หนึ่งในแหล่งข้อมูลที่เก่าแก่ที่สุดที่อ้างว่าแสดงให้เห็นถึงประสิทธิภาพของพระธาตุ พบได้ใน 2 พงศ์กษัตริย์ 13:20–21:

และเอลีชาเสียชีวิตและพวกเขาฝังศพเขา บัดนี้กองทัพของชาวโมอับมักจะบุกเข้ามาในแผ่นดินเมื่อถึงต้นปี และเหตุการณ์ก็เกิดขึ้นขณะที่พวกเขากำลังฝังศพชายคนหนึ่งอยู่นั้น ดูเถิด พวกเขาเห็นกองทัพหนึ่ง พวกเขาจึงโยนชายคนนั้นลงไปในหลุมฝังศพของเอลีชา และทันทีที่ชายคนนั้นสัมผัสกระดูกของเอลีชา เขาก็ฟื้นคืนชีพและลุกขึ้นยืน^{[ 13 ]}

นอกจากนี้ยังมีการอ้างถึงการเคารพสักการะพระธาตุของนักบุญโพลีคาร์ปแห่งสมีร์นา ผู้ พลีชีพและบิชอป ซึ่งบันทึกไว้ในหนังสือMartyrdom of Polycarpที่เขียนขึ้นในช่วงปี ค.ศ. 150 ถึง 160 ^{[ 14 ]}ในส่วนของพระธาตุที่เป็นวัตถุ ข้อความที่มักถูกอ้างถึงคือกิจการ 19:11–12 ซึ่งกล่าวว่า ผ้าเช็ดหน้าของ อัครทูตเปาโลได้รับการดลบันดาลจากพระเจ้าให้มีพลังในการรักษา ในพระวรสารเกี่ยวกับพระเยซูทรงรักษาหญิงที่เป็นโรคเลือดออกและอีกครั้งในพระวรสารของมาระโก 6:56 ผู้ที่สัมผัสเสื้อผ้าของพระเยซูได้รับการรักษา

การปฏิบัติในการเคารพพระธาตุดูเหมือนจะเป็นสิ่งที่นักเขียนอย่างออกัสติน , นักบุญแอ มโบรส , เกรกอรีแห่งนิสซา , นักบุญคริ สโตสตอมและนักบุญเกรกอรี นาเซียนเซนถือเป็นเรื่องปกติ โดม เบอร์นาร์โด ซิกนิตติ OSB เขียนว่า “[ซากศพของผู้ตายบางคนได้รับการดูแลและเคารพเป็นพิเศษ นี่เป็นเพราะซากศพของผู้ตายมีความเกี่ยวข้องกับความศักดิ์สิทธิ์ของวิญญาณของพวกเขาซึ่งรอคอยการรวมตัวกับร่างกายของพวกเขาในการฟื้นคืนชีพ ” ^{[ 15 ]}โทมัส อควินัส (เสียชีวิต ค.ศ. 1274) ชี้ให้เห็นว่าเป็นเรื่องธรรมชาติที่ผู้คนควรหวงแหนสิ่งที่เกี่ยวข้องกับผู้ตาย เช่นเดียวกับของใช้ส่วนตัวของญาติ^{[ 16 ]}ในการสัมภาษณ์กับCatholic News Serviceบาทหลวง มาริโอ คอนเต บรรณาธิการบริหารของนิตยสาร Messenger of St. Anthony ในเมืองปาดัวประเทศอิตาลีกล่าวว่า "พระธาตุของนักบุญช่วยให้ผู้คนเอาชนะสิ่งที่เป็นนามธรรมและเชื่อมโยงกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ... นักบุญไม่ได้ทำการอัศจรรย์ มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่ทำการอัศจรรย์ แต่นักบุญเป็นผู้ไกล่เกลี่ย" ^{[ 17 ]}

ในคริสตจักรยุคแรก การรบกวนซากศพของผู้พลีชีพและนักบุญอื่นๆ ไม่ได้เป็นที่ปฏิบัติกัน พวกเขาได้รับอนุญาตให้อยู่ในสถานที่พักผ่อนที่มักไม่สามารถระบุตัวตนได้ เช่น ในสุสานและสุสานใต้ดินของกรุงโรมสถานที่เหล่านี้มักอยู่นอกกำแพงเมือง แต่ เริ่มมีการสร้างสถานที่ฝังศพของ ผู้พลีชีพขึ้นเหนือสถานที่ฝังศพ เนื่องจากเชื่อกันว่าการฝังศพใกล้กับซากศพของนักบุญเป็นประโยชน์ต่อจิตวิญญาณ จึงมีการสร้าง "หอพิธีศพ" ขนาดใหญ่หลายแห่งขึ้นเหนือสถานที่ฝังศพของผู้พลีชีพ รวมถึงมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์เก่าในตอนแรกสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่โบสถ์ทั่วไป แต่เป็น "สุสานที่มีหลังคาคลุม" ซึ่งเต็มไปด้วยหลุมฝังศพ ซึ่งมีการจัดพิธีศพและพิธีรำลึก อาจเชื่อกันว่าเมื่อวิญญาณของผู้พลีชีพขึ้นสู่สวรรค์ในวันฟื้นคืนชีพ พวกเขาจะไปกับผู้ที่ถูกฝังอยู่ใกล้ๆ ซึ่งจะได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้า^{[ 18 ]}

คริสเตียนยุคแรกบางคนเชื่อว่าฝุ่นจากหลุมศพของนักบุญมีพลังในการรักษา รวมถึง เกรกอรีแห่งตูร์ ด้วย ลัทธิบูชามาร์ตินแห่งตูร์เป็นที่นิยมมากใน แคว้น เมโรวิงเกียนกอลและมีศูนย์กลางอยู่ที่โบสถ์ใหญ่ที่สร้างขึ้นนอกกำแพงเมืองตูร์ เมื่อนักบุญมาร์ตินเสียชีวิตในวันที่ 8 พฤศจิกายน ค.ศ. 397 ที่หมู่บ้านแห่งหนึ่งซึ่งอยู่ครึ่งทางระหว่างตูร์และปัวติเยร์ชาวเมืองทั้งสองแห่งต่างพร้อมที่จะต่อสู้เพื่อแย่งชิงร่างของเขา ซึ่งชาวเมืองตูร์สามารถรักษาร่างของเขาไว้ได้โดยการลอบเข้าเมือง ตูร์จึงกลายเป็นจุดแสวงบุญหลักของคริสเตียนในแคว้นกอล เป็นสถานที่สำหรับการรักษาผู้ป่วย^{[ 19 ]}

เกรกอรีแห่งตูร์เดินทางไปยังศาลเจ้าเมื่อเขาป่วยหนัก ต่อมาในฐานะบิชอปแห่งตูร์ เกรกอรีได้เขียนเกี่ยวกับปาฏิหาริย์มากมายที่เชื่อว่าเกิดจากการวิงวอนของนักบุญมาร์ติน^{[ 20 ]}คริสต์ศาสนานิกายเนสโตเรียนใช้ฮานานาซึ่งเป็นส่วนผสมที่ทำจากฝุ่นจากสุสานของโทมัสอัครสาวกเพื่อการรักษา ในคริสตจักรแอสซีเรียแห่งตะวันออกคู่บ่าวสาวจะบริโภคฮานานานี้ในพิธีแต่งงาน^{[ 21 ] [ 22 ]}

สภาไนเซียครั้งที่สองในปี 787 ได้อ้างอิงคำสอนของนักบุญจอห์น ดามาซีน^{[ 23 ]}ที่ว่าการแสดงความเคารพหรือความนับถือไม่ได้กระทำต่อวัตถุที่ไม่มีชีวิต แต่กระทำต่อบุคคลศักดิ์สิทธิ์ การเคารพบุคคลศักดิ์สิทธิ์นั้นถือเป็นการให้เกียรติแก่พระเจ้า^{[ 16 ]}สภาได้ออกคำสั่งว่าแท่นบูชา ทุกแห่ง ควรมีพระธาตุ โดยระบุอย่างชัดเจนว่านี่เป็นบรรทัดฐานอยู่แล้ว และยังคงเป็นเช่นนั้นจนถึงปัจจุบันใน คริสตจักร คาทอลิกและออร์โธดอกซ์การเคารพพระธาตุของนักบุญสะท้อนให้เห็นถึงความเชื่อที่ว่านักบุญในสวรรค์วิงวอนแทนผู้ที่อยู่บนโลก มีการรักษาโรคและปาฏิหาริย์มากมายที่เกิดจากพระธาตุ ไม่ใช่เพราะพลังของพระธาตุเอง แต่เพราะความศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญที่พระธาตุนั้นเป็นตัวแทน^{[ 24 ]}

เรื่องราวปาฏิหาริย์และสิ่งมหัศจรรย์มากมายถูกกล่าวอ้างว่าเกิดจากสิ่งศักดิ์สิทธิ์มาตั้งแต่ศตวรรษแรก ๆ ของศาสนจักร เรื่องราวเหล่านี้ได้รับความนิยมในช่วงยุคกลางและถูกรวบรวมไว้ในหนังสือชีวประวัติของนักบุญเช่นตำนานทองคำหรือผลงานของซีซาริอุสแห่งไฮสเตอร์บัคเรื่องราวปาฏิหาริย์เหล่านี้ทำให้สิ่งศักดิ์สิทธิ์เป็นที่ต้องการอย่างมากในยุคนั้น เมื่อถึงปลายยุคกลาง การสะสมและการค้าขายสิ่งศักดิ์สิทธิ์ได้ขยายตัวอย่างมาก และแพร่กระจายจากศาสนจักรไปยังราชวงศ์ จากนั้นไปยังขุนนางและพ่อค้า

สภาเทรนต์ในปี ค.ศ. 1563 ได้สั่งให้บรรดาบิชอปสั่งสอนฝูงชนของตนว่า “ร่างกายอันศักดิ์สิทธิ์ของมรณสักขีผู้ศักดิ์สิทธิ์...ควรได้รับการเคารพจากผู้ศรัทธา เพราะผ่านทาง [ร่างกาย] เหล่านี้ พระเจ้าได้ประทานประโยชน์มากมายแก่มนุษย์” สภายังเน้นย้ำอีกว่า “ในการวิงวอนต่อนักบุญ การเคารพพระธาตุ และการใช้รูปภาพอันศักดิ์สิทธิ์ ความเชื่อโชคร้ายทุกอย่างจะต้องถูกกำจัดออกไป และผลประโยชน์สกปรกทั้งหมดจะต้องถูกยกเลิก” ^{[ 18 ]}นอกจากนี้ยังมีพระธาตุมากมายที่เกี่ยวข้องกับพระเยซู

ในคำนำของหนังสือประวัติศาสตร์แฟ รงก์ของเกรกอรี เออ ร์เนสต์ เบรฮอทได้วิเคราะห์แนวคิดโรมัน-คริสเตียนที่ทำให้พระธาตุมีเสน่ห์ดึงดูดอย่างมาก เขาแยกแยะการใช้คำว่าsanctusและvirtus อย่างต่อเนื่องของเกรกอรี โดยคำแรกมีความหมายที่คุ้นเคยว่า "ศักดิ์สิทธิ์" หรือ "บริสุทธิ์" และคำที่สองหมายถึง "พลังลึกลับที่แผ่ออกมาจากบุคคลหรือสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์... ในทางปฏิบัติ คำที่สอง[virtus] ... อธิบายถึงพลังลึกลับที่แผ่ออกมาจากสิ่งเหนือธรรมชาติและส่งผลกระทบต่อธรรมชาติ... จุดเชื่อมต่อและการยอมจำนนเหล่านี้คือปาฏิหาริย์ที่เราได้ยินอยู่เสมอ" ^{[ 19 ]}

กรุงโรมกลายเป็นจุดหมายปลายทางสำคัญสำหรับผู้แสวงบุญชาวคริสต์ เนื่องจากเข้าถึงได้ง่ายกว่าดินแดนศักดิ์สิทธิ์ สำหรับผู้แสวงบุญชาว ยุโรปพระเจ้าคอนสแตนตินมหาราชทรงสร้างมหาวิหารขนาดใหญ่เหนือสุสานของนักบุญปีเตอร์และนักบุญพอล จุดเด่นของสถานที่เหล่านี้คือการมีพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ ในช่วงยุคกลาง สิ่งก่อสร้างทางศาสนาอื่นๆ ก็มีพระธาตุและกลายเป็นจุดหมายปลายทางสำหรับการแสวงบุญในศตวรรษที่ 11 และ 12 ผู้แสวงบุญจำนวนมากหลั่งไหลไปยังซานติอาโก เดอ คอมโพสเตลาในสเปน ซึ่งเป็นที่เก็บรักษาพระธาตุของอัครสาวกเจมส์ บุตรของเซเบดีที่ค้นพบราวปี ค.ศ. 830 ^{[ 25 ]}ซานติอาโก เดอ คอมโพสเตลายังคงเป็นสถานที่แสวงบุญที่สำคัญ โดยมีผู้แสวงบุญประมาณ 200,000 คน ทั้งฆราวาสและคริสเตียน เดินทางตามเส้นทางแสวงบุญต่างๆ ไปยังมหาวิหารในปี 2012 เพียงปีเดียว^{[ 26 ] [ 27 ]}

คริสเตียนในยุคกลางเชื่อว่าการเคารพสักการะพระธาตุผ่านการเยี่ยมเยียน การถวายของบูชา และการให้บริการ จะทำให้ได้รับการคุ้มครองและการวิงวอนจากผู้ตายที่ศักดิ์สิทธิ์^{[ 14 ]}พระธาตุของนักบุญท้องถิ่นดึงดูดผู้มาเยือนสถานที่ต่างๆ เช่น นักบุญฟริเดสไวด์ใน อ็อกซ์ ฟอร์ดและนักบุญนิโคลา เปเรกรีโนในทรานี [ ^{25 ] แทนที่จะ}ต้องเดินทางไกลเพื่อไปอยู่ใกล้กับนักบุญ ที่ได้รับ การเคารพสักการะ พระธาตุของนักบุญสามารถเคารพสักการะได้ในท้องถิ่น

ผู้ศรัทธาจะเดินทางไปแสวงบุญยังสถานที่ที่เชื่อกันว่าได้รับการชำระให้ศักดิ์สิทธิ์ด้วยการประทับอยู่ของพระเยซูคริสต์หรือนักบุญผู้มีชื่อเสียง เช่น สถานที่ตั้งของสุสานศักดิ์สิทธิ์ในกรุงเยรูซาเล็ม

เนื่องจากไม่มีวิธีการประเมินความแท้จริงที่แท้จริง นักสะสมวัตถุมงคลจึงตกเป็นเหยื่อของผู้ไร้คุณธรรม และบางคนก็จ่ายราคาสูงมาก การปลอมแปลงแพร่หลายตั้งแต่แรกเริ่มออกัสตินประณามพวกหลอกลวงที่เดินเตร่ไปมาโดยปลอมตัวเป็นพระภิกษุ เพื่อหากำไรจากการขายวัตถุมงคลปลอม^{[ 35 ]}ในAdmonitio Generalis ของเขา ในปี 789 ชาร์เลมาญสั่งว่า "ไม่ควรเคารพชื่อปลอมของมรณสักขีและอนุสรณ์สถานที่ไม่แน่นอนของนักบุญ" ^{[ 14 ]}สภาลาเตรานครั้งที่สี่ (1215) ของคริสตจักรคาทอลิกประณามการละเมิด เช่น วัตถุมงคลปลอมและการอ้างสิทธิ์เกินจริง^{[ 16 ]}

ชิ้นส่วนของไม้กางเขนแท้เป็นหนึ่งในวัตถุมงคลที่ผู้คนต้องการมากที่สุด โบสถ์หลายแห่งอ้างว่าครอบครองชิ้นส่วนของไม้กางเขนแท้มากเสียจนจอห์น คาลวินกล่าวอย่างมีชื่อเสียงว่ามีชิ้นส่วนของไม้กางเขนแท้มากพอที่จะสร้างเรือได้^{[ 36 ]}ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 จำนวนวัตถุมงคลในโบสถ์คริสเตียนมีจำนวนมหาศาล และแทบไม่มีความเป็นไปได้ที่จะแยกแยะของแท้จากของปลอม เนื่องจากทั้งสองอย่างอยู่ในวิหารมานานหลายศตวรรษและเป็นวัตถุบูชา ในปี 1543 จอห์น คาลวินเขียนเกี่ยวกับวัตถุมงคลปลอมในตำราว่าด้วยวัตถุมงคล ของเขา ซึ่งเขาได้อธิบายสถานการณ์ของวัตถุมงคลในโบสถ์คาทอลิก คาลวินกล่าวว่านักบุญมีร่างกายสองหรือสามหรือมากกว่านั้นพร้อมแขนขา และแม้กระทั่งแขนขาและศีรษะเพิ่มเติมอีกเล็กน้อย^{[ 37 ] [ 38 ]}

เนื่องจากการมีอยู่ของพระธาตุปลอม คริสตจักรจึงเริ่มควบคุมการใช้พระธาตุกฎหมายศาสนจักรกำหนดให้ต้องมีการรับรองพระธาตุหากจะมีการเคารพสักการะ ต่อสาธารณะ พระธาตุ เหล่านั้นจะต้องถูกปิดผนึกไว้ในหีบพระธาตุและมีใบรับรองการรับรองที่ลงนามและประทับตราโดยบุคคลในสมณกระทรวงนักบุญ^{[ 39 ]}หรือโดยบิชอปท้องถิ่นที่นักบุญนั้นอาศัยอยู่ หากไม่มีการรับรองดังกล่าว พระธาตุจะไม่สามารถนำมาใช้เพื่อการเคารพสักการะต่อสาธารณะได้[ ^{40 ] สมณ}กระทรวงนักบุญ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสำนักวาติกันมีอำนาจในการตรวจสอบพระธาตุในกรณีที่เอกสารสูญหายหรือขาดหายไป เอกสารและหีบพระธาตุของพระธาตุที่ได้รับการรับรองมักจะประทับตราขี้ผึ้ง^{[ 39 ]}

ในเทววิทยาคาทอลิก ไม่ควรบูชาพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ เพราะมีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่ได้รับการบูชาและเคารพสักการะ แต่การเคารพสักการะที่มอบให้แก่พระธาตุเหล่านั้นเรียกว่า " dulia " นักบุญเจอโรมประกาศว่า "เราไม่บูชา เราไม่เคารพสักการะ เพราะกลัวว่าเราจะกราบไหว้สิ่งสร้างมากกว่าพระผู้สร้าง แต่เราเคารพสักการะพระธาตุของเหล่าผู้พลีชีพเพื่อที่จะได้เคารพสักการะพระองค์ผู้ทรงเป็นผู้พลีชีพเหล่านั้นได้ดียิ่งขึ้น" ^{[ 41 ]}

จนถึงปี 2017 คริสตจักรคาทอลิกได้แบ่งพระธาตุออกเป็นสามประเภท:

• พระธาตุชั้นหนึ่ง:สิ่งของที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับเหตุการณ์ในชีวิตของพระคริสต์ (รางหญ้าไม้กางเขนแท้ฯลฯ) หรือซากทางกายภาพของนักบุญ (กระดูก เส้นผม กะโหลกศีรษะ^{[ 42 ]}แขนขา เลือด ฯลฯ) ตามธรรมเนียมแล้ว พระธาตุของมรณสักขีมักมีค่ามากกว่าพระธาตุของนักบุญองค์อื่นๆ ส่วนต่างๆ ของนักบุญที่มีความสำคัญต่อชีวิตของพวกเขาก็มีค่ามากกว่าเช่นกัน แขนท่อนขวาของกษัตริย์นักบุญสตีเฟนแห่งฮังการีมีความสำคัญเป็นพิเศษเนื่องจากสถานะของพระองค์ในฐานะผู้ปกครอง ศีรษะของนักเทววิทยาที่มีชื่อเสียงอาจเป็นพระธาตุที่สำคัญที่สุดของเขา ศีรษะของนักบุญโทมัส อควินัสถูกนำออกโดยพระภิกษุที่อารามซิสเตอร์เชียนที่ฟอสซาโนวาซึ่งเป็นสถานที่ที่เขาเสียชีวิต หากนักบุญเดินทางบ่อย กระดูกเท้าของเขาก็อาจมีค่า คำสอนของศาสนาคาทอลิกห้ามมิให้แบ่งพระธาตุออกเป็นชิ้นเล็กๆ จนไม่สามารถระบุได้อีกต่อไป หากจะนำไปใช้ในพิธีกรรมทางศาสนา (เช่น ในแท่นบูชา ดูรายละเอียดได้ในพิธีอุทิศโบสถ์และแท่นบูชา)
• พระ ธาตุชั้นสอง:สิ่งของที่นักบุญเป็นเจ้าของหรือใช้บ่อย เช่นไม้กางเขนลูกประคำหนังสือ เป็นต้น สิ่งของที่มีความสำคัญในชีวิตของนักบุญจึงถือเป็นพระธาตุที่สำคัญกว่า บางครั้งพระธาตุชั้นสองอาจเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งของที่นักบุญเคยสวมใส่ (เช่น เสื้อ ถุงมือ เป็นต้น) และเรียกว่าex indumentis ("จากเครื่องแต่งกาย")
• พระธาตุชั้นที่สาม:วัตถุใดๆ ที่เคยสัมผัสกับพระธาตุชั้นที่หนึ่งหรือชั้นที่สอง^{[ 43 ]}พระธาตุชั้นที่สามส่วนใหญ่เป็นผ้าชิ้นเล็กๆ แม้ว่าในสหัสวรรษแรกน้ำมันจะเป็นที่นิยมก็ตาม แอมพูลลามอนซาบรรจุน้ำมันที่เก็บรวบรวมจากตะเกียงที่จุดอยู่หน้าสถานที่สำคัญๆ ในชีวิตของพระคริสต์ และหีบเก็บพระธาตุบางหีบมีรูสำหรับเทน้ำมันเข้าและออก หลายคนเรียกผ้าที่สัมผัสกับกระดูกของนักบุญว่า " ex brandea " แต่ex brandeaนั้นหมายถึงเฉพาะชิ้นส่วนของเสื้อผ้าที่สัมผัสกับร่างกายหรือหลุมฝังศพของอัครสาวกเท่านั้น เป็นคำที่ใช้เฉพาะในกรณีดังกล่าว ไม่ใช่คำพ้องความหมายของพระธาตุชั้นที่สาม

ในปี พ.ศ. 2560 สมณกระทรวงเพื่อการประกาศเป็นนักบุญได้ยกเลิกพระธาตุระดับที่สาม และนำระบบการจำแนกประเภทพระธาตุแบบสองระดับมาใช้ ได้แก่ พระธาตุสำคัญ (insigni) และพระธาตุไม่สำคัญ (non insigni) ประเภทแรกประกอบด้วยร่างกายหรือส่วนสำคัญของร่างกาย รวมถึงสิ่งของทั้งหมดในโกศบรรจุเถ้ากระดูกที่เก็บรักษาไว้หลังการเผา ประเภทที่สองประกอบด้วยชิ้นส่วนเล็กๆ ของร่างกาย รวมถึงสิ่งของที่นักบุญและผู้ได้รับพรเคยใช้^{[ 44 ]}

การขายหรือการจำหน่าย "พระธาตุศักดิ์สิทธิ์" (หมายถึงพระธาตุชั้นที่หนึ่งและชั้นที่สอง) โดยวิธีอื่นใดโดยไม่ได้รับอนุญาตจากสำนักวาติกันถือเป็นสิ่งต้องห้ามอย่างเคร่งครัดตามมาตรา 1190 แห่งประมวลกฎหมายศาสนจักร พ.ศ. 2526 [ ^{45 ] อย่างไรก็ตาม}คริสตจักรคาทอลิกอนุญาตให้ขายพระธาตุชั้นที่สามได้^{[ 46 ]}ห้ามวางพระธาตุไว้บนแท่นบูชาเพื่อการเคารพสักการะของสาธารณชน เนื่องจากแท่นบูชาสงวนไว้สำหรับการแสดงศีลมหาสนิท (ขนมปังศักดิ์สิทธิ์หรือโพรสโฟราและไวน์ศักดิ์สิทธิ์หลังจากการเสกในศีลมหาสนิท) ^{[ 47 ]}

• 
  โซ่ตรวนของนักบุญปีเตอร์ซึ่งเก็บรักษาไว้ในมหาวิหารซานเปียโตรอินวินโคลีกรุงโรม เป็นพระธาตุชั้นสอง
• 
  แท่นบูชาหลักของมหาวิหารเซนต์ราฟาเอล เมืองดูบูก รัฐไอโอวาบรรจุอัฐิของ นักบุญ เซสเซียนัสเด็กชายผู้พลีชีพในช่วงการเบียดเบียนของจักรพรรดิไดโอเคลเชียน
• 
  พระธาตุของนักบุญเดเมตริอุสในมหาวิหารแห่งเท ส ซาโลนิกาประเทศกรีซ
• 
  พระธาตุไม้กางเขนแท้ณอารามเดชานีประเทศเซอร์เบีย
• 
  พระธาตุของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2ซึ่งได้รับการประกาศเป็นนักบุญในปี 2014 ประดิษฐานอยู่ในมหาวิหารคาทอลิกแห่งพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ในฮ่องกง

หลังจากการปฏิรูปศาสนา เขตปกครองทางศาสนาทั้งหมดในภูมิภาคนอร์ดิก-บอลติกตกเป็นของคริสตจักรโปรเตสแตนต์-ลูเธอรัน^{[ 48 ] [ 49 ]}ในบรรดาคริสตจักรโปรเตสแตนต์-ลูเธอรันที่เก็บรักษาพระธาตุ พระธาตุเหล่านั้นถือว่าไม่มีอำนาจในตัวของมันเอง แต่เป็นมรดกของนักบุญที่ได้รับการยกย่องในคริสตจักรโปรเตสแตนต์-ลูเธอรัน (ดูปฏิทินนักบุญ (ลูเธอรัน) ) ในคริสตจักรโปรเตสแตนต์-ลูเธอรันแห่งสวีเดนวันฉลองนักบุญเอริกตรงกับวันที่ 18 พฤษภาคม พิธีมิสซาที่มหาวิหารอุปซาลาสิ้นสุดลงด้วยการที่ผู้ร่วมพิธีเคลื่อนไปยังโบสถ์เล็กด้านข้างเพื่อสักการะพระธาตุของท่าน^{[ 50 ]}

คริสตจักรชั้นสูงนิกายอีแวนเจลิคัล-ลูเธอรันSocietas Sanctae Birgittaeเฉลิมฉลองวันฉลองนักบุญบริจิตแห่งสวีเดนในวันที่ 23 กรกฎาคม พระธาตุของนักบุญบริจิตที่อารามวาดสเตนาได้รับการเคารพจากชาวอีแวนเจลิคัล-ลูเธอรันที่สังกัดคริสตจักรแห่งสวีเดน รวมถึงชาวโรมันคาทอลิกด้วย^{[ 51 ]}

• 
  หีบเก็บพระธาตุของนักบุญเอริก ณมหาวิหารอุปซาลาอีแวนเจลิคัล-ลูเธอรัน
• 
  โลงศพของนักบุญบริจิตแห่งสวีเดน ณอารามวาดสเตนาได้รับการเคารบูบูชาจากทั้งนิกายโปรเตสแตนต์-ลูเธอรันและนิกายโรมันคาทอลิก

ความสำคัญของพระธาตุในโลกไบแซนไทน์สามารถเห็นได้จากการเคารพบูชาชิ้นส่วนของไม้กางเขนแท้ งาน เคลือบฟันไบแซนไทน์ชิ้นเอกหลายชิ้นเป็นสเตาโรเทเคสหรือพระธาตุที่มีชิ้นส่วนของไม้กางเขนแท้ พระธาตุสำคัญอื่นๆ ได้แก่เข็มขัดที่พระแม่มารีทรงสวมและชิ้นส่วนของร่างกายหรือเสื้อผ้าของนักบุญ อย่างไรก็ตาม พระธาตุเหล่านี้ (เรียกว่าพระธาตุสัมผัสหรือพระธาตุรอง) ^{[ 52 ]}มีจำนวนน้อยและไม่ได้ทำให้ผู้เชื่อส่วนใหญ่สามารถเข้าถึงความศักดิ์สิทธิ์ได้ง่าย การเติบโตของการผลิตและความนิยมของพระธาตุสัมผัสที่สามารถทำซ้ำได้ในศตวรรษที่ 5 และ 6 เป็นเครื่องยืนยันถึงความต้องการการเข้าถึงพระเจ้าอย่างกว้างขวางมากขึ้น

สิ่งของศักดิ์สิทธิ์ที่ใช้ในการสัมผัสเหล่านี้มักเกี่ยวข้องกับการนำสิ่งของที่หาได้ง่าย เช่น ผ้า แผ่นดินเหนียว หรือน้ำที่บรรจุขวดไว้สำหรับผู้ศรัทธา มาสัมผัสกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ หรืออีกทางหนึ่ง อาจนำสิ่งของเหล่านั้นไปจุ่มลงในน้ำที่เคยสัมผัสกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์มาก่อน (เช่น กระดูกของนักบุญ) สิ่งของศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของการเคารพบูชาในยุคนั้น ช่วยเพิ่มโอกาสในการเข้าถึงสิ่งศักดิ์สิทธิ์ แต่ก็ไม่สามารถสร้างขึ้นใหม่ได้ไม่จำกัด (จำเป็นต้องมีสิ่งศักดิ์สิทธิ์ดั้งเดิม) และโดยทั่วไปยังคงต้องการให้ผู้ศรัทธาเดินทางไปแสวงบุญหรือติดต่อกับบุคคลที่เคยไปแสวงบุญมาก่อน

การเคลื่อนย้ายหรือการย้ายซากศพของนักบุญที่บันทึกไว้ครั้งแรกสุดคือของนักบุญบาบิลาสที่เมืองแอนติโอคในปี 354 แต่ส่วนหนึ่งอาจเป็นเพราะคอนสแตนติโนเปิลไม่มีสุสานนักบุญมากมายเหมือนกรุงโรม การเคลื่อนย้ายจึงกลายเป็นเรื่องปกติในจักรวรรดิโรมันตะวันออก แม้ว่าจะยังคงถูกห้ามในตะวันตกก็ตาม ดังนั้นเมืองหลวงทางตะวันออกจึงสามารถครอบครองซากศพของนักบุญทิโมธีแอนดรูว์และลุคได้และการแบ่งแยกศพก็เริ่มต้นขึ้นเช่นกัน โดยนักเทววิทยาธีโอโดเรตัส ในศตวรรษที่ 5 ประกาศว่า "พระคุณยังคงอยู่ครบถ้วนในทุกส่วน" ^{[ 53 ]}ในตะวันตก พระราชกฤษฎีกาของธีโอโดซิอุสอนุญาตให้เคลื่อนย้ายโลงศพ ทั้งใบ พร้อมสิ่งของภายในเท่านั้น แต่ความวุ่นวายจากการรุกรานของพวกอนารยชนทำให้กฎเกณฑ์ผ่อนคลายลง เนื่องจากจำเป็นต้องย้ายซากศพไปยังสถานที่ที่ปลอดภัยกว่า^{[ 54 ]}

การเคารพสักการะพระธาตุยังคงมีความสำคัญในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกโดยเป็นผลสืบเนื่องมาจากแนวคิดเรื่องเทโอซิสในเทววิทยาออร์โธดอกซ์ร่างกายของบรรดาผู้บริสุทธิ์ถือว่าได้รับการเปลี่ยนแปลงโดยพระคุณของพระเจ้า แท้จริงแล้ว คริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคนถือว่าได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยการดำเนินชีวิตตามหลักธรรมของศาสนจักร โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยการรับศีลศักดิ์สิทธิ์ในหนังสือพิธีกรรม ของออร์โธดอก ซ์ซากศพของผู้ศรัทธาที่ล่วงลับไปแล้วถูกเรียกว่า "พระธาตุ" และได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพและให้เกียรติ ด้วยเหตุนี้ ร่างกายของคริสเตียนออร์โธดอกซ์จึงไม่ได้รับการดองศพตาม ประเพณี

การเคารพสักการะพระธาตุของนักบุญมีความสำคัญอย่างยิ่งในศาสนาออร์โธดอกซ์ และบ่อยครั้งที่โบสถ์จะจัดแสดงพระธาตุของนักบุญอย่างเด่นชัด ในอาราม หลายแห่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งอารามบน ภูเขาอาโทสซึ่งเป็นเขตปกครองตนเองในประเทศกรีซ พระธาตุทั้งหมดที่อารามครอบครองจะถูกจัดแสดงและเคารพสักการะทุกเย็นในพิธีสวดภาวนา ตอนกลางคืน เช่นเดียวกับการเคารพสักการะรูปเคารพการเคารพ สักการะ ( ภาษากรีก : δουλια, dulia ) พระธาตุในศาสนาออร์โธดอกซ์นั้นแตกต่างอย่างชัดเจนจากการบูชา (λατρεια, latria ) กล่าวคือ การนมัสการที่พึงมีต่อพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว ดังนั้นคำสอนของศาสนาออร์โธดอกซ์จึงเตือนผู้ศรัทธาให้ระวังการบูชารูปเคารพและในขณะเดียวกันก็ยังคงยึดมั่นในคำสอนตามพระคัมภีร์ (ดู 2 พงศ์กษัตริย์ 13:20–21) ตามที่เข้าใจโดยธรรมเนียมศักดิ์สิทธิ์ ของศาสนาออร์โธดอก ซ์

การตรวจสอบพระธาตุเป็นขั้นตอนสำคัญในการยกย่อง (แต่งตั้งเป็นนักบุญ) ของนักบุญใหม่ บางครั้ง หนึ่งในสัญญาณที่ตีความได้ของการเป็นนักบุญคือความเชื่อที่ว่าพระธาตุของนักบุญแสดงสภาพพิเศษบางอย่าง มีการกล่าวอ้างกันบ่อยครั้งว่านักบุญบางองค์ไม่เน่าเปื่อยหมายความว่าซากศพของพวกเขาไม่เน่าเปื่อยภายใต้สภาวะที่ปกติควรจะเน่าเปื่อย ( การทำมัมมี่ ตามธรรมชาติ ไม่เหมือนกับการไม่เน่าเปื่อย) มีการกล่าวอ้างว่าบางครั้งหลังจากเนื้อหนังเน่าเปื่อยแล้ว กระดูกเองจะแสดงสัญญาณแห่งความศักดิ์สิทธิ์ เช่น มีสีเหมือนน้ำผึ้งหรือส่งกลิ่นหอมหวานมีการกล่าวอ้างบางประการว่าพระ ธาตุส่งกลิ่นหอมของมดยอบ อย่างไรก็ตาม การไม่มีการแสดงออกดังกล่าวไม่ได้หมายความว่าจะปฏิเสธความเชื่อที่ว่าบุคคลนั้นเป็นนักบุญ

พระธาตุมีบทบาทสำคัญในการประกอบพิธีอภิเษกโบสถ์พระสังฆราชผู้ประกอบพิธีจะวางพระธาตุไว้บนจานรอง (ดิสโกส) ในโบสถ์ใกล้กับโบสถ์ที่จะทำการอภิเษก จากนั้นจะนำพระธาตุแหนบไปที่โบสถ์ใหม่ แห่วนรอบโบสถ์ใหม่สามรอบ แล้วจึงนำไปวางไว้บนแท่นบูชาศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพิธีอภิเษก

พระธาตุของนักบุญ (ตามธรรมเนียมแล้ว มักจะเป็นพระธาตุของมรณสักขี) จะถูกเย็บเข้าไปในผ้าแอนติเมนเซียนซึ่งบิชอปจะมอบให้แก่บาทหลวงเพื่อเป็นการมอบอำนาจให้(เช่น อนุญาตให้ประกอบพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์) ผ้าแอนติเมนเซียนจะถูกเก็บไว้บนโต๊ะศักดิ์สิทธิ์ (แท่นบูชา) และห้ามประกอบพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ (ศีลมหาสนิท) หากไม่มีผ้าแอนติเมนเซียน ในบางครั้ง ในกรณีของแท่นบูชาถาวร พระธาตุจะถูกฝังไว้ในโต๊ะแท่นบูชาและปิดผนึกด้วยส่วนผสมพิเศษที่เรียกว่าขี้ผึ้งมาสติก^{[ 55 ]}

ความจำเป็นในการจัดหาพระธาตุสำหรับแอนติเมนชั่นในโบสถ์ใหม่มักทำให้ต้องมีการแบ่งพระธาตุอย่างต่อเนื่อง เรื่องราวของกระบวนการนี้สามารถพบได้ในตำราของนิโคไล โรมัน สกี นักประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซียก่อนการปฏิวัติ ตามที่โรมันสกีกล่าวไว้ สภาสังคายนาศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้ดำเนินการสำนักงานพิเศษซึ่งตั้งอยู่ในโบสถ์ฟิลิปอัครสาวกในเครมลินมอสโกซึ่งเป็นที่เก็บกระดูกของนักบุญจำนวนมากที่ได้รับการรับรองจากผู้นำคริสตจักร และชิ้นส่วนของกระดูกเหล่านั้นจะถูกแยกออกจากกันด้วยค้อนและสิ่วอย่างตั้งใจเพื่อส่งไปยังสังฆมณฑลที่ต้องการนำไปใส่ในแอนติเมนชั่นใหม่^{[ 56 ]}

โบสถ์หลายแห่งถูกสร้างขึ้นตามเส้นทางแสวงบุญ โบสถ์จำนวนมากในยุโรปถูกสร้างขึ้นหรือสร้างใหม่โดยเฉพาะเพื่อประดิษฐานพระธาตุ (เช่น โบสถ์ซานมาร์โกในเวนิส ) และเพื่อต้อนรับและสร้างความประทับใจแก่ผู้แสวงบุญจำนวนมากที่มาขอความช่วยเหลือ โบสถ์แบบโรมาเนสก์มีการสร้างทางเดินด้านหลังแท่นบูชาเพื่อให้สามารถสร้างโบสถ์เล็กๆ หลายแห่งที่ออกแบบมาเพื่อประดิษฐานพระธาตุ จากภายนอก กลุ่มห้องเล็กๆ เหล่านี้จะปรากฏให้เห็นเป็นกลุ่มหลังคาโค้งที่บอบบางที่ปลายด้านหนึ่งของโบสถ์ ซึ่งเป็นลักษณะเด่นของโบสถ์โรมาเนสก์หลายแห่ง โบสถ์แบบโกธิกมีระเบียงสูงที่เว้าเข้าไปด้านในซึ่งเป็นพื้นที่สำหรับประดิษฐานรูปปั้นและจัดแสดงพระธาตุ

ฮันส์ เบลติง นักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาศิลปะ สังเกตว่าในภาพวาดสมัยกลาง ภาพต่างๆ อธิบายถึงวัตถุมงคลและทำหน้าที่เป็นเครื่องยืนยันถึงความแท้จริงของวัตถุมงคลนั้น ในหนังสือLikeness and Presenceเบลติงได้โต้แย้งว่าลัทธิบูชาวัตถุมงคลช่วยกระตุ้นให้การวาดภาพในยุโรปสมัยกลางเฟื่องฟู^{[ 23 ]}

หีบเก็บพระธาตุ

กล่อง บรรจุพระธาตุเป็นภาชนะที่ใช้สำหรับปกป้องและจัดแสดงพระธาตุ แม้ว่าส่วนใหญ่จะมีรูปทรงเป็นหีบ แต่ก็มีรูปทรงอื่นๆ อีกมากมาย รวมถึงการจำลองพระธาตุที่บรรจุอยู่ภายใน (เช่น ภาพแขนที่ปิดทองสำหรับพระธาตุที่ประกอบด้วยกระดูกแขน) เนื่องจากพระธาตุเหล่านั้นถือว่ามีค่า จึงถูกบรรจุไว้ในภาชนะที่ทำจากหรือหุ้มด้วยทองคำ เงิน อัญมณี และเคลือบฟัน^{[ 57 ]}

งาช้างถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในยุคกลางสำหรับหีบเก็บพระธาตุ โดยสีขาวบริสุทธิ์ของงาช้างเป็นเครื่องบ่งชี้ถึงสถานะอันศักดิ์สิทธิ์ของสิ่งของภายใน^{[ 58 ]}วัตถุเหล่านี้ถือเป็นรูปแบบหลักของการผลิตงานศิลปะทั่วทั้งยุโรปและไบแซนเทียมตลอดช่วงยุคกลาง

• หลายคริสตจักรทั่วโลกต่างอ้างสิทธิ์ในพระธาตุของไม้กางเขนแท้ ของพระเยซู เช่นเดียวกับ ตะปูศักดิ์สิทธิ์ฟองน้ำศักดิ์สิทธิ์หอกศักดิ์สิทธิ์หนามศักดิ์สิทธิ์และเครื่องมืออื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับพระมหาทรมานตัวอย่างที่มีชื่อเสียง ได้แก่ ตะปูศักดิ์สิทธิ์ในมงกุฎเหล็กแห่งลอมบาร์ดีณมหาวิหารมอนซาหอกศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเครื่องราชกกุธภัณฑ์แห่งจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ในพระราชวังฮอฟบูร์กในกรุงเวียนนาและหีบเก็บพระธาตุหนามศักดิ์สิทธิ์ในพิพิธภัณฑ์บริติชในลอนดอน
• ฉลองพระองค์ไร้ตะเข็บของพระเยซูถูกเก็บรักษาไว้ในโบสถ์ที่สร้างขึ้นโดยเฉพาะภายในมหาวิหารเทรียร์
• รองเท้าของพระเยซูคริสต์ถูกบริจาคให้แก่อารามพรุมประเทศเยอรมนี โดยสมเด็จพระสันตะปาปาแซคารีและสมเด็จพระสันตะปาปาสตีเฟนที่ 2 ในศตวรรษที่ 8
• ห้องMarienschreinในมหาวิหารอาเคินบรรจุพระธาตุสำคัญสี่ชิ้น ได้แก่ ผ้าห่อศพและผ้าคาดเอวของพระเยซู เครื่องแต่งกายของพระแม่มารี และผ้าที่ใช้ตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมา ส่วน ห้อง Karlsschreinในโบสถ์เดียวกันนั้นบรรจุพระศพของจักรพรรดิชาร์เลมาญผู้ซึ่งได้รับการยกย่องเป็นนักบุญในท้องถิ่น
• เข็มขัดของพระแม่มารีถูกเก็บรักษาไว้ในมหาวิหารแม่พระแห่งมาสทริชต์ประเทศเนเธอร์แลนด์
• ศาลเจ้าแห่งสามกษัตริย์ในมหาวิหารโคโลญจ์เป็นที่เก็บรักษาซากศพของ โหราจารย์ ในพระคัมภีร์ไบเบิล
• มหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ในนครวาติกันเป็นที่ ประดิษฐานพระ ธาตุของนักบุญปีเตอร์
• กล่าวกันว่าพระธาตุของนักบุญเปาโลประดิษฐานอยู่ในมหาวิหารนักบุญเปาโลนอกกำแพงในกรุงโรม^{[ 59 ]}
• มีรายงานว่าพระธาตุของนักบุญ เจมส์ถูกเก็บรักษาไว้ที่มหาวิหารซานติอาโก เดอ คอมโพสเตลาประเทศสเปน
• ร่างของนักบุญ ลุคผู้ประกาศข่าวประเสริฐถูกเก็บรักษาไว้ที่อารามซานตา จุสตินาในเมืองปาดัวประเทศอิตาลี ศีรษะของท่านอยู่ที่มหาวิหารเซนต์วิตัสในกรุงปรากและกระดูกซี่โครงอยู่ที่สุสานของท่านในเมืองธีบส์ ประเทศกรีซ
• พระธาตุของนักบุญมาร์คผู้ประกาศข่าวประเสริฐถูกเก็บรักษาไว้ที่มหาวิหารเซนต์มาร์คในเมืองเวนิส
• เชื่อกันว่าพระธาตุของนักบุญมัทธิวผู้ประกาศข่าวประเสริฐประดิษฐานอยู่ในมหาวิหารแห่งเมืองซาเลอร์โนประเทศอิตาลี
• เชื่อกันว่าสุสานของนักบุญยอห์นผู้ประกาศข่าวประเสริฐนั้นตั้งอยู่ในมหาวิหารนักบุญยอห์นที่เอเฟซัสในตุรกี การเปิดสุสานของเขาในสมัย การปกครองของจักรพรรดิ คอนสแตนติน มหาราชไม่พบกระดูก ทำให้เกิดความเชื่อว่าร่างของเขาถูก รับขึ้นสู่สวรรค์^{[ 60 ]}
• กะโหลกศีรษะของ ยอห์นผู้ให้บัพติศมาหรือบางส่วนของกะโหลกนั้น ได้รับการเคารพสักการะที่มหาวิหารอาเมียงส์ในฝรั่งเศส ที่โบสถ์ซานซิลเวสเตรอินกาปิเตในกรุงโรม และที่ พระราชวัง เรซิเดนซ์ในมิวนิกวัตถุมงคลอื่นๆ ของเขาถูกค้นพบในอารามแห่งหนึ่งในบัลแกเรียในปี 2010 ^{[ 61 ]}
• พระธาตุของนักบุญแอนดรูว์ประดิษฐานอยู่ในมหาวิหารนักบุญแอนดรูว์ในเมืองปาตราส ประเทศกรีซ
• แขนที่บรรจุพระธาตุของนักบุญโทมัสอัครสาวกสามารถพบได้ในโบสถ์ต่างๆ ทั่วโลก ส่วนใหญ่บรรจุเพียงชิ้นส่วนของแขนที่เชื่อกันว่าสัมผัสบาดแผลที่สีข้างของพระคริสต์หลังการฟื้นคืนชีพ
• พระธาตุของ นักบุญโทมัส อควินัสประดิษฐานอยู่ในโบสถ์จาคอบินส์เมืองตูลูสประเทศฝรั่งเศส
• พระธาตุของนักบุญ ฟรานซิสแห่งอัสซีซีได้รับการประดิษฐานอยู่ในมหาวิหารนักบุญฟรานซิสในเมืองอัสซีซีประเทศอิตาลี
• ศีรษะของ นักบุญแคทเธอรีนแห่งเซียนาถูกเก็บรักษาไว้ในโบสถ์ซานโดเมนิโก เมืองเซี ยนาส่วนร่างของท่านถูกเก็บรักษาไว้ในโบสถ์ซานตามาเรียโซปรามิเนอร์วาในกรุงโรม
• แขนของนักบุญจอร์จ ถูกเก็บรักษาไว้ที่ เมืองลอดย์^{[ 62 ]}
• พระธาตุของ นักบุญเซอร์วาติอุสส่วนใหญ่ถูกเก็บรักษาไว้ในหีบและรูปปั้นครึ่งตัวที่ปิดทอง ณมหาวิหารนักบุญเซอร์วาติอุสในเมืองมาสทริชต์ประเทศเนเธอร์แลนด์ ส่วนพระธาตุบางส่วนประดิษฐานอยู่ที่เมืองทงเกอเรนประเทศเบลเยียม และเมืองเควดลินบูร์กประเทศเยอรมนี
• กะโหลกศีรษะของนักบุญแลมเบิร์ต ถูกบรรจุไว้ในหีบเก็บพระธาตุภายใน มหาวิหารลีแอจประเทศเบลเยียม
• อัฐิของนักบุญฮูแบร์ ถูกประดิษฐานไว้ใน อารามเซนต์ฮูแบร์ประเทศเบลเยียม
• ศพของนักบุญวิลลิโบรด อยู่ที่ เมือง Echternach ประเทศลักเซม เบิร์ก
• พระธาตุ ของแม่ชีมาเรีย โดรสเต ซู วิสเชอริง (หรือที่รู้จักกันในนาม แมรีแห่งพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ ) จัดแสดงอยู่ในโบสถ์พระหทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูในเมืองเออร์เมซินเด ประเทศโปรตุเกส
• กระดูกหน้าแข้งของสมเด็จพระสันตะปาปาเซนต์เคลเมนต์ที่ 1ถูกเก็บรักษาไว้ในโบสถ์แห่งการปฏิสนธิของซานตาครูซเดเตเนริเฟประเทศสเปน^{[ 63 ]}

ในรูปแบบพิเศษของคริสตจักรคาทอลิกเทศกาลพระธาตุศักดิ์สิทธิ์จะจัดขึ้นในวันที่ 5 พฤศจิกายน ภายในช่วงแปดวันของวันนักบุญทั้งหลาย^{[ 64 ]}ในคริสตจักรกรีกคาทอลิกเมลไคต์วันอาทิตย์ที่สองของมหาเทศกาลมหาพรตคือวันอาทิตย์แห่งพระธาตุศักดิ์สิทธิ์และนักบุญเกรกอรี ปาลามัส^{[ 65 ]}