฏิบัติต่อบิลฮาห์ในปฐมกาล 35:22 การปฏิบัติต่อทามาร์ในปฐมกาล 38 การขายโยเซฟ การปล่อยให้ซีเมโอนอยู่ในความควบคุม และอันตรายที่เกิดขึ้นกับเบนจามิน^{[ 176 ]}

รับบีจูดานกล่าวว่ายาโคบประกาศว่าอิสอัคได้อวยพรเขาด้วยพรห้าประการ และพระเจ้าก็ทรงปรากฏแก่ยาโคบห้าครั้งและอวยพรเขา (ในปฐมกาล 28:13–15, 31:3, 31:11–13, 35:1 และ 35:9–12) ดังนั้น ในปฐมกาล 46:1 ยาโคบจึง “ถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้าของอิสอัคบิดาของเขา” ไม่ใช่แด่พระเจ้าของอับราฮัมและอิสอัค รับบีจูดานยังกล่าวอีกว่ายาโคบต้องการขอบคุณพระเจ้าที่ทรงอนุญาตให้ยาโคบได้เห็นการสำเร็จตามพรเหล่านั้น และพรที่สำเร็จก็คือพรในปฐมกาล 27:29 ที่ว่า “ให้ผู้คนรับใช้ท่าน และประชาชาติทั้งหลายกราบไหว้ท่าน” ซึ่งสำเร็จแล้วเกี่ยวกับโยเซฟ (และยาโคบจึงกล่าวถึงอิสอัคเมื่อลงไปเป็นพยานถึงความยิ่งใหญ่ของโยเซฟ) ^{[ 177 ]}

มิดราชสอนว่าที่ใดก็ตามที่มีการบูชารูปเคารพ พระสิริของพระเจ้า ( เชคินาห์ ) จะไม่สถิตอยู่ที่นั่น อย่างไรก็ตาม เมื่อผู้คนกำจัดการบูชารูปเคารพออกไป พระสิริของพระเจ้าก็จะปรากฏให้เห็นได้ เพราะทันทีที่ยาโคบกำจัดรูปเคารพทั้งหมดออกจากค่ายของเขา ดังที่ปฐมกาล 35:2 รายงานว่า “แล้วยาโคบก็กล่าวแก่ครัวเรือนของเขาว่า . . . 'จงกำจัดเทพเจ้าแปลกปลอมที่อยู่ท่ามกลางพวกเจ้าเสีย'” พระสิริของพระเจ้าก็ปรากฏแก่เขาในทันที ดังที่ปฐมกาล 35:9 กล่าวว่า “พระเจ้าทรงปรากฏแก่ยาโคบอีกครั้ง” ^{[ 178 ]}

รับบีซามูเอล บาร์ นาห์มัน ตีความข้อความในปฐมกาล 35:8 ว่า “เดโบราห์ นางพยาบาลของเรเบคาห์เสียชีวิต และนางถูกฝังไว้ใต้เบธเอลใต้ต้นโอ๊ก และชื่อของสถานที่นั้นเรียกว่า อัลลอน-บาคุท ( אַלּוֹן בָּכוּת ‎) ” รับบีซามูเอล บาร์ นาห์มัน สอนว่าชื่อ อัลลอน-บาคุท มาจากภาษากรีกซึ่งอัลลอนหมายถึง 'อีกที่หนึ่ง' (ดังนั้นวลีนี้จึงอ่านได้ว่า “ชื่อของสถานที่นั้นเรียกว่า 'อีกที่หนึ่งที่กำลังร้องไห้'”) รับบีซามูเอล บาร์ นาห์มัน สรุปจากสิ่งนี้ว่า ขณะที่ยาโคบกำลังโศกเศร้ากับการตายของเดโบราห์ ข่าวก็มาถึงเขาว่าเรเบคาห์มารดาของเขาเสียชีวิตแล้ว และดังนั้น ปฐมกาล 35:9 จึงรายงานว่า “และพระเจ้าทรงปรากฏแก่ยาโคบอีกครั้งหนึ่ง...และทรงอวยพรเขา” รับบีอาฮาสอนในนามของรับบีโยนาธานว่าพรที่พระเจ้าทรงอวยพรยาโคบในปฐมกาล 35:9 นั้นเป็นพรแห่งการปลอบโยนและความสบายใจสำหรับผู้ที่โศกเศร้า^{[ 179 ]}

ในทำนองเดียวกัน เหล่ารับบีสอนว่า เมื่อเรเบคาห์เสียชีวิต โลงศพของเธอไม่ได้ถูกนำออกไปในที่สาธารณะเพราะเรื่องของเอซาว เมื่อเรเบคาห์เสียชีวิต ผู้คนถามว่าใครจะออกไปนำศพของเธอ เพราะอับราฮัมเสียชีวิตแล้ว อิสอัคก็อยู่บ้านมองไม่เห็น ยาโคบก็ไปที่ปัดดานอารัมแล้วและถ้าเอซาวออกไปนำศพของเธอ ผู้คนก็จะสาปแช่งเธอที่เลี้ยงดูคนอย่างเอซาว ดังนั้นพวกเขาจึงนำโลงศพของเธอออกไปในเวลากลางคืน รับบีโฮเซ บาร์ ฮานินาสอนว่า เพราะพวกเขานำโลงศพของเธอออกไปในเวลากลางคืน พระคัมภีร์จึงไม่ได้บรรยายถึงการตายของเธออย่างเปิดเผย แต่เพียงกล่าวถึงโดยอ้อมในปฐมกาล 35:8 รับบีโฮเซ บาร์ ฮานินา อ่านปฐมกาล 35:8 ว่า “เดโบราห์ นางพยาบาลของเรเบคาห์ตายแล้ว...และเขาเรียกมันว่าต้นโอ๊กที่ร่ำไห้” เพราะพวกเขาร้องไห้สองครั้ง ขณะที่ยาโคบกำลังโศกเศร้ากับการตายของเดโบราห์ ข่าวการตายของเรเบคาห์ก็มาถึงเขา และดังนั้น ปฐมกาล 35:9 จึงรายงานว่า “และพระเจ้าทรงปรากฏแก่ยาโคบอีกครั้งหนึ่ง...และทรงอวยพรเขา” เพราะพระเจ้าทรงอวยพรยาโคบด้วยพรของผู้ไว้ทุกข์^{[ 180 ]}

มิดราชตีความสดุดี 112:4 ว่า “พระองค์ทรงส่องแสงแก่คนชอบธรรมดุจแสงสว่างในความมืด” เพื่อนำไปใช้กับบรรพบุรุษ “คนชอบธรรม” ผู้ซึ่งได้เห็นพระสิริของพระเจ้า ( เชคินาห์ ) ต่อหน้าต่อตา (พูดได้ว่า) มิดราชสอนว่าเรารู้เรื่องนี้เกี่ยวกับยาโคบจากปฐมกาล 35:9 ซึ่งกล่าวว่า “พระเจ้าทรงปรากฏแก่ยาโคบ...และทรงอวยพรเขา” ^{[ 181 ]}

ทานนา เดเว เอลียาฮู สอนว่า เมื่อพระเจ้าทรงพบยาโคบประกาศความจริงว่าพระเจ้าทรงเป็นพระเจ้า และยอมรับความจริงนี้ในใจของเขาเอง พระเจ้าก็ทรงเปิดเผยพระองค์เองแก่เขาในทันที ดังที่ปฐมกาล 35:9 รายงานว่า “พระเจ้าทรงปรากฏแก่ยาโคบอีกครั้งเมื่อเขามาจากปัดดานอารัม และทรงอวยพรเขา” ทานนา เดเว เอลียาฮู สอนว่านี่เป็นการประยุกต์ใช้เอเสเคียล 16:8 “ดูเถิด เวลาของเจ้าเป็นเวลาแห่งความรัก” (ซึ่งทรงสัญญาไว้กับผู้ที่พิสูจน์ความรักของตนต่อพระเจ้า) ^{[ 98 ]}

การอ่านตอนต้นของปฐมกาล 35:9 ว่า "และพระเจ้าทรงปรากฏแก่ยาโคบอีก ( עוֹד ‎ ,od )" มิดราชสอนว่าคำว่า "อีก" ( עוֹד ‎ ,od ) หมายความว่าพระเจ้าจะไม่ทรงรวมพระนามของพระองค์กับบุคคลอื่นอีก พระเจ้าทรงเป็นพระเจ้าของอับราฮัม พระเจ้าของอิสอัค และพระเจ้าของยาโคบเท่านั้น^{[ 182 ]}

เมื่ออ่านตอนต้นของปฐมกาล 35:9 ที่ว่า “และพระเจ้าทรงปรากฏแก่ยาโคบอีกครั้ง ( עוֹד ‎ ,od )” อาจารย์โฮเซ บาร์ อาจารย์ฮานินา สอนว่า คำว่า “ อีกครั้ง ” หมายความว่าพระเจ้าทรงปรากฏในครั้งนี้เช่นเดียวกับครั้งแรกในปฐมกาล 28:12–15 เช่นเดียวกับครั้งแรกที่พระเจ้าทรงตรัสกับยาโคบผ่านทางทูตสวรรค์ ในครั้งนี้ก็เช่นกัน พระองค์ทรงปรากฏผ่านทางทูตสวรรค์ หรืออีกทางหนึ่ง อาจารย์จูดานสอนว่า คำว่า “ อีกครั้ง ” หมายความว่าพระเจ้าจะทรงเปิดเผยพระองค์เองแก่ยาโคบอีกครั้ง ณเมืองเบียร์เชบาในระหว่างที่ยาโคบเดินทางลงไปยังอียิปต์ ในปฐมกาล 46:1–4 ^{[ 183 ]}

เมื่ออ่านเลวีนิติ 9:4 “และวัวตัวผู้และแกะตัวผู้สำหรับเครื่องบูชาสันติสุข...เพราะวันนี้พระเจ้าทรงปรากฏแก่เจ้า” อาจารย์เลวีสอนว่าพระเจ้าทรงให้เหตุผลว่า ถ้าพระเจ้าจะทรงปรากฏและอวยพรปุโรหิตผู้ถวายแกะตัวผู้ในพระนามของพระเจ้า พระเจ้าจะทรงปรากฏและอวยพรยาโคบมากยิ่งขึ้นเพียงใด เพราะรูปหน้าของยาโคบนั้นสลักอยู่บนบัลลังก์ของพระเจ้า ดังนั้น ปฐมกาล 35:9 จึงกล่าวว่า “และพระเจ้าทรงปรากฏแก่ยาโคบอีกครั้งหนึ่ง เมื่อเขามาจากปัดดานอารัม และทรงอวยพรเขา” ^{[ 184 ]}

บาร์ คัปปาราสอนว่า ใครก็ตามที่เรียกอับราฮัมว่า “อับราม” ย่อมละเมิดคำสั่งเชิงบวก รับบีเลวีกล่าวว่า บุคคลเช่นนั้นละเมิดทั้งคำสั่งเชิงบวกและเชิงลบ เพราะปฐมกาล 17:5 กล่าวว่า “ต่อไปนี้เจ้าจะไม่ถูกเรียกว่าอับรามอีก” ซึ่งเป็นคำสั่งเชิงลบ และปฐมกาล 17:5 ยังกล่าวอีกว่า “แต่เจ้าจงถูกเรียกว่าอับราฮัม” ซึ่งเป็นคำสั่งเชิงบวก มิดราชถามโดยเปรียบเทียบว่า ถ้าใครเรียกอิสราเอลว่า “ยาโคบ” เขาจะละเมิดคำสั่งเชิงบวกหรือไม่ มิดราชตอบว่าไม่ เพราะมีการสอนว่า ไม่ได้ตั้งใจให้ชื่อของยาโคบหายไป แต่ “อิสราเอล” ควรเป็นชื่อหลัก และ “ยาโคบ” เป็นชื่อรอง รับบีเซคาริยาห์ตีความในนามของรับบีอาฮาดังนี้: ไม่ว่าในกรณีใด (ตามคำพูดในปฐมกาล 35:10) “ชื่อของเจ้าคือยาโคบ” ยกเว้นว่า “แต่อิสราเอลก็จะเป็นชื่อของเจ้าด้วย” ดังนั้นยาโคบจึงเป็นชื่อหลักของเขา และ "อิสราเอล" ถูกเพิ่มเข้าไป^{[ 185 ]}

เมื่ออ่านถ้อยคำในปฐมกาล 35:10 ที่ว่า “แต่ชื่อของท่านจะเป็นอิสราเอล” ทันนา เดเว เอลียาห์ สอนว่าไม่ควรอ่านว่า “อิสราเอล” แต่ควรอ่านว่าอิช ราอาห์ เอล “ชายผู้เห็นพระเจ้า” เพราะการกระทำทั้งหมดของเขาล้วนอยู่ต่อหน้าพระองค์^{[ 186 ]}

เรช ลาคิช สอนว่าคำว่า "เราคือพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ" ( אֵל שַׁדַּי ‎ ,El Shaddai ) ในปฐมกาล 35:11 หมายความว่า "เราคือพระองค์ผู้ตรัสกับโลกว่า 'พอแล้ว!'" ( דַּי ‎ ,Dai ) เรช ลาคิช สอนว่าเมื่อพระเจ้าทรงสร้างทะเล ทะเลก็ขยายตัวออกไปเรื่อยๆ จนกระทั่งพระเจ้าทรงตำหนิและทำให้มันแห้งเหือดไป ดังที่นาฮูม 1:4 กล่าวว่า "พระองค์ทรงตำหนิทะเลและทำให้มันแห้งเหือดไป และทรงทำให้แม่น้ำทั้งหมดแห้งเหือดไป" ^{[ 187 ]}

มิดราชสอนว่าในบรรดาผู้ที่ปฏิญาณตนสี่คน สองคนปฏิญาณตนและได้รับผลประโยชน์ และสองคนปฏิญาณตนแล้วสูญเสีย ชาวอิสราเอลปฏิญาณตนและได้รับผลประโยชน์ในกันดารวิถี 21:2–3 และฮันนาห์ปฏิญาณตนและได้รับผลประโยชน์ใน 1 ซามูเอล 1:11–20 เยฟทาห์ปฏิญาณตนแล้วสูญเสียในผู้วินิจฉัย 11:30–40 และยาโคบปฏิญาณตนในปฐมกาล 28:20 แล้วสูญเสีย (บางคนกล่าวว่าในการสูญเสียราเชลในปฐมกาล 35:18 และบางคนกล่าวว่าในความอัปยศของดีนาห์ในปฐมกาล 34:2 เพราะคำปฏิญาณของยาโคบในปฐมกาล 28:20 นั้นไม่จำเป็น เนื่องจากยาโคบได้รับพระสัญญาของพระเจ้าแล้ว ดังนั้นยาโคบจึงสูญเสียเพราะเหตุนี้) ^{[ 188 ]}

เหล่ารับบีในคัมภีร์ทัลมุดถกเถียงกันว่ารูเบนทำบาปหรือไม่ในปฐมกาล 35:22 รับบีซามูเอล บาร์ นาห์มัน กล่าวในนามของรับบีโยนาธานว่า ผู้ใดก็ตามที่ยืนยันว่ารูเบนทำบาปนั้นเข้าใจผิด เพราะปฐมกาล 35:22 กล่าวว่า "บัดนี้บุตรชายของยาโคบมีสิบสองคน" ซึ่งสอนว่าพวกเขาทั้งหมดเท่าเทียมกันในความชอบธรรม รับบีโยนาธานตีความตอนต้นของปฐมกาล 35:22 ว่า "และเขาได้ร่วมหลับนอนกับบิลฮาห์ นางสนมของบิดาของเขา" ว่ารูเบนได้ย้ายเตียงของบิดาจากเต็นท์ของบิลฮาห์ไปยังเต็นท์ของเลอาห์ และพระคัมภีร์กล่าวโทษเขาเสมือนว่าเขาได้ร่วมหลับนอนกับนาง ในทำนองเดียวกัน มีการสอนในบารายตาว่ารับบีซีเมโอน บุตรของเอเลอาซาร์กล่าวว่ารูเบนผู้ชอบธรรมได้รับการช่วยให้รอดพ้นจากบาป รับบีซีเมออนเบนเอเลอาซาร์ถามว่า ลูกหลานของรูเบนจะได้รับคำสั่งให้ไปยืนบนภูเขาเอบาลและประกาศในเฉลยธรรมบัญญัติ 27:20 ว่า "ผู้ใดร่วมประเวณีกับภรรยาของบิดาผู้นั้น จงถูกสาปแช่ง" ได้อย่างไร หากรูเบนทำบาปกับบิลฮาห์ รับบีซีเมออนเบนเอเลอาซาร์ตีความปฐมกาล 35:22 ว่า "และเขาได้ร่วมประเวณีกับบิลฮาห์ นางสนมของบิดา" ว่ารูเบนไม่พอใจที่เลอาห์มารดาของเขาถูกดูหมิ่น และไม่ต้องการให้บิลฮาห์ นางรับใช้ของราเชล มาเป็นคู่แข่งกับเลอาห์ ดังนั้นรูเบนจึงย้ายเตียงของเธอ บางคนกล่าวว่ารูเบนย้ายเตียงสองเตียง เตียงหนึ่งเป็นที่ประทับของพระเจ้า ( เชคินาห์ ) และอีกเตียงหนึ่งเป็นของบิดาของเขา เช่นเดียวกับที่ยาโคบจัดที่นอนสำหรับพระเจ้าในเต็นท์ของภรรยาแต่ละคน และเขาใช้เวลาค้างคืนในที่ที่พระเจ้าเสด็จมาประทับ ตามทัศนะนี้ ควรจะอ่านปฐมกาล 49:4 ว่า “แล้วเจ้าก็ทำให้ที่นอนของข้าพเจ้าซึ่ง (พระเจ้า) เสด็จขึ้นไปนั้นแปดเปื้อน” แต่เกมาราได้รายงานถึงข้อโต้แย้งในหมู่ทานนาอิมเกี่ยวกับการตีความคำว่า “ไม่มั่นคง ( פַּחַז ‎,pachaz )” ในปฐมกาล 49:4 ซึ่งยาโคบเรียกรูเบนว่า “ไม่มั่นคง ( פַּחַז ‎,pachaz ) เหมือนน้ำ” บรรดารับบีหลายคนอ่านคำว่าפַּחַז ‎,pachazว่าเป็น คำ ย่อ โดย แต่ละตัวอักษรแทนคำหนึ่งคำ รับบีเอลีเอเซอร์ตีความว่ายาโคบพูดกับรูเบนว่า “เจ้าใจร้อน ( פ ‎,paztah ) เจ้ามีความผิด ( ח ‎,habtah ) เจ้าทำให้เสื่อมเสียเกียรติ ( ז ‎,zaltah )” รับบีโจชัวแปลว่า: "เจ้าละเมิด ( פ ‎,pasatah ) กฎหมาย เจ้าทำบาป ( ח ‎,hatata ) เจ้าล่วงประเวณี ( ז ‎,zanita )" รับบันกามาลิเอลแปลว่า: "เจ้าไตร่ตรอง ( פ ‎,pillaltah ) เพื่อให้รอดพ้นจากบาป ท่านวิงวอน ( ח, haltah ) คำอธิษฐานของคุณเปล่งประกายออกมา ( ז ‎ ,zarhah )" ร็อบบัน กามาลิเอลยังอ้างถึงการตีความของรับบี เอเลอาซาร์แห่งโมดี ซึ่งสอนว่าควรกลับคำและตีความว่า: "คุณตัวสั่น ( ז ‎ ,zi'az'ata ) คุณถอยหนี ( ח ‎ ,halita ) บาปของคุณหนีไป ( פ ‎ ,parhah ) จากคุณ" ราวา (หรือคนอื่นๆ กล่าวว่ารับบี เยเรมีย์ บาร์ อับบา ) ตีความว่า: "คุณระลึกถึง ( ז ‎ ,zakarta ) โทษของความผิด คุณป่วยหนัก ( ח ‎ ,halita ) จากการต่อต้านตัณหา คุณหลีกเลี่ยง ( פ ‎ ,pirashta ) จากการทำบาป" ^{[ 189 ]}

เมื่อพิจารณาถึงผลที่ตามมาจากการนอกใจของรูเบนกับบิลฮาห์ นางสนมของยาโคบในปฐมกาล 35:22 ท่านรับบีเอเลอาซาร์ได้เปรียบเทียบความใจกว้างของรูเบนกับความหึงหวงของเอซาว ดังที่ปฐมกาล 25:33 รายงานว่า เอซาวขายสิทธิในการเป็นทายาทโดยสมัครใจ แต่ดังที่ปฐมกาล 27:41 กล่าวว่า "เอซาวเกลียดชังยาโคบ" และดังที่ปฐมกาล 27:36 กล่าวว่า "และเขากล่าวว่า 'เขาชื่อยาโคบไม่ใช่หรือ? เพราะเขาแย่งชิงตำแหน่งของข้าไปถึงสองครั้ง'" ในกรณีของรูเบน โยเซฟได้ยึดสิทธิในการเป็นทายาทของรูเบนไปโดยที่รูเบนไม่เต็มใจ ดังที่ 1 พงศาวดาร 5:1 รายงานว่า "เพราะเขาได้ล่วงละเมิดที่นอนของบิดา สิทธิในการเป็นทายาทของเขาจึงตกเป็นของบุตรชายของโยเซฟ" ถึงกระนั้น รูเบนก็ไม่ได้หึงหวงโยเซฟ ดังที่ปฐมกาล 37:21 รายงานว่า "และรูเบนได้ยินเรื่องนั้น และช่วยโยเซฟให้พ้นจากมือของพวกเขา" ^{[ 190 ]}

มิดราชสอนว่าหากรูเบนไม่ได้ทำให้ตนเองเสื่อมเสียเกียรติด้วยการกระทำกับบิลฮาห์ในปฐมกาล 35:22 ลูกหลานของเขาจะคู่ควรที่จะรับใช้ชาวเลวี เพราะชาวเลวีธรรมดาจะมาแทนที่บุตรหัวปีของชาวอิสราเอล ดังที่กันดารวิถี 3:41 กล่าวว่า “และเจ้าจงรับชาวเลวีมาเพื่อเรา คือองค์พระผู้เป็นเจ้า แทนที่บุตรหัวปีทั้งหมดในบรรดาบุตรของอิสราเอล” ^{[ 191 ]}

เหล่ารับบีสอนว่ารูเบนคิดว่าโยเซฟได้รวมรูเบนไว้กับพี่น้องของเขาในความฝันของโยเซฟเกี่ยวกับดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาวสิบเอ็ดดวงในปฐมกาล 37:9 เมื่อรูเบนคิดว่าเขาถูกขับไล่ออกจากกลุ่มพี่น้องของเขาเนื่องจากเหตุการณ์ในปฐมกาล 35:22 เพราะโยเซฟนับรูเบนเป็นพี่น้อง รูเบนจึงรู้สึกมีแรงจูงใจที่จะช่วยเหลือโยเซฟ และเนื่องจากรูเบนเป็นคนแรกที่ลงมือช่วยชีวิต พระเจ้าจึงทรงบัญชาให้ตั้งเมืองลี้ภัย ขึ้นก่อนในเขตแดนของ เผ่ารูเบนในเฉลยธรรมบัญญัติ 4:43 ^{[ 192 ]}

รับบี ยูดาห์ บาร์ ไซมอน สอนว่า โมเสสได้บรรเทาผลกระทบจากบาปของรูเบนในปฐมกาล 35:22 รับบี ยูดาห์ บาร์ ไซมอน อ่านเฉลยธรรมบัญญัติ 28:6 ว่า "เจ้าจะได้รับพรเมื่อเจ้าเข้ามา และเจ้าจะได้รับพรเมื่อเจ้าออกไป" เพื่อหมายถึงโมเสส รับบี ยูดาห์ บาร์ ไซมอน อ่านว่า "เมื่อเจ้าเข้ามา" เพื่อหมายถึงโมเสส เพราะเมื่อเขามาเกิดในโลก เขาได้นำบัตยาธิดาของฟาโรห์ (ซึ่งการช่วยโมเสสจากการจมน้ำทำให้เธอได้รับชีวิตในโลกหน้า) เข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้น และ “ท่านจะได้รับพรเมื่อท่านออกไป” ยังหมายถึงโมเสสด้วย เพราะขณะที่เขากำลังจะจากโลกนี้ไป เขาได้ทำให้รูเบนใกล้ชิดกับยาโคบผู้เป็นบิดาที่เหินห่างของเขามากขึ้น เมื่อโมเสสอวยพรรูเบนด้วยถ้อยคำว่า “ขอให้รูเบนมีชีวิตอยู่และอย่าตาย” ในเฉลยธรรมบัญญัติ 33:6 (ด้วยเหตุนี้ รูเบนจึงได้รับชีวิตในโลกหน้าและได้ใกล้ชิดกับยาโคบ ซึ่งรูเบนสูญเสียไปเมื่อเขากระทำบาปต่อบิดาของเขาในปฐมกาล 35:22 และเหินห่างจากเขาในปฐมกาล 49:4) ^{[ 193 ]}

มิชนาห์สอนว่าเรื่องราวการนอกใจของรูเบนกับบิลฮาห์นางสนมของยาโคบในปฐมกาล 35:22 นั้นอ่านกันในธรรมศาลาแต่ไม่ได้แปล^{[ 194 ]}

ราฟและซามูเอลมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับถ้ำมัคเพลาห์ซึ่ง เป็นที่ฝังศพ ของบรรพบุรุษและบรรพสตรี คนหนึ่งกล่าวว่าถ้ำนั้นประกอบด้วยสองห้อง ห้องหนึ่งอยู่ลึกเข้าไปอีกห้องหนึ่ง ส่วนอีกคนหนึ่งกล่าวว่ามันประกอบด้วยห้องหนึ่งและชั้นสองอยู่ด้านบน เกมาราเห็นด้วยว่าความหมายของมัคเพลาห์ —'สองเท่า'—นั้นเข้าใจได้ตามความเห็นของคนที่กล่าวว่าถ้ำนั้นประกอบด้วยห้องหนึ่งอยู่เหนืออีกห้องหนึ่ง แต่ตั้งคำถามว่าถ้ำนั้นเป็นมัคเพลาห์ —'สองเท่า'—ได้อย่างไรตามความเห็นของคนที่กล่าวว่ามันประกอบด้วยสองห้อง ห้องหนึ่งอยู่ลึกเข้าไปอีกห้องหนึ่ง เพราะแม้แต่บ้านธรรมดาก็มีสองห้อง เกมาราตอบว่ามันถูกเรียกว่า "มัคเพลาห์" ในความหมายที่ว่ามันเป็นสองเท่ากับบรรพบุรุษและบรรพสตรีที่ถูกฝังอยู่ที่นั่นเป็นคู่ๆ เกมาราเปรียบเทียบสิ่งนี้กับการตีความเชิงเทศนาของชื่ออื่นของเมืองเฮบรอนที่กล่าวถึงในปฐมกาล 35:27 ว่า “ มัมเรแห่งคิริยัตฮาอาร์บา ซึ่งก็คือเฮบรอน” รับบีไอแซคสอนว่าเมืองนี้เรียกว่า "คิริยัต ฮาอาร์บา" ซึ่งหมายถึง "เมืองแห่งสี่" เพราะเป็นเมืองที่คู่รักทั้งสี่คู่ถูกฝังไว้ที่นั่น ได้แก่อดัมกับอีฟ อับราฮัมกับซาราห์ ไอแซคกับรีเบคก้า และยาโคบกับเลอาห์^{[ 195 ]}

จากการขยายความในปฐมกาล 35:27 ปิร์ก เดอ-รับบี เอลีเอเซอร์ กล่าวว่า ยาโคบพาบุตรชาย หลานชาย และภรรยา ไปยังคิริยัต อาร์บา เพื่ออยู่ใกล้กับอิสอัค ยาโคบพบเอซาวและบุตรชายและภรรยาของเขาอาศัยอยู่ในเต็นท์ของอิสอัค ดังนั้นยาโคบจึงกางเต็นท์ของตนแยกจากเต็นท์ของเอซาว อิสอัคดีใจที่ได้เห็นยาโคบ รับบีเลวีกล่าวว่า ในชั่วโมงที่อิสอัคกำลังจะตาย เขาได้มอบฝูงสัตว์ ทรัพย์สิน และทุกสิ่งทุกอย่างที่เขามีให้แก่บุตรชายทั้งสองของเขา ดังนั้นพวกเขาทั้งสองจึงรักเขา และดังนั้น ปฐมกาล 35:29 จึงกล่าวว่า “และเอซาวและยาโคบบุตรชายของเขาได้ฝังศพเขา” ปิร์ก เดอ-รับบี เอลีเอเซอร์ กล่าวว่า หลังจากนั้น เอซาวบอกยาโคบให้แบ่งทรัพย์สินของอิสอัคออกเป็นสองส่วน และเอซาวจะเป็นผู้เลือกก่อนในฐานะที่เป็นพี่ชายคนโต เมื่อยาโคบเห็นว่าเอซาวหมายปองทรัพย์สมบัติ จึงแบ่งแผ่นดินอิสราเอลและถ้ำมัคเพลาห์ออกเป็นสองส่วน ส่วนหนึ่งแบ่งทรัพย์สินที่เหลือของอิสอัคไว้อีกส่วนหนึ่ง เอซาวไปปรึกษาอิชมาเอล ดังที่บันทึกไว้ในปฐมกาล 28:9 อิชมาเอลบอกเอซาวว่ามีชาวอมอไรต์และชาวคานาอันอยู่ในแผ่นดินนั้น ดังนั้นเอซาวควรได้รับทรัพย์สินที่เหลือของอิสอัค และยาโคบจะไม่ได้อะไรเลย ดังนั้นเอซาวจึงรับทรัพย์สมบัติของอิสอัคไป และมอบแผ่นดินอิสราเอลและถ้ำมัคเพลาห์ให้ยาโคบ และพวกเขาก็ทำสัญญาถาวรระหว่างกัน จากนั้นยาโคบก็บอกเอซาวให้ออกจากแผ่นดิน และเอซาวก็พาภรรยา ลูกๆ และทรัพย์สินทั้งหมดของเขาไปด้วย ดังที่ปฐมกาล 36:6 ​​บันทึกไว้ว่า “และเอซาวก็พาภรรยาของเขา...และทรัพย์สินทั้งหมดที่เขารวบรวมไว้ในแผ่นดินคานาอัน ไปยังแผ่นดินที่ห่างไกลจากยาโคบผู้เป็นพี่ชายของเขา” เพื่อเป็นรางวัล พระเจ้าได้ประทานดินแดนร้อยแห่งตั้งแต่เสอีร์ถึงมักเดียลแก่เอซาว ดังที่รายงานไว้ในปฐมกาล 36:43 และมักเดียลก็คือกรุงโรมจากนั้นยาโคบก็อาศัยอยู่อย่างปลอดภัยและสงบสุขในดินแดนอิสราเอล^{[ 114 ]}

คัมภีร์มิดราชเทฮิลลิมตีความสดุดี 18:41 ที่ว่า "พระองค์ทรงประทานคอของศัตรูของข้าพระองค์" ว่าหมายถึงยูดาห์ เพราะรับบีโยชูวาบุตรของเลวีได้รายงานประเพณีปากเปล่าว่ายูดาห์ได้สังหารเอซาวหลังจากอิสอัคเสียชีวิต เอซาว ยาโคบ และบุตรธิดาของยาโคบทั้งหมดได้ไปฝังศพอิสอัค ดังที่ปฐมกาล 35:29 รายงานว่า "เอซาว ยาโคบ และบุตรธิดาของเขาได้ฝังศพเขา" และพวกเขาทั้งหมดอยู่ในถ้ำมัคเพลาห์นั่งร้องไห้ ในที่สุดบุตรธิดาของยาโคบก็ลุกขึ้นแสดงความเคารพต่อยาโคบ แล้วออกจากถ้ำไป เพื่อไม่ให้ยาโคบต้องอับอายขายหน้าด้วยการร้องไห้มากเกินไปต่อหน้าพวกเขา แต่เอซาวกลับเข้าไปในถ้ำอีกครั้ง โดยคิดว่าจะฆ่ายาโคบ ดังที่ปฐมกาล 27:41 รายงานว่า “เอซาวคิดในใจว่า ‘ขอให้ถึงวันไว้ทุกข์ของบิดาข้าเสียก่อน แล้วข้าจะฆ่ายาโคบน้องชายของข้า’” แต่ยูดาห์เห็นเอซาวกลับเข้าไปและรู้ทันทีว่าเอซาวตั้งใจจะฆ่ายาโคบในถ้ำ ยูดาห์จึงรีบตามไปและพบว่าเอซาวกำลังจะฆ่ายาโคบ ยูดาห์จึงฆ่าเอซาวจากด้านหลัง คอของศัตรูจึงตกอยู่ในมือของยูดาห์แต่เพียงผู้เดียว ดังที่ยาโคบอวยพรยูดาห์ในปฐมกาล 49:8 ว่า “มือของเจ้าจะอยู่บนคอของศัตรูของเจ้า” และดาวิดก็ประกาศในสดุดี 18:41 ว่า “พระองค์ทรงมอบคอของศัตรูของข้าพระองค์” ราวกับจะบอกว่านี่เป็นมรดกของดาวิด เนื่องจากปฐมกาล 49:8 กล่าวถึงบรรพบุรุษของเขาคือยูดาห์^{[ 196 ]}

เกมาราได้สอนว่าการใช้สรรพนามhe ( הוּא ‎ ,hu ) ในคำนำ เช่นในคำว่า "นี่คือ ( הוּא ‎ ,hu ) เอซาว" ในปฐมกาล 36:43 หมายความว่าเขาเป็นคนเดิมในความชั่วร้ายของเขาตั้งแต่ต้นจนจบ การใช้ในลักษณะเดียวกันนี้ปรากฏในกันดารวิถี 26:9 เพื่อสอนถึงความชั่วร้ายที่ยั่งยืนของดาธานและอาบิราม ใน 2 พงศาวดาร 28:22 เพื่อสอนถึง ความชั่วร้ายที่ยั่งยืนของอาหัส ใน เอสเธอร์ 1:1 เพื่อสอนถึง ความชั่วร้ายที่ยั่งยืนของอา หัสเวรัสใน 1 พงศาวดาร 1:27 เพื่อสอนถึงความชอบธรรมที่ยั่งยืนของอับราฮัม ในอพยพ 6:26 เพื่อสอนถึงความชอบธรรมที่ยั่งยืนของโมเสสและอาโรน และใน 1 ซามูเอล 17:14 เพื่อสอนถึงความถ่อมตนที่ยั่งยืนของดาวิด^{[ 197 ]}

แม้ว่าเอซาวจะขัดแย้งกับยาโคบในปฐมกาล 25–33 แต่บารายตาสอนว่าลูกหลานของฮามานผู้สืบเชื้อสายจากเอซาว[ ^{198 ] ศึกษา}โตราห์ในเบไนเบรัก^{[ 199 ]}

แม้ว่าเอซาวจะขัดแย้งกับยาโคบในปฐมกาล 25–33 แต่รับบียาโคบเบนอาเชอร์ (บาอัลฮาตูริม) เมื่ออ่านคำอวยพรของปุโรหิตในกันดารวิถี 6:24–26 ก็ได้สังเกตว่าค่าตัวเลข ( เกมาทรี อา ) ของคำภาษาฮีบรูที่แปลว่าสันติสุข ( שָׁלוֹם ‎,shalom ) เท่ากับค่าตัวเลขของคำว่าเอซาว ( עֵשָׂו ‎,Eisav ) บาอัลฮาตูริมจึงสรุปว่านี่เป็นข้อบ่งชี้ถึงคำกล่าวในมิชนาห์^{[ 201 ]}ที่ว่าควรจะเป็นคนแรกที่ทักทายทุกคนเสมอ แม้แต่ศัตรู^{[ 202 ]}

บาห์ยา อิบนุ ปาคูดา สอนว่าเมื่อใดก็ตามที่พระเจ้าทรงเลือกใครสักคนให้ได้รับความโปรดปรานเป็นพิเศษ บุคคลนั้นจะต้องเพิ่มการรับใช้ของตนเพื่อแสดงความกตัญญู บาห์ยาให้เหตุผลว่าเพราะเหตุนี้ เมื่อความโชคดีมาถึงคนชอบธรรมในสมัยโบราณ พวกเขาจึงกังวลด้วยเหตุผลสองประการ ประการแรก พวกเขากังวลว่าจะบกพร่องในการปฏิบัติหน้าที่รับใช้และความกตัญญู และกลัวว่าความโชคดีนี้จะกลายเป็นความโชคร้าย ดังที่ยาโคบกล่าวไว้ในปฐมกาล 32:11 ว่า “ข้าพเจ้าได้ลดน้อยลงจากความเมตตาและความจริงทั้งปวงที่พระองค์ทรงแสดงแก่บ่าวของพระองค์” ประการที่สอง พวกเขากังวลว่ารางวัลจากพระเจ้านี้มีไว้สำหรับการรับใช้ของพวกเขาเท่านั้น และอาจจะมาโดยแลกกับรางวัลของพวกเขาในโลกหน้าดังที่ปราชญ์ได้อธิบายจากการอ่านพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 7:10 (“และพระองค์ทรงตอบแทนผู้ที่เกลียดชังพระองค์ต่อหน้าพวกเขา (ในชีวิตนี้) เพื่อทำลายพวกเขา (ในโลกหน้า)”) ^{[ 203 ]}

ไมโมนิเดสสอนว่า เมื่อพระคัมภีร์กล่าวถึงการปรากฏตัวหรือคำพูดของทูตสวรรค์ นั่นหมายถึงการกล่าวถึงนิมิตหรือความฝัน ไม่ว่าข้อความนั้นจะระบุไว้อย่างชัดเจนหรือไม่ก็ตาม ไมโมนิเดสเชื่อว่านี่คือกรณีที่เกิดขึ้นในปฐมกาล 32:25 ซึ่งกล่าวถึงยาโคบว่า “และมีชายคนหนึ่งปล้ำกับเขา” ไมโมนิเดสสรุปว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในนิมิตเชิงพยากรณ์ เนื่องจากปฐมกาล 32:31 ระบุว่า “ชายคนนั้น” คือทูตสวรรค์ ไมโมนิเดสตั้งข้อสังเกตว่าสถานการณ์ในปฐมกาล 32 เหมือนกับนิมิตของอับราฮัมในปฐมกาล 18 ทุกประการ ซึ่งพระคัมภีร์เริ่มต้นด้วยข้อความทั่วไปในปฐมกาล 18:1 ว่า “และพระเจ้าทรงปรากฏแก่เขา...” แล้วตามด้วยคำอธิบายโดยละเอียด ในทำนองเดียวกัน ไมโมนิเดสสอนว่า เรื่องราวเกี่ยวกับนิมิตของยาโคบเริ่มต้นในปฐมกาล 32:2 ว่า “และทูตสวรรค์ของพระเจ้ามาพบเขา” จากนั้นพระคัมภีร์ก็อธิบายโดยละเอียดว่าเหตุการณ์นั้นเกิดขึ้นได้อย่างไรที่พวกเขามาพบเขา ไมโมนิเดสโต้แย้งว่า "ชาย" ในปฐมกาล 32:25 คือหนึ่งในทูตสวรรค์ที่กล่าวถึงในปฐมกาล 32:2 ว่า "และทูตสวรรค์ของพระเจ้ามาพบเขา" ไมโมนิเดสสรุปว่าการต่อสู้และการพูดเกิดขึ้นทั้งหมดในนิมิตพยากรณ์ของยาโคบ^{[ 204 ]}

ราชีตีความคำพูดของยาโคบในปฐมกาล 32:27 ว่า "เว้นแต่ท่านจะอวยพรข้าพเจ้า" เพื่อขอให้ทูตสวรรค์ยอมให้ยาโคบได้รับพรเช่นเดียวกับที่อิสอัคอวยพรยาโคบ ซึ่งเอซาวคัดค้าน^{[ 205 ]}

ราชีตีความคำพูดของทูตสวรรค์ในปฐมกาล 32:29 ว่า "ต่อไปนี้จะไม่...ยาโคบ" หมายความว่า จะไม่มีการกล่าวอีกต่อไปว่าพรของอิสอัคมาถึงยาโคบด้วยเล่ห์เหลี่ยม ( עָקְבָה , akevah ) และการหลอกลวง แต่ด้วยความสูงส่งและความเปิดเผย ในที่สุด พระเจ้าจะทรงเปิดเผยพระองค์เองแก่ยาโคบที่เบธเอล เปลี่ยนชื่อยาโคบ และที่นั่น พระเจ้าจะทรงอวยพรยาโคบ ทูตสวรรค์ก็จะอยู่ด้วยเช่นกัน จากนั้นทูตสวรรค์ก็ยอมรับพรของอิสอัคว่าเป็นของยาโคบ ราชีอธิบายว่านี่คือความหมายของโฮเซอา 12:5 "เขาต่อสู้กับทูตสวรรค์และมีชัยเหนือทูตสวรรค์นั้น เขาร้องไห้และวิงวอนทูตสวรรค์นั้น" หมายความว่าทูตสวรรค์ร้องไห้และขอร้องยาโคบ ราชีสอนว่าทูตสวรรค์วิงวอนยาโคบโดยบอกเขาว่า ดังที่โฮเซอา 12:5 กล่าวไว้ว่า "ที่เบธเอล เขาจะพบพระองค์ และที่นั่นพระองค์จะตรัสกับเรา" ทูตสวรรค์ขอให้ยาโคบรอจนกว่าพระเจ้าจะตรัสกับพวกเขาที่นั่น อย่างไรก็ตาม ยาโคบไม่ยอมปล่อยทูตสวรรค์ไป และขัดกับความประสงค์ของทูตสวรรค์ ทูตสวรรค์จึงยอมรับว่าพรเหล่านั้นเป็นของยาโคบ ราชีอ่านปฐมกาล 32:30 ว่า "และท่านอวยพรเขาที่นั่น" หมายความว่าทูตสวรรค์ขอให้ยาโคบรอ แต่ยาโคบเลือกที่จะไม่รอ^{[ 206 ]}

เมื่ออ่านปฐมกาล 32:30 “และเขาพูดว่า ‘ทำไมเจ้าจึงถามชื่อของข้า?’” นาคมาไนเดสเขียนว่าทูตสวรรค์บอกยาโคบว่ายาโคบไม่มีประโยชน์อะไรที่จะรู้ชื่อของทูตสวรรค์ เพราะไม่มีใครอื่นใดที่มีอำนาจหรือความสามารถนอกจากพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว^{[ 207 ]}

ไอแซค เบน โมเสส อารามาอ่านคำขอของทูตสวรรค์ในปฐมกาล 32:30 ที่ให้ยาโคบปล่อยทูตสวรรค์ไปว่าเป็นเพียงอีกวิธีหนึ่งในการถามยาโคบว่าทำไมเขาจึงเสียเวลาในการกักตัวทูตสวรรค์ไว้ ในเมื่อเขาควรจะยุ่งอยู่กับการเตรียมของขวัญสำหรับเอซาว ไอแซค เบน โมเสส อารามา สอนว่าคำขอของยาโคบที่จะทราบชื่อของทูตสวรรค์หมายความว่ายาโคบต้องการทราบว่าใครมีอำนาจที่จะสร้างความเสียหายเช่นนั้นให้กับข้อสะโพกของเขา ทูตสวรรค์บอกยาโคบว่าไม่ใช่ชื่อของทูตสวรรค์ที่สำคัญ เพราะความสามารถในการสร้างความเสียหายไม่ได้ขึ้นอยู่กับตัวตนของทูตสวรรค์ แต่ภารกิจของทูตสวรรค์ต่างหากที่สำคัญ^{[ 208 ]}

บาห์ยา อิบนุ ปาคูดา อธิบายว่า เมื่ออ่านข้อความที่ระบุถึงพระเจ้าในปฐมกาล 33:20 ว่าเป็น "พระเจ้าแห่งอิสราเอล" ข้อความดังกล่าวใช้คำอธิบายนี้เพราะผู้คนไม่สามารถเข้าใจอะไรเกี่ยวกับพระเจ้าได้นอกจากพระนามของพระเจ้าและการที่พระเจ้าทรงดำรงอยู่ ดังนั้น พระคัมภีร์จึงระบุถึงพระเจ้าผ่านทางที่ชาวยิวได้รับความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า นั่นคือประเพณีของบรรพบุรุษของพวกเขาซึ่งพวกเขาได้รับสืบทอดมา ดังที่ปฐมกาล 18:19 กล่าวไว้ว่า "เพราะเรา (พระเจ้า) รู้จักเขา (อับราฮัม) เพื่อเขาจะได้สั่งสอนลูกหลานและครอบครัวของเขาให้ปฏิบัติตามทางของพระเจ้า เพื่อเขาจะได้กระทำความชอบธรรมและความยุติธรรม" บาห์ยาเสนอว่าอาจเป็นไปได้เช่นกันที่พระคัมภีร์ระบุถึงพระเจ้าเช่นนั้นเพราะบรรพบุรุษเหล่านั้นในรุ่นของพวกเขารับใช้พระเจ้าในขณะที่คนรอบข้างบูชา "เทพเจ้า" อื่นๆ (เช่น รูปเคารพ ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ หรือเงิน) ^{[ 209 ]}

ราชิอธิบายปฐมกาล 35:10 ว่า "ชื่อของคุณจะไม่ถูกเรียกว่ายาโคบ ( יַעָקָב ‎ ) อีกต่อไป" เพื่อแสดงความเปลี่ยนแปลงจากการแสดงออกของชายที่มาพร้อมกับการลักลอบและการหลอกลวง ( עָקבָה ‎ ,akvah ) เป็นอิสราเอล ( יָשָׂרָאָל ‎ ) ซึ่งเป็นคำที่แสดงถึงเจ้าชาย ( שַׂר ‎ ,sar ) และหัวหน้า^{[ 210 ]}

ไมโมนิเดสเขียนว่าการพบปะที่บันทึกไว้ในปฐมกาล 35:10—พระเจ้าตรัสกับเขาว่า “ชื่อของเจ้าคือยาโคบ” —เป็นตัวอย่างของผู้เผยพระวจนะที่รายงานคำพูดของทูตสวรรค์โดยไม่ได้กล่าวถึงว่าได้รับรู้ในความฝันหรือนิมิต โดยถือว่าทราบกันดีอยู่แล้วว่าการเผยพระวจนะสามารถเกิดขึ้นได้เพียงสองวิธีเท่านั้น^{[ 211 ]}

เฮอร์มันน์ กุนเคลเขียนว่า วงจรตำนานของยาโคบ-เอซาว-ลาบัน แบ่งออกเป็นตำนาน (1) ของยาโคบและเอซาว (ปฐมกาล 25:19–34; 27:1–45; 27:46–28:9; 32:3–21; 33:1–17), (2) ของยาโคบและลาบัน (ปฐมกาล 29:1–30; 30:25–31:55), (3) ของต้นกำเนิดของเผ่าทั้งสิบสอง (ปฐมกาล 29:31–30:24) และ (4) ของต้นกำเนิดของพิธีกรรม (ปฐมกาล 28:10–22; 32:1–2, 22–32) ^{[ 212 ]}

Walter Brueggemannเสนอโครงสร้างแบบไคแอสติกสำหรับเรื่องราวของยาโคบ (แสดงในแผนภูมิด้านล่าง) โดยเคลื่อนจากความขัดแย้งกับเอซาวไปสู่การคืนดีกับเอซาว ภายในนั้นคือความขัดแย้งกับลาบันที่เคลื่อนไปสู่พันธสัญญากับลาบัน และภายในนั้น ตรงกลางคือเรื่องราวของการกำเนิด ซึ่งการกำเนิดของโยเซฟ (ในปฐมกาล 30:24) ถือเป็นจุดเปลี่ยนในเรื่องราวทั้งหมด หลังจากนั้นยาโคบก็มองไปยังดินแดนอิสราเอลและเอซาวพี่ชายของเขา ท่ามกลางความขัดแย้งนั้นคือการพบกับพระเจ้าครั้งสำคัญสองครั้ง ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงเวลาสำคัญในลำดับของความขัดแย้ง^{[ 213 ]}

Terence Fretheimยอมรับว่านักตีความบางคนมองว่าการพบปะกับพระเจ้าสองครั้งของยาโคบในปฐมกาล 28:10–22 และ 32–33:17 เป็นเรื่องคู่ขนานกัน แต่ เขา โต้แย้งว่าเราอาจเห็นความสอดคล้องกันในระดับที่สำคัญกว่าระหว่างเรื่องราวที่เบธเอลสองเรื่องในปฐมกาล 28:10–22 และ 35:1–15 และเราอาจมองว่าคำพยากรณ์ที่พระเจ้าตรัสกับเรเบคาห์ในปฐมกาล 25:23 เกี่ยวกับ "การดิ้นรน" เป็นเรื่องคู่ขนานกับการดิ้นรนของยาโคบที่ยับโบกในปฐมกาล 32–33:17 Fretheim สรุปว่าเหตุการณ์ทั้งสี่นี้ที่พระเจ้าตรัสเชื่อมโยงกันในรูปแบบที่ซับซ้อน^{[ 214 ]}

นาฮุม ซาร์นารายงานว่า นักวิชาการสมัยใหม่ได้อนุมานวิวัฒนาการของกลุ่มเผ่าอิสราเอลจากรายชื่อบุตรชายของยาโคบในพระธรรมปฐมกาล นักวิชาการเหล่านี้อนุมานจากรายชื่อรูเบน ซิเมโอน เลวี และยูดาห์ในฐานะเผ่าเลอาห์ว่าพวกเขามีความสัมพันธ์ทางการเมือง เนื่องจากดินแดนของเผ่าเหล่านี้ไม่ได้อยู่ติดกัน หลักการจัดตั้งของพวกเขาจึงไม่ใช่ทางภูมิศาสตร์ และความสัมพันธ์ของพวกเขาจึงต้องสะท้อนความเป็นจริงก่อนการตั้งถิ่นฐาน นักวิชาการเหล่านี้สรุปว่าเผ่าเลอาห์ทั้งหกต้องมีต้นกำเนิดมาจากกลุ่มพี่น้องที่แยกต่างหากในเมโสโปเตเมียซึ่งพัฒนาขึ้นในสองขั้นตอนที่แตกต่างกัน เรื่องราวการกำเนิดบุตรชายของยาโคบในปฐมกาล 29:31–35:18 รักษาประเพณีที่เก่าแก่ที่สุดไว้ ตำแหน่งของยูดาห์ในฐานะบุตรชายคนที่สี่สะท้อนสถานการณ์ก่อนที่ยูดาห์จะขึ้นมามีอำนาจ ซึ่งสะท้อนอยู่ในปฐมกาล 49:8–12 เผ่าหญิงรับใช้มีสถานะรองลงมา และเผ่าเบนจามินเป็นเผ่าสุดท้ายที่เข้าร่วมพันธมิตรอิสราเอลและถือกำเนิดขึ้นในคานาอัน^{[ 215 ]}

จอห์น เคลแมนตั้งข้อสังเกตว่าคำอธิษฐานของยาโคบในปฐมกาล 32:10–13 ประกอบด้วยคุณลักษณะที่สำคัญของ (1) การกล่าวถึงพระเจ้าในปฐมกาล 32:10 (2) คำวิงวอนในปฐมกาล 32:12 และ (3) แรงจูงใจให้พระเจ้าทรงประทานคำวิงวอนในปฐมกาล 32:13 ^{[ 216 ]}

Kselman ตั้งข้อสังเกตว่าการที่ยาโคบแบ่งของขวัญที่มอบให้แก่เอซาวออกเป็นจำนวนมากในปฐมกาล 32:14–22 นั้นมีจุดประสงค์ทั้งเพื่อเอาใจเอซาวและเพื่อทำหน้าที่เป็นตัวกลางระหว่างเอซาวกับยาโคบ^{[ 216 ]}

เอเวอเร็ตต์ ฟ็อกซ์แปลปฐมกาล 32:21 ว่า “เพราะ [ยาโคบ] พูดกับตัวเองว่า: ข้าจะเช็ด [ความโกรธจาก] หน้าของเขาด้วยของขวัญที่นำหน้าข้าไป หลังจากนั้น เมื่อข้าเห็นหน้าเขา บางทีเขาอาจจะเงยหน้าขึ้นมองข้า!” ^{[ 217 ]}คาเรน อาร์มสตรอง เขียนว่า การแปลของฟ็อกซ์รักษา “ถ้อยคำที่เน้นย้ำ” ของภาษาฮีบรูไว้ โดยชี้ให้ผู้อ่านเห็นถึงการต่อสู้ที่กำลังจะเกิดขึ้นของยาโคบ เมื่อยาโคบจะได้เห็นพระเจ้า “เผชิญหน้า” (ตามคำพูดในปฐมกาล 32:31) และบอกเป็นนัยว่า “ใบหน้า” ของพระเจ้า ยาโคบ และเอซาวนั้นเหมือนกัน อาร์มสตรองโต้แย้งว่า โดยการเผชิญหน้ากับพี่ชาย ยาโคบได้เผชิญหน้ากับ “ใบหน้า” ของพระเจ้า แต่ยังเผชิญหน้ากับตัวเองด้วย ยาโคบได้ยอมรับไม่เพียงแต่พี่ชายที่ถูกกระทำผิดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเอซาวภายในของยาโคบ ตัวตนอีกด้านที่ยาโคบเกลียดชังและพยายามกำจัดทิ้ง อาร์มสตรองสรุปว่ายาโคบจะสามารถเยียวยาความขัดแย้งภายในและสัมผัสพลังแห่งการเยียวยาของพระเจ้าได้ก็ต่อเมื่อเขาเผชิญหน้ากับจิตใต้สำนึกของบุคลิกภาพของเขาที่ทำให้ตัวตนที่ตื่นอยู่ของเขาเต็มไปด้วยความกลัวและความรังเกียจ^{[ 218 ]}

Kselman อ้างถึงการระบุว่าศัตรูเป็นพระเจ้าเป็นอุปสรรคสำคัญในเรื่องราวของยาโคบที่ต่อสู้กับศัตรูลึกลับในปฐมกาล 32:25–33 Kselman แนะนำว่าในระดับก่อนหน้านี้ของเรื่องราว ศัตรูอาจเป็นเทพเจ้าชาวคานาอันบางองค์ที่พยายามขัดขวางไม่ให้ยาโคบเข้าไปในดินแดน แต่ลัทธิเอกเทวนิยมของอิสราเอลได้ขจัดความเป็นไปได้ของศัตรูเหนือธรรมชาติของพระเจ้า ดังนั้นข้อความที่ได้จึงคลุมเครือว่าพระเจ้าเป็นทั้งผู้ริเริ่มการเดินทางกลับไปยังคานาอันในปฐมกาล 31:3 และ 13 และต่อต้านการเดินทางในปฐมกาล 32:25–33 ^{[ 219 ]}

เอเวอเร็ตต์ ฟ็อกซ์แย้งว่าฉากการต่อสู้ในปฐมกาล 32:25–33 เป็นทั้งสัญลักษณ์และเป็นการคลี่คลายล่วงหน้าถึงการพบกันระหว่างยาโคบกับเอซาวในปฐมกาล 33 เช่นเดียวกับฉากความฝันก่อนการรบของวิลเลียม เชกสเปียร์ ในบทละครเรื่อง จูเลียส ซีซาร์ริชาร์ดที่ 3และแม็คเบธลวดลายการต่อสู้ที่ปรากฏในปฐมกาล 25 กลับมาอีกครั้งในปฐมกาล 32 แต่ฟ็อกซ์แย้งว่าชีวิตและบุคลิกภาพทั้งหมดของยาโคบตกอยู่ในความเสี่ยง เพราะถึงแม้เขาจะประสบความสำเร็จทางวัตถุเมื่อไม่นานมานี้ แต่เขาก็ยังอยู่ภายใต้คำสาปแช่งของเอซาวในปฐมกาล 27:36 ฟ็อกซ์สรุปว่าการเปลี่ยนชื่อในปฐมกาล 32:29 เป็นสิ่งสำคัญ ซึ่งบ่งบอกถึงทั้งชัยชนะในการต่อสู้และการเกิดขึ้นของอำนาจใหม่^{[ 220 ]}

เอฟราอิม สไปเซอร์อ่านเหตุการณ์อันน่าขนลุกที่เปนูเอลในปฐมกาล 32:25–33 เพื่อสอนว่าไม่มีใครสามารถเข้าใจแผนการอันสมบูรณ์ของพระเจ้าได้ ซึ่งยังคงสมเหตุสมผลและยุติธรรมไม่ว่าผู้ได้รับเลือกจะเป็นใครก็ตามในแต่ละช่วงเวลา^{[ 221 ]}

Tamar Elad-Appelbaum อ่านถ้อยคำจากปฐมกาล 33:14 ว่า “ส่วนข้าพเจ้า ข้าพเจ้าจะเดินทางอย่างช้าๆ” เพื่อสอนว่าวิถีชีวิตที่ถูกต้องนั้นประกอบด้วยการควบคุมตนเองและการไตร่ตรอง^{[ 222 ]}

เมื่อสังเกตความคล้ายคลึงกันระหว่างการกระทำของซีเมโอนและเลวีในปฐมกาล 34:25–29 กับคำสั่งในเฉลยธรรมบัญญัติ 20:13–14 ที่ให้ฆ่าผู้ชายแต่จับผู้หญิงและปศุสัตว์เป็นเชลยเจมส์ คูเกลจึงตั้งข้อสังเกตว่า ดูเหมือนว่าซีเมโอนและเลวีจะปฏิบัติตามกฎของเฉลยธรรมบัญญัติก่อนที่จะมีการบัญญัติขึ้นเสียอีก คูเกลรายงานว่านักตีความสมัยใหม่บางคนสรุปว่าบรรณาธิการที่รับผิดชอบในการแทรกเรื่องราวของดีนาห์ในปฐมกาลนั้นมีความเกี่ยวข้องกับเฉลยธรรมบัญญัติเป็นพิเศษ หรืออย่างน้อยก็คุ้นเคยกับกฎหมายของเฉลยธรรมบัญญัติ นักตีความเหล่านี้สรุปว่าเรื่องราวของดีนาห์เป็นการเพิ่มเติมในภายหลัง โดยแทรกเข้ามาเพื่ออธิบายการอ้างถึงอารมณ์รุนแรงของซีเมโอนและเลวีในปฐมกาล 49:5–7 ที่ไม่มีความเกี่ยวข้องใดๆ โดยการนำเรื่องราวที่ไม่เกี่ยวข้องกันแต่เดิมมาดัดแปลงเพียงเล็กน้อย ซึ่งอาจอยู่ในยุคของผู้พิพากษา^{[ 223 ]}

กุนเคลตั้งข้อสังเกตว่า ปฐมกาล 36:31–39 ระบุรายชื่อกษัตริย์แห่งเอโดมจนถึงสมัยของดาวิด และอ้างสิ่งนี้เป็นหลักฐานของช่วงเวลาอันยาวนานระหว่างสมัยของบรรพบุรุษกับสมัยของผู้เล่าเรื่องในปฐมกาล^{[ 224 ]}

ข้อความจากหนังสือโฮเซอาพูดถึงวีรกรรมของยาโคบ รวมถึงการต่อสู้กับทูตสวรรค์

หนังสือโอบาดีห์กล่าวถึงพระพิโรธของพระเจ้าที่มีต่ออาณาจักรเอโดมซึ่งสืบเชื้อสายมาจากเอซาว บางครั้งชื่อของเอซาวถูกใช้เป็นคำพ้องความหมายกับชื่อประเทศ

• Genesis 1:28 (be fruitful and multiply); 9:1, 7; (be fruitful and multiply); 48:7 (Rachel's death).
• Deuteronomy 2:4–5.
• Jeremiah 31:15 (site of Rachel's death).

• Wisdom of Solomon10:9–12. Alexandria, circa 26 CE. In, e.g., David Winston. The Wisdom of Solomon: A New Translation with Introduction and Commentary, The Anchor Bible, volume 43, pages 210–11, 217. Garden City, New York: Doubleday & Company, 1979.
• Josephus. Antiquities of the Jews1:20:1Archived 2015-03-24 at the Wayback Machine–2:1:2Archived 2007-02-10 at the Wayback Machine. Circa 93–94. In, e.g., The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Updated Edition. Translated by William Whiston, pages 51–53. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987.

• Mishnah: Shabbat 9:3, 19:3; Megillah 4:10; Chullin 7:1–6. Land of Israel, circa 200 CE. In, e.g., The Mishnah: A New Translation. Translated by Jacob Neusner, pages 190, 202, 323–24, 778–80. New Haven: Yale University Press, 1988.
• Tosefta: Berakhot 1:10, 4:16; Bikkurim 2:2; Megillah 3:35; Avodah Zarah 3:4; Chullin 7:1–8. Land of Israel, circa 300 CE. In, e.g., The Tosefta: Translated from the Hebrew, with a New Introduction. Translated by Jacob Neusner, volume 1, pages 6, 26, 348, 652; volume 2, pages 1269, 1393–95. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002.
• Jerusalem Talmud: Berakhot 17b, 83a, 84b; Sheviit 72a; Orlah 34a; Shabbat 72b, 73b, 107a; Eruvin 33a; Pesachim 13a; Taanit 30b; Yevamot 7a; Ketubot 21b, 38b; Sotah 28b; Sanhedrin 18a, 61b; Avodah Zarah 2b, 8a, 14b, 30b; Horayot 5a. Tiberias, Land of Israel, circa 400 CE. In, e.g., Talmud Yerushalmi. Edited by Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, and Mordechai Marcus, volumes 1–2, 6b, 12, 14–15, 17–18, 25, 29, 31, 36, 44–45, 47–49. Brooklyn: Mesorah Publications, 2005–2020. And in, e.g., The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary. Edited by Jacob Neusner and translated by Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy, and Edward Goldman. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.
• Genesis Rabbah8:13; 11:7; 18:2; 19:12; 34:13; 37:3; 43:8; 45:5; 46:8; 47:6; 42:4; 75:1–83:5; 84:2, 4–5. Land of Israel, 5th Century. In, e.g., Midrash Rabbah: Genesis. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 1, pages 63, 85, 142, 157, 279, 296, 358, 383–84, 394, 403, 505; volume 2, pages 536, 557, 568, 589, 615, 623, 631, 668, 673, 679, 682, 688–772, 781, 783, 789, 829–30, 855, 872, 904, 919, 943–44, 949, 968, 979ff. London: Soncino Press, 1939.

• Babylonian Talmud: Berakhot 4a, 7b 7b, 12b; Shabbat 32a, 33b, 55b, 85a, 86a, 134b; Eruvin 53a; Pesachim 7b, 22a, 47b, 54a, 83b, 118b, 119b; Yoma 77b; Sukkah 5b, 39a; Beitzah 12a; Rosh Hashanah 26a; Taanit 20b, 27b; Megillah 11a, 17a, 18a, 21b, 25a–b; Chagigah 5b, 12a; Yevamot 65b; Nedarim 31b; Nazir 23a; Sotah 22b, 36b, 41b; Kiddushin 21b, 55a; Bava Kamma 41a, 92a; Bava Metzia 86b; Bava Batra 15b, 74b, 115b–16a, 123b; Sanhedrin 39b, 56a, 59a, 82b, 94a, 98b, 99b, 102a; Makkot 7b, 11a–b, 21b; Avodah Zarah 8b, 11b, 25b; Horayot 10b, 12a; Chullin 7b, 69a, 89b–103b, 134b, 137b; Keritot 21a; Niddah 63a. Sasanian Empire, 6th Century. In, e.g., Talmud Bavli. Edited by Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz, and Mordechai Marcus, 72 volumes. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006.

• Solomon ibn Gabirol. A Crown for the King, 36:488–89. Spain, 11th Century. Translated by David R. Slavitt, pages 66–67. New York: Oxford University Press, 1998.
• Rashi. Commentary. Genesis 32–36. Troyes, France, late 11th Century. In, e.g., Rashi. The Torah: With Rashi's Commentary Translated, Annotated, and Elucidated. Translated and annotated by Yisrael Isser Zvi Herczeg, volume 1, pages 359–407. Brooklyn: Mesorah Publications, 1995.
• Rashbam. Commentary on the Torah. Troyes, early 12th century. In, e.g., Rabbi Samuel Ben Meir's Commentary on Genesis: An Annotated Translation. Translated by Martin I. Lockshin, pages 197–238. Lewiston, New York: The Edwin Mellen Press, 1989.
• Abraham ibn Ezra. Commentary on the Torah. Mid-12th century. In, e.g., Ibn Ezra's Commentary on the Pentateuch: Genesis (Bereshit). Translated and annotated by H. Norman Strickman and Arthur M. Silver, pages 310–44. New York: Menorah Publishing Company, 1988.
• Hezekiah ben Manoah. Hizkuni. France, circa 1240. In, e.g., Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 1, pages 242–68. Jerusalem: Ktav Publishers, 2013.

• Nachmanides. Commentary on the Torah. Jerusalem, circa 1270. In, e.g., Ramban (Nachmanides): Commentary on the Torah: Genesis. Translated by Charles B. Chavel, volume 1, pages 394–445. New York: Shilo Publishing House, 1971.
• Zohar1:165b–79a. Spain, late 13th Century. In, e.g., The Zohar. Translated by Harry Sperling and Maurice Simon. 5 volumes. London: Soncino Press, 1934.
• Joshua ibn Shueib. "Sermon on Wa-Yishlah." Aragon, First half of 14th century. In Marc Saperstein. Jewish Preaching, 1200–1800: An Anthology, pages 137–55. New Haven: Yale University Press, 1989.
• Isaac ben Moses Arama. Akedat Yizhak (The Binding of Isaac). Late 15th century. In, e.g., Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Commentary of Rabbi Yitzchak Arama on the Torah. Translated and condensed by Eliyahu Munk, volume 1, pages 209–29. New York, Lambda Publishers, 2001.

• Isaac Abravanel. Commentary on the Torah. Italy, between 1492 and 1509. In, e.g., Abarbanel: Selected Commentaries on the Torah: Volume 1: Bereishis/Genesis. Translated and annotated by Israel Lazar, pages 210–32. Brooklyn: CreateSpace, 2015.
• Obadiah ben Jacob Sforno. Commentary on the Torah. Venice, 1567. In, e.g., Sforno: Commentary on the Torah. Translation and explanatory notes by Raphael Pelcovitz, pages 174–97. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997.
• Moshe Alshich. Commentary on the Torah. Safed, circa 1593. In, e.g., Moshe Alshich. Midrash of Rabbi Moshe Alshich on the Torah. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 1, pages 207–32. New York, Lambda Publishers, 2000.
• Avraham Yehoshua Heschel. Commentaries on the Torah. Cracow, Poland, mid 17th century. Compiled as Chanukat HaTorah. Edited by Chanoch Henoch Erzohn. Piotrkow, Poland, 1900. In Avraham Yehoshua Heschel. Chanukas HaTorah: Mystical Insights of Rav Avraham Yehoshua Heschel on Chumash. Translated by Avraham Peretz Friedman, pages 81–88. Southfield, Michigan: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004.
• Chaim ibn Attar. Ohr ha-Chaim. Venice, 1742. In Chayim ben Attar. Or Hachayim: Commentary on the Torah. Translated by Eliyahu Munk, volume 1, pages 273–96. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999.
• Rumpelstiltskin. In Jacob Grimm & Wilhelm Grimm. Children's and Household Tales. Germany, 1812. In, e.g., The Complete Brothers Grimm Fairy Tales. Edited by Lily Owens, pages 203–06. New York: Gramercy Books, 2006. (power of a true name).

• Emily Dickinson. Poem 59 (A little East of Jordan,). Circa 1859. In The Complete Poems of Emily Dickinson. Edited by Thomas H. Johnson, page 31. New York: Little, Brown & Co., 1960.

• Samuel David Luzzatto (Shadal). Commentary on the Torah.Padua, 1871. In, e.g., Samuel David Luzzatto. Torah Commentary. Translated and annotated by Eliyahu Munk, volume 2, pages 310–54. New York: Lambda Publishers, 2012.

• Yehudah Aryeh Leib Alter. Sefat Emet. Góra Kalwaria (Ger), Poland, before 1906. Excerpted in The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emet. Translated and interpreted by Arthur Green, pages 49–54. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998. Reprinted 2012.
• Abraham Isaac Kook. The Lights of Penitence, 14:40. 1925. In Abraham Isaac Kook: the Lights of Penitence, the Moral Principles, Lights of Holiness, Essays, Letters, and Poems. Translated by Ben Zion Bokser, page 111. Mahwah, New Jersey: Paulist Press 1978.

• Nathaniel Schmidt. "The Numen of Penuel."Journal of Biblical Literature, volume 45 (number 3/4) (1926): pages 260–79.
• Alexander Alan Steinbach. Sabbath Queen: Fifty-four Bible Talks to the Young Based on Each Portion of the Pentateuch, pages 23–25. New York: Behrman's Jewish Book House, 1936.
• Irving Fineman. Jacob, An Autobiographical Novel. New York: Random House, 1941.

• Thomas Mann. Joseph and His Brothers. Translated by John E. Woods, pages 51–53, 64–65, 69–73, 77, 84–85, 100–03, 112–51, 155–56, 239, 294, 303–14, 326, 335, 399–400, 402–04, 426–27, 429, 432, 438, 446, 454, 491, 500–01, 507, 515, 563, 805, 917, 978–79. New York: Alfred A. Knopf, 2005. Originally published as Joseph und seine Brüder. Stockholm: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
• Walter Orenstein and Hertz Frankel. Torah and Tradition: A Bible Textbook for Jewish Youth: Volume I: Bereishis, pages 83–93. New York: Hebrew Publishing Company, 1964.
• John R. Bartlett. "The Edomite King-list of Genesis XXXVI. 31–39 and I Chron. I. 43–50." The Journal of Theological Studies, volume 16 (1965): pages 301–14.
• Martin Kessler. "Genesis 34—An Interpretation." Reformed Review, volume 19 (1965): pages 3–8.
• Frederick Buechner. The Magnificent Defeat, pages 10–18. Seabury Press, 1966. Reprinted San Francisco: Harper & Row, 1985.
• Delmore Schwartz. Jacob. In Selected Poems: Summer Knowledge, pages 233–35. New York: New Directions, 1967.
• Bernhard W. Anderson. "An Exposition of Genesis 32:22–32: The Traveller Unknown." Australian Biblical Review, volume 17 (1969): pages 21–26.
• Robert Coote. "The Meaning of the Name Israel." Harvard Theological Review, volume 65 (1972): pages 137–46.
• Joe O. Lewis. "Gen 32:23–33, Seeing a Hidden God." Society of Biblical Literature Abstracts and Seminar Papers, volume 1 (1972): pages 449–57.
• Laurel Trivelpiece. "Jacob at Peniel."Prairie Schooner, volume 47 (number 2) (Summer 1973): page 141.
• Roland Barthes. "The Struggle with the Angel: Textual Analysis of Genesis 32:23–33." In Structural Analysis and Biblical Exegesis: Interpretational Essays. Translated by Alfred M. Johnson Jr., pages 21–33. Pittsburgh: Pickwick, 1974.
• Godfrey R. Driver. "Gen. Xxxvi 24: Mules or Fishes." Vetus Testamentum, volume 25 (1975): pages 109–10.
• Frank C. Fensham. "Gen XXXIV and Mari." Journal of Northwest Semitic Languages, volume 4 (1975): pages 15–38.

• Stanley Gevirtz. "Of Patriarchs and Puns: Joseph at the Fountain, Jacob at the Ford." Hebrew Union College Annual, volume 46 (1975): pages 33–54.
• Seän M. Warner. “The Patriarchs and Extra-Biblical Sources.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 1, number 2 (June 1976): pages 50–61.
• J. Maxwell Miller. “The Patriarchs and Extra-Biblical Sources: a Response.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 1, number 2 (June 1976): pages 62–66.
• Elie Wiesel. "And Jacob Fought the Angel." In Messengers of God: Biblical Portraits & Legends, pages 103–38. New York: Random House, 1976.
• John R. Bartlett. “The Brotherhood of Edom.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 2, number 4 (February 1977): pages 2–27. (Genesis 36).
• Amy K. Blank. The Struggle. In The Struggle and Other Poems. Cincinnati, 1978. (poem about Genesis 32:17–33).
• Peter D. Miscall. “The Jacob and Joseph Stories as Analogies.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 3, number 6 (April 1978): pages 28–40.
• Donald J. Wiseman. "They Lived in Tents." In Biblical and Near Eastern Studies: Essays in Honor of William Sanford La Sor. Edited by Gary A. Tuttle, pages 195–200. Grand Rapids: Eerdmans, 1978.
• Michael Fishbane. "Genesis 25:19–35:22/The Jacob Cycle." In Text and Texture: Close Readings of Selected Biblical Texts, pages 40–62. New York: Schocken Books, 1979.
• John G. Gammie. "Theological Interpretation by Way of Literary and Tradition Analysis: Genesis 25–36." In Encounter with the Text: Form and History in the Hebrew Bible. Edited by Martin J. Buss, pages 117–34. Philadelphia: Fortress, 1979.
• Louis T. Brodie. "Jacob's Travail (Jer 30:1–13) and Jacob's Struggle (Gen 32:22–32): A Test Case for Measuring the Influence of the Book of Jeremiah on the Present Text of Genesis." Journal for the Study of the Old Testament, volume 19 (1981): pages 31–60.
• Nehama Leibowitz. Studies in Bereshit (Genesis), pages 345–93. Jerusalem: The World Zionist Organization, 1981. Reprinted as New Studies in the Weekly Parasha. Lambda Publishers, 2010.
• Nathaniel Wander. "Structure, Contradiction, and 'Resolution' in Mythology: Father's Brother's Daughter Marriage and the Treatment of Women in Genesis 11–50."Journal of the Ancient Near Eastern Society, volume 13 (1981): pages 75–99.
• Walter Brueggemann. Genesis: Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching, pages 260–87. Atlanta: John Knox Press, 1982.
• Stephen A. Geller, "The Struggle at the Jabbok: The Uses of Enigma in a Biblical Narrative."Journal of the Ancient Near Eastern Society, volume 14 (1982): pages 37–60.
• Meir Sternberg. “Delicate Balance in the Rape of Dinah.” In The Poetics of Biblical Narrative: Ideological Literature and the Drama of Reading, pages 445–75. Bloomington: Indiana University Press, 1985.
• Walter Brueggemann. Genesis: Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching, pages 204–12, 260–87. Atlanta: John Knox Press, 1986.

• Pinchas H. Peli. Torah Today: A Renewed Encounter with Scripture, pages 33–36. Washington, D.C.: B'nai B'rith Books, 1987.
• Robert A. Coughenour. "A Search for Maḥanaim."Bulletin of the American Schools of Oriental Research, number 273 (February 1989): pages 57–66.
• Louis H. Feldman. "Josephus' Portrait of Jacob."The Jewish Quarterly Review, New Series, volume 79 (number 2/3) (October 1988–January 1989): pages 101–51.

• Torgny Lindgren. "The Sump-Grubber." In Merab's Beauty and Other Stories. Translated by Mary Sandbach. The Harvill Press, 1989. In The Art of the Story: An International Anthology of Contemporary Short Stories. Edited by Daniel Halpern, pages 373–79. New York: Penguin Books, 1999. Originally published as Merabs skönhet: Berättelser. Sweden: Norstedt, 1983. (loose fictional retelling of Jacob's wrestling with the angel, in the form of an implement to extract tree stumps).
• Nahum M. Sarna. The JPS Torah Commentary: Genesis: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation, pages 223–53, 403–10. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1989.

• Kevin Hart. Peniel. Golvan Arts, 1991.
• Leon R. Kass. "Regarding Daughters and Sisters."Commentary (April 1992): pages 29–38.
• Frederick Buechner. The Son of Laughter. New York: HarperCollins, 1993.
• Steven Molen. "The Identity of Jacob's Opponent: Wrestling with Ambiguity in Gen. 32:22–32."Shofar, volume 11 (number 2) (Winter 1993): pages 16–29.
• Pat Schneider. Welcoming Angels. In Long Way Home: Poems, page 90. Amherst, Massachusetts: Amherst Writers and Artists Press, 1993.
• Aaron Wildavsky. Assimilation versus Separation: Joseph the Administrator and the Politics of Religion in Biblical Israel, pages 6, 27–28. New Brunswick, New Jersey: Transaction Publishers, 1993.
• Judith S. Antonelli. "Dinah: Rape Victim." In In the Image of God: A Feminist Commentary on the Torah, pages 88–102. Northvale, New Jersey: Jason Aronson, 1995.
• Naomi H. Rosenblatt and Joshua Horwitz. Wrestling With Angels: What Genesis Teaches Us About Our Spiritual Identity, Sexuality, and Personal Relationships, pages 289–312. Delacorte Press, 1995.
• Avivah Gottlieb Zornberg. The Beginning of Desire: Reflections on Genesis, pages 216–42. New York: Image Books/Doubelday, 1995.
• Karen Armstrong. In the Beginning: A New Interpretation of Genesis, pages 88–100. New York: Knopf, 1996.
• Ellen Frankel. The Five Books of Miriam: A Woman's Commentary on the Torah, pages 64–71. New York: G. P. Putnam's Sons, 1996.

• Michael Graves. "At Peniel."European Judaism, volume 29 (number 2) (Autumn 1996): page 143.
• W. Gunther Plaut. The Haftarah Commentary, pages 74–91. New York: UAHC Press, 1996.
• Anita Diamant. The Red Tent. St. Martin's Press, 1997.
• Sorel Goldberg Loeb and Barbara Binder Kadden. Teaching Torah: A Treasury of Insights and Activities, pages 52–57. Denver: A.R.E. Publishing, 1997.
• Adele Reinhartz. "Why Ask My Name?" Anonymity and Identity in Biblical Narrative, pages 166–67. New York: Oxford University Press, 1998.
• Susan Freeman. Teaching Jewish Virtues: Sacred Sources and Arts Activities, pages 165–78, 228–40. Springfield, New Jersey: A.R.E. Publishing, 1999. (Genesis 32:14–20; 33:4, 10).

• John S. Kselman. "Genesis." In The HarperCollins Bible Commentary. Edited by James L. Mays, pages 102–04. New York: HarperCollins Publishers, revised edition, 2000.
• Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman. "Searching for the Patriarchs." In The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, pages 27–47. New York: The Free Press, 2001.
• Victor Hurowitz. "Whose Earrings Did Jacob Bury?" Bible Review, volume 17 (number 4) (August 2001): pages 31–33, 54.
• Lainie Blum Cogan and Judy Weiss. Teaching Haftarah: Background, Insights, and Strategies, pages 519–27, 560–68. Denver: A.R.E. Publishing, 2002.
• Michael Fishbane. The JPS Bible Commentary: Haftarot, pages 48–61. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2002.
• Rodger Kamenetz. "Naming the Angel." In The Lowercase Jew, page 39. Evanston, Illinois: Triquarterly Books/Northwestern University Press, 2003.
• Leon R. Kass. The Beginning of Wisdom: Reading Genesis, pages 446–508. New York: Free Press, 2003.
• Robert Alter. The Five Books of Moses: A Translation with Commentary, pages 177–205. New York: W.W. Norton & Co., 2004.
• Jon D. Levenson. "Genesis." In The Jewish Study Bible. Edited by Adele Berlin and Marc Zvi Brettler, pages 66–74. New York: Oxford University Press, 2004.
• William H.C. Propp. "Exorcising Demons." Bible Review, volume 20 (number 5) (October 2004): pages 14–21, 47.
• Suzanne M. Singletary. "Jacob Wrestling with the Angel: A Theme in Symbolist Art."Nineteenth-Century French Studies, volume 32 (number 3/4) (spring summer 2004): pages 298–315.
• Professors on the Parashah: Studies on the Weekly Torah Reading. Edited by Leib Moscovitz, pages 60–62. Jerusalem: Urim Publications, 2005.
• Frank Anthony Spina. "Esau: The Face of God." In The Faith of the Outsider: Exclusion and Inclusion in the Biblical Story, pages 14–34. William B. Eerdmans Publishing Company, 2005.
• Jules Francis Gomes. The Sanctuary of Bethel and the Configuration of Israelite Identity. De Gruyter, 2006.
• Hilary Lipka. Sexual Transgression in the Hebrew Bible. Sheffield Phoenix Press, 2006. (Genesis 34).
• W. Gunther Plaut. The Torah: A Modern Commentary: Revised Edition. Revised edition edited by David E.S. Stern, pages 218–43. New York: Union for Reform Judaism, 2006.

• Suzanne A. Brody. Deborah and Encountering Dinah. In Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems, pages 69–70. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007.
• Anita Diamant. The Red Tent. New York: St. Martin's Press, 2007.
• Shmuel Goldin. Unlocking the Torah Text: Bereishit, pages 175–99. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2007.
• James L. Kugel. How To Read the Bible: A Guide to Scripture, Then and Now, pages 31, 39, 60, 115, 144, 150, 152–75, 182, 187, 189–90, 195, 211, 268, 331, 421, 439–40, 595. New York: Free Press, 2007.
• Caroline Blyth. "Redeemed by His Love? The Characterization of Shechem in Genesis 34."Journal for the Study of the Old Testament, volume 33 (number 4) (September 2008): pages 3–18.
• Ian Goldberg. "Brothers of Nablus." In Terminator: The Sarah Connor Chronicles, season 2, episode 7. Burbank: Warner Bros. Television, 2008. (Shechem plot element).
• The Torah: A Women's Commentary. Edited by Tamara Cohn Eskenazi and Andrea L. Weiss, pages 183–208. New York: URJ Press, 2008.
• David Brodsky. "Biblical Sex: Parashat Vayishlach (Genesis 32:4–36:43)." In Torah Queeries: Weekly Commentaries on the Hebrew Bible. Edited by Gregg Drinkwater, Joshua Lesser, and David Shneer; foreword by Judith Plaskow, pages 47–52. New York: New York University Press, 2009.
• Reuven Hammer. Entering Torah: Prefaces to the Weekly Torah Portion, pages 47–52. New York: Gefen Publishing House, 2009.
• Timothy Keller. "The End of Counterfeit Gods." In Counterfeit Gods: The Empty Promises of Money, Sex, and Power, and the Only Hope that Matters. Dutton Adult, 2009. (Jacob and Esau).

• Jonathan Sacks. Covenant & Conversation: A Weekly Reading of the Jewish Bible: Genesis: The Book of Beginnings, pages 211–41. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2009.
• John H. Walton. "Genesis." In Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary. Edited by John H. Walton, volume 1, pages 115–20. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009.
• Nick Wyatt. "Circumcision and Circumstance: Male Genital Mutilation in Ancient Israel and Ugarit."Journal for the Study of the Old Testament, volume 33 (number 4) (June 2009): pages 405–31.
• Stuart Lasine. "Everything Belongs to Me: Holiness, Danger, and Divine Kingship in the Post-Genesis World."Journal for the Study of the Old Testament, volume 35 (number 1) (September 2010): pages 31–62.
• Connie Wanek. "A Sighting." In On Speaking Terms. Copper Canyon Press, 2010. ("I will not let thee go except thou bless me.")
• Lachlan Brown. "'A Name I Never Heard Till Now': Reading Kevin Hart's 'Peniel.'"Religion & Literature, volume 43 (number 1) (spring 2011): pages 101–17.
• Esther J. Hamori. "Echoes of Gilgamesh in the Jacob Story."Journal of Biblical Literature, volume 130 (number 4) (winter 2011): pages 625–42.
• Calum Carmichael. The Book of Numbers: A Critique of Genesis, pages 1, 6, 8, 11, 13, 19–20, 24–25, 29–30, 32, 55, 120, 127, 130–40, 142–50, 154–64, 191–92, 194. New Haven: Yale University Press, 2012.
• William G. Dever. The Lives of Ordinary People in Ancient Israel: When Archaeology and the Bible Intersect, page 317. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012.

• Shmuel Herzfeld. "Outside the Box." In Fifty-Four Pick Up: Fifteen-Minute Inspirational Torah Lessons, pages 39–45. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2012.
• Angela B. Wagner. "Considerations on the Politico-Juridical Proceedings of Genesis 34. Journal for the Study of the Old Testament, volume 38 (number 2) (December 2013): pages 145–61.
• Edward J. Bridge. "The 'Slave' Is the 'Master': Jacob's Servile Language to Esau in Genesis 33.1–17. Journal for the Study of the Old Testament, volume 38 (number 3) (March 2014): pages 263–78.
• Eve Levavi Feinstein. “Dinah and Shechem (Gen 34).” In Sexual Pollution in the Hebrew Bible, pages 65–91. New York: Oxford University Press, 2014.
• Jonathan Sacks. Lessons in Leadership: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 35–39. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015.
• "The Hittites: Between Tradition and History." Biblical Archaeology Review, volume 42 (number 2) (March/April 2016): pages 28–40, 68.
• Jean-Pierre Isbouts. Archaeology of the Bible: The Greatest Discoveries From Genesis to the Roman Era, pages 66–67. Washington, D.C.: National Geographic, 2016.
• Jonathan Sacks. Essays on Ethics: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 47–52. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016.
• Shai Held. The Heart of Torah, Volume 1: Essays on the Weekly Torah Portion: Genesis and Exodus, pages 69–78. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• Steven Levy and Sarah Levy. The JPS Rashi Discussion Torah Commentary, pages 24–26. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• Pekka Pitkänen. “Ancient Israelite Population Economy: Ger, Toshav, Nakhri and Karat as Settler Colonial Categories.”Journal for the Study of the Old Testament, volume 42, number 2 (December 2017): pages 139–53.
• Jeffrey K. Salkin. The JPS B'nai Mitzvah Torah Commentary, pages 34–38. Philadelphia: Jewish Publication Society, 2017.
• Luis A. Quinones Roman. “The ענה of Dinah: A Virgin in the Midst of a Dangerous World (Gen 34).” Jerusalem: Hebrew University of Jerusalem, 2019.

• Aren M. Wilson-Wright. "Bethel and the Persistence of El: Evidence for the Survival of El as an Independent Deity in the Jacob Cycle and 1 Kings 12:25–30."Journal of Biblical Literature, volume 138, number 4 (2019): pages 705–20.
• Liana Finck. Let There Be Light: The Real Story of Her Creation, pages 274–80. New York: Random House, 2022.

• Masoretic text and 1917 JPS translation
• Hear the parashah chantedArchived 2011-03-24 at the Wayback Machine
• Hear the parashah read in Hebrew