ในวัน ที่แปดของพิธีแต่งตั้งปุโรหิตและถวายพลับพลาโมเสสสั่งให้อาโรนรวบรวมลูกวัวแกะตัวผู้แพะลูกแกะวัวและเครื่องบูชาอาหาร( קָרְבֳּנוֹת ‎, korbanot )ถวายแด่พระเจ้าโดยกล่าวว่า “วันนี้พระเจ้าจะทรงปรากฏแก่ท่าน” ^{[ 5 ]}พวกเขานำเครื่องบูชามาไว้ข้างหน้าพลับพลาแห่งการประชุม และชาวอิสราเอลก็มารวมตัวกันที่นั่น^{[ 6 ]}อาโรนเริ่มถวายเครื่องบูชาตามที่โมเสสได้สั่งไว้^{[ 7 ]}

ในการอ่านครั้งที่สอง อารอนได้ถวายเครื่องบูชาเสร็จสิ้นตามที่โมเสสได้บัญชาไว้^{[ 8 ]}อารอนยกมือขึ้นทางประชาชนและอวยพรพวกเขา^{[ 9 ]}จากนั้นโมเสสและอารอนก็เข้าไปในพลับพลาแห่งการประชุม และเมื่อพวกเขาออกมา พวกเขาก็อวยพรประชาชนอีกครั้ง^{[ 10 ]}แล้วพระเจ้าก็ทรงปรากฏแก่ประชาชนทั้งหมด^{[ 10 ]}

ในการอ่านครั้งที่สามไฟได้ลุกขึ้นและเผาผลาญเครื่องบูชาบนแท่นบูชาและประชาชนก็ร้องและล้มลงกราบ^{[ 11 ]}บุตรชายของอาโรนคือนาดาบและอาบิฮูต่างก็ทำตามใจตนเอง โดยแต่ละคนเอาถาดไฟของตนมาวางเครื่องหอมและถวายไฟที่ไม่ใช่ไฟที่พระเจ้าทรงบัญชา ( אֵשׁ זָרָה ‎ ,eish zarah ) ^{[ 12 ]}และพระเจ้าทรงส่งไฟมาเผาผลาญพวกเขา และพวกเขาก็ตาย^{[ 13 ]}โมเสสบอกอาโรนว่า “นี่คือสิ่งที่พระเจ้าทรงหมายความเมื่อพระองค์ตรัสว่า ‘โดยทางผู้ที่อยู่ใกล้ชิดเรา เราจะสำแดงความบริสุทธิ์ของเรา และได้รับเกียรติต่อหน้าประชาชนทั้งปวง’” และอาโรนก็นิ่งเงียบ^{[ 14 ]}โมเสสเรียกญาติของอาโรนคือมิชาเอลและเอลซาฟานให้นำศพของนาดาบและอาบิฮูไปยังสถานที่นอกค่าย^{[ 15 ]}โมเสสสั่งอาโรนและบุตรชายของเขาคือเอเลอาซาร์และอิธามาร์ว่าอย่าไว้ทุกข์ให้นาดาบและอาบิฮูโดยการฉีกเสื้อผ้าหรือไว้ผมยาว และอย่าออกไปนอกพลับพลาแห่งการประชุม^{[ 16 ]}และพระเจ้าตรัสกับอาโรนว่าเขาและบุตรชายของเขาต้องไม่ดื่มเหล้าองุ่นหรือของมึนเมา อื่น ๆ เมื่อพวกเขาเข้าไปในพลับพลาแห่งการประชุม เพื่อแยกแยะระหว่างสิ่งศักดิ์สิทธิ์กับสิ่งที่ไม่ศักดิ์สิทธิ์^{[ 17 ]}

ในการอ่านครั้งที่สี่ โมเสสสั่งให้อาโรน เอเลอาซาร์ และอิธามาร์รับประทานเครื่องบูชาที่เหลืออยู่ข้างแท่นบูชา โดยกำหนดให้เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและเป็นของปุโรหิต^{[ 18 ]}และโมเสสบอกพวกเขาว่าครอบครัวของพวกเขาสามารถรับประทานอกของเครื่องบูชาที่ยกขึ้นและต้นขาของเครื่องบูชาถวายในสถานที่สะอาดใดก็ได้^{[ 19 ]}

ในการอ่านครั้งที่ห้า โมเสสถามถึงแพะที่ใช้เป็นเครื่องบูชาชำระล้าง และโกรธเอเลอาซาร์และอิธามาร์เมื่อรู้ว่ามันถูกเผาไปแล้วและไม่ได้กินในบริเวณศักดิ์สิทธิ์^{[ 20 ]}อาโรนตอบโมเสสว่า “ดูเถิด วันนี้พวกเขานำเครื่องบูชาชำระล้างและเครื่องบูชาเผามาถวายแด่พระเจ้า และสิ่งเหล่านี้ก็เกิดขึ้นกับข้าพเจ้า! ถ้าข้าพเจ้ากินเครื่องบูชาชำระล้างในวันนี้ พระเจ้าจะทรงพอพระทัยหรือ?” ^{[ 21 ]}และเมื่อโมเสสได้ยินเช่นนั้น เขาก็พอพระทัย^{[ 22 ]}

ในการอ่านครั้งที่หก พระเจ้าทรงสั่งสอนโมเสสและอาโรนเกี่ยวกับกฎเกณฑ์เรื่องอาหารของคัชรุต ( כַּשְׁרוּת ‎ )^{[ 23 ]}

ในการอ่านครั้งที่เจ็ด พระเจ้าทรงสั่งโมเสสและอาโรนเกี่ยวกับกฎแห่งความบริสุทธิ์หลายประการ โดยตรัสว่า “เจ้าทั้งหลายจงบริสุทธิ์ เพราะเราบริสุทธิ์” ^{[ 24 ]}

ชาวยิวที่อ่านโตราห์ตามวัฏจักรการอ่านโตราห์สามปีจะอ่านปาราชาห์ตามกำหนดการดังต่อไปนี้: ^{[ 25 ]}

นี่คือแบบแผนของการสอนและการก่อสร้างพลับพลาและเครื่องตกแต่งภายใน:

กอร์ดอน เวนแฮมตั้งข้อสังเกตว่าวลี "ตามที่พระเจ้าทรงบัญชาโมเสส" หรือวลีที่คล้ายกัน "ปรากฏซ้ำบ่อยครั้งอย่างน่าทึ่ง" ในเลวีนิติ 8–10 โดยปรากฏในเลวีนิติ 8:4, 5, 9, 13, 17, 21, 29, 34, 36; 9:6, 7, 10, 21; 10:7, 13 และ 15 ^{[ 27 ]}

เวนแฮมบันทึกเหตุการณ์ที่มีวันที่เหล่านี้ในปีที่สองหลังจากการอพยพ: ^{[ 28 ]}

ในเลวีนิติ 9:23–24 พระสิริของพระเจ้าปรากฏแก่ประชาชน และไฟก็ออกมาเผาผลาญเครื่องบูชาบนแท่นบูชา พระเจ้ายังทรงแสดงความเห็นชอบโดยการส่งไฟในผู้วินิจฉัย 13:15–21 ในการเกิดของแซมซันใน2 พงศาวดาร 7:1 ในการถวายพระวิหารของโซโลมอน และใน 1 พงศ์กษัตริย์ 18:38 ใน การต่อสู้ของ เอลียาห์กับบรรดาผู้เผยพระวจนะของบาอัล^{[ 29 ]}

เลวีนิติ 10:1 รายงานว่านาดับและอาบีฮูใส่ไฟและธูป ( קְטָרָה ‎ ,ketoret ) ในเซ็นเซอร์ของพวกเขาและเสนอ "ไฟประหลาด" ( אָשׁ זָרָה ‎ ,eish zarah ) อพยพ 30:9 ห้ามถวาย "เครื่องหอมแปลกๆ" ( קָטָרָה ‎ ,ketoret zarah )

เลวีนิติ 10:2 รายงานว่าบุตรชายของอาโรนคือนาดาบและอาบิฮูเสียชีวิตก่อนวัยอันควร หลังจากที่อาโรนได้สร้างรูปวัวทองคำ ให้แก่ชาวอิสราเอลในอพยพ 32:4 และพวกเขากล่าวว่า “นี่คือพระเจ้าของท่าน โออิสราเอล ผู้ทรงนำท่านออกมาจากแผ่นดินอียิปต์” ในทำนองเดียวกันบุตรชายของเยโรโบอัมกษัตริย์องค์แรกของอาณาจักรทางเหนือของอิสราเอล คือ นาดาบและอาบิยาห์ เสียชีวิตก่อนวัยอันควร (นาดาบใน 1 พงศ์กษัตริย์ 15:28 และอาบิยาห์ใน 1 พงศ์กษัตริย์ 14:17) หลังจากที่เยโรโบอัมได้สร้างรูปวัวทองคำสองตัวและกล่าวแก่ประชาชนใน 1 พงศ์กษัตริย์ 12:28 ว่า “นี่คือพระเจ้าของท่าน โออิสราเอล ผู้ทรงนำท่านออกมาจากแผ่นดินอียิปต์!” ศาสตราจารย์เจมส์ คูเกลแห่งมหาวิทยาลัยบาร์ อิลานตั้งข้อสังเกตว่าอาบิฮูและอาบิยาห์เป็นชื่อเดียวกันโดยพื้นฐาน เนื่องจากอาบิยาห์เป็นการออกเสียงอีกแบบหนึ่งของอาบิฮู^{[ 30 ]}

บางทีอาจสะท้อนถึงแรงจูงใจบางประการสำหรับคำสั่งของพระเจ้าในเลวีนิติ 10:9 ที่ให้ปุโรหิต "อย่าดื่มเหล้าองุ่นหรือสุรา" ในขณะปฏิบัติหน้าที่ อิสยาห์ 28:7 รายงานว่า "ปุโรหิตและผู้เผยพระวจนะเซไปเพราะสุรา พวกเขาสับสนเพราะเหล้าองุ่น พวกเขาเซเพราะสุรา พวกเขาเซในนิมิต พวกเขาเซในการพิพากษา" ^{[ 31 ]}

คัมภีร์โทราห์ได้กำหนดกฎเกณฑ์ด้านอาหารของคัชรุต ( כַּשְׁרוּת ) ไว้ในเลวีนิติ 11 และเฉลยธรรมบัญญัติ 14:3–21 กฎเกณฑ์ด้านอาหารเหล่านี้มีต่อจากกฎเกณฑ์ในปฐมกาล 1:29 และ 9:3–4 ^{[ 32 ]}คัมภีร์ฮีบรูยังกล่าวถึงสัตว์ที่สะอาดและไม่สะอาดในปฐมกาล 7:2-9 ผู้พิพากษา 13:4 และเอเสเคียล 4:14

เลวีนิติ 11:8 และ 11 กล่าวถึงความสัมพันธ์ระหว่างความตายกับความไม่บริสุทธิ์ ในพระคัมภีร์ฮีบรูความไม่บริสุทธิ์มีความสัมพันธ์ที่หลากหลาย เลวีนิติ 21:1–4, เลวีนิติ 21:11, กันดารวิถี 6:6–7 และ กันดารวิถี 19:11–16 ก็กล่าวถึงความสัมพันธ์นี้กับความตายเช่นกัน ในทำนองเดียวกัน เลวีนิติ 12 กล่าวถึงความสัมพันธ์นี้กับการคลอดบุตร และเลวีนิติ 13–14 กล่าวถึงความสัมพันธ์นี้กับโรคผิวหนัง เลวีนิติ 15 กล่าวถึงความสัมพันธ์นี้กับเหตุการณ์ต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับเรื่องเพศเยเรมีย์ 2:7, 2:23, 3:2, 7:30 และโฮเซอา 6:10 กล่าวถึงความสัมพันธ์นี้กับการติดต่อกับเทพเจ้าต่างชาติ

ฟิโลตีความเลวีนิติ 10 ว่าสอนว่าเพราะนาดาบและอาบิฮูรีบไปที่แท่นบูชาอย่างไม่เกรงกลัวและกระตือรือร้น แสงสว่างที่ไม่เสื่อมสลายจึงสลายพวกเขาเป็นลำแสงเหมือนเครื่องบูชาเผาทั้งชิ้นและพาพวกเขาขึ้นสู่สวรรค์^{[ 34 ]}ดังนั้น นาดาบและอาบิฮูจึงตายเพื่อที่พวกเขาจะได้มีชีวิตอยู่ แลกเปลี่ยนชีวิตที่ต้องตายของพวกเขากับการดำรงอยู่ที่เป็นอมตะ ออกจากสิ่งสร้างไปสู่พระเจ้าผู้สร้าง ฟิโลตีความถ้อยคำในเลวีนิติ 10:2 ว่า "พวกเขาตายต่อหน้าพระเจ้า" เพื่อเฉลิมฉลองความไม่เสื่อมสลายของพวกเขาและแสดงให้เห็นว่าพวกเขามีชีวิตอยู่ เพราะไม่มีคนตายคนใดสามารถเข้ามาอยู่ในสายพระเนตรของพระเจ้าได้^{[ 35 ]}

โจเซฟัสสอนว่านาดาบและอาบิฮูไม่ได้นำเครื่องบูชาที่โมเสสบอกให้พวกเขานำมา แต่กลับนำเครื่องบูชาที่พวกเขาเคยถวายมาก่อนมา และผลที่ตามมาคือพวกเขาถูกเผาจนตาย^{[ 36 ]}

อริสเตียสอ้างว่าเป็นเหตุผลสำหรับกฎเกณฑ์ด้านอาหารที่ทำให้ชาวยิวแตกต่างจากคนอื่นๆ อย่างชัดเจน^{[ 37 ]}

อิสยาห์ กาฟนีตั้งข้อสังเกตว่าในหนังสือโทบิตตัวเอกโทบิตปฏิบัติตามกฎเกี่ยวกับอาหาร^{[ 38 ]}

รับบียูดาห์สอนว่าถ้อยคำในเลวีนิติ 9:1 ที่ว่า "และเหตุการณ์นั้นเกิดขึ้นในวันที่แปด" เป็นจุดเริ่มต้นของหัวข้อหลักที่สองของหนังสือเลวีนิติ^{[ 40 ]}

มิดราชสอนว่าเรื่องราวที่เริ่มต้นด้วยเลวีนิติ 9:1 “และเหตุการณ์นั้นเกิดขึ้นในวันที่แปด” ควรจะปรากฏอยู่ที่จุดเริ่มต้นของหนังสือเลวีนิติ (เนื่องจากเป็นการเล่าเรื่อง “การสถาปนาพิธีพลับพลา”) แต่การที่มันปรากฏอยู่ในตำแหน่งปัจจุบันนั้นแสดงให้เห็นถึงข้อเสนอที่ว่าพระธรรมโตราห์ไม่ได้เรียงลำดับตามเวลา^{[ 41 ]}

รับบีเลวี (หรือบางคนกล่าวว่ารับบีโยนาธานหรือรับบีทันฮูมาในนามของรับบีฮียาผู้เฒ่าและรับบีเบเรคียาห์ใน นาม ของรับบีเอเลอาซาร์ ) สอนว่ามีธรรมเนียมที่สืบทอดมาจากบุรุษแห่งสมัชชาใหญ่ว่า ทุกครั้งที่พระคัมภีร์ใช้คำว่า "และมันเป็น" หรือ "และมันได้เกิดขึ้น" ( וַיְהִי ‎,va-yehi ) มันบ่งชี้ถึงการมาถึงของความทุกข์ยาก (เนื่องจากוַיְהִי ‎,va-yehiสามารถอ่านได้ว่าוַיי, הִי ‎,vai, hi , "ความทุกข์, ความเศร้า") ดังนั้น คำแรกของเลวีนิติ 9:1 ที่ว่า "และเหตุการณ์นั้นเกิดขึ้น ( וַיְהִי ‎ ,va-yehi ) ในวันที่แปด" เป็นการทำนายว่านาดาบและอาบิฮูเสียชีวิตในวันนั้น^{[ 42 ]}

แต่บารายตาเปรียบเทียบวันที่ชาวอิสราเอลถวายพลับพลากับวันที่พระเจ้าทรงสร้างจักรวาล โดยอ่านถ้อยคำในเลวีนิติ 9:1 ว่า “และในวันที่แปด” บารายตาสอนว่าในวันนั้น (วันที่ชาวอิสราเอลถวายพลับพลา) มีความปีติยินดีต่อหน้าพระเจ้าเช่นเดียวกับวันที่พระเจ้าทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดินโลก เพราะเลวีนิติ 9:1 กล่าวว่า “และในวันที่แปด” และปฐมกาล 1:5 กล่าว ว่า “และมีวันหนึ่ง” ^{[ 42 ]}

รับบีเอลีเอเซอร์ตีความคำว่า “และที่นั่นเราจะพบกับลูกหลานอิสราเอล และ [พลับพลา] จะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยพระสิริของเรา” ในอพยพ 29:43 ว่าหมายความว่าในอนาคตพระเจ้าจะทรงพบกับชาวอิสราเอลและได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ท่ามกลางพวกเขา มิดราชรายงานว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในวันที่แปดของการอุทิศพลับพลา ดังที่รายงานไว้ในเลวีนิติ 9:1 และดังที่เลวีนิติ 9:24 รายงานว่า “เมื่อประชาชนทั้งหมดเห็น พวกเขาก็โห่ร้องและก้มลงกราบ” ^{[ 43 ]}

รับบีซามูเอล บาร์ นาห์มันสอนว่า โมเสสประสบชะตากรรมที่จะต้องตายในถิ่นทุรกันดารเนื่องจากการกระทำของเขาที่พุ่มไม้ที่ลุกไหม้เพราะที่นั่นพระเจ้าทรงพยายามโน้มน้าวโมเสสเป็นเวลาเจ็ดวันให้ไปทำภารกิจที่อียิปต์ ดังที่พระธรรมอพยพ 4:10 กล่าวว่า “และโมเสสทูลพระเจ้าว่า ‘ข้าแต่พระเจ้า ข้าพระองค์ไม่ใช่คนพูดเก่ง ไม่ว่าเมื่อวานนี้ วันก่อนหน้า หรือตั้งแต่พระองค์ตรัสกับข้าพระองค์’” (ซึ่งมิดราชตีความว่าหมายถึงการสนทนาเจ็ดวัน) และในที่สุด โมเสสทูลพระเจ้าในพระธรรมอพยพ 4:13 ว่า “ข้าพระองค์ขออธิษฐานให้พระองค์ทรงส่งผู้ที่พระองค์จะทรงส่งมา” พระเจ้าทรงตอบว่าพระองค์จะทรงเก็บเรื่องนี้ไว้สำหรับโมเสส รับบีเบเรคียาห์ ในนามของรับบีเลวี และรับบีเฮลโบ ให้คำตอบที่แตกต่างกันเกี่ยวกับเวลาที่พระเจ้าทรงตอบแทนโมเสส มีคนกล่าวว่าตลอดเจ็ดวันของการอภิเษกตำแหน่งปุโรหิตในเลวีนิติ 8 โมเสสทำหน้าที่เป็นมหาปุโรหิตและเขาคิดว่าตำแหน่งนั้นเป็นของเขา แต่ในที่สุด พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่างานนั้นไม่ใช่ของเขา แต่เป็นของพี่ชายของเขา ดังที่เลวีนิติ 9:1 กล่าวว่า “และในวันที่แปด โมเสสได้เรียกอาโรน” อีกคนหนึ่งสอนว่าตลอดเจ็ดวันแรกของเดือนอาดาร์ในปีที่สี่สิบ โมเสสวิงวอนพระเจ้าให้เข้าไปในดินแดนแห่งพันธสัญญาแต่ในที่สุด พระเจ้าตรัสกับเขาในเฉลยธรรมบัญญัติ 3:27 ว่า “เจ้าอย่าข้ามแม่น้ำจอร์แดนนี้” ^{[ 44 ]}

บารายตาสอนว่าในการเปิดพลับพลา อารอนได้ปลีกตัวออกไปเจ็ดวันแล้วจึงปฏิบัติหน้าที่หนึ่งวัน ตลอดเจ็ดวันนั้น โมเสสได้ถ่ายทอดแนวทางของโตราห์ให้แก่อารอนเพื่อฝึกฝนอารอนในการปฏิบัติหน้าที่ ตามแบบอย่างนี้ ในรุ่นต่อๆ มา มหาปุโรหิตได้ปลีกตัวออกไปเจ็ดวันก่อนวันยมคิปปูร์เพื่อปฏิบัติหน้าที่หนึ่งวัน นักปราชญ์สองคนจากบรรดาสาวกของโมเสส (จึงไม่รวมพวกซัดดูซี ) ได้ถ่ายทอดแนวทางของโตราห์ให้แก่มหาปุโรหิตตลอดเจ็ดวันนั้นเพื่อฝึกฝนเขาในการปฏิบัติหน้าที่^{[ 45 ]}

รับบีจาคอบ บาร์ อาฮา สอนในนามของรับบีโซราห์ว่า คำสั่งที่ให้แก่อาโรนในเลวีนิติ 8:35 ที่ว่า “เจ้าจงอยู่ที่ประตูพลับพลาแห่งการประชุมทั้งกลางวันและกลางคืนเจ็ดวัน และจงรักษาพระบัญญัติของพระเจ้า” เป็นที่มาของกฎแห่งการไว้ทุกข์เจ็ดวันสำหรับการตายของญาติ ( שִׁבְעָה ‎,shivah ) รับบีจาคอบ บาร์ อาฮา ตีความว่าโมเสสได้บอกอาโรนว่า เช่นเดียวกับที่พระเจ้าทรงไว้ทุกข์เจ็ดวันสำหรับการทำลายล้างโลกที่จะเกิดขึ้นในสมัยน้ำท่วม โลก ของโนอาห์อาโรนก็ควรไว้ทุกข์เจ็ดวันสำหรับการตายของบุตรชายของเขา นาดาบและอาบิฮู เรารู้ว่าพระเจ้าทรงไว้ทุกข์เจ็ดวันสำหรับการทำลายล้างโลกด้วยน้ำท่วมจากปฐมกาล 7:10 ซึ่งกล่าวว่า “และหลังจากเจ็ดวันผ่านไป น้ำท่วมก็มาถึงแผ่นดินโลก” เกมาราถามว่าคนเราไว้ทุกข์ก่อนตายหรือไม่ เพราะยาโคบ บาร์ อาฮา ดูเหมือนจะโต้แย้งว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นในสองกรณีนี้ ในการตอบ เกมาราแยกแยะความแตกต่างระหว่างการไว้ทุกข์ของพระเจ้าและมนุษย์: มนุษย์ที่ไม่รู้ว่าจะเกิดอะไรขึ้นจนกว่ามันจะเกิดขึ้น จะไม่ไว้ทุกข์จนกว่าผู้ตายจะตาย แต่พระเจ้าผู้ทรงรู้ว่าจะเกิดอะไรขึ้นในอนาคต ทรงไว้ทุกข์ให้กับโลกก่อนที่มันจะถูกทำลาย อย่างไรก็ตาม เกมาราตั้งข้อสังเกตว่าบางคนกล่าวว่าเจ็ดวันก่อนน้ำท่วมโลกเป็นวันแห่งการไว้ทุกข์ให้กับเมธูเซลาห์ (ซึ่งเสียชีวิตก่อนน้ำท่วมโลก) ^{[ 46 ]}

ในทำนองเดียวกัน เมื่ออ่านในเลวีนิติ 9:1 ที่ว่า "เหตุการณ์เกิดขึ้นในวันที่แปด" มิดราชเล่าว่าโมเสสบอกกับอาโรนในเลวีนิติ 8:33 ว่า "เจ้าอย่าออกไปจากประตูพลับพลาแห่งการประชุมเป็นเวลาเจ็ดวัน" มิดราชตีความว่าโมเสสได้บอกอาโรนและบุตรชายของเขาให้ปฏิบัติตามกฎแห่งการไว้ทุกข์เป็นเวลาเจ็ดวันก่อนที่ภัยพิบัติจะเกิดขึ้น โมเสสบอกพวกเขาในเลวีนิติ 8:35 ว่าพวกเขาต้อง "รักษาพระบัญชาของพระเจ้า" เพราะพระเจ้าทรงไว้ทุกข์เจ็ดวันก่อนที่พระองค์จะทรงนำอุทกภัยมา ดังที่ปฐมกาล 7:10 รายงานว่า "และหลังจากเจ็ดวันน้ำท่วมก็มาถึงแผ่นดิน" มิดราชสรุปว่าพระเจ้าทรงโศกเศร้าโดยสังเกตว่าปฐมกาล 6:6 รายงานว่า “และพระเจ้าทรงเสียพระทัยที่ทรงสร้างมนุษย์บนโลก และ พระองค์ ทรงเศร้าพระทัย ( וַיִּתְעַצֵּב ‎ ,vayitatzeiv ) ในพระทัยของพระองค์” และ2 ซามูเอล 19:3 ใช้คำเดียวกันเพื่อแสดงถึงความโศกเศร้าเมื่อกล่าวว่า “กษัตริย์ทรงเศร้าพระทัย ( נֶעֱצַב ‎ ,ne'etzav ) สำหรับพระโอรสของพระองค์” หลังจากที่พระเจ้าตรัสกับโมเสสในอพยพ 29:43 ว่า “และที่นั่นเราจะพบกับชนชาติอิสราเอล และ [พลับพลา] จะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยพระสิริของเรา” โมเสสได้ประกอบพิธีเป็นเวลาเจ็ดวันด้วยความกลัว เกรงว่าพระเจ้าจะทรงลงโทษเขา และด้วยเหตุนี้เองที่โมเสสจึงบอกให้อาโรนปฏิบัติตามกฎแห่งการไว้ทุกข์ เมื่ออาโรนถามโมเสสว่าทำไม โมเสสจึงตอบ (ในเลวีนิติ 8:35) ว่า “ข้าพเจ้าได้รับบัญชาเช่นนั้น” จากนั้น ตามที่รายงานในเลวีนิติ 10:2 พระเจ้าทรงลงโทษนาดับและอาบิฮูแทน ดังนั้น ในเลวีนิติ 10:3 โมเสสจึงบอกอาโรนว่าในที่สุดเขาก็เข้าใจ “นี่คือสิ่งที่พระเจ้าทรงหมายความเมื่อพระองค์ตรัสว่า ‘โดยทางผู้ใกล้ชิดเรา เราจะสำแดงความบริสุทธิ์ของเราและได้รับเกียรติต่อหน้าประชาชนทั้งปวง’” ^{[ 47 ]}

รับบันซีเมโอน บาร์โยชัยสอนว่า เราเรียนรู้จากเลวีนิติ 9:1 และอีกหลายแห่งในพระคัมภีร์ว่า พระเจ้าทรงแสดงความเคารพต่อผู้อาวุโสเลวีนิติ 9:1 รายงานว่า ณพลับพลาแห่งการประชุม “โมเสสเรียกอาโรนและบุตรชายของเขาและผู้อาวุโสของอิสราเอล” และในสมัยของพระเมสสิยาห์ก็จะเป็นเช่นนั้นเช่นกัน ดังที่อิสยาห์ 24:23 กล่าวว่า “เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าแห่งกองทัพจะทรงครองราชย์ในภูเขาศิโยนและในเยรูซาเล็มและต่อหน้าผู้อาวุโสของพระองค์จะมีสง่าราศี” ^{[ 48 ]}

รับบีอัสซีแห่งโฮซนาห์สรุปจากถ้อยคำที่ว่า "และเหตุการณ์นั้นเกิดขึ้นในเดือนแรกของปีที่สอง ในวันที่หนึ่งของเดือน" ในพระธรรมอพยพ 40:17 ว่าพลับพลาถูกสร้างขึ้นในวันที่หนึ่งของเดือนนิสานเกี่ยวกับเรื่องนี้นักปราชญ์ทานนาท่าน หนึ่ง สอนว่า วันที่หนึ่งของเดือนนิสานได้รับเกียรติพิเศษสิบประการเนื่องจากมีเหตุการณ์สำคัญสิบประการเกิดขึ้นในวันนั้น^{[ 49 ]}วันแรกของเดือนนิสานคือ: (1) วันแรกของการสร้างโลก^{[ 50 ]} (2) วันแรกของการถวายของเจ้าชาย^{[ 51 ]} (3) วันแรกที่ปุโรหิตจะถวายเครื่องบูชา^{[ 52 ]} (4) วันแรกของการถวายบูชาสาธารณะ (5) วันแรกของการเสด็จลงมาของไฟจากสวรรค์^{[ 53 ]} (6) วันแรกที่ปุโรหิตรับประทานอาหารศักดิ์สิทธิ์ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ (7) วันแรกของการประทับของพระเชคินาห์ในอิสราเอล^{[ 54 ]} (8) วันแรกของการอวยพรของปุโรหิตในอิสราเอล^{[ 55 ]} (9) วันแรกของการห้ามสถานที่สูง [ ^{56 ]}และ (10) วันแรกของเดือนในรอบ^{ปี[ 57 ]}

เกมาราตีความคำว่า "เจ้าจงนำไป" ( קַח-לְךָ ‎ ,kach lecha ) ในเลวีนิติ 9:2 ว่าหมายถึง "จงนำมาจากทรัพย์สินของเจ้าเอง" และแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าทรงต้องการให้อาโรนนำวัวตัวผู้และแกะตัวแรกมาจากทรัพย์สินของเขาเอง ไม่ใช่จากทรัพย์สินของชุมชน^{[ 58 ]}เกมาราเปรียบเทียบภาษาของเลวีนิติ 9:2 ว่า "และพระองค์ตรัสกับอาโรนว่า: '“ จงนำลูกวัวตัวผู้มาเป็นเครื่องบูชาชำระล้าง” จากข้อความในเลวีนิติ 9:3 “และเจ้าจงกล่าวแก่ชนชาติอิสราเอลว่า: '“ จงนำแพะตัวผู้มาเป็นเครื่องบูชาเพื่อชำระล้าง” เกมาราสรุปจากความแตกต่างนี้ว่าคำว่า “จงนำเจ้า” หมายถึงจากทรัพยากรของเจ้าเอง^{[ 58 ]}

ดังนั้น Rabbi Abahu จึงแยกแยะเครื่องบูชาของอาโรนจากทรัพยากรของเขาเองในการเปิดพลับพลาจากเครื่องบูชา ส่วนรวมของมหาปุโรหิตสำหรับ เทศกาล ชะวูโอตและโรชฮาชานาห์และสรุปว่าไม่สามารถใช้เหตุผลโดยการเปรียบเทียบจากข้อกำหนดสำหรับการเปิดพลับพลาไปสู่ข้อกำหนดของเทศกาลชะวูโอตหรือโรชฮาชานาห์ได้^{[ 58 ]}ในทำนองเดียวกัน Rabbi Abba แยกแยะวัวตัวผู้และ แกะตัวผู้ ตัวเดียวที่ Leviticus 9:2 กำหนดให้อาโรนนำมาสำหรับการเปิดพลับพลาจากวัวตัวผู้และ แกะตัวผู้ สองตัวที่ Leviticus 23:18 กำหนดให้มหาปุโรหิตนำมาในเทศกาลชะวูโอต และด้วยเหตุนี้ Gemara จึงสรุปว่าไม่สามารถใช้เหตุผลโดยการเปรียบเทียบจากข้อกำหนดสำหรับการเปิดพลับพลาไปสู่ข้อกำหนดของเทศกาลชะวูโอตได้^{[ 58 ]}

มิดราชสอนว่าเลวีนิติ 9:2 กำหนดให้อาโรนนำ " ลูก วัวตัวผู้มา เป็นเครื่องบูชาไถ่บาป" เพื่อชดใช้บาปของลูกวัวทองคำในอพยพ 32 ^{[ 59 ]}

รับบีทันฮุมสอนในนามของรับบีจูดานว่าคำว่า "เพราะวันนี้พระเจ้าปรากฏแก่ท่าน" ในเลวีนิติ 9:4 บ่งชี้ว่าการประทับอยู่ของพระเจ้าเชคินาห์ไม่ได้มาสถิตอยู่ในพลับพลาตลอดเจ็ดวันแห่งการอุทิศเมื่อโมเสสปฏิบัติหน้าที่ในตำแหน่งมหาปุโรหิต แต่เชคินาห์ปรากฏขึ้นเมื่ออาโรนสวมเสื้อคลุมของมหาปุโรหิต^{[ 60 ]}

เมื่ออ่านพระธรรมเลวีนิติ 9:4 ที่ว่า “และจงนำวัวตัวผู้และแกะตัวผู้มาเป็นเครื่องบูชาสันติสุข...เพราะวันนี้องค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงปรากฏแก่เจ้า” อาจารย์เลวีสอนว่าพระเจ้าทรงให้เหตุผลว่า ถ้าองค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงเปิดเผยพระองค์เองและอวยพรแก่ปุโรหิตผู้ถวายวัวตัวผู้และแกะตัวผู้เพื่อเห็นแก่องค์พระผู้เป็นเจ้าแล้ว องค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงเปิดเผยพระองค์เองแก่อับราฮัมผู้ซึ่งเข้าสุหนัตเพื่อเห็นแก่องค์พระผู้เป็นเจ้ามากยิ่งขึ้นเพียงใด ผลที่ตามมาคือ ปฐมกาล 18:1 รายงานว่า “และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปรากฏแก่เขา [อับราฮัม]” ^{[ 61 ]}

เมื่ออ่านเลวีนิติ 9:4 “และวัวตัวผู้และแกะตัวผู้สำหรับเครื่องบูชาสันติสุข...เพราะวันนี้พระเจ้าทรงปรากฏแก่เจ้า” อาจารย์เลวีสอนว่าพระเจ้าทรงให้เหตุผลว่า ถ้าพระเจ้าจะทรงปรากฏและอวยพรปุโรหิตผู้ถวายแกะตัวผู้ในพระนามของพระเจ้า พระเจ้าจะทรงปรากฏและอวยพรยาโคบ มากยิ่งขึ้นเพียงใด เพราะรูปหน้าของยาโคบนั้นสลักอยู่บนบัลลังก์ของพระเจ้าดังนั้น ปฐมกาล 35:9 จึงกล่าวว่า “และพระเจ้าทรงปรากฏแก่ยาโคบอีกครั้ง เมื่อเขามาจากปัดดานอารัมและทรงอวยพรเขา” ^{[ 62 ]}

เหล่ารับบีสอนในบารายตาว่า เนื่องจากเลวีนิติ 2:15 กล่าวถึงเครื่องบูชาอาหารผลแรกว่า “เจ้าจง...วางกำยานไว้บนนั้น มันเป็นเครื่องบูชาอาหาร” เลวีนิติ 2:15 จึงหมายความรวมถึงเครื่องบูชาอาหารที่เลวีนิติ 9:4 กำหนดให้อาโรนถวายในวันที่แปดของการอุทิศด้วยกำยาน^{[ 63 ]}

ทันนาได้ท่องข้อความจากเลวีนิติ 9:16 ต่อหน้ารับบีไอแซค บาร์ อับบาว่า “และท่านได้นำเครื่องบูชาเผามาถวาย และถวายตามพระบัญญัติ” ซึ่งหมายถึงเครื่องบูชาเผาที่บังคับตามที่เลวีนิติ 9:2 กำหนดให้อาโรนต้องนำมาถวายในวันที่แปดแห่งการอุทิศตน ทันนาให้เหตุผลว่า การที่กล่าวว่า “ตามพระบัญญัติ” ในเลวีนิติ 9:16 นั้นหมายถึงกฎที่เลวีนิติ 1:3–9 ใช้กับ เครื่องบูชาเผา โดยสมัครใจและสอนว่ากฎเหล่านั้นก็ใช้กับ เครื่องบูชาเผา ที่บังคับด้วยทันนาสรุปว่า เนื่องจากเลวีนิติ 1:4 กำหนดให้วางมือสำหรับเครื่องบูชาเผาโดยสมัครใจ กฎหมายจึงกำหนดให้วางมือสำหรับเครื่องบูชาเผาที่บังคับด้วย^{[ 64 ]}

ในTosefta Rabbi Simeon สอนว่าเมื่อใดก็ตามที่ Torah กล่าวถึงลูกวัวตัวเมียโดยไม่มีการระบุรายละเอียดเพิ่มเติม หมายความว่าลูกวัวนั้นมีอายุหนึ่งปี และ "ลูกวัวและลูกแกะ" ก็มีอายุหนึ่งปีเช่นกัน ตามที่ระบุไว้ใน Leviticus 9:3 และ "จากฝูง" หมายถึงลูกวัวที่มีอายุสองปี ดังเช่นใน Leviticus 9:2 "จงนำลูกวัวจากฝูงมาเป็นเครื่องบูชาชำระล้างและแกะตัวผู้มาเป็นเครื่องบูชาเผา" ^{[ 65 ]}

เมื่ออ่านเลวีนิติ 9:22 “และอาโรนยกมือขึ้นทางประชาชนและอวยพรพวกเขา” ซิฟราสอนว่าอาโรนได้ให้พรของปุโรหิตตามที่กล่าวไว้ในกันดารวิถี 6:24–26 ^{[ 66 ]}

เมื่ออ่านเลวีนิติ 9:23 “และโมเสสกับอาโรนเข้าไปในเต็นท์แห่งการประชุม” ซิฟราถามว่าทำไมโมเสสกับอาโรนจึงเข้าไปในพลับพลาด้วยกัน ซิฟราสอนว่าพวกเขาทำเช่นนั้นเพื่อที่โมเสสจะได้สอนอาโรนถึงสิทธิในการถวายเครื่องหอม^{[ 67 ]}

รับบี ยูดาห์ สอนว่าไฟเดียวกันที่ลงมาจากสวรรค์ได้ลงมายังโลกและไม่กลับไปยังที่เดิมในสวรรค์อีก แต่ได้เข้าไปในพลับพลา ไฟนั้นได้ออกมาและเผาผลาญเครื่องบูชาทั้งหมดที่ชาวอิสราเอลนำมาในถิ่นทุรกันดาร ดังที่เลวีนิติ 9:24 ไม่ได้กล่าวว่า "และมีไฟลงมาจากสวรรค์" แต่กล่าวว่า "และมีไฟออกมาจากเบื้องหน้าพระเจ้า" นี่คือไฟเดียวกันที่ออกมาและเผาผลาญบุตรชายของอาโรน ดังที่เลวีนิติ 10:2 กล่าวว่า "และมีไฟออกมาจากเบื้องหน้าพระเจ้า" และไฟเดียวกันนั้นได้ออกมาและเผาผลาญกลุ่มของโคราห์ดังที่กันดารวิถี 16:35 กล่าวว่า "และไฟออกมาจากพระเจ้า" และปิร์ก เดอ-รับบี เอลีเอเซอร์สอนว่าไม่มีใครจากโลกนี้ไปจนกว่าไฟบางส่วนซึ่งอยู่ท่ามกลางมนุษยชาติจะผ่านบุคคลนั้นไป ดังที่กันดารวิถี 11:2 กล่าวว่า "และไฟได้ลงมา" ^{[ 68 ]}

ตามที่ Sifra กล่าวไว้ Nadab และ Abihu ได้นำเครื่องบูชาของพวกเขาในเลวีนิติ 10:1 ด้วยความยินดี เพราะเมื่อพวกเขาเห็นไฟใหม่มาจากพระเจ้า พวกเขาก็ไปเพิ่มการกระทำแห่งความรักหนึ่งต่อการกระทำแห่งชีวิตอีกอย่างหนึ่ง^{[ 69 ]}

มิดราชตั้งข้อสังเกตว่าพระคัมภีร์บันทึกการตายของนาดาบและอาบิฮูไว้ในหลายแห่ง^{[ 70 ]}สิ่งนี้สอนว่าพระเจ้าทรงเสียใจต่อนาดาบและอาบิฮู ผู้เป็นที่รักของพระองค์ และด้วยเหตุนี้ เลวีนิติ 10:3 จึงอ้างคำพูดของพระเจ้าว่า “โดยทางผู้ที่อยู่ใกล้เรา เราจะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์” ^{[ 71 ]}

มิดราชสอนว่าไฟประหลาดนั้นไม่ได้มาจากเครื่องบูชาต่อเนื่องในตอนเย็นหรือเครื่องบูชาต่อเนื่องในตอนเช้า แต่เป็นไฟธรรมดาทั่วไป^{[ 71 ]}ในทำนองเดียวกันรบีอากิวาสอนว่าไฟที่พวกเขานำมานั้นเป็นไฟชนิดที่ใช้ในเตาคู่ และอ่านเลวีนิติ 10:1 เพื่อรายงานว่าพวกเขา "ถวายไฟที่ไม่บริสุทธิ์ต่อหน้าพระเจ้า" ^{[ 72 ]}

เกมาราได้นำเสนอมุมมองทางเลือกเกี่ยวกับวิธีที่ไฟเผาผลาญนาดาบและอาบิฮูในเลวีนิติ 10:2 ตามมุมมองหนึ่ง ร่างกายของพวกเขาไม่ได้ถูกเผาไหม้เพราะเลวีนิติ 10:2 กล่าวว่า "พวกเขาตายต่อหน้าพระเจ้า" ซึ่งสอนว่ามันเหมือนกับการตายตามปกติ (จากภายใน โดยไม่มีผลกระทบภายนอกต่อร่างกายของพวกเขา) และตามมุมมองอื่น พวกเขาถูกเผาไหม้ ไฟเริ่มต้นจากภายใน เช่นเดียวกับการตายตามปกติ (แล้วเผาผลาญร่างกายของพวกเขา) ^{[ 73 ]}

อับบา โฮเซ เบน โดเซไต สอนว่านาดาบและอาบิฮูเสียชีวิตในเลวีนิติ 10:2 เมื่อเปลวไฟสองสายพุ่งออกมาจากห้องบริสุทธิ์และแยกออกเป็นสี่สาย โดยสองสายไหลเข้าจมูกของคนหนึ่งและอีกสองสายไหลเข้าจมูกของอีกคนหนึ่ง ทำให้ลมหายใจของพวกเขาถูกเผาไหม้ แต่เสื้อผ้าของพวกเขายังคงไม่ได้รับความเสียหาย (ดังที่กล่าวไว้ในเลวีนิติ 10:5) ^{[ 74 ]}

บาร์ คัปปารากล่าวในนามของรับบีเยเรมียาห์ เบน เอเลอาซาร์ ว่านาดาบและอาบิฮูเสียชีวิต (ตามที่รายงานไว้ในเลวีนิติ 10:2) เนื่องจากสี่สิ่ง: (1) เข้าใกล้สถานที่ศักดิ์สิทธิ์มากเกินไป (2) ถวายเครื่องบูชาที่พวกเขาไม่ได้รับบัญชาให้ถวาย (3) นำไฟแปลกปลอมมาจากห้องครัว และ (4) ไม่ปรึกษาหารือกัน ดังที่เลวีนิติ 10:1 กล่าวว่า "แต่ละคนมีกระถางธูปของตน" ซึ่งหมายความว่าแต่ละคนกระทำตามความคิดริเริ่มของตนเอง^{[ 75 ]}

ในทำนองเดียวกัน เมื่ออ่านถ้อยคำในเลวีนิติ 16:1 ที่ว่า "การตายของบุตรชายทั้งสองของอาโรน เมื่อพวกเขาเข้าใกล้พระเจ้าและตาย" ราบีโฮเซจึงสรุปได้ว่าบุตรชายของอาโรนตายเพราะพวกเขาเข้าใกล้เพื่อเข้าไปในห้องศักดิ์สิทธิ์^{[ 71 ]}

รับบีมานีแห่งเชอับ (ในแคว้นกาลิลี ) รับบีโยชูวาแห่งซิกนิน (ในแคว้นกาลิลีเช่นกัน) และรับบีโยฮานันต่างกล่าวในนามของรับบีเลวีว่า นาดาบและอาบิฮูเสียชีวิตเนื่องจากสี่สิ่ง ซึ่งแต่ละสิ่งมีพระคัมภีร์กล่าวถึงความตายไว้ดังนี้: (1) เพราะพวกเขาดื่มเหล้าองุ่น เพราะในเลวีนิติ 10:9 กล่าวถึงความตายเกี่ยวกับการดื่มเหล้าองุ่นว่า “อย่าดื่มเหล้าองุ่นหรือสุราใดๆ ... เพื่อเจ้าจะไม่ตาย” (2) เพราะพวกเขาขาดเครื่องแต่งกายตามจำนวนที่กำหนด (ขณะปฏิบัติหน้าที่) เพราะในอพยพ 28:43 กล่าวถึงความตายเกี่ยวกับเครื่องแต่งกายที่เหมาะสมว่า “และเครื่องแต่งกายเหล่านั้นจะต้องอยู่บนตัวอาโรนและบุตรชายของเขา ... เพื่อพวกเขาจะไม่กระทำความผิดและตาย” นาดาบและอาบิฮูไม่มีเสื้อคลุม (ซึ่งอาจหมายความโดยนัยจากรายงานในเลวีนิติ 10:5 ที่กล่าวว่าศพของพวกเขาถูกหามออกไปในเสื้อคลุม) ซึ่งเกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ อพยพ 28:35 กล่าวถึงความตายว่า “และอาโรนจะต้องปฏิบัติหน้าที่ … เพื่อเขาจะไม่ตาย” (3) เพราะพวกเขาเข้าไปในสถานศักดิ์สิทธิ์โดยไม่ได้ล้างมือและเท้า เพราะอพยพ 30:21 กล่าวว่า “ดังนั้นพวกเขาจะต้องล้างมือและเท้า เพื่อพวกเขาจะไม่ตาย” และอพยพ 30:20 กล่าวว่า “เมื่อพวกเขาเข้าไปในเต็นท์แห่งการประชุม พวกเขาจะต้องล้างด้วยน้ำ เพื่อพวกเขาจะไม่ตาย” (4) เพราะพวกเขาไม่มีบุตร เพราะเกี่ยวข้องกับการไม่มีบุตร กันดารวิถี 3:4 กล่าวถึงความตายว่า “และนาดาบและอาบิฮูตาย … และพวกเขาไม่มีบุตร” อับบา ฮานินสอนว่านั่นเป็นเพราะพวกเขาไม่มีภรรยา เพราะเลวีนิติ 16:6 กล่าวว่า “และ [มหาปุโรหิตจะ] ทำการชดใช้บาปสำหรับตนเองและสำหรับบ้านของเขา” และ “บ้านของเขา” หมายความว่าเขาต้องมีภรรยา^{[ 76 ]}

ในทำนองเดียวกัน รบีเลวีสอนว่านาดาบและอาบิฮูตายเพราะพวกเขาหยิ่งยโส ผู้หญิงหลายคนยังคงโสดรอพวกเขาอยู่ นาดาบและอาบิฮูคิดว่าเพราะพี่ชายของบิดา (โมเสส) เป็นกษัตริย์ พี่ชายของมารดา ( นาคชอน บุตรของอามินาดาฟ ) เป็นเจ้าชาย บิดา (อาโรน) เป็นมหาปุโรหิต และพวกเขาทั้งสองเป็นรองมหาปุโรหิต จึงไม่มีผู้หญิงคนใดคู่ควรกับพวกเขา ดังนั้น รบีเมนาห์มาจึงสอนในนามของรบีโยชูวา บุตรของเนเฮมิยาห์ว่าสดุดี 78:63 ใช้ได้กับนาดาบและอาบิฮูเมื่อกล่าวว่า "ไฟเผาผลาญชายหนุ่มของพวกเขา" เพราะ (ดังที่ข้อความกล่าวต่อไป) "หญิงพรหมจารีของพวกเขาไม่มีเพลงแต่งงาน" ^{[ 77 ]}

รับบีเอลีเอเซอร์ (หรือบางคนกล่าวว่ารับบีเอลีเอเซอร์เบนยาโคบ ) สอนว่านาดาบและอาบิฮูตายเพียงเพราะพวกเขาตัดสินใจตามกฎหมายต่อหน้าโมเสสอาจารย์ของพวกเขา แม้ว่าเลวีนิติ 9:24 จะรายงานว่า "ไฟออกมาจากเบื้องหน้าพระเจ้าและเผาผลาญเครื่องบูชาและไขมันบนแท่นบูชา" นาดาบและอาบิฮูก็ได้อนุมานจากคำสั่งในเลวีนิติ 1:7 ที่ว่า "บุตรชายของอาโรนปุโรหิตจะต้องจุดไฟบนแท่นบูชา" ว่าปุโรหิตยังมีหน้าที่ทางศาสนาที่จะต้องนำไฟธรรมดามาวางบนแท่นบูชาด้วยเช่นกัน^{[ 78 ]}

ตามที่ซิฟรากล่าวไว้ บางคนกล่าวว่านาดาบและอาบิฮูเสียชีวิตเพราะก่อนหน้านี้ ขณะที่พวกเขาเดินตามโมเสสและอาโรนอยู่ที่ภูเขาซีนาย พวกเขาพูดคุยกันว่าอีกไม่นานชายชราทั้งสองก็จะตาย และพวกเขาจะเป็นผู้นำของประชาคม และพระเจ้าตรัสว่าเราจะเห็นว่าใครจะฝังศพใคร^{[ 79 ]}

คัมภีร์มิดราชสอนว่า เมื่อนาดาบ อาบิฮู และผู้อาวุโส 70 คน กินและดื่มในที่ประทับของพระเจ้าในพระธรรมอ Exodus 24:11 พวกเขาได้ประทับตราแห่งความตายของตนเอง คัมภีร์มิดราชถามว่าทำไมในพระธรรมกันดารวิถี 11:16 พระเจ้าจึงทรงสั่งโมเสสให้รวบรวมผู้อาวุโสของอิสราเอล 70 คน ในเมื่อพระธรรมอ Exodus 29:9 รายงานว่ามีผู้อาวุโสของอิสราเอล 70 คนอยู่แล้ว คัมภีร์มิดราชสรุปว่า เมื่อในพระธรรมกันดารวิถี 11:1 ประชาชนบ่นพึมพำพูดสิ่งชั่วร้าย และพระเจ้าทรงส่งไฟมาเผาผลาญส่วนหนึ่งของค่าย ผู้อาวุโส 70 คนก่อนหน้านี้ก็ถูกเผาไหม้ไปหมดแล้ว คัมภีร์มิดราชกล่าวต่อไปว่า ผู้อาวุโส 70 คนก่อนหน้านี้ถูกเผาผลาญไปเหมือนกับนาดาบและอาบิฮู เพราะพวกเขาก็ประพฤติอย่างไม่ระมัดระวังเช่นกัน เมื่อ (ตามที่รายงานในพระธรรมอ Exodus 24:11) พวกเขาเห็นพระเจ้าและกินและดื่มอย่างไม่เหมาะสม มิดราชสอนว่านาดาบ อาบิฮู และผู้อาวุโสทั้ง 70 คนสมควรตายในเวลานั้น แต่เพราะพระเจ้าทรงรักที่จะประทานพระธรรมโทราห์ พระองค์จึงไม่ประสงค์จะสร้างความวุ่นวายในเวลานั้น^{[ 80 ]}

มิดราช (คำอธิบายทางศาสนา) สอนว่าการตายของนาดาบและอาบิฮูแสดงให้เห็นถึงคำสอนของรับบี โยชู วาเบนเลวีที่ว่าการอธิษฐานมีผลเป็นการไถ่บาปครึ่งหนึ่ง ในตอนแรก (หลังจากเหตุการณ์ลูกวัวทองคำ) พระเจ้าทรงออกพระบัญชาต่อต้านอาโรน ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 9:20 กล่าวว่า "พระเจ้าทรงพิโรธต่ออาโรนมากจนทรงทำลาย ( לְהַשְׁמִיד ‎,le-hashmid ) เขา" และรับบีโยชูวาแห่งซิกนินสอนในนามของรับบีเลวีว่า "การทำลาย" ( הַשְׁמָדָה ‎,hashmadah ) หมายถึงการสูญสิ้นของลูกหลาน ดังเช่นในอาโมส 2:9 ซึ่งกล่าวว่า "และเราได้ทำลาย ( וָאַשְׁמִיד ‎,va-ashmid ) ผลของเขาจากเบื้องบน และรากของเขาจากเบื้องล่าง" เมื่อโมเสสอธิษฐานเพื่ออาโรน พระเจ้าทรงยกเลิกคำสั่งครึ่งหนึ่ง บุตรชายสองคนตายไป และอีกสองคนรอดชีวิต ดังนั้นเลวีนิติ 8:1–2 จึงกล่าวว่า “และพระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า ‘จงพาอาโรนและบุตรชายของเขาไป’” (โดยนัยคือพวกเขาจะรอดพ้นจากความตาย) ^{[ 81 ]}

เกมาราตีความข้อความในอพยพ 29:43 ที่กล่าวว่าพลับพลา “จะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระสิริของข้า” ว่าหมายถึงการตายของนาดาบและอาบิฮู เกมาราสอนว่าไม่ควรอ่านว่า “พระสิริของข้า” ( bi-khevodi ) แต่ควรอ่านว่า “ผู้ได้รับเกียรติของข้า” ( bi-khevuday ) ดังนั้น เกมาราจึงสอนว่าพระเจ้าตรัสกับโมเสสในอพยพ 29:43 ว่าพระเจ้าจะทรงชำระพลับพลาให้บริสุทธิ์โดยการตายของนาดาบและอาบิฮู แต่โมเสสไม่เข้าใจความหมายของพระเจ้าจนกระทั่งนาดาบและอาบิฮูตายในเลวีนิติ 10:2 เมื่อบุตรชายของอาโรนตาย โมเสสจึงบอกอาโรนในเลวีนิติ 10:3 ว่าบุตรชายของอาโรนตายไปก็เพื่อให้พระสิริของพระเจ้าได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยพวกเขา เมื่ออาโรนเห็นว่าบุตรชายของเขาเป็นผู้ที่พระเจ้าทรงยกย่อง อาโรนก็นิ่งเงียบ ดังที่เลวีนิติ 10:3 รายงานว่า “และอาโรนก็นิ่งเงียบ” และอาโรนก็ได้รับรางวัลสำหรับการนิ่งเงียบของเขา^{[ 82 ]}

ในทำนองเดียวกัน มิดราชตีความเลวีนิติ 10:3 ซึ่งโมเสสบอกกับอาโรนว่า “นี่คือสิ่งที่พระเจ้าทรงหมายความเมื่อพระองค์ตรัสว่า ‘โดยทางผู้ที่อยู่ใกล้เรา เราจะสำแดงความบริสุทธิ์ของเรา และได้รับเกียรติต่อหน้าประชาชนทั้งปวง’” มิดราชสอนว่าพระเจ้าตรัสเช่นนี้กับโมเสสในถิ่นทุรกันดารซีนาย เมื่อในอพยพ 29:43 พระเจ้าตรัสว่า “ที่นั่นเราจะพบกับลูกหลานอิสราเอล และพลับพลาจะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยพระสิริของเรา” และหลังจากที่นาดาบและอาบิฮูเสียชีวิต โมเสสก็กล่าวกับอาโรนว่า “ในเวลาที่พระเจ้าตรัสกับข้าพเจ้า ข้าพเจ้าคิดว่าไม่ท่านก็ข้าพเจ้าจะต้องถูกลงโทษ แต่ตอนนี้ข้าพเจ้ารู้แล้วว่าพวกเขา [นาดาบและอาบิฮู] ยิ่งใหญ่กว่าท่านหรือข้าพเจ้า” ^{[ 83 ]}

ในทำนองเดียวกัน Sifra สอนว่าโมเสสพยายามปลอบโยนอาโรน โดยบอกเขาว่าที่ภูเขาซีนาย พระเจ้าตรัสกับเขาว่าพระเจ้าจะทรงทำให้พระวิหารของพระองค์บริสุทธิ์โดยผ่านทางชายผู้ยิ่งใหญ่ โมเสสคิดว่าจะเป็นผ่านทางอาโรนหรือตัวเขาเองที่จะทำให้พระวิหารบริสุทธิ์ แต่โมเสสกล่าวว่า ปรากฏว่าบุตรชายของอาโรนยิ่งใหญ่กว่า และโมเสสกับอาโรนก็เช่นกัน เพราะพระวิหารจึงบริสุทธิ์โดยผ่านทางพวกเขา^{[ 84 ]}

รับบีอากิวาสอนว่าเนื่องจากมิชาเอลและเอลซาฟานญาติของอาโรนได้ดูแลซากศพของนาดาบและอาบิฮู (ตามที่รายงานในเลวีนิติ 10:4–5) พวกเขาจึงกลายเป็น "คนบางคน" ที่กันดารวิถี 9:6 รายงานว่า "ไม่บริสุทธิ์เพราะศพของคนตาย ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถถือศีลปัสคาได้" แต่รับบีอิสอัคตอบว่ามิชาเอลและเอลซาฟานสามารถชำระล้างตนเองก่อนวันปัสคาได้^{[ 85 ]}

(แผนผังวงศ์ตระกูลจากพระธรรมอพยพ 6:16–23)

Tosefta พบในเรื่องราวของเลวีนิติ 10:5 ว่ามิชาเอลและเอลซาฟาน “แบกพวกเขาในชุดเสื้อคลุมออกจากค่าย” ซึ่งแสดงให้เห็นว่าแม้เมื่อพระเจ้าทรงพิโรธต่อคนชอบธรรม พระองค์ก็ยังทรงระลึกถึงเกียรติของพวกเขา และ Tosefta สรุปว่า ถ้าเมื่อพระเจ้าทรงพิโรธต่อคนชอบธรรม การปฏิบัติต่อพวกเขาเป็นเช่นนั้นแล้ว เมื่อพระเจ้าทรงมีพระทัยเมตตา พระองค์ก็จะทรงระลึกถึงเกียรติของพวกเขามากยิ่งขึ้นไปอีก^{[ 86 ]}

เหล่ารับบีของเราสอนในบารายตาว่า เมื่อบุตรชายของรับบีอิชมาเอล เสียชีวิต รับบีทา ร์ฟอนได้ปลอบใจเขาโดยกล่าวว่า ตามที่เลวีนิติ 10:6 รายงานไว้ เมื่อนาดาบและอาบิฮูเสียชีวิต โมเสสได้สั่งให้ “ชาวอิสราเอลทั้งปวงคร่ำครวญถึงไฟที่พระเจ้าทรงจุดขึ้น” รับบีทาร์ฟอนกล่าวว่า นาดาบและอาบิฮูได้ทำความดีเพียงอย่างเดียว ตามที่เลวีนิติ 9:9 รายงานไว้ว่า “และบุตรชายของอาโรนได้ถวายโลหิตแด่พระองค์” (ในระหว่างพิธีเปิดพลับพลา) รับบีทาร์ฟอนโต้แย้งว่า หากชาวอิสราเอลทั้งหมดต่างโศกเศร้าต่อนาดาบและอาบิฮู การโศกเศร้าต่อบุตรชายของรับบีอิชมาเอล (ผู้ซึ่งทำความดีมากมาย) ก็ยิ่งควรโศกเศร้ามากยิ่งขึ้น^{[ 87 ]}

รับบีซีเมโอนสอนว่านาดาบและอาบิฮูตายเพราะพวกเขาเข้าไปในพลับพลาแห่งการประชุมในสภาพเมาเหล้าองุ่น รับบีฟีเนฮัสในนามของรับบีเลวีเปรียบเทียบข้อสรุปนี้กับกรณีของกษัตริย์ที่มีข้าราชบริพารผู้ซื่อสัตย์ เมื่อกษัตริย์พบข้าราชบริพารยืนอยู่ที่ทางเข้าโรงเหล้า กษัตริย์จึงตัดหัวข้าราชบริพารและแต่งตั้งคนอื่นมาแทนที่ กษัตริย์ไม่ได้บอกเหตุผลว่าทำไมจึงฆ่าข้าราชบริพารคนแรก นอกจากบอกข้าราชบริพารคนที่สองว่าอย่าเข้าไปในทางเข้าโรงเหล้า ดังนั้นกษัตริย์จึงแสดงให้เห็นว่าพระองค์ประหารข้าราชบริพารคนแรกด้วยเหตุผลดังกล่าว และด้วยเหตุนี้ พระบัญชาของพระเจ้าที่ทรงสั่งอาโรนในเลวีนิติ 10:9 ว่า “อย่าดื่มเหล้าองุ่นหรือสุรา” จึงแสดงให้เห็นว่านาดาบและอาบิฮูตายเพราะเหล้าองุ่นนั่นเอง^{[ 88 ]}

รับบีเลวีสอนว่าพระเจ้าประทานส่วนหนึ่งของพระธรรมโทราห์ที่เกี่ยวกับการดื่มเหล้าองุ่นของปุโรหิต ในเลวีนิติ 10:8-11 ในวันที่ชาวอิสราเอลตั้งพลับพลา รับบีโยฮานันกล่าวในนามของรับบีบานาห์ว่าพระธรรมโทราห์ถูกส่งต่อมาในม้วนหนังสือที่แยกจากกัน ดังที่สดุดี 40:8 กล่าวว่า "แล้วข้าพเจ้าก็กล่าวว่า 'ดูเถิด ข้าพเจ้ามาแล้ว ในม้วนหนังสือมีเขียนถึงข้าพเจ้าไว้'" อย่างไรก็ตาม รับบีซีเมโอนเบนลาคิช (เรชลาคิช) กล่าวว่าพระธรรมโทราห์ถูกส่งต่อมาทั้งหมด ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 31:26 กล่าวว่า "จงรับหนังสือธรรมบัญญัตินี้" เกมาราได้รายงานว่ารับบีโยฮานันตีความเฉลยธรรมบัญญัติ 31:26 ว่า "จงรับหนังสือธรรมบัญญัตินี้" ว่าหมายถึงช่วงเวลาหลังจากที่พระธรรมโทราห์ได้ถูกรวมเข้าด้วยกันจากส่วนต่างๆ แล้ว และคัมภีร์เกมาราเสนอว่า เรช ลาคิช ตีความสดุดี 40:8 ว่า "ในม้วนหนังสือที่เขียนถึงข้าพเจ้า" เพื่อบ่งชี้ว่าพระธรรมโทราห์ทั้งหมดเรียกว่า "ม้วน" ดังที่เศคาริยาห์ 5:2 กล่าวว่า "และพระองค์ตรัสกับข้าพเจ้าว่า 'เจ้าเห็นอะไร?' และข้าพเจ้าตอบว่า 'ข้าพเจ้าเห็นม้วนหนังสือที่บินได้'" หรือบางที คัมภีร์เกมาราเสนอว่า อาจเรียกว่า "ม้วน" ด้วยเหตุผลที่รับบีเลวีกล่าวไว้ว่า พระเจ้าทรงประทานพระธรรมโทราห์แปดส่วน ซึ่งโมเสสได้เขียนลงบนม้วนแยกกันในวันที่ตั้งพลับพลาขึ้น ข้อกำหนดเหล่านั้นได้แก่: ส่วนของปุโรหิตในเลวีนิติ 21, ส่วนของชาวเลวีในกันดารวิถี 8:5–26 (เนื่องจากชาวเลวีจำเป็นต้องทำหน้าที่ขับร้องในวันนั้น), ส่วนของผู้ที่ไม่สะอาด (ซึ่งจะต้องถือศีลปัสคาในเดือนที่สอง) ในกันดารวิถี 9:1–14, ส่วนของการขับไล่ผู้ที่ไม่สะอาดออกจากค่าย (ซึ่งต้องเกิดขึ้นก่อนที่จะตั้งพลับพลา) ในกันดารวิถี 5:1–4, ส่วนในเลวีนิติ 16:1–34 (ที่เกี่ยวข้องกับวันยมคิปปูร์ ซึ่งเลวีนิติ 16:1 ระบุว่าถูกส่งต่อมาทันทีหลังจากที่บุตรชายสองคนของอาโรนเสียชีวิต), ส่วนที่เกี่ยวข้องกับการดื่มเหล้าองุ่นของปุโรหิตในเลวีนิติ 10:8–11, ส่วนที่เกี่ยวกับแสงเทียนในกันดารวิถี 8:1–4 และส่วนเกี่ยวกับวัวแดงในกันดารวิถี 19 (ซึ่งมีผลบังคับใช้ทันทีที่ตั้งพลับพลา) ^{[ 89 ]}

เกมาราตีความคำว่า "เครื่องดื่มแรง" ( שֵׁכָר ‎ ,sheichar ) ในเลวีนิติ 10:9 ว่าหมายถึงสิ่งที่ทำให้มึนเมา และเกมาราอ้างถึงบารายตาที่สอนว่า หากปุโรหิตกินมะเดื่อดองจากคีลาห์หรือดื่มน้ำผึ้งหรือนม (จนมึนงง) แล้วเข้าไปในสถานศักดิ์สิทธิ์ (เพื่อประกอบพิธีกรรม) เขาก็มีความผิด^{[ 90 ]}

และคัมภีร์เกมาราได้อธิบายว่า ปราชญ์ได้ตัดสินว่าพวกโคเฮนไม่ควรกล่าวคำอวยพรของปุโรหิตใน พิธีสวด มนต์มิน ชาห์ และเนอิลาห์เนื่องจากเกรงว่าโคเฮนบางคนอาจจะเมาสุราในเวลานั้น (และเลวีนิติ 10:9 ห้ามโคเฮนเข้าร่วมพิธีกรรมเมื่อมึนเมา) แต่พวกโคเฮนจะกล่าวคำอวยพรของปุโรหิตใน พิธีสวด มนต์มินชาห์และเนอิลาห์ในวันยมคิปปูร์และวันถือศีลอด อื่นๆ เพราะพวกโคเฮนจะไม่ดื่มสุราในวันเหล่านั้น ท่านรับบีไอแซคได้กล่าวว่า เฉลยธรรมบัญญัติ 10:8 พูดถึงการแยกพวกเลวีออกมา "เพื่อรับใช้ [พระเจ้า] และเพื่ออวยพรในพระนามของ [พระเจ้า]" (และจึงเปรียบเทียบการถวายบูชากับการอวยพร) จากสิ่งนี้ ราบีไอแซคจึงสรุปได้ว่า เนื่องจากเลวีนิติ 10:9 ไม่ได้ห้ามปุโรหิตที่กำลังประกอบพิธีกินเปลือกองุ่น ดังนั้นปุโรหิตที่กำลังจะกล่าวคำอวยพรของปุโรหิตก็สามารถกินเปลือกองุ่นได้เช่นกัน^{[ 91 ]}

บารายตาสอนว่าทั้งปุโรหิตที่เมาเหล้าองุ่นและผู้ที่ไว้ผมยาวต่างก็มีโทษถึงตาย เพราะเลวีนิติ 10:9 กล่าวว่า “อย่าดื่มเหล้าองุ่นหรือสุรา ทั้งตัวเจ้าและบุตรชายของเจ้า เพื่อเจ้าจะไม่ตาย” และเอเสเคียล 44:20–21 เปรียบเทียบข้อห้ามเรื่องผมยาวกับข้อห้ามเรื่องการเมาสุรา ดังนั้น บารายตาจึงสรุปว่า เช่นเดียวกับการที่ปุโรหิตเมาสุราขณะปฏิบัติหน้าที่มีโทษถึงตาย การไว้ผมยาวก็เช่นกัน^{[ 92 ]}ดังนั้น บารายตาจึงสอนว่าปุโรหิตทั่วไปต้องตัดผมทุก 30 วัน มหาปุโรหิตทุกสัปดาห์ในวันก่อนวันสะบาโต และกษัตริย์ทุกวัน^{[ 93 ]}

บารายตาสอนว่าคนชอบธรรมจะได้รับพร ไม่เพียงแต่พวกเขาจะได้รับบุญกุศลเท่านั้น แต่พวกเขายังมอบบุญกุศลให้แก่ลูกหลานของตนไปจนถึงชั่วอายุคน บารายตาสรุปจากคำว่า "ที่เหลืออยู่" ที่ใช้ในเลวีนิติ 10:12 เพื่ออธิบายถึงบุตรชายที่เหลืออยู่ของอาโรนว่า บุตรชายเหล่านั้นสมควรถูกเผาเหมือนนาดาบและอาบิฮู แต่บุญกุศลของอาโรนช่วยให้พวกเขารอดพ้นจากชะตากรรมนั้น^{[ 94 ]}

บารายตารายงานว่ารับบีสอนว่าในการให้เกียรติ เราเริ่มต้นด้วยบุคคลที่สำคัญที่สุด ในขณะที่ในการสาปแช่ง เราเริ่มต้นด้วยบุคคลที่สำคัญน้อยที่สุด เลวีนิติ 10:12 แสดงให้เห็นว่าในการให้เกียรติ เราเริ่มต้นด้วยบุคคลที่สำคัญที่สุด เพราะเมื่อโมเสสสั่งสอนอาโรน เอเลอาซาร์ และอิธามาร์ว่าพวกเขาไม่ควรประพฤติตนเหมือนคนโศกเศร้า โมเสสพูดกับอาโรนก่อน แล้วจึงพูดกับเอเลอาซาร์และอิธามาร์บุตรชายของอาโรน และปฐมกาล 3:14–19 แสดงให้เห็นว่าในการสาปแช่ง เราเริ่มต้นด้วยบุคคลที่สำคัญน้อยที่สุด เพราะพระเจ้าทรงสาปแช่งงูก่อน แล้วจึงสาปแช่งเอวาและอาดัม^{[ 95 ]}

มิชนาห์สรุปจากเลวีนิติ 10:15 ว่าส่วนที่ถวายบูชา อก และต้นขาของเครื่องบูชาเพื่อสันติภาพของแต่ละบุคคลนั้น จำเป็นต้องโบก แต่ไม่ต้องนำไปใกล้แท่นบูชา^{[ 96 ]}บารายตาอธิบายวิธีการที่ปุโรหิตทำการโบก ปุโรหิตวางส่วนที่ถวายบูชาไว้บนฝ่ามือ อกและต้นขาวางไว้บนส่วนที่ถวายบูชา และเมื่อใดก็ตามที่มีเครื่องบูชาขนมปัง ขนมปังจะวางไว้บนอกและต้นขาราฟปาปาพบหลักฐานสำหรับการสอนของบารายตาในเลวีนิติ 8:26–27 ซึ่งระบุว่าพวกเขาวางขนมปังไว้บนต้นขา และเกมาราตั้งข้อสังเกตว่าเลวีนิติ 10:15 บ่งบอกว่าอกและต้นขาอยู่บนเครื่องบูชาไขมัน แต่เกมาราตั้งข้อสังเกตว่าเลวีนิติ 7:30 กล่าวว่าปุโรหิต "จะนำไขมันมาวางไว้บนอก" อาบายได้ประสานข้อความโดยอธิบายว่าเลวีนิติ 7:30 หมายถึงวิธีที่ปุโรหิตนำชิ้นส่วนมาจากสถานที่ฆ่าสัตว์ จากนั้นปุโรหิตก็มอบชิ้นส่วนเหล่านั้นให้กับปุโรหิตคนที่สอง ซึ่งปุโรหิตคนที่สองก็เผาชิ้นส่วนเหล่านั้น นอกจากนี้ เมื่อพิจารณาเลวีนิติ 9:20 ที่กล่าวว่า "พวกเขานำไขมันมาทาที่หน้าอก" เกมาราจึงสรุปได้ว่าปุโรหิตคนที่สองได้มอบชิ้นส่วนเหล่านั้นให้กับปุโรหิตคนที่สาม ซึ่งเป็นผู้เผา เกมาราจึงสรุปว่าข้อความเหล่านี้สอนว่าจำเป็นต้องมีปุโรหิตสามคนสำหรับส่วนนี้ของพิธีกรรม ซึ่งสอดคล้องกับคำสอนของสุภาษิต 14:28 ที่ว่า "พระสิริของกษัตริย์ปรากฏในหมู่ประชาชน" ^{[ 97 ]}

คัมภีร์เกมาราได้สอนว่า นักปราชญ์ยุคแรกเรียกว่าโซเฟริม (ซึ่งเกี่ยวข้องกับความหมายดั้งเดิมของรากศัพท์ซาฟาร์ที่แปลว่า "นับ") เพราะพวกเขานับตัวอักษรทั้งหมดในคัมภีร์โทราห์ (เพื่อให้แน่ใจว่าข้อความถูกต้อง) พวกเขาใช้คำว่าวาฟ ( ו ) ในกาชอน ( גָּחוֹן ) ( "ท้อง") ในเลวีนิติ 11:42 เป็นจุดกึ่งกลางของจำนวนตัวอักษรในคัมภีร์โทราห์ (และในม้วนคัมภีร์โทราห์ ผู้เขียนจะเขียนวาฟ ( ו ) ให้ใหญ่กว่าตัวอักษรรอบข้าง) พวกเขาใช้คำว่าดาโรช ( דָּרֹשׁ) (דָּרַשׁ) ( "สอบถามอย่างขยันขันแข็ง") ในเลวีนิติ 10:16 เป็นจุดกึ่งกลางของจำนวนคำในคัมภีร์โทราห์ และพวกเขากล่าวว่า เลวีนิติ 13:33 เป็นจุดกึ่งกลางของข้อความในพระคัมภีร์โทราห์ท่านโยเซฟถามว่า ตัวอักษรvav ( ו ‎) ในgachon , גָּחוֹן ‎ ( "ท้อง") ในเลวีนิติ 11:42 นั้นเป็นของครึ่งแรกหรือครึ่งหลังของพระคัมภีร์โทราห์ (ท่านโยเซฟสันนิษฐานว่าพระคัมภีร์โทราห์มีจำนวนตัวอักษรเป็นเลขคู่) นักวิชาการตอบว่า พวกเขาสามารถนำม้วนพระคัมภีร์โทราห์มานับได้ เพราะรับบาห์ บาร์ บาร์ ฮานาห์ กล่าวในโอกาสที่คล้ายกันว่า พวกเขาจะไม่ขยับจากที่ที่พวกเขาอยู่จนกว่าจะมีการนำม้วนพระคัมภีร์โทราห์มาและพวกเขานับ ท่านโยเซฟตอบว่า พวกเขา (ในสมัยของรับบาห์ บาร์ บาร์ ฮานาห์) เชี่ยวชาญในเรื่องการสะกดคำที่ถูกต้องทั้งแบบสมบูรณ์และไม่สมบูรณ์ (ซึ่งสามารถสะกดได้หลายวิธี) แต่พวกเขา (ในสมัยของท่านโยเซฟ) ไม่เชี่ยวชาญเช่นนั้น ในทำนองเดียวกัน ราฟ โยเซฟ ถามว่า เลวีนิติ 13:33 อยู่ในครึ่งแรกหรือครึ่งหลังของข้อหรือไม่ อาบายตอบว่า อย่างน้อยสำหรับข้อต่างๆ เราสามารถนำม้วนหนังสือมานับได้ แต่ราฟ โยเซฟตอบว่า แม้จะมีข้อต่างๆ ก็ยังไม่สามารถแน่ใจได้อีกต่อไป เพราะเมื่อราฟ อาฮา บาร์ อัดดา มาถึง (จากดินแดนอิสราเอลไปยังบาบิโลน) เขาบอกว่าทางตะวันตก (ในดินแดนอิสราเอล) พวกเขาแบ่งอพยพ 19:9 ออกเป็นสามข้อ อย่างไรก็ตาม เหล่ารับบีสอนในบารายตาว่ามี 5,888 ข้อในโตราห์^{[ 98 ]} (โปรดทราบว่าผู้อื่นกล่าวว่าอักษรกลางในข้อความโทราห์ปัจจุบันของเราคืออเลฟ ( א ‎ ) ในhu , הוּא ‎ ( "เขา") ในเลวีนิติ 8:28; สองคำตรงกลางคือel yesod , אֶל-יְסוֹד ‎ ( "ที่ฐานของ") ในเลวีนิติ 8:15; จุดกึ่งกลางของข้อในโทราห์คือเลวีนิติ 8:7; และมี 5,846 ข้อในข้อความโทราห์ที่เรามีในปัจจุบัน) ^{[ 99 ]}

ซิฟราสอนว่าแพะที่ถวายเพื่อชำระล้างซึ่งโมเสสสอบถามในเลวีนิติ 10:16 นั้นเป็นแพะที่นาคชอน บุตรของอามินาดาฟนำมาตามที่รายงานไว้ในกันดารวิถี 7:12, 16 ^{[ 100 ]}

มิชนาห์สรุปจากเลวีนิติ 10:16–20 ว่าผู้ที่อยู่ในช่วงแรกของการไว้ทุกข์ ( onen ) ก่อนการฝังศพผู้ตายนั้น ห้ามรับประทานเนื้อสัตว์ที่ถวายบูชา^{[ 101 ]}ในทำนองเดียวกัน มิชนาห์สรุปจากเลวีนิติ 10:16–20 ว่ามหาปุโรหิตสามารถถวายบูชาได้ก่อนที่จะฝังศพผู้ตาย แต่ห้ามรับประทานเนื้อสัตว์ที่ถวายบูชา ส่วนปุโรหิตทั่วไปในช่วงแรกของการไว้ทุกข์นั้น ไม่สามารถถวายบูชาหรือรับประทานเนื้อสัตว์ที่ถวายบูชาได้^{[ 102 ]}ราวาเล่าถึงบารายตาที่สอนว่ากฎของเลวีนิติ 13:45 เกี่ยวกับผู้ที่มีโรคผิวหนัง “ผมบนศีรษะของเขาจะต้องหลุดร่วง” นั้นใช้กับมหาปุโรหิตด้วย สถานะของมหาปุโรหิตตลอดทั้งปีนั้นสอดคล้องกับสถานะของบุคคลอื่น ๆ ในเทศกาล (เกี่ยวกับการไว้ทุกข์) เพราะมิชนาห์กล่าวไว้ว่า^{[ 102 ]}มหาปุโรหิตสามารถนำเครื่องบูชามาวางบนแท่นบูชาได้แม้ก่อนที่เขาจะฝังศพผู้ตาย แต่เขาไม่สามารถกินเนื้อบูชาได้ จากข้อจำกัดของมหาปุโรหิตนี้ เกมาราจึงอนุมานได้ว่ามหาปุโรหิตจะประพฤติตนเหมือนคนที่เป็นโรคผิวหนังในช่วงเทศกาล และเกมารายังสอนต่อไปว่าผู้ไว้ทุกข์ถูกห้ามไม่ให้ตัดผม เพราะตั้งแต่เลวีนิติ 10:6 ได้บัญญัติไว้สำหรับบุตรชายของอาโรนว่า “อย่าให้ผมบนศีรษะของพวกเจ้าหลุดร่วง” (หลังจากที่นาดาบและอาบิฮูพี่น้องของพวกเขาเสียชีวิต) เราจึงอนุมานได้ว่าการตัดผมเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับทุกคน (ในช่วงไว้ทุกข์) เช่นกัน^{[ 103 ]}

มิดราชสอนว่า เมื่อในเลวีนิติ 10:16 “โมเสสสอบถามอย่างขยันขันแข็ง [ตามตัวอักษร: สอบถาม เขาสอบถาม] เกี่ยวกับแพะสำหรับเครื่องบูชาชำระล้าง” ภาษาที่ใช้บ่งชี้ว่าโมเสสได้สอบถามสองประเด็นคือ (1) ถ้าพวกปุโรหิตได้ฆ่าแพะสำหรับเครื่องบูชาชำระล้างแล้ว ทำไมพวกเขาจึงไม่กินมัน? และ (2) ถ้าพวกปุโรหิตจะไม่กินมัน ทำไมพวกเขาถึงฆ่ามัน? และทันทีหลังจากนั้น เลวีนิติ 10:16 รายงานว่าโมเสส “โกรธเอเลอาซาร์และอิธามาร์” และมิดราชสอนว่า ด้วยความโกรธ เขาจึงลืมพระบัญญัติราฟ ฮูนาสอนว่านี่เป็นหนึ่งในสามกรณีที่โมเสสโมโหและลืมพระบัญญัติไป (กรณีอีกสองกรณีเกี่ยวข้องกับวันสะบาโตในอพยพ 16:20 และเกี่ยวกับการชำระภาชนะโลหะที่ไม่สะอาดในกันดารวิถี 31:14) ในกรณีนี้ (ที่เกี่ยวข้องกับนาดาบและอาบิฮู) เนื่องจากความโกรธของเขา โมเสสจึงลืมกฎ^{[ 104 ]}ที่ว่าผู้ที่อยู่ในช่วงแรกของการไว้ทุกข์ ( onen ) ก่อนการฝังศพผู้ตายของพวกเขา ห้ามกินเนื้อของเครื่องบูชา อาโรนถามโมเสสว่าเขาควรกินอาหารศักดิ์สิทธิ์ในวันที่ลูกชายของเขาตายหรือไม่ อาโรนโต้แย้งว่าเนื่องจากสิบส่วน (ซึ่งมีความศักดิ์สิทธิ์น้อยกว่า) ถูกห้ามไม่ให้ผู้ที่โศกเศร้ากินก่อนการฝังศพผู้ตายของเขา ดังนั้นเนื้อของเครื่องบูชาชำระล้าง (ซึ่งศักดิ์สิทธิ์กว่า) จะต้องถูกห้ามไม่ให้ผู้ที่โศกเศร้ากินก่อนการฝังศพผู้ตายของเขามากยิ่งขึ้นเพียงใด ทันทีหลังจากที่โมเสสได้ยินข้อโต้แย้งของอาโรน เขาก็ประกาศแก่ชาวอิสราเอลว่าเขาได้ทำผิดพลาดเกี่ยวกับกฎหมาย และอาโรนน้องชายของเขาได้มาสอนเขา เอเลอาซาร์และอิธามาร์รู้กฎหมาย แต่นิ่งเงียบด้วยความเคารพต่อโมเสส และเพื่อเป็นการตอบแทน พระเจ้าได้ตรัสกับพวกเขาโดยตรงพร้อมกับโมเสสและอาโรนในเลวีนิติ 11:1 เมื่อเลวีนิติ 11:1 รายงานว่า "พระเจ้าตรัสกับโมเสสและอาโรน โดยตรัสกับพวกเขา" รัพบีฮียาสอนว่าคำว่า "กับพวกเขา" หมายถึงเอเลอาซาร์และอิธามาร์^{[ 105 ]}

ในทำนองเดียวกันราบีเนเฮมิยาห์สรุปจากเลวีนิติ 10:19 ว่าเครื่องบูชาชำระล้างของอาโรนถูกเผา (และปุโรหิตไม่ได้กิน) เพราะอาโรนและบุตรชายที่เหลืออยู่ (ปุโรหิต) อยู่ในช่วงเริ่มต้นของการไว้ทุกข์และจึงขาดคุณสมบัติที่จะกินเครื่องบูชา^{[ 106 ]}

นักวิชาการที่ศึกษาอยู่กับรับบีซามูเอล บาร์ นาห์มานีกล่าวในนามของรับบีโจชัว เบน เลวีว่า คำว่า "และดูเถิด มันถูกเผา" ในเลวีนิติ 10:16 สอนว่า หากปุโรหิตนำเลือดของเครื่องบูชาชำระล้างภายนอกเข้าไปในสถานศักดิ์สิทธิ์โดยไม่ได้ตั้งใจ ปุโรหิตจะต้องเผาส่วนที่เหลือของเครื่องบูชา^{[ 107 ]}ในทำนองเดียวกัน รับบีโจเซแห่งกาลิลีได้สรุปจากคำว่า "ดูเถิด เลือดของมันไม่ได้ถูกนำเข้าไปในสถานศักดิ์สิทธิ์" ในเลวีนิติ 10:18 ว่า หากปุโรหิตนำเครื่องบูชาออกไปนอกขอบเขตที่กำหนดไว้ หรือนำเลือดของมันเข้าไปในสถานศักดิ์สิทธิ์ ปุโรหิตจะต้องเผาส่วนที่เหลือของเครื่องบูชา^{[ 108 ]}

เหล่ารับบีในบารายตาได้บันทึกการใช้คำว่า "บัญชา" สามครั้งในเลวีนิติ 10:12–13, 10:14–15 และ 10:16–18 ซึ่งเกี่ยวข้องกับการถวายบูชาในวันที่แปดของการสถาปนาพลับพลา ซึ่งเป็นวันที่นาดาบและอาบิฮูเสียชีวิต เหล่ารับบีสอนว่าโมเสสกล่าวว่า "ตามที่พระเจ้าทรงบัญชา" ในเลวีนิติ 10:13 เพื่อสั่งให้ปุโรหิตรับประทานเครื่องบูชาธัญพืช ( มินคาห์ ) แม้ว่าพวกเขาจะอยู่ในช่วงแรกของการไว้ทุกข์ก็ตาม เหล่ารับบีสอนว่าโมเสสกล่าวว่า "ตามที่ข้าพเจ้าบัญชา" ในเลวีนิติ 10:18 เกี่ยวข้องกับเครื่องบูชาชำระล้าง ( ชาทัต ) ในช่วงเวลาที่นาดาบและอาบิฮูเสียชีวิต และเหล่ารับบีสอนว่าโมเสสกล่าวว่า “ตามที่พระเจ้าทรงบัญชา” ในเลวีนิติ 10:15 เพื่อสั่งให้อาโรนและปุโรหิตกินเครื่องบูชาสันติสุข ( shelamim ) แม้ว่าพวกเขาจะอยู่ในช่วงไว้ทุกข์ (และอาโรนได้แก้ไขโมเสสในเลวีนิติ 10:19) ไม่ใช่เพียงเพราะโมเสสกล่าวเช่นนั้นด้วยอำนาจของตนเอง แต่เพราะพระเจ้าทรงสั่ง^{[ 109 ]}

ซามูเอลสอนว่าการตีความที่ว่าอาโรนไม่ควรรับประทานเครื่องบูชานั้นสอดคล้องกับรับบีเนเฮมิยาห์ ในขณะที่การตีความอีกแบบที่ว่าอาโรนควรรับประทานเครื่องบูชานั้นสอดคล้องกับรับบียูดาห์และรับบีซีเมโอน รับบีเนเฮมิยาห์แย้งว่าพวกเขาเผาเครื่องบูชาเพราะปุโรหิตอยู่ในช่วงแรกของการไว้ทุกข์ รับบียูดาห์และรับบีซีเมโอนยืนยันว่าพวกเขาเผาเพราะเครื่องบูชานั้นแปดเปื้อนระหว่างวัน ไม่ใช่เพราะความโศกเศร้า รับบียูดาห์และรับบีซีเมโอนแย้งว่าหากเป็นเพราะความโศกเศร้า พวกเขาควรเผาเครื่องบูชาชำระล้างทั้งสามอย่างที่นำมาในวันนั้น หรืออีกทางหนึ่ง รับบียูดาห์และรับบีซีเมโอนแย้งว่าปุโรหิตจะสามารถรับประทานเครื่องบูชาได้หลังจากพระอาทิตย์ตกดิน หรืออีกทางหนึ่ง รับบียูดาห์และรับบีซีเมโอนแย้งว่าฟีเนฮัสยังมีชีวิตอยู่และไม่ถูกจำกัดด้วยกฎแห่งการไว้ทุกข์^{[ 110 ]}

ตามคำบอกเล่าของรับบีเนเฮมิยาห์ การสนทนาเป็นไปดังนี้: โมเสสถามอาโรนว่าทำไมเขาจึงไม่กินเครื่องบูชา โมเสสถามอาโรนว่าเลือดของเครื่องบูชาอาจเข้าไปในวิหารชั้นในสุดหรือไม่ แต่อาโรนตอบว่าเลือดนั้นไม่ได้เข้าไปในวิหารชั้นใน โมเสสถามอาโรนว่าเลือดอาจผ่านออกไปนอกลานวิหารหรือไม่ แต่อาโรนตอบว่าไม่ โมเสสถามอาโรนว่าบางทีพวกปุโรหิตอาจถวายเครื่องบูชานั้นในขณะที่กำลังโศกเศร้า และทำให้เครื่องบูชานั้นไม่สมบูรณ์หรือไม่ แต่อาโรนตอบว่าลูกชายของเขาไม่ได้ถวาย อาโรนต่างหากที่ถวาย จากนั้นโมเสสจึงอุทานว่าอาโรนควรจะกินมันอย่างแน่นอน เพราะโมเสสได้บัญชาไว้ในเลวีนิติ 10:18 ว่าพวกเขาควรจะกินมันในขณะที่กำลังโศกเศร้า อาโรนตอบด้วยเลวีนิติ 10:19 และโต้แย้งว่าบางทีสิ่งที่โมเสสได้ยินมาคืออนุญาตให้ผู้ที่กำลังโศกเศร้ากินเครื่องบูชาพิเศษในพิธีเปิดพลับพลาได้ แต่ไม่อนุญาตให้กินเครื่องบูชาที่ถวายเป็นประจำ เพราะถ้าพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 26:14 สั่งว่าส่วนสิบซึ่งมีความบริสุทธิ์น้อยกว่านั้นกินไม่ได้ในเวลาไว้ทุกข์ ข้อห้ามนั้นควรจะใช้กับเครื่องบูชาอย่างเช่นเครื่องบูชาชำระล้างซึ่งมีความบริสุทธิ์มากกว่ามากเพียงใด เมื่อโมเสสได้ยินข้อโต้แย้งนั้น เขาก็ตอบด้วยพระธรรมเลวีนิติ 10:20 ว่าเป็นสิ่งที่ทำให้เขาพอใจ และเขายอมรับความผิดพลาดของตน โมเสสไม่ได้พยายามแก้ตัวโดยกล่าวว่าเขาไม่ได้ยินพระบัญญัติจากพระเจ้า แต่ยอมรับว่าเขาได้ยินแล้วแต่ลืมไป^{[ 110 ]}

ตามคำบอกเล่าของรับบี ยูดาห์และรับบี ซีเมโอน การสนทนาเป็นไปดังนี้: โมเสสถามอาโรนว่าทำไมเขาจึงไม่กิน โดยเสนอความเป็นไปได้ว่าเลือดอาจเข้าไปในห้องศักดิ์สิทธิ์ชั้นใน หรือผ่านออกไปนอกลาน หรืออาจแปดเปื้อนเพราะลูกชายของเขาเป็นผู้ถวาย และอาโรนก็กล่าวว่าไม่ได้เป็นเช่นนั้น โมเสสจึงถามว่าบางทีอาโรนอาจประมาทเลินเล่อเพราะความโศกเศร้าและปล่อยให้เครื่องบูชาแปดเปื้อนหรือไม่ แต่อาโรนอุทานโดยอ้างอิงจากเลวีนิติ 10:19 ว่าเหตุการณ์เหล่านี้และแม้แต่สิ่งอื่น ๆ ก็อาจเกิดขึ้นกับเขาได้ แต่อาโรนจะไม่แสดงความไม่เคารพต่อเครื่องบูชาเช่นนั้น จากนั้นโมเสสจึงอุทานว่าอาโรนควรจะกินมันอย่างแน่นอน ตามที่โมเสสได้สั่งไว้ในเลวีนิติ 10:18 อาโรนโต้แย้งโดยเปรียบเทียบกับส่วนสิบ (ดังในฉบับของรับบี เนเฮมิยาห์) และโมเสสก็ยอมรับข้อโต้แย้งของอาโรน แต่โมเสสแย้งว่าพวกปุโรหิตควรเก็บเนื้อบูชาไว้และกินในตอนเย็น และอาโรนจึงตอบว่าเนื้อนั้นเกิดการปนเปื้อนโดยไม่ได้ตั้งใจหลังจากถวายบูชาแล้ว^{[ 111 ]}

แทรคเทต ชุลลินในมิชนาห์ โทเซฟตา และทัลมุดของชาวบาบิโลนตีความกฎของคาสรุต ( כַּשְׁרוּת ‎ ) ใน เลวีนิติ 11 และเฉลยธรรมบัญญัติ 14:3–21 ^{[ 112 ]}

เมื่ออ่านเลวีนิติ 11:1 มิดราชสอนว่าใน 18 ข้อ พระคัมภีร์วางโมเสสและอาโรน (เครื่องมือแห่งการปลดปล่อยของอิสราเอล) ไว้ในฐานะที่เท่าเทียมกัน (โดยรายงานว่าพระเจ้าตรัสกับพวกเขาทั้งสองเหมือนกัน) ^{[ 113 ]}และด้วยเหตุนี้จึงมีพร 18 ประการในอามิดาห์^{[ 114 ]}

มิดราชสอนว่าอาดัมถวายวัวเป็นเครื่องบูชา ซึ่งเป็นการคาดการณ์ถึงกฎเกี่ยวกับสัตว์สะอาดในเลวีนิติ 11:1–8 และเฉลยธรรมบัญญัติ 14:4–6 ^{[ 115 ]}

ราฟ ฮิสดาถามว่าโนอาห์รู้ได้อย่างไร (ก่อนการให้เลวีนิติ 11 หรือเฉลยธรรมบัญญัติ 14:3–21) ว่าสัตว์ใดสะอาดและสัตว์ใดไม่สะอาด ราฟ ฮิสดา อธิบายว่าโนอาห์นำพวกมันผ่านเรือโนอาห์ และสัตว์ที่เรือโนอาห์รับไว้ (เป็นจำนวนทวีคูณของเจ็ด) นั้นสะอาดอย่างแน่นอน และสัตว์ที่เรือโนอาห์ปฏิเสธนั้นไม่สะอาดอย่างแน่นอน ราบี อับบาฮู อ้างถึงปฐมกาล 7:16 ว่า "และพวกที่เข้าไปนั้น เข้าไปทั้งตัวผู้และตัวเมีย" เพื่อแสดงให้เห็นว่าพวกมันเข้าไปด้วยความสมัครใจของตนเอง (เป็นคู่ๆ กัน เจ็ดตัวที่สะอาดและสองตัวที่ไม่สะอาด) ^{[ 116 ]}

รับบี ทันฮุม เบน ฮานิไล เปรียบเทียบกฎเกณฑ์เรื่องคัชรุตกับกรณีของแพทย์ที่ไปเยี่ยมผู้ป่วยสองคน คนหนึ่งแพทย์คิดว่าจะรอดชีวิต ส่วนอีกคนหนึ่งแพทย์คิดว่าจะตาย แพทย์สั่งผู้ป่วยที่คิดว่าจะรอดชีวิตว่าควรกินอะไรและไม่ควรกินอะไร ในทางกลับกัน แพทย์บอกผู้ป่วยที่คิดว่าจะตายให้กินอะไรก็ได้ตามใจชอบ ดังนั้น สำหรับชนชาติที่ไม่ได้ถูกกำหนดให้มีชีวิตอยู่ในโลกหน้าพระเจ้าตรัสในปฐมกาล 9:3 ว่า “สิ่งมีชีวิตทุกชนิดที่เคลื่อนไหวได้จะเป็นอาหารสำหรับเจ้า” แต่สำหรับอิสราเอลซึ่งพระเจ้าทรงตั้งใจให้มีชีวิตอยู่ในโลกหน้า พระเจ้าตรัสในเลวีนิติ 11:2 ว่า “สิ่งมีชีวิตเหล่านี้เจ้าจะกินได้” ^{[ 117 ]}

ราฟให้เหตุผลว่าเนื่องจากสุภาษิต 30:5 สอนว่า "พระวจนะทุกคำของพระเจ้าบริสุทธิ์" ดังนั้นบัญญัติเรื่องคัชรุตจึงถูกกำหนดขึ้นเพื่อจุดประสงค์ในการชำระล้างมนุษยชาติโดยเฉพาะ^{[ 118 ]}

การอ่านเลวีนิติ 18:4 “ เจ้าจงปฏิบัติตาม กฎเกณฑ์ของเรา ( מָשָּׁפָּטַי ‎ ,mishpatai ) และกฎเกณฑ์ของเรา ( אָשָּטָּי ‎ ,chukotai ) เจ้าจงรักษา” Sifra แยกแยะ "ศาสนพิธี" ( מָשָּׁפָּטָים ‎ ,mishpatim ) จาก "กฎเกณฑ์" ( אָּים ‎,chukim ) คำว่า "บทบัญญัติ" ( מִשְׁפָּטִים ‎,mishpatim ) ตามที่สอนไว้ใน Sifra นั้น หมายถึงกฎเกณฑ์ต่างๆ ที่แม้ว่าจะไม่ได้เขียนไว้ในโตราห์ ก็ยังเป็นเรื่องที่สมเหตุสมผลที่จะเขียนไว้ เช่น กฎหมายเกี่ยวกับการลักทรัพย์ การผิดศีลธรรมทางเพศ การบูรูปเคารพ การหมิ่นประมาทพระเจ้า และการฆาตกรรม คำว่า "กฎหมาย" ( חֻקִּים ‎,chukim ) ตามที่สอนไว้ใน Sifra หมายถึงกฎเกณฑ์ที่แรงกระตุ้นที่จะทำชั่ว ( יצר הרע ‎,yetzer hara ) และประชาชาติทั่วโลกพยายามบ่อนทำลาย เช่น การกินเนื้อหมู (ต้องห้ามตามเลวีนิติ 11:7 และเฉลยธรรมบัญญัติ 14:7–8) การสวมใส่เสื้อผ้าผสมขนสัตว์และผ้าลินิน ( שַׁעַטְנֵז ‎,shatnez , ต้องห้ามตามเลวีนิติ 19:19 และเฉลยธรรมบัญญัติ 22:11) การปลดปล่อยจากการแต่งงานแบบเลวี ( חליצה ‎,chalitzah , กำหนดโดยเฉลยธรรมบัญญัติ 25:5–10) การชำระล้างผู้ที่เป็นโรคผิวหนัง ( מְּצֹרָע‎)เมทโซรา (กำหนดไว้ในเลวีนิติ 13–14) และแพะที่ถูกส่งไปในถิ่นทุรกันดาร (แพะรับบาปกำหนดไว้ในเลวีนิติ 16) เกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ ซิฟราสอนว่า โทราห์กล่าวอย่างง่ายๆ ว่าพระเจ้าทรงบัญญัติสิ่งเหล่านี้ และเราไม่มีสิทธิ์ที่จะตั้งข้อสงสัยเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้^{[ 119 ]}

รับบีเอเลอาซาร์เบนอาซาริยาห์สอนว่าผู้คนไม่ควรพูดว่าพวกเขาไม่ต้องการสวมใส่ผ้าผสมขนสัตว์และผ้าลินิน ( שַׁעַטְנֵז ‎,shatnez , ซึ่งถูกห้ามโดยเลวีนิติ 19:19 และเฉลยธรรมบัญญัติ 22:11) กินเนื้อหมู (ซึ่งถูกห้ามโดยเลวีนิติ 11:7 และเฉลยธรรมบัญญัติ 14:7–8) หรือมีเพศสัมพันธ์กับคู่ครองต้องห้าม (ซึ่งถูกห้ามโดยเลวีนิติ 18 และ 20) แต่ควรพูดว่าพวกเขาอยากทำ แต่พระเจ้าทรงกำหนดไว้ว่าห้ามทำเช่นนั้น เพราะในเลวีนิติ 20:26 พระเจ้าตรัสว่า “เราได้แยกเจ้าออกจากประชาชาติทั้งหลายเพื่อให้เป็นของเรา” ดังนั้นควรแยกตัวออกจากการล่วงละเมิดและยอมรับกฎแห่งสวรรค์^{[ 120 ]}

รับบีเบเรคียาห์กล่าวในนามของรับบีอิสอัคว่า ในอนาคต พระเจ้าจะทรงจัดงานเลี้ยงใหญ่สำหรับผู้รับใช้ที่ชอบธรรมของพระองค์ และผู้ใดที่ไม่ได้กินเนื้อสัตว์ที่ตายโดยวิธีอื่นนอกจากการเชือดตามพิธีกรรม ( נְבֵלָה ‎ ,neveilah , ซึ่งห้ามไว้ในเลวีนิติ 17:1–4) ในโลกนี้ จะมีสิทธิ์ได้ลิ้มลองอาหารนั้นในโลกหน้า เรื่องนี้ได้รับการยืนยันโดยเลวีนิติ 7:24 ซึ่งกล่าวว่า “และไขมันของสัตว์ที่ตายเอง ( נְבֵלָה ‎ ,neveilah ) และไขมันของสัตว์ที่ถูกสัตว์ร้ายฉีก ( טְרֵפָה ‎ ,tereifah ) อาจนำไปใช้ในงานอื่นได้ แต่เจ้าอย่ากินมัน” เพื่อที่คนๆ นั้นจะได้กินมันในโลกหน้า (ด้วยการควบคุมตนเองในปัจจุบัน เขาอาจได้รับเกียรติให้มีส่วนร่วมในงานเลี้ยงในโลกหน้า) ด้วยเหตุนี้ โมเสสจึงตักเตือนชาวอิสราเอลในเลวีนิติ 11:2 ว่า "นี่คือสัตว์ที่พวกเจ้าจะต้องกิน" ^{[ 118 ]}

^{ราบินกล่าวในนามของรับบีโยฮานันว่า บุคคลหนึ่งสามารถรักษาตนเองได้ด้วยสิ่งต้องห้ามทั้งหมด ยกเว้นการบูชารูปเคารพ การร่วมประเวณีกับญาติ และการฆาตกรรม [ 121 ]}โดยให้ข้อยกเว้นแก่กฎของคัชรุตในเลวีนิติ 11 และเฉลยธรรมบัญญัติ 14:3–21

มิดราชตีความสดุดี 146:7 ว่า “พระเจ้าทรงปล่อยนักโทษ” ให้อ่านว่า “พระเจ้าทรงอนุญาตสิ่งที่ต้องห้าม” และด้วยเหตุนี้จึงสอนว่าสิ่งที่พระเจ้าทรงห้ามในกรณีหนึ่ง พระเจ้าทรงอนุญาตในอีกกรณีหนึ่ง พระเจ้าทรงห้ามไขมันในช่องท้องของวัว (ในเลวีนิติ 3:3) แต่ทรงอนุญาตในกรณีของสัตว์ พระเจ้าทรงห้ามการบริโภคเส้นประสาทไซอาติกในสัตว์ (ในปฐมกาล 32:33) แต่ทรงอนุญาตในสัตว์ปีก พระเจ้าทรงห้ามการกินเนื้อสัตว์โดยไม่ผ่านการฆ่าตามพิธีกรรม (ในเลวีนิติ 17:1–4) แต่ทรงอนุญาตสำหรับปลา ในทำนองเดียวกัน รบีอับบาและรบีโยนาธานในนามของรบีเลวีสอนว่าพระเจ้าทรงอนุญาตมากกว่าที่พระเจ้าทรงห้าม ตัวอย่างเช่น พระเจ้าทรงชดเชยการห้ามกินเนื้อหมู (ในเลวีนิติ 11:7 และเฉลยธรรมบัญญัติ 14:7–8) โดยทรงอนุญาตปลามัลเล็ต (ซึ่งบางคนกล่าวว่ามีรสชาติเหมือนเนื้อหมู) ^{[ 122 ]}

เมื่ออ่านเลวีนิติ 11:2 “ นี่คือสิ่งมีชีวิตที่เจ้ากินได้” ซิฟราสอนว่าการใช้คำว่า “เหล่านี้” บ่งชี้ว่าโมเสสจะยกสัตว์ขึ้นมาและแสดงให้ชาวอิสราเอลเห็น แล้วกล่าวแก่พวกเขาว่า “สิ่งนี้เจ้ากินได้” และ “สิ่งนี้เจ้ากินไม่ได้” ^{[ 123 ]}

มิชนาห์ตั้งข้อสังเกตว่า โทราห์ระบุ (ในเลวีนิติ 11:3 และเฉลยธรรมบัญญัติ 14:6) ลักษณะของสัตว์เลี้ยงและสัตว์ป่า (ซึ่งสามารถใช้บอกได้ว่าสัตว์เหล่านั้นสะอาดหรือไม่) มิชนาห์ตั้งข้อสังเกตว่า โทราห์ไม่ได้ระบุลักษณะของนกในลักษณะเดียวกัน แต่ปราชญ์สอนว่านกทุกตัวที่จับเหยื่อนั้นไม่สะอาด นกทุกตัวที่มีนิ้วเท้าพิเศษ (นิ้วหัวแม่เท้า ) กระเพาะพักอาหารและกระเพาะบดที่สามารถลอกออกได้นั้นสะอาด ราบีเอลีเอเซอร์ บุตรของราบีซาโดก สอนว่านกทุกตัวที่แยกนิ้วเท้า (อย่างเท่าๆ กัน) นั้นไม่สะอาด^{[ 124 ]}

มิชนาห์สอนว่าในบรรดาตั๊กแตนนั้น ตั๊กแตนทุกตัวที่มีสี่ขา สี่ปีกขาเป็นข้อๆ (ดังในเลวีนิติ 11:21) และมีปีกปกคลุมส่วนใหญ่ของลำตัวถือว่าสะอาด รับบีโฮเซสอนว่ามันต้องมีชื่อว่า "ตั๊กแตน" ด้วย มิชนาห์สอนว่าในบรรดาปลา นั้น ปลาทุกตัวที่มีครีบและเกล็ดถือว่าสะอาด รับบีจูดาห์กล่าวว่ามันต้องมีเกล็ดอย่างน้อยสองเกล็ดและครีบหนึ่งอัน (จึงจะสะอาด) เกล็ดคือส่วนที่ (แผ่นบางๆ) ที่ติดอยู่กับตัวปลา และครีบคือส่วนที่ (ปีก) ที่ใช้ว่ายน้ำ^{[ 125 ]}

เมื่อตีความเลวีนิติ 11:3 และเฉลยธรรมบัญญัติ 14:6 มิชนาห์ได้สังเกตหลักการทั่วไปว่าสัตว์ใดที่มีเขาจะมีกีบ แต่สัตว์บางชนิดมีกีบแต่ไม่มีเขา^{[ 126 ]}

เมื่ออ่านเลวีนิติ 11:3 “สัตว์ใดก็ตามที่เคี้ยวเอื้องได้ ในบรรดาสัตว์ทั้งหลาย พวกเจ้าก็กินได้” โทเซฟตาสอนว่า สัตว์ใดก็ตามที่เคี้ยวเอื้องได้นั้นไม่มีฟันบน^{[ 127 ]}

มิชนาห์สอนว่านักล่าสัตว์ป่า นก และปลา ที่บังเอิญพบสัตว์ที่เลวีนิติ 11 กำหนดว่าเป็นสัตว์ไม่สะอาด สามารถขายสัตว์เหล่านั้นได้ รับบียูดาห์สอนว่าบุคคลที่บังเอิญพบสัตว์เหล่านั้นโดยบังเอิญ สามารถซื้อหรือขายได้ โดยมีเงื่อนไขว่าบุคคลนั้นไม่ได้ทำการค้าขายเป็นประจำ แต่ปราชญ์ไม่อนุญาต^{[ 128 ]}

รัฟ ชามาน บาร์ อับบา กล่าวในนามของรัฟ อิดี บาร์ อิดี บาร์ เกอร์โชม ผู้ซึ่งกล่าวในนามของเลวี บาร์ เปราตา ผู้ซึ่งกล่าวในนามของรับบี นาฮุม ผู้ซึ่งกล่าวในนามของรับบี บิไรม์ ผู้ซึ่งกล่าวในนามของชายชราคนหนึ่งชื่อรับบี ยาคอบ ว่าบรรดาผู้ที่อยู่ใน บ้านของ นาซีสอนว่า (การปรุง) ไข่ต้องห้ามหนึ่งฟองท่ามกลางไข่ (ที่อนุญาต) 60 ฟอง จะทำให้ไข่ทั้งหมดเป็นสิ่งต้องห้าม (แต่การปรุง) ไข่ต้องห้ามหนึ่งฟองท่ามกลางไข่ (ที่อนุญาต) 61 ฟอง จะทำให้ไข่ทั้งหมดเป็นสิ่งอนุญาต รับบี เซรา ตั้งคำถามเกี่ยวกับคำตัดสิน แต่เกมาราได้อ้างถึงคำตัดสินที่เด็ดขาดว่า: มีการกล่าวว่ารับบี เฮลบอ กล่าวในนามของรัฟ ฮูนา ว่าเกี่ยวกับไข่ (ต้องห้าม) (ที่ปรุงกับไข่ที่อนุญาต) หากมี 60 ฟองนอกเหนือจากไข่ (ต้องห้าม) หนึ่งฟอง ไข่เหล่านั้น (ทั้งหมด) เป็นสิ่งต้องห้าม แต่ถ้ามี 61 ฟองนอกเหนือจากไข่ (ต้องห้าม) หนึ่งฟอง ไข่เหล่านั้นจะเป็นสิ่งอนุญาต^{[ 129 ]}

มิชนาห์สอนกฎทั่วไปว่า หากรสชาติของอาหารที่ต้องห้ามก่อให้เกิดประโยชน์ใดๆ ก็ถือว่าต้องห้าม แต่หากรสชาติของอาหารที่ต้องห้ามไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ใดๆ ก็ถือว่าอนุญาต ตัวอย่างเช่น หากน้ำส้มสายชู (ที่ต้องห้าม) ตกลงไปในถั่วผ่าซีก (ก็ถือว่าอนุญาต) ^{[ 130 ]}

เมื่ออ่านเลวีนิติ 11:7 “หมู เพราะมันแยกกีบเท้า และมีกีบแยก แต่ไม่เคี้ยวเอื้อง จึงเป็นสัตว์ที่ไม่สะอาดสำหรับเจ้า” มิดราชได้เปรียบเทียบหมูกับจักรวรรดิโรมันเช่นเดียวกับที่หมูเมื่อนอนลงจะยื่นกีบเท้าออกมา ราวกับจะกล่าวว่า “ดูสิว่าฉันสะอาด” จักรวรรดิโรมันก็เช่นกันที่โอ้อวด (ในคุณธรรมของตน) ขณะที่กระทำการรุนแรงและปล้นชิงภายใต้หน้ากากของการสถาปนาความยุติธรรม มิดราชเปรียบเทียบจักรวรรดิโรมันกับผู้ว่าการที่ประหารชีวิตโจร ผู้ล่วงประเวณี และหมอผี แล้วโน้มตัวไปหาที่ปรึกษาและกล่าวว่า “ตัวฉันเองทำสามสิ่งนี้ในคืนเดียว” ^{[ 131 ]}

มิชนาห์สอนว่าสัตว์ที่จัดอยู่ในประเภทโคยเช่น สัตว์เลี้ยงหรือสัตว์ป่า นำมาซึ่งความไม่บริสุทธิ์เนื่องจากกฎของซากสัตว์ในเลวีนิติ 11:8 และอยู่ภายใต้กฎเกี่ยวกับการตัดแขนขาของสิ่งมีชีวิต^{[ 132 ]}

เมื่อตีความเลวีนิติ 11:9 และเฉลยธรรมบัญญัติ 14:9–10 มิชนาห์ได้สังเกตหลักการทั่วไปว่าปลาที่มีเกล็ดก็มีครีบ แต่ปลาบางชนิดมีครีบแต่ไม่มีเกล็ด^{[ 126 ]}

เกมาราได้รายงานคำสอนของปราชญ์ว่า น้ำผึ้งของผึ้งนั้นอนุญาตให้รับประทานได้ เพราะผึ้งนำน้ำหวานจากดอกไม้เข้าสู่ร่างกาย แต่ไม่ได้ขับถ่ายออกมา เกมาราตอบว่า ราฟเชเชทสอน (ตามความเห็นของรับบี ยาโคบ) ว่าพระเจ้าทรงอนุญาตให้รับประทานน้ำผึ้งได้เป็นข้อยกเว้นจากหลักการที่ว่า สารใดๆ ที่ออกมาจากสัตว์ที่ไม่โคเชอร์ก็ย่อมไม่โคเชอร์เช่นกัน เพราะในบารายตา รับบี ยาโคบได้อ่านข้อความในเลวีนิติ 11:21 ว่า "แต่สิ่งเหล่านี้เจ้าสามารถรับประทานได้ในบรรดาสัตว์ปีกทั้งหลาย" และให้เหตุผลว่า คำว่า "สิ่งเหล่านี้" บ่งชี้ว่าเจ้าสามารถรับประทานสิ่งเหล่านี้ได้ แต่เจ้าไม่สามารถรับประทานสัตว์ปีกที่ไม่โคเชอร์ได้ เกมาราถามว่าเหตุใดจึงต้องอนุมานเช่นนี้ ในเมื่อเลวีนิติ 11:20 ได้ระบุข้อห้ามในการรับประทานสัตว์ปีกที่ไม่โคเชอร์ไว้อย่างชัดเจนแล้วว่า "สัตว์ปีกทั้งหลายที่เดินด้วยสี่ขาเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจสำหรับเจ้า" แต่เกมาราสอนว่า ควรเข้าใจความหมายโดยนัยว่าไม่ควรกินสัตว์ปีกที่ไม่โคเชอร์ แต่สามารถกินสิ่งที่สัตว์ปีกที่ไม่โคเชอร์ขับออกมาจากร่างกายได้ นั่นคือน้ำผึ้งของผึ้ง^{[ 133 ]}

บทKelimใน Mishnah และ Tosefta ตีความกฎแห่งความไม่บริสุทธิ์ใน Leviticus 11:24–43 ^{[ 134 ]} Mishnah ระบุว่า “บิดาแห่งความไม่บริสุทธิ์” ได้แก่ สัตว์ที่แพร่พันธุ์เป็นฝูง ( שֶּׁרֶץ ‎ ,sheretz ) น้ำอสุจิ บุคคลที่ติดเชื้อความไม่บริสุทธิ์จากศพ บุคคลที่เป็นโรคผิวหนัง ( מְּצֹרָע ‎ ,metzora ) ในช่วงวันที่บุคคลนั้นกำลังนับ และน้ำชำระล้างที่มีปริมาณน้อยกว่าปริมาณขั้นต่ำที่จำเป็นสำหรับการพรม สิ่งเหล่านี้นำพาความไม่บริสุทธิ์มาสู่ผู้คนและภาชนะโดยการสัมผัส และมาสู่เครื่องปั้นดินเผาโดยการมีอยู่ภายในอากาศ แต่สิ่งเหล่านี้ไม่ได้นำพาความไม่บริสุทธิ์โดยการพกพา^{[ 135 ]}

เมื่ออ่านเลวีนิติ 11:29–38 มิชนาห์ได้เปรียบเทียบเลือดมนุษย์กับเลือดสัตว์เลี้ยงในแง่หนึ่ง และกับเลือดสัตว์เลื้อยคลานในอีกแง่หนึ่ง มิชนาห์ตั้งข้อสังเกตว่าเลือดมนุษย์นั้นเหมือนกับเลือดสัตว์ตรงที่ทำให้เมล็ดพืชมีโอกาสปนเปื้อน (โดยอาศัยเลวีนิติ 11:34–38) และเหมือนกับเลือดสัตว์เลื้อยคลานตรงที่คนจะไม่เสี่ยงต่อการสูญพันธุ์ ( כרת ‎,karet ) เนื่องจากการบริโภคเลือดนั้น (เลวีนิติ 7:26 ห้ามการบริโภคเลือดสัตว์ แต่ไม่ห้ามเลือดสัตว์เลื้อยคลาน) ^{[ 136 ]}

เกมาราตั้งข้อสังเกตถึงความขัดแย้งที่ว่านมแม่นั้นโคเชอร์ แม้ว่าจะเป็นผลผลิตจากเลือดของแม่ซึ่งไม่โคเชอร์ก็ตาม ในการอธิบาย เกมาราได้อ้างถึงโยบ 14:4 ว่า “ใครเล่าจะนำสิ่งบริสุทธิ์ออกมาจากสิ่งที่ไม่บริสุทธิ์ได้? ไม่ใช่พระองค์หรือ?” เพราะพระเจ้าสามารถนำสิ่งบริสุทธิ์ เช่น นม ออกมาจากสิ่งที่ไม่บริสุทธิ์ เช่น เลือดได้^{[ 137 ]}

ในวันที่รับบีเอเลอาซาร์เบนอาซาริอาห์เข้ารับตำแหน่งแทนรับบันกามาลิเอลที่ 2ในฐานะอาจารย์ใหญ่ของโรงเรียน รับบีอากิวาได้อธิบายความหมายของเลวีนิติ 11:33 ที่กล่าวว่า "และภาชนะดินเผาทุกใบ เมื่อสิ่งใดตกลงไป สิ่งใดก็ตามที่อยู่ในนั้นจะเป็นมลทิน" รับบีอากิวาตั้งข้อสังเกตว่า เลวีนิติ 11:33 ไม่ได้กล่าวว่า "เป็นมลทิน" แต่กล่าวว่า "จะทำให้สิ่งอื่นเป็นมลทิน" รับบีอากิวาจึงสรุปได้ว่า ขนมปังที่เป็นมลทินในระดับที่สอง (เช่น เมื่อภาชนะเป็นมลทินก่อนแล้วจึงทำให้ขนมปังในนั้นเป็นมลทิน) สามารถทำให้สิ่งใดก็ตามที่สัมผัสเป็นมลทินในระดับที่สามได้รับบีโจชัวถามว่าใครจะขจัดฝุ่นออกจากดวงตาของรับบันโยฮานันเบนซาไก (เพื่อที่เขาจะได้ยินหลักฐานอันน่าอัศจรรย์นี้) เนื่องจากรับบันโยฮานันเบนซาไกกล่าวว่าคนรุ่นหลังจะประกาศว่าขนมปังที่ไม่สะอาดในระดับที่สามนั้นสะอาดได้ โดยอ้างว่าไม่มีข้อความใดในโตราห์ที่ระบุว่าขนมปังนั้นไม่สะอาด รับบีโจชัวตั้งข้อสังเกตว่ารับบีอากิวา ผู้สืบทอดทางปัญญาของรับบันโยฮานันเบนซาไก (เนื่องจากรับบีอากิวาเป็นศิษย์ของรับบีเอลีเอเซอร์เบนฮูร์คานัสซึ่งเป็นศิษย์ของรับบันโยฮานันเบนซาไก) ได้ยกข้อความในโตราห์—เลวีนิติ 11:33—ซึ่งระบุว่าขนมปังเช่นนั้นไม่สะอาด^{[ 138 ]}

มิชนาห์สอนว่าภรรยาของผู้ที่ปฏิบัติตามกฎการถวายสิบลและกฎความบริสุทธิ์อย่างเคร่งครัด (ชาเวอร์ ) อาจให้ยืมตะแกรงและกระชอนแก่ภรรยาของผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามกฎการถวายสิบลและกฎความบริสุทธิ์อย่างเคร่งครัด (อัมฮา-อาเรตซ์ ) และอาจคัดแยก บด และร่อนร่วมกับเธอได้ แต่เมื่อใดก็ตามที่เธอทำให้แป้งเปียกและทำให้แป้งนั้นไม่สะอาดตามเลวีนิติ 11:34 เธอจะไม่สามารถแตะต้องมันได้ เพราะไม่อาจช่วยเหลือผู้ฝ่าฝืนได้ มิชนาห์สอนว่าคำสอนนี้กล่าวไว้เพื่อความสงบสุขเท่านั้น^{[ 139 ]}

เกมาราได้รายงานว่าปราชญ์ได้อ่านถ้อยคำในเลวีนิติ 11:44 ว่า “จงชำระตัวให้บริสุทธิ์ แล้วท่านทั้งหลายจะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์” เพื่อสอนว่าผู้ที่ชำระตัวให้บริสุทธิ์เพียงเล็กน้อยก็จะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์และได้รับความช่วยเหลืออย่างมาก หากผู้คนชำระตัวให้บริสุทธิ์ในโลกนี้ พวกเขาก็จะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ในโลกหน้า หากผู้คนชำระตัวให้บริสุทธิ์ในโลกนี้ พวกเขาก็จะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ในโลกหน้า^{[ 140 ]}

ราฟนาห์มัน บาร์ อิสอัครายงานบารายตา ว่า ราฟ ยูดาห์กล่าวว่า ราฟกล่าว (หรือบางคนกล่าวว่ามีการสอนในบารายตา) ว่าถ้อยคำในเลวีนิติ 11:44 อ้างถึงขั้นตอนต่างๆ ที่กระทำในระหว่างรับประทานอาหาร “จงชำระตัวให้บริสุทธิ์” หมายถึงน้ำแรกที่ใช้ล้างมือก่อนรับประทานอาหาร “เจ้าทั้งหลายจงเป็นผู้บริสุทธิ์” หมายถึงน้ำสุดท้ายที่ใช้ล้างมือหลังรับประทานอาหารและก่อนกล่าวคำอธิษฐานหลังอาหาร ( בִרְכַת הַמָזוֹן ‎ ,Birkat Hamazon ) “เพราะเราเป็นผู้บริสุทธิ์” หมายถึงน้ำมันที่ใช้ทามือ และ “เราคือพระเจ้าของเจ้า” หมายถึงคำอธิษฐานหลังอาหาร^{[ 141 ]}

เกมาราพิจารณาว่าถ้อยคำในเลวีนิติ 11:44 ที่ว่า “จงชำระตัวให้บริสุทธิ์และจงเป็นผู้บริสุทธิ์” ซึ่งหมายถึงการหลีกเลี่ยงอาหารที่ต้องห้ามในเลวีนิติ 11 นั้น สามารถสอนได้หรือไม่ว่า สำหรับทุกการกระทำที่พระธรรมโตราห์ห้ามไว้ นอกจากจะมีบัญญัติเชิงบวกเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ให้หลีกเลี่ยงการกระทำนั้นด้วย เกมาราคัดค้านว่า ถ้าเป็นเช่นนั้น การห้ามทุกข้อในพระธรรมโตราห์ทั้งหมดจะต้องมีทั้งบัญญัติเชิงบวกและการห้าม และจึงปฏิเสธเหตุผลนี้^{[ 142 ]}

โซฮาร์สอนว่าเลวีนิติ 9:2 สั่งให้อาโรน "นำลูกวัวตัวผู้มาเป็นเครื่องบูชาไถ่บาป" ซึ่งเป็นบัญญัติที่อาโรนต้องชดใช้บาปของลูกวัวทองคำที่เขานำมาสู่อิสราเอลเป็นการส่วนตัว^{[ 144 ]}โซฮาร์สอนว่าอาโรนต้องชำระล้างตนเองในช่วงเจ็ดวันศักดิ์สิทธิ์ของเลวีนิติ 8:33 และหลังจากนั้นโดยใช้ลูกวัวตามที่เลวีนิติ 9:2 กำหนด โซฮาร์สังเกตว่าอาโรนต้องชำระล้างตนเอง เพราะหากปราศจากเขา ลูกวัวทองคำก็คงไม่เกิดขึ้น^{[ 145 ]}

เมื่ออ่านคำพูดของโมเสสในเลวีนิติ 9:4 ที่ว่า “วันนี้พระเจ้าจะทรงปรากฏแก่ท่าน” อับราฮัม อิบนุ เอซราจึงสอนว่าโมเสสหมายถึงไฟที่ออกมาจากพระเจ้า^{[ 146 ]}

ไมโมนิเดสอ้างถึงเลวีนิติ 10:3 ว่า “และต่อหน้าประชาชนทั้งปวง ข้าพเจ้าจะได้รับการยกย่อง” เป็นตัวอย่างที่คำว่า פְּנֵ֥י ‎ ,peneหมายถึง“ การปรากฏตัวและการดำรงอยู่ของบุคคล” ^{[ 147 ]}

บาห์ยา อิบนุ ปาคูดาสอนว่า เนื่องจากพระเจ้าทรงแสดงความดีเป็นพิเศษแก่คนบางกลุ่ม โดยทรงเลือกพวกเขาไว้ เช่น ให้เป็นศาสดา เป็นผู้นำประเทศ หรือเป็นปราชญ์ที่พระเจ้าทรงปลุกจิตวิญญาณและประทานสติปัญญา ความเข้าใจ คำแนะนำ และคุณสมบัติที่คล้ายคลึงกัน คนเหล่านี้จึงมีหน้าที่รับใช้พระเจ้าเพิ่มเติม บาห์ยาสอนว่า พระเจ้าจะทรงประทานของประทานเหล่านี้ต่อไปแก่ผู้ที่รับใช้พระเจ้าอย่างเต็มที่ และจะทรงเพิ่มพูนพลังอำนาจเหนือของประทานเหล่านี้และความเข้าใจในของประทานเหล่านั้น และจะทรงให้รางวัลแก่คนเหล่านั้นในโลกหน้า แต่ผู้ใดในหมู่คนเหล่านั้นที่กบฏต่อพระเจ้า แม้ว่าพระเจ้าจะทรงประทานความดีเป็นพิเศษแก่พวกเขาแล้ว เขาก็จะตกจากทุกระดับเหล่านี้ และพระเจ้าจะทรงพิจารณาพวกเขาอย่างเข้มงวดมากขึ้น ดังที่เลวีนิติ 10:3 กล่าวว่า “พระเจ้าตรัสว่า ‘เราจะได้รับการยกย่องในหมู่ผู้ที่เข้ามาใกล้เรา และเราจะได้รับการยกย่องต่อหน้าประชาชนทั้งปวง’” ^{[ 148 ]}

เมื่ออ่านเลวีนิติ 11:27 ไมโมนิเดสสังเกตว่าการสัมผัสศพทำให้บุคคลนั้นไม่สามารถเข้าไปในสถานศักดิ์สิทธิ์ได้ เช่นเดียวกับการสัมผัสสัตว์รบกวนแปดชนิด (เลวีนิติ 11:29–30) โรคผิวหนัง (เลวีนิติ 13:46) การสัมผัสผู้ที่เป็นโรคผิวหนัง (เลวีนิติ 13:46) การสัมผัสผู้ที่มีน้ำเหลืองไหล (เลวีนิติ 15:2) การสัมผัสที่นอนของผู้ที่เป็นโรคผิวหนัง (เลวีนิติ 15:5) การสัมผัสหญิงที่มีประจำเดือน (เลวีนิติ 15:18) การหลั่งน้ำอสุจิในเวลากลางคืน หรือการมีเพศสัมพันธ์ เหตุการณ์เหล่านี้ล้วนทำให้ผู้คนไม่สามารถเข้าไปในสถานศักดิ์สิทธิ์ได้ ป้องกันการไปเยี่ยมเยียนโดยบังเอิญ ไมโมนิเดสให้เหตุผลว่ามีสาเหตุของความไม่บริสุทธิ์มากมายจนน้อยคนนักที่จะบริสุทธิ์ตามพิธีกรรม ไมโมนิเดสโต้แย้งว่าพระเจ้าทรงห้ามคนที่ไม่บริสุทธิ์ไม่ให้เข้าไปในสถานศักดิ์สิทธิ์ เพื่อให้การไปเยี่ยมเยียนนั้นเกิดขึ้นได้ยาก และการสัมผัสกับสถานศักดิ์สิทธิ์อย่างต่อเนื่องจะไม่ลดทอนผลกระทบทางอารมณ์ของสถานศักดิ์สิทธิ์ลง สิ่งนี้จะส่งเสริมวัตถุประสงค์ของสถานศักดิ์สิทธิ์ในการปลุกเร้าความเคารพและความเกรงขามในหมู่ผู้ที่มาเยือน ดังที่พระเจ้าทรงบัญชาไว้ในเลวีนิติ 19:30 ว่า “จงเคารพสถานศักดิ์สิทธิ์ของข้าพเจ้า” ^{[ 149 ]}

ยูดาห์ ฮาเลวีแสดงความชื่นชมต่อผู้ที่แบ่งข้อความของโตราห์ออกเป็นข้อๆ เป็นครั้งแรก ใส่เครื่องหมายสระ เครื่องหมายเน้นเสียง และเครื่องหมายมาโซเรติก และนับตัวอักษรอย่างระมัดระวังจนพบว่ากิเมล ( ג ) ในกาชอน ( גָּחוֹן) ( “ท้อง”) ในเลวีนิติ 11:42 อยู่ตรงกลางของโตราห์พอดี^{[ 150 ]} (อย่างไรก็ตาม โปรดสังเกตรายงานของเกมาราห์ที่กล่าวถึงใน “การตีความของรับบีแบบคลาสสิก” ข้างต้นว่าบางคนกล่าวว่าวาฟ ( ו ) ในกาชอน ( גָּחוֹן ) เป็นจุดกึ่งกลางของโตราห์^{[ 98 ]} )

ไมโมนิเดสอ่านเลวีนิติ 11:42 ว่าห้ามกินหนอนที่เกิดในผลไม้หรือเมล็ดพืชที่ออกมาที่ผิวของผลไม้หรือเมล็ดพืช และไมโมนิเดสอ่านข้อความนี้ว่าห้ามกินหนอนเหล่านั้นหากพบหนอนเหล่านั้นในภายหลังภายในผลไม้หรือเมล็ดพืช^{[ 151 ]}

ตามคำสอนของซิฟรา ไมโมนิเดสได้อ่านถ้อยคำในเลวีนิติ 11:44 ว่า “และเจ้าทั้งหลายจงชำระตัวให้บริสุทธิ์ และเจ้าทั้งหลายจงเป็นผู้บริสุทธิ์” ซึ่งหมายถึงความบริสุทธิ์โดยการเชื่อฟังพระบัญญัติของพระเจ้า ในทำนองเดียวกัน ถ้อยคำในเลวีนิติ 19:2 ว่า “เจ้าทั้งหลายจงเป็นผู้บริสุทธิ์” หมายถึงการเชื่อฟังพระบัญญัติของพระเจ้า ดังนั้น ไมโมนิเดสจึงสอนว่า การละเมิดพระบัญญัติเรียกว่าความไม่บริสุทธิ์หรือมลทิน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับอาชญากรรมหลักๆ เช่น การบูรูปเคารพ การล่วงประเวณี และการฆาตกรรม^{[ 152 ]}

เจมส์ คูเกล รายงานว่า ตามทฤษฎีหนึ่งแหล่งข้อมูลของปุโรหิต (มักย่อว่า P) ได้สร้างตัวละครนาดาบและอาบิฮูขึ้นมา โดยตั้งชื่อตามบุตรชายของกษัตริย์เยโรโบอัมผู้เสื่อมเสียชื่อเสียง เพื่อที่พวกเขาจะได้ตายในสถานศักดิ์สิทธิ์ที่เพิ่งสร้างเสร็จ (ดังที่กล่าวไว้ในเลวีนิติ 16:1) และทำให้สถานศักดิ์สิทธิ์นั้นแปดเปื้อนด้วยศพ เพื่อที่พระเจ้าจะได้ทรงสั่งสอนอาโรนในเลวีนิติ 16:3 เกี่ยวกับวิธีการชำระสถานศักดิ์สิทธิ์ให้บริสุทธิ์ในวันยมคิปปูร์ ทฤษฎีนี้ตั้งสมมติฐานว่าเดิมทีชาวอิสราเอลใช้ขั้นตอนการชำระล้างของยมคิปปูร์เมื่อใดก็ตามที่จำเป็นในระหว่างปี ดังนั้นจึงสมเหตุสมผลที่จะให้สถานศักดิ์สิทธิ์ปนเปื้อน (ในเลวีนิติ 10) แล้วชำระล้างทันที (ในเลวีนิติ 16) แต่ในที่สุด เมื่อชาวอิสราเอลทำให้การชำระล้างสถานศักดิ์สิทธิ์เป็นพิธีกรรมประจำปี แหล่งข้อมูลของปุโรหิตได้แทรกเลวีนิติ 11–15 เพื่อระบุแหล่งที่มาของความไม่บริสุทธิ์อื่นๆ ที่อาจทำให้สถานศักดิ์สิทธิ์ต้องได้รับการชำระล้าง^{[ 153 ]}

ยาคอบ มิลกรอมตั้งข้อสังเกตว่า เลวีนิติ 10:8–15 ระบุถึงกฎหมายเพียงไม่กี่ข้อ (รวมถึงเลวีนิติ 6:1–7:21 และ 16:2–28) ที่สงวนไว้สำหรับปุโรหิตเท่านั้น ในขณะที่เลวีนิติส่วนใหญ่กล่าวถึงชาวอิสราเอลทั้งหมด^{[ 154 ]}

ซามูเอล บาเลนไทน์ อธิบายคำสั่งของพระเจ้าในเลวีนิติ 10:9 ที่ให้ปุโรหิต "ไม่ดื่มเหล้าองุ่นหรือสุรา" เป็นการเตือน "ไม่ให้ใช้สารกระตุ้นเพื่อชักนำ เพิ่มพูน หรือมีอิทธิพลต่อการพบปะกับพระเจ้า" ^{[ 155 ]}

บาเลนไทน์อธิบายคำตักเตือนในเลวีนิติ 10:10 ที่ว่า “จงแยกแยะระหว่างสิ่งศักดิ์สิทธิ์กับสิ่งสามัญ และระหว่างสิ่งที่ไม่สะอาดกับสิ่งสะอาด” ว่าเป็น “ข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญที่สุดสำหรับปุโรหิตและสมาชิกในที่ประชุมของพวกเขา” ในเลวีนิติ^{[ 156 ]}

โรเบิร์ต โอเดนแย้งว่าเหตุผลของกฎเกณฑ์ของปุโรหิตเรื่องคัชรุตในเลวีนิติ 11 คือความสมบูรณ์ของการสร้างและลักษณะของระเบียบการสร้างโลก สิ่งเหล่านั้นที่สอดคล้องกับความครอบคลุมของจักรวาลวิทยาที่ถูกสร้างขึ้นถือว่าดี^{[ 157 ]}

คูเกลรายงานว่านักโบราณคดีอิสราเอล ฟิงเคลสไตน์ไม่พบกระดูกหมูในแหล่งโบราณคดีบนเนินเขาตั้งแต่ยุคเหล็กตอน ต้น (ประมาณ 1200–1000 ปีก่อนคริสตกาล) และต่อเนื่องมาจนถึงยุคเหล็กตอนปลาย ในขณะที่ก่อนหน้านั้น ใน แหล่ง โบราณคดีสมัยยุคสำริดพบกระดูกหมูจำนวนมาก คูเกลสรุปจากข้อมูลของฟิงเคลสไตน์ว่า ผู้อยู่อาศัยใหม่บนเนินเขานั้นแตกต่างจากบรรพบุรุษของพวกเขาในที่ราบสูงและชาวเมืองคานาอันอย่างสิ้นเชิง ไม่ว่าจะเป็นเพราะพวกเขาเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่แตกต่างกัน หรือเพราะพวกเขาปรับใช้รูปแบบการใช้ชีวิตที่แตกต่างออกไป ด้วยเหตุผลทางอุดมการณ์หรือเหตุผลอื่นๆ คูเกลอนุมานจากสิ่งที่ฟิงเคลสไตน์ค้นพบว่า ชาวที่ราบสูงเหล่านี้มีอุดมการณ์บางอย่างร่วมกัน (อย่างน้อยก็ข้อห้ามเรื่องอาหาร) เช่นเดียวกับชาวยิวและชาวมุสลิม ในปัจจุบัน คูเกลสรุปว่า ความไม่ต่อเนื่องระหว่างวิถีชีวิตของพวกเขาและของชาวเมืองคานาอันและผู้ตั้งถิ่นฐานบนที่ราบสูงในยุคก่อนหน้านั้น สนับสนุนแนวคิดที่ว่าผู้ตั้งถิ่นฐานเหล่านี้ไม่ใช่คนนอกเมือง^{[ 158 ]}ฟิงเคิลสไตน์และนีล แอชเชอร์ ซิลเบอร์แมนเรียกการหลีกเลี่ยงการกินเนื้อหมูว่า "การปฏิบัติทางวัฒนธรรมที่เก่าแก่ที่สุดของชาวอิสราเอลที่ได้รับการยืนยันทางโบราณคดี" ^{[ 159 ]}

มิลกรมตั้งข้อสังเกตว่า เลวีนิติ 11:3 จำกัดสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมที่รับประทานได้เฉพาะสัตว์ที่เคี้ยวเอื้องและมีกีบเท้าแยก ซึ่งหมายความว่าข้อกำหนดเหล่านี้ห้ามไม่ให้ผู้คนรับประทานเนื้อสัตว์ทุกชนิด ยกเว้นสัตว์กินพืชสามชนิด ได้แก่ วัว แกะ และแพะ มิลกรมจึงโต้แย้งว่าระบบกฎหมายเกี่ยวกับอาหารในพระคัมภีร์ไบเบิลมีจุดประสงค์เพื่อควบคุมสัญชาตญาณการฆ่าของมนุษย์ผ่านระบบข้อจำกัดที่อนุญาตให้มนุษย์สนองความอยากเนื้อสัตว์ได้โดยไม่สูญเสียความเป็นมนุษย์ไป มิลกรมเสนอว่ากฎพื้นฐานมีดังนี้: (1) กฎหมายจำกัดทางเลือกของอาหารจากสัตว์อย่างเข้มงวด (2) เฉพาะผู้ที่มีคุณสมบัติตามทักษะและความศรัทธาเท่านั้นที่สามารถฆ่าสัตว์ได้—ทักษะในการใช้เทคนิคการฆ่าที่ทำให้การตายไม่เจ็บปวด และความศรัทธาในการตระหนักถึงการอนุมัติจากพระเจ้าที่อนุญาตให้มีการฆ่าเช่นนั้น (3) สัตว์ที่ได้รับอนุญาตจำนวนน้อย เมื่อถูกฆ่าตามพิธีกรรมแล้ว ก็ยังไม่ได้รับอนุญาตให้บริโภคจนกว่าจะระบายเลือดออกหมด^{[ 160 ]}

บาเลนไทน์โต้แย้งว่าคำตักเตือนของพระเจ้าในเลวีนิติ 11:44 ที่ว่า “จงชำระตัวให้บริสุทธิ์และเป็นคนบริสุทธิ์ เพราะเราเป็นผู้บริสุทธิ์” อธิบาย “ว่าทำไมอิสราเอลต้องไม่ทำให้ตนเองแปดเปื้อนด้วยการกินสัตว์ต้องห้าม” เพราะพระเจ้าทรงแยกแยะระหว่างสัตว์ต่างชนิดกันในการทรงสร้าง การที่มนุษย์ “แยกแยะระหว่างสัตว์สะอาดและสัตว์ไม่สะอาดเป็นการกระทำแห่งศรัทธาที่สะท้อนถึงงานของพระเจ้าในการสถาปนาและรักษาการออกแบบ ‘ที่ดีมาก’ ของการทรงสร้าง” ^{[ 161 ]}

แมรี ดักลาสเสนอว่าสัตว์ที่เลวีนิติ 11 ห้ามนั้นเป็นตัวแทนของผู้ที่อ่อนแอ—หนอนตาบอด ปลาไร้เกล็ดที่อ่อนแอ และมดที่ทำงานหนักอย่างไม่หยุดหย่อน—ซึ่งเปรียบได้กับขอทาน เด็กกำพร้า และแม่ม่ายของมนุษย์ ดักลาสแย้งว่าเลวีนิติ 11 สั่งให้ผู้คนไม่ล่าพวกเขา เพราะ "ความศักดิ์สิทธิ์ไม่เข้ากันกับพฤติกรรมล่าเหยื่อ" ^{[ 162 ]}ในทำนองเดียวกัน บาเลนไทน์แย้งว่าเลวีนิติระบุว่า "เฉพาะสัตว์ที่สะท้อนลักษณะปกติของสายพันธุ์เท่านั้นที่กินได้" ในขณะที่สัตว์ที่ไม่มีลักษณะเหล่านี้ "เสียเปรียบ เพราะขาดวิธีการเอาชีวิตรอดที่พบได้ทั่วไปในสายพันธุ์ของพวกมัน" ^{[ 163 ]}

ในปี 1997 คณะกรรมการกฎหมายและมาตรฐาน ของศาสนายิวสายอนุรักษ์นิยม ได้ตีความกฎเกณฑ์เรื่องโคเชอร์ในเลวีนิติ 11 และเฉลยธรรมบัญญัติ 14:3–21 ว่าเป็นไปได้ที่จะดัดแปลงลำดับพันธุกรรมจากสายพันธุ์ที่ไม่เป็นโคเชอร์และนำไปปลูกถ่ายในสายพันธุ์ใหม่ของอาหารโคเชอร์ได้ เช่น การนำยีนฮอร์โมนเร่งการเจริญเติบโตของสุกรมาใส่ในมันฝรั่งเพื่อกระตุ้นให้เจริญเติบโตมากขึ้น หรือการนำยีนจากแมลงมาใส่ในต้นมะเขือเทศเพื่อให้มีคุณสมบัติต้านทานศัตรูพืชได้เป็นพิเศษ และสายพันธุ์ใหม่นั้นก็จะเป็นโคเชอร์ได้^{[ 164 ]}ในทำนองเดียวกัน ในช่วงปลายทศวรรษ 1990 การประชุมกลางของรับบีอเมริกันแห่งศาสนายิวสายปฏิรูปได้ตัดสินว่าเป็นเรื่องดีที่ชาวยิวที่ปฏิบัติตามกฎโคเชอร์จะเข้าร่วมในการทดลองทางการแพทย์ที่เกี่ยวข้องกับผลิตภัณฑ์พลอยได้จากหมู^{[ 165 ]}

บทสวดฮาฟทาราห์สำหรับปาราชาห์นี้คือ:

• สำหรับชาวยิวแอชเคนาซี : 2 ซามูเอล 6:1–7:17
• สำหรับชาวยิวเซฟาร์ดี : 2 ซามูเอล 6:1–19

สรุป

ดาวิดรวบรวมชายชาวอิสราเอลที่ทรงเลือกสรรทั้งหมด 30,000 คน และไปนำหีบพันธสัญญามาจากบาเล-ยูดาห์ [ ^{183 ] พวก}เขานำหีบออกมาจากบ้านของอบินาดาบและวางไว้บนเกวียนใหม่ บุตรชายของอบินาดาบคืออุสซาห์และอาหิโอขับเกวียน โดยอาหิโอเดินนำหน้าหีบ [ 184 ] ดาวิดและชาวอิสราเอลเล่นเครื่องดนตรีทุกชนิด ทั้งพิณ ฉาบ กลอง และฉาบเล็ก [ 185 ] ^{เมื่อพวกเขา}มาถึงลานนวดข้าวของนาคอนวัว^{ก็สะดุดและ} อุส ซาห์ยื่นมือออกไปหาหีบ^{[ 186 ]}ด้วยความโกรธ พระเจ้าจึงลงโทษอุสซาห์เพราะความผิดของเขา และอุสซาห์ก็ตายข้างหีบ^{[ 187 ]}

ด้วยความไม่พอใจและหวาดกลัว ดาวิดจึงถามว่าหีบพันธสัญญาจะมาถึงเขาได้อย่างไร^{[ 188 ]}ดังนั้นดาวิดจึงนำหีบพันธสัญญาไปยังบ้านของโอเบด-เอโดมชาวกิตไทต์และทิ้งไว้ที่นั่นเป็นเวลาสามเดือน ในระหว่างนั้นพระเจ้าทรงอวยพรโอเบด-เอโดมและบ้านของเขา^{[ 189 ]}

เมื่อดาวิดได้ยินว่าพระเจ้าทรงอวยพรโอเบด-เอโดมเพราะหีบพันธสัญญา ดาวิดจึงนำหีบพันธสัญญาไปยังกรุงเยรูซาเล็มด้วยความยินดี^{[ 190 ]}เมื่อผู้ที่แบกหีบพันธสัญญาเดินไปได้หกก้าว พวกเขาก็ถวายวัวตัวผู้และลูกวัวอ้วนเป็นเครื่องบูชา^{[ 191 ]}ชาวอิสราเอลนำหีบพันธสัญญาขึ้นมาพร้อมกับเสียงโห่ร้องและเสียงแตร และดาวิดก็เต้นรำอย่างสุดกำลังโดยสวมเอโฟดผ้าลินิน^{[ 192 ]}เมื่อหีบพันธสัญญาเข้ามาในเมืองมิคาลธิดาของซาอูลมองออกไปนอกหน้าต่างและเห็นดาวิดกระโดดโลดเต้น และนางก็ดูหมิ่นเขาในใจ^{[ 193 ]}

พวกเขาตั้งหีบพันธสัญญาไว้ในเต็นท์ที่ดาวิดตั้งไว้ ดาวิดถวายเครื่องบูชาเผาและเครื่องบูชาสันติสุข และดาวิดอวยพรประชาชนในนามของพระเจ้า^{[ 194 ]}ดาวิดแจกขนมปังหวานให้แก่ชาวอิสราเอลทั้งหมด และประชาชนก็แยกย้ายกันกลับบ้าน^{[ 195 ]} (ฮาฟทาราห์จบลงตรงนี้สำหรับชาวยิวเซฟาร์ดี แต่ยังคงดำเนินต่อไปสำหรับชาวยิวแอชเคนาซี)

เมื่อดาวิดกลับมาเพื่ออวยพรครัวเรือนของเขา มิคาลก็ออกมาพบเขาด้วยท่าทางดูหมิ่นเยาะเย้ยเขาที่เปลือยกายต่อหน้าสาวใช้ของเขา^{[ 196 ]}ดาวิดตอบมิคาลว่าเขาเต้นรำต่อหน้าพระเจ้าผู้ทรงเลือกเขาเหนือบิดาของเธอ และเขาจะเลวทรามยิ่งกว่านั้นอีก^{[ 197 ]}หลังจากนั้นมิคาลก็ไม่มีลูกอีกเลย^{[ 198 ]}

พระเจ้าทรงให้ดาวิดได้พักผ่อนจากศัตรูของเขา และดาวิดถามนาธานผู้เผยพระวจนะว่าทำไมดาวิดจึงควรอาศัยอยู่ในบ้านที่ทำจากไม้ซีดาร์ ในขณะที่หีบพันธสัญญาตั้งอยู่ภายในม่าน^{[ 199 ]}ในตอนแรกนาธานบอกดาวิดให้ทำตามใจของเขา แต่ในคืนนั้นเองพระเจ้าทรงสั่งนาธานให้บอกดาวิดว่าอย่าสร้างบ้านให้พระเจ้า เพราะพระเจ้าไม่ได้ประทับอยู่ในบ้านตั้งแต่วันที่พระเจ้าทรงนำชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์ แต่ทรงประทับอยู่ในเต็นท์และในพลับพลา^{[ 200 ]}พระเจ้าทรงสั่งนาธานให้บอกดาวิดว่าพระเจ้าทรงรับดาวิดจากคนเลี้ยงแกะมาเป็นเจ้าชายปกครองอิสราเอล พระเจ้าทรงอยู่กับดาวิดทุกที่ที่เขาไป และพระเจ้าจะทรงทำให้ดาวิดมีชื่อเสียงยิ่งใหญ่^{[ 201 ]}พระเจ้าจะทรงจัดหาสถานที่ให้ชาวอิสราเอลได้พักผ่อนจากศัตรูของพวกเขา พระเจ้าจะทรงทำให้ดาวิดเป็นราชวงศ์ และเมื่อดาวิดสิ้นพระชนม์ พระเจ้าจะทรงเห็นว่าบุตรชายของดาวิดจะสร้างบ้านเพื่อพระนามของพระเจ้า^{[ 202 ]}พระเจ้าจะเป็นบิดาของบุตรชายของดาวิด และดาวิดจะเป็นบุตรของพระเจ้า หากเขาหลงผิด พระเจ้าจะทรงลงโทษเขา แต่พระเมตตาของพระเจ้าจะไม่ละทิ้งเขาไป^{[ 203 ]}อาณาจักรของดาวิดจะตั้งมั่นอยู่ตลอดไป^{[ 204 ]}และนาธานได้บอกทุกสิ่งในนิมิตแก่ดาวิด^{[ 205 ]}

ความเชื่อมโยงกับปาราชาห์

ทั้งปาราชาห์และฮาฟทาราห์ต่างรายงานถึงความพยายามในการอุทิศสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ตามมาด้วยเหตุการณ์โศกนาฏกรรมที่เกี่ยวข้องกับการเข้าใกล้สถานที่ศักดิ์สิทธิ์อย่างไม่เหมาะสม ในปาราชาห์ โมเสสได้อุทิศพลับพลา ซึ่งเป็นที่ประดิษฐานหีบพันธสัญญา^{[ 206 ]}ขณะที่ในฮาฟทาราห์ ดาวิดได้ออกเดินทางเพื่อนำหีบพันธสัญญาไปยังกรุงเยรูซาเล็ม^{[ 207 ]}จากนั้นในปาราชาห์ พระเจ้าทรงประหารนาดาบและอาบิฮู “เมื่อพวกเขาเข้าใกล้” หีบพันธสัญญา^{[ 208 ]}ขณะที่ในฮาฟทาราห์ พระเจ้าทรง ประหาร อุสซาห์เมื่อเขา “ยื่นมือออกไปหาหีบพันธสัญญา” ^{[ 209 ]}

เมื่อปาราชาห์ตรงกับวันสะบาโตปาราห์ (วันสะบาโตพิเศษก่อนเทศกาลปัสคา) ฮาฟทาราห์จะเป็นดังนี้:

• สำหรับชาวยิวแอชเคนาซี: เอเสเคียล 36:16–38
• สำหรับชาวยิวเซฟาร์ดี: เอเสเคียล 36:16–36

ในวันสะบาโตปาราห์ ซึ่งเป็นวันสะบาโตของวัวแดงชาวยิวอ่านกันดารวิถี 19:1–22 ซึ่งบรรยายถึงพิธีกรรมการชำระล้างโดยใช้วัวแดง ( parah adumah ) ในทำนองเดียวกัน ฮาฟทาราห์ในเอเสเคียล 36 ก็บรรยายถึงการชำระล้างเช่นกัน ทั้งในการอ่านพิเศษและฮาฟทาราห์ในเอเสเคียล 36 น้ำที่พรมชำระล้างชาวอิสราเอล^{[ 210 ]}

เมื่อวันปาราชาห์ตรงกับวันสะบาโตมาคาร์โชเดช (เช่นเดียวกับในปี 2015) บทฮาฟทาราห์จะเป็น 1 ซามูเอล 20:18–42

• โฮเมอร์ . โอดิสซี , เล่ม 12. (การบูชายัญวัวของเฮลิออส อย่างไม่เหมาะสม นำไปสู่ความตาย)

• เลวีนิติ 16:1–2 (นาดับและอาบีฮู)
• กันดารวิถี 3:4 (นาดับและอาบีฮู); 26:61 (นาดับและอาบีฮู)
• เฉลยธรรมบัญญัติ 14:3–21 (คัชรุต)
• สดุดี 58:9 (หอยทาก); 102:7 (นกกระทุง)

• จดหมายของอริสเตียส139–52 อเล็กซานเดรียศตวรรษที่ 3–1 ก่อนคริสต์ศักราช ในThe Old Testament Pseudepigrapha: Volume 2: Expansions of the "Old Testament" and Legends, Wisdom and Philosophical Literature, Prayers, Psalms, and Odes, Fragments of Lost Judeo-Hellenistic worksเรียบเรียงโดยเจมส์ เอช. ชาร์ลส์เวิร์ธหน้า 7, 22–23 นิวยอร์ก: Anchor Bible , 1985
• ฟิโล . การตีความเชิงอุปมาเล่ม 2: 15:57–58, 26:104–05; เล่ม 3: 47:139–48:141, 49:144, 50:147; ว่าด้วยการทำเกษตรกรรม 30:131–35; ว่าด้วยความมึนเมา 32:126–27, 35:140–41; ว่าด้วยการอพยพของอับราฮัม 12:64–69; ใครคือทายาทแห่งสิ่งศักดิ์สิทธิ์? 49:238–40, 51:249–51; ว่าด้วยการหลบหนีและการค้นพบ 11:59, 28:157; ว่าด้วยความฝันที่พระเจ้าทรงส่งมา 2:9:67; กฎพิเศษเล่ม 2: 8:33; หนังสือเล่มที่ 4: 18:105–06, 20:110, 21:113–22:118, 36:191 อเล็กซานเดรีย ต้นศตวรรษที่ 1 ใน เช่นผลงานของฟิโล: ฉบับสมบูรณ์และไม่ตัดทอน ฉบับปรับปรุงใหม่แปลโดยชาร์ลส์ ดุ๊ก ยองหน้า 44, 49, 66–67, 185, 218–19, 259, 296, 298, 326, 335, 392, 571, 626–27, 635 พีบอดี รัฐแมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์เฮนดริกสัน 1993
• 1 โครินธ์ 8:8; 10:31 ประมาณปี ค.ศ. 53–57 (ยกเลิกกฎคัชรุต)
• โรม 14:14 ศตวรรษที่ 1 (ยกเลิกกฎคัชรุต)
• มาระโก 7:19.|NIV}} ประมาณปี 66–70 (ยกเลิกกฎคัชรุต)
• โจเซฟัส , โบราณวัตถุของชาวยิว 3:8:6–7 ; 8:8:4ประมาณปี 93–94 ใน เช่นผลงานของโจเซฟัส: ฉบับสมบูรณ์และไม่ตัดทอน ฉบับปรับปรุงใหม่แปลโดยวิลเลียม วิสตันหน้า 92, 229 พีบอดี รัฐแมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์เฮนดริกสัน ปี 1987
• กิจการ 10:11–16, 28. ศตวรรษที่ 2 (ยกเลิกกฎคัชรุต)

• มิชนาห์ : เชวิท 5:9 , 7:4 ; บิกกุริม 2:7 , 11 ; เปซาคิม 8:8 ; โซทาห์ 5:2 ; อโวดาห์ ซาราห์ 5:2 ; โหรยศ 3:5 ; เมนาโชต์ 5:6 ; ชูลิน 1:1–12:5.ดินแดนแห่งอิสราเอล ประมาณ 200 CE In เช่นThe Mishnah: A New Translation แปลโดยจาค็อบ นอยสเนอร์หน้า 81, 84, 171–72, 246, 455, 670, 695, 743, 765–87 นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 1988
• โทเซฟตา : เบราคอต 4:17 ; เดไม 2:7; โซตาห์ 5:13; เซวาคิม 8:25; เชฮิตัต ชุลลิน 1:1–10:16; ปาราห์ 1:5 ดินแดนอิสราเอล ประมาณ ค.ศ. 250 ใน เช่นโทเซฟตา: แปลจากภาษาฮีบรู พร้อมบทนำใหม่แปลโดยจาคอบ นอยส์เนอร์ เล่ม 1 หน้า 26, 85, 853; เล่ม 2 หน้า 1347, 1371–1405, 1746 พีบอดี รัฐแมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์เฮนดริกสัน 2002
• ซิฟรา 99:1–121:2:13 ดินแดนอิสราเอล ศตวรรษที่ 4 ใน เช่นซิฟรา: การแปลเชิงวิเคราะห์แปลโดย จาคอบ นอยส์เนอร์ เล่ม 2 หน้า 121–229 แอตแลนตา: สำนักพิมพ์ Scholars Press, 1988
• เยรูซาเล็ม ทัลมุด : Peah 12b; กิลายิม 69a; เชวิท 55b; เทรุโมต 1b, 73a, 88a, 100a, 101a; มาสรอต 41a; ออร์ลาห์ 34a; บิกกูริม 12b; ถือบวช 13ก, 78ข; เอรูวิน 10b; เพซาคิม 13b, 24a, 62b–63b; โยมา 3b; ตานิต 20b; เมกิลลาห์ 15a, 29a; โมเอด คาตัน 17a; ชากิกาห์ 8ก, 23ก; นาซีร์ 23ก, 27บี; โซทาห์ 23b, 26a, 36a; กิตติน 11a; บาวากรรม 30a; ซันเฮดริน 46b, 72b. เมืองทิเบเรียสดินแดนอิสราเอล ประมาณ ค.ศ. 400 พิมพ์ซ้ำใน เช่นTalmud YerushalmiเรียบเรียงโดยChaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr และ Mordechai Marcus เล่มที่ 3, 5, 6b–9, 12–13, 16, 18–19, 21, 25–28, 34–37, 39, 41, 45 บรูคลิน: Mesorah Publications, 2006–2018 และใน เช่นThe Jerusalem Talmud: A Translation and Commentaryเรียบเรียงโดย Jacob Neusner และแปลโดย Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy และEdward Goldmanพีบอดี รัฐแมสซาชูเซตส์: Hendrickson Publishers, 2009
• เลวีนิติรับบาห์ 1:8; 2:10; 10:4; 11:1–14:1; 20:4–5, 8–10; 26:1. ดินแดนแห่งอิสราเอล ศตวรรษที่ 5 ใน เช่นMidrash Rabbah: Leviticus แปลโดยHarry Freedmanและ Maurice Simon เล่ม 4 หน้า 12, 29, 125, 135–79, 257–62, 325 ลอนดอน: Soncino Press, 1939

• บาบิโลเนียนทัลมุด : เบราคอต 53b , 61a ; ชับบัต 12a , 27a , 63b –64a , 83b – 84a , 87b , 90b , 95b , 107a , 123b , 125a , 136a –b ; เอรู วิน 13b , 28a, 63a, 87b , 104b ; เปซาชิม 14a , 16a , 18a–b , 20b , 23a–b , 24b , 49b , 67b , 82b–83a , 91b ; โยมา 2b–4a , 5b , 21b , 39a , 53a , 73b , 76b–77a , 80a–b , 87a ; สุขา 25b ; ไบทซา 6b , 19a , 20a ; โรช ฮาชานาห์ 16b ; ตานิต 15b , 17b , 26b ; เมกิลลาห์ 9b , 10b , 18a ; โมเอ็ด คาทาน 2a , 13a–b , 14b–15b , 19b , 24a , 28b ; ชากิกาห์ 11a , 19a , 22b , 24a , 26b ; เยวาโมท 20b , 40a , 43a , 54a–b , 74b–75a , 87a , 114a ; เกตูบอต 15a , 50a , 60a ; นาซีร์ 4a , 38a , 52a , 64a ; โซทาห์ 27b , 29a–b , 38a–b , 47a ; กิตติน 60a–b , 61b–62a , 68b ; คิดดูชิน 30a , 59b , 80a ; บาวากรรม 2a–b , 16a , 25b , 38a , 54a–b ,62b–63a , 64b , 76b–77a , 78a , 81a ; บาวา เมตเซีย 22a , 61b , 90b ; บาวา บาทรา 9b , 66b , 80a , 91a , 97a ; ศาลซันเฮดริน 5b , 17a , 22b , 52a , 70b–71a , 83b , 107b , 108b ; มรรค 3b , 11a , 13a , 16b ; เชวูต 5a , 7a , 9b–10b , 14b , 18b , 23a , 36b ; อาโวดาห์ ซาราห์ 40a , 47b , 68b ; โหรยศ 4a , 12b ; เซวาชิม 3a–b , 10b , 17b , 25b , 28a , 34a , 55a , 60a , 61b , 69b , 82a–b , 99b , 100b–01b , 105a , 115b ; เมนาโชต 23a , 29a , 39b , 59a , 61a , 62a , 70b , 93b , 96b , 101b ; ชุลลิน 2a–142a ; เบโครอต 6a–7b , 9b , 15b , 16a , 38a , 45b , 51a ; Keritot 4b , 13b , 15b , 21a , 22a ; Meilah 16a–17b ; Tamid 33b ; Niddah 18a , 19b , 21a , 42b , 51a–b , 55b , 56a. จักรวรรดิซาสาเนียนศตวรรษที่ 6 ใน เช่นTalmud Bavliเรียบเรียงโดย Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz และ Mordechai Marcus จำนวน 72 เล่ม บรูคลิน: Mesorah Publications, 2006

• ซาเดีย กาออน . หนังสือแห่งความเชื่อและทัศนะ , 10:15. แบกแดด, บาบิโลเนีย, 933. แปลโดย ซามูเอล โรเซนแบลตต์, หน้า 396. นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 1948.
• โซโลมอน อิบน กาบิโรลมงกุฎสำหรับกษัตริย์ 35 :470 สเปนศตวรรษที่ 11 แปลโดย เดวิด อาร์. สลาวิตต์ หน้า 62–63 นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด 1998

• ราชี . คำอธิบาย . เลวีนิติ 9–11. เมืองทรัวส์ประเทศฝรั่งเศสปลายศตวรรษที่ 11. ใน เช่น ราชี. พระธรรมโตรห์: พร้อมคำอธิบายของราชีที่แปล อธิบาย และชี้แจง . แปลและอธิบายโดย ยิสราเอล อิสเซอร์ ซวี เฮอร์เซก เล่ม 3 หน้า 93–134. บรูคลิน: สำนักพิมพ์เมโซราห์, 1994.
• รัชบัม . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . เมืองทรอยส์ ต้นศตวรรษที่ 12. ในตัวอย่างเช่นคำอธิบายของรัชบัมเกี่ยวกับเลวีนิติและกันดารวิถี: การแปลพร้อมคำอธิบาย . เรียบเรียงและแปลโดยมาร์ติน ไอ. ล็อกชิน หน้า 47–68. พรอวิเดนซ์ : บราวน์ ยูดาอิก ศึกษา, 2001.
• ยูดาห์ ฮาเลวี . คูซาริ . ตอนที่ 3, ¶ 31. โตเลโด , สเปน, 1130–1140. ใน เช่น เยฮูดา ฮาเลวีคูซาริ: ข้อโต้แย้งเพื่อศรัทธาของอิสราเอลบทนำโดยHenry Slonimskyหน้า 165 นิวยอร์ก: Schocken, 1964
• อับราฮัม อิบนุ เอซรา . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . กลางศตวรรษที่ 12. เช่น ในคำอธิบายของอิบนุ เอซราเกี่ยวกับปัญจาภิธาน: เลวีนิติ (Va-yikra)แปลและอธิบายโดย เอช. นอร์แมน สตริคแมน และ อาร์เธอร์ เอ็ม. ซิลเวอร์ เล่มที่ 3 หน้า 56–84 นิวยอร์ก: บริษัทเมโนราห์พับลิชชิ่ง 2004

• ไมโมนิเดส . มิชเนห์ โทราห์ : ฮิลโชต ตุมอัต โอชาลิน (กฎว่าด้วยความไม่บริสุทธิ์ของอาหาร)บทที่ 16 ย่อหน้า 12.อียิปต์ ประมาณ ค.ศ. 1170–1180. ใน เช่นมิชเนห์ โทราห์: เซเฟอร์ ทาฮาราห์: หนังสือแห่งความบริสุทธิ์แปลโดย เอลิยาฮู ทูเกอร์ เล่ม 2 หน้า 294–295. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์โมซนาอิม, 2009.
• ไมโมนิเดส. คู่มือสำหรับผู้สับสน , 1:37 ; 3:46 , 47 , 48. ไคโร , อียิปต์, 1190. ใน เช่น โมเสส ไมโมนิเดส. คู่มือสำหรับผู้สับสน . แปลโดยไมเคิล ฟรีดแลนเดอร์ , หน้า 53, 364, 367–68, 370. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์โดเวอร์ , 1956.

• เฮเซคียาห์ เบน มาโนอาห์ . ฮิสคูนิ . ฝรั่งเศส ประมาณปี 1240 ใน เช่น Chizkiyahu ben Manoach Chizkuni: คำอธิบายโตราห์ . แปลและเรียบเรียงโดยเอลิยาฮู มังค์ เล่ม 3 หน้า 694–712 เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์ Ktav, 2013
• นาห์มาไนเดส . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . เยรูซาเลม, ประมาณปี 1270. ใน เช่นแรมบัน (นาห์มาไนเดส): คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์แปลโดย ชาร์ลส์ บี. ชาเวล เล่ม 3 หน้า 102–55. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ชิโล, 1974.
• โซฮาร์ 1:54a, 73b, 167b; 2:11b, 26b, 67a, 124b, 193a, 219b; 3:24b, 31b, 33a, 35a–42a, 127a, 190b. สเปน ปลายศตวรรษที่ 13
• บาห์ยา เบน อาเชอร์คำอธิบายเกี่ยวกับโตรา ห์ สเปน ต้นศตวรรษที่ 14 ใน เช่นมิดราช รับบี บาคยา: คำอธิบายโตราห์โดยรับบี บาคยา เบน อาเชอร์แปลและอธิบายโดยเอลียาฮู มุนก์ เล่มที่ 5 หน้า 1572–620 เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์แลมบ์ดา 2003
• ยาโคบ เบน อาเชอร์ (บาอัล ฮา-ทูริม) คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ต้นศตวรรษที่ 14 ใน เช่นบาอัล ฮาตูริม ชูมาช: วายิกรา/เลวีนิติ แปลโดย เอลิยาฮู ทูเกอร์ เรียบเรียง อธิบาย และให้คำอธิบายเพิ่มเติมโดย อาวี โกลด์ เล่มที่ 3 หน้า 1079–111 บรูคลิน: สำนักพิมพ์เมโซราห์ ปี 2000
• เจค็อบ เบน อาเชอร์. เปรุช อัลฮา-โตราห์ . ต้นศตวรรษที่ 14 ใน เช่น ยาคอฟ เบน อาเชอร์ทูรในโตราห์ แปลและเรียบเรียงโดยเอลิยาฮู มังค์ เล่ม 3 หน้า 827–51 เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์แลมบ์ดา, 2005
• ไอแซค เบน โมเสส อารามา . Akedat Yizhak ( ความผูกพันของอิสอัค)ปลายศตวรรษที่ 15 ใน เช่น Yitzchak Arama Akeydat Yitzchak: อรรถกถาของ Rabbi Yitzchak Arama เกี่ยวกับโตราห์ แปลและย่อโดยเอลิยาฮู มังค์ เล่ม 2 หน้า 567–77 นิวยอร์ก สำนักพิมพ์แลมบ์ดา 2544

• ไอแซค อับราวาเนล . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . อิตาลี, ระหว่างปี 1492–1509. ใน เช่น อับราวาเนล: คำอธิบายที่คัดสรรเกี่ยวกับโตราห์: เล่มที่ 3: วายิกรา/เลวีนิติ . แปลและอธิบายโดย อิสราเอล ลาซาร์, หน้า 81–105. บรูคลิน: CreateSpace, 2015.
• โอบาเดียห์ เบน ยาคอบ สฟอร์โน . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . เวนิส , 1567. ใน เช่นสฟอร์โน:คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์. แปลและอธิบายโดย ราฟาเอล เพลโควิตซ์, หน้า 526–37. บรูคลิน: สำนักพิมพ์เมโซราห์, 1997.
• โมเช อัลชิค . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . ซาเฟด , ประมาณปี 1593. ใน เช่น โมเช อัลชิค. มิดราชของรับบีโมเช อัลชิคเกี่ยวกับโตราห์ . แปลและอธิบายโดยเอลิยาฮู มุนก์, เล่ม 2, หน้า 643–59. นิวยอร์ก, สำนักพิมพ์แลมบ์ดา, 2000.
• อัฟราฮัม เยโฮชัว เฮเชล. ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับโตราห์คราคูฟประเทศโปแลนด์ กลางศตวรรษที่ 17 เรียบเรียงเป็นชานุกัต ห้าโตราห์ . เรียบเรียงโดย Chanoch Henoch Erzohn Piotrkow , โปแลนด์, 1900. ใน Avraham Yehoshua Heschel Chanukas HaTorah: ข้อมูลเชิงลึกที่ลึกลับของ Rav Avraham Yehoshua Heschel บน Chumash แปลโดยอัฟราฮัม เปเรตซ์ ฟรีดแมน หน้า 211–18 เซาท์ฟิลด์ มิชิแกน : Targum Press/ Feldheim Publishers , 2004.
• Shabbethai Bass . Sifsei Chachamim . อัมสเตอร์ดัม, 1680. ใน เช่นSefer Vayikro: จากหนังสือห้าเล่มของโตราห์: Chumash: Targum Okelos: Rashi: Sifsei Chachamim: Yalkut: Haftarosแปลโดย Avrohom Y. Davis หน้า 140–210. Lakewood Township, New Jersey : Metsudah Publications, 2012.
• Chaim ibn Attar . Ohr ha-Chaim . เวนิส, 1742. ใน Chayim ben Attar. Or Hachayim: คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . แปลโดย Eliyahu Munk, เล่ม 3, หน้า 1019–56. บรูคลิน: Lambda Publishers, 1999.
• ยิทซ์ชัก มากรีโซ. ฉันคือ โลเอซ . คอนสแตนติโนเปิล , 1753. ใน Yitzchak Magriso. กวีนิพนธ์โตราห์: MeAm Lo'ez แปลโดยAryeh Kaplanเล่มที่ 11 หน้า 187–274 นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ Moznaim, 1989
• นาคมานแห่งเบรสลอฟคำสอนบรัตสลาฟยูเครนก่อนปี 1811 ในโทราห์ของรับบีนาคมาน: ข้อคิดของเบรสลอฟเกี่ยวกับการอ่านโทราห์ประจำสัปดาห์: อพยพ-เลวีนิติรวบรวมโดย ไฮม์ คราเมอร์ เรียบเรียงโดย วาย. ฮอลล์ หน้า 321–36 เยรูซาเลม: สถาบันวิจัยเบรสลอฟ 2011

• พระวจนะแห่งปัญญาค.ศ. 1833 บัญญัติไว้ในหลักคำสอนและพันธสัญญาหมวดที่ 89ตัวอย่างเช่น ใน Stephen E. Robinsonและ H. Dean Garrett.คำอธิบายเกี่ยวกับหลักคำสอนและพันธสัญญา เล่มที่ 3หมวดที่ 89เมืองซอลต์เลคซิตี้ : Deseret Book, 2004 ( กฎเกี่ยวกับอาหาร ของชาวมอร์มอน )
• แซมสัน ราฟาเอล เฮิร์ช . Horeb: ปรัชญากฎหมายและการปฏิบัติของชาวยิว . แปลโดยอิซิดอร์ กรุนเฟลด์ หน้า 47–50, 211, 314–31, 338, 574, 582–86 ลอนดอน: Soncino Press, 1962 พิมพ์ซ้ำในปี 2002 ตีพิมพ์ครั้งแรกในชื่อHoreb, Verasuche über Jissroel's Pflichten in der Zerstreuung เยอรมนี , 1837.

• ซามูเอล เดวิด ลุซซัตโต (ชาดาล) ความเห็นเกี่ยวกับโตราห์ปาดัว , 1871. ใน เช่น ซามูเอล เดวิด ลุซซัตโต. อรรถกถาโตราห์ แปลและเรียบเรียงโดยเอลิยาฮู มังค์ เล่ม 3 หน้า 924–33 นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์แลมบ์ดา, 2012
• สหภาพประชาคมชาวยิวอเมริกันแพลตฟอร์มพิตต์สเบิร์กพิตต์สเบิร์ก, 1885 (“เราเชื่อว่ากฎหมายโมเสสและกฎหมายของรับบีทั้งหมดที่ควบคุมเรื่องอาหาร... มีต้นกำเนิดมาจากยุคสมัยต่างๆ และภายใต้อิทธิพลของแนวคิดที่แปลกแยกจากสภาพจิตใจและจิตวิญญาณในปัจจุบันของเราอย่างสิ้นเชิง กฎหมายเหล่านั้นไม่สามารถสร้างความประทับใจให้แก่ชาวยิวสมัยใหม่ด้วยจิตวิญญาณแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของปุโรหิต การปฏิบัติตามกฎหมายเหล่านั้นในปัจจุบันมีแนวโน้มที่จะขัดขวางมากกว่าส่งเสริมการยกระดับจิตวิญญาณสมัยใหม่”)

• Yehudah Aryeh Leib Alter . Sefat Emet . Góra Kalwaria (Ger), Poland , จนถึงปี 1905. คัดลอกมาจากหนังสือThe Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat EmetแปลและตีความโดยArthur Greenหน้า 159–165. ฟิลาเดลเฟีย: Jewish Publication Society, 1998. พิมพ์ซ้ำในปี 2012.
• หลุยส์ กินซ์เบิร์ก . ตำนานของชาวยิวเล่ม3 หน้า 179–192. เก็บถาวรเมื่อ 5 กุมภาพันธ์ 2012 ที่Wayback Machine ฟิลาเดลเฟีย : สมาคมสิ่งพิมพ์ของชาวยิว , 1911.
• อับราฮัม ไอแซค คุก . หลักการทางศีลธรรม . ต้นศตวรรษที่ 20. ในอับราฮัม ไอแซค คุก: แสงสว่างแห่งการสำนึกผิด, หลักการทางศีลธรรม, แสงสว่างแห่งความศักดิ์สิทธิ์, บทความ, จดหมาย และบทกวี . แปลโดยเบน ไซออน บ็อกเซอร์ , หน้า 140. มาห์วาห์, นิวเจอร์ซีย์ : สำนักพิมพ์พอลลิสต์ 1978.

• G. Deutsch. "ครัวโคเชอร์ในค่ายทหาร"ในYearbook of the Central Conference of American Rabbis, Vol. 28 , หน้า 124–127. Central Conference of American Rabbis , 1918.
• เฮอร์มันน์ โคเฮน . ศาสนาแห่งเหตุผล: จากแหล่งกำเนิดของศาสนายูดาย . แปลและนำโดยไซมอน แคปแลน; บทความเกริ่นนำโดยลีโอ สเตราสหน้า 103, 110, 205. นิวยอร์ก: อุงการ์, 1972. พิมพ์ซ้ำแอตแลนตา : สโคลาร์ส เพรส, 1995. ตีพิมพ์ครั้งแรกในชื่อReligion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . ไลป์ซิก : กุสตาฟ ฟ็อค, 1919.
• อเล็กซานเดอร์ อลัน สไตน์บัค. ราชินีแห่งวันสะบาโต: บทสนทนาเกี่ยวกับพระคัมภีร์ 54 เรื่องสำหรับเยาวชน โดยอิงจากแต่ละส่วนของหนังสือปัญจาภิธานหน้า 81–84. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เบห์ร์แมนส์ ยิว บุ๊ค เฮาส์, 1936.

• โธมัส มันน์ . โจเซฟและน้องชายของเขา . แปลโดยJohn E. Woodsหน้า 256–57, 348. New York: Alfred A. Knopf, 2005. เดิมจัดพิมพ์ในชื่อJoseph und seine Brüder . สตอกโฮล์ม : เบอร์มันน์-ฟิสเชอร์ แวร์แลก, 1943.
• เออร์เนสต์ วีเซนเบิร์ก. "ข้อห้ามที่เกี่ยวข้อง: การเลี้ยงสุกรและการศึกษาภาษากรีก" วารสารประจำปีของ Hebrew Union Collegeเล่มที่ 27 (1956): หน้า 213–33
• แมรี ดักลาส . "ความน่ารังเกียจในเลวีนิติ" ในความบริสุทธิ์และอันตราย: การวิเคราะห์แนวคิดเรื่องมลพิษและข้อห้ามหน้า 41–57. นิวยอร์ก: รูทเลดจ์, 1966.
• โจ กรีน. ประเพณีการกินมังสวิรัติของชาวยิว . แอฟริกาใต้: 1969.
• เซย์มัวร์ อี. ฟรีดแมน. หนังสือแห่งคัชรุธ: คลังแห่งข้อเท็จจริงและการฉ้อโกงเกี่ยวกับอาหารโคเชอร์ . สำนักพิมพ์บล็อก , 1970. LCCN 74-113870 . 
• โนอาห์ เจ. โคเฮน. Tsa'ar Ba'ale Hayim—การป้องกันการทารุณกรรมสัตว์ หลักการ การพัฒนา และกฎหมายในวรรณกรรมฮิบรู . นิวยอร์ก: เฟลด์ไฮม์, 1976.
• JCH Laughlin. "'ไฟประหลาด' ของนาดาบและอาบิฮู" วารสารวรรณคดีพระคัมภีร์เล่มที่ 95 (1976): หน้า 559–65

• แอรอน ลิชเทนสไตน์ . "คำเทศนาและการตอบสนองต่อเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์" . วารสารฮิบรูศึกษาเล่มที่ 19 (1978): หน้า 82.
• ฌอง โซเลอร์. "ข้อห้ามด้านอาหารของชาวฮีบรู" เดอะนิวยอร์กรีวิวออฟบุ๊กส์เล่มที่ 26 ฉบับที่ 10 (14 มิถุนายน 1979): หน้า 24–30
• กอร์ดอน เจ. เวนแฮม . หนังสือเลวีนิติหน้า 145–85. แกรนด์แรพิดส์ รัฐมิชิแกน : สำนักพิมพ์วิลเลียม บี. เอิร์ดแมนส์ , 1979. *ซามูเอล เอช. เดรสเนอร์, ซีมัวร์ ซีเกล และเดวิด เอ็ม. พอลล็อก. กฎหมายว่าด้วยอาหารของชาวยิว . ยูไนเต็ด ซินาโกก, นิวยอร์ก, 1980.
• อัลเฟรด โคเฮน. "การกินมังสวิรัติจากมุมมองของชาวยิว" วารสารฮาลาคาห์และสังคมร่วมสมัยเล่ม 1 (ฉบับที่ 2) (ฤดูใบไม้ร่วง 1981)
• หลุยส์ เอ. เบอร์แมน. การกินมังสวิรัติและประเพณีของชาวยิว . นิวยอร์ก: Ktav, 1982.
• Elijah J. Schochet. ชีวิตสัตว์ในประเพณีของชาวยิว: ทัศนคติและความสัมพันธ์ . นิวยอร์ก: Ktav, 1984.
• วิคเตอร์ (อวิกดอร์) ฮูโรวิตซ์. "บันทึกของปุโรหิตเกี่ยวกับการสร้างพลับพลา"วารสารสมาคมตะวันออกศึกษาอเมริกันเล่มที่ 105 (ฉบับที่ 1) (มกราคม-มีนาคม 1985): หน้า 21-30
• เจ. เดวิด ไบลช์ . "มังสวิรัติและศาสนายิว" ประเพณีเล่มที่ 23 (หมายเลข 1) (ฤดูร้อน พ.ศ. 2530).
• Howard Eilberg-Schwartz. "การสร้างและการจำแนกประเภทในศาสนายูดาย: จากแนวคิดของปุโรหิตถึงแนวคิดของรับบี" ประวัติศาสตร์ศาสนาเล่มที่ 26 (1987): หน้า 360–61
• พินชัส เอช. เพลี . โทราห์ในปัจจุบัน: การเผชิญหน้าครั้งใหม่กับพระคัมภีร์ , หน้า 115–119. วอชิงตัน ดี.ซี.: สำนักพิมพ์บีไน บริธ, 1987.
• บารุค เอ. เลวีน. คำอธิบายพระคัมภีร์โทราห์ฉบับ JPS: เลวีนิติ: ข้อความภาษาฮีบรูดั้งเดิมพร้อมคำแปลใหม่ของ JPSหน้า 55–72, 243–48. ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ยิว, 1989.
• จาคอบ มิลกรม . "จริยธรรมและพิธีกรรม: รากฐานของกฎหมายเกี่ยวกับอาหารในพระคัมภีร์" ในศาสนาและกฎหมาย: มุมมองจากพระคัมภีร์ ยิว และอิสลามหน้า 159–191 บรรณาธิการโดย อี.บี. เฟอร์เมจวินอนา เลค รัฐอินเดียนา : ไอเซนบราวน์ส , 1989
• โยฮานัน ซไวค์ . "การอุทิศพลับพลา" . ประเพณี: วารสารความคิดของชาวยิวออร์โธ ดอกซ์ , เล่มที่ 25 (ฉบับที่ 1) (ฤดูใบไม้ร่วง 1989): หน้า 11–16.
• ฮาร์วีย์ เจ. ฟิลด์ส . คำอธิบายพระคัมภีร์โทราห์สำหรับยุคสมัยของเรา: เล่มที่ 2: อพยพและเลวีนิติ , หน้า 111–19. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ UAHC, 1991.
• Roberta Kalechofsky . ศาสนายูดายและสิทธิสัตว์: การตอบสนองแบบดั้งเดิมและร่วมสมัย . มาร์เบิลเฮด รัฐแมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์ Micah, 1992.
• จาคอบ มิลกรม. "อาหารและศรัทธา: รากฐานทางจริยธรรมของกฎเกณฑ์ด้านอาหารในพระคัมภีร์: พระคัมภีร์ได้วางระบบข้อจำกัดต่างๆ ไว้เพื่อให้มนุษย์สามารถสนองความอยากเนื้อสัตว์ได้โดยไม่สูญเสียความเป็นมนุษย์ กฎเกณฑ์เหล่านี้สอนให้เคารพชีวิต" วารสารพระคัมภีร์เล่มที่ 8 (ฉบับที่ 6) (ธันวาคม 1992)
• แมรี ดักลาส. "สัตว์ต้องห้ามในเลวีนิติ"วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิมเล่มที่ 18 (ฉบับที่ 59) (1993): หน้า 3–23
• Roberta Kalechofsky. การกินมังสวิรัติและวันหยุดของชาวยิว . มาร์เบิลเฮด รัฐแมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์ Micah, 1993.
• Victor Avigdor Hurowitz. "บทความวิจารณ์: ลัทธิบูชาชาวอิสราเอลโบราณในประวัติศาสตร์ ประเพณี และการตีความ" . AJS Review , เล่มที่ 19 (ฉบับที่ 2) (1994): หน้า 213–36.
• วอลเตอร์ ซี. ไคเซอร์ จูเนียร์ “หนังสือเลวีนิติ” ในพระคัมภีร์ฉบับแปลใหม่เล่ม 1 หน้า 1063–83 แนชวิลล์: สำนักพิมพ์อบิงดอน 1994
• จูดิธ เอส. แอนโทเนลลี. "อาหารและการชำระให้บริสุทธิ์" ในในภาพลักษณ์ของพระเจ้า: คำอธิบายเชิงเฟมินิสต์เกี่ยวกับโตราห์หน้า 257–63. นอร์ธเวล รัฐนิวเจอร์ซีย์ : เจสัน อารอนสัน , 1995.
• Roberta Kalechofsky. เด็กชาย ไก่ และสิงโตแห่งยูเดีย—เรื่องราวที่ทำให้ Ari กลายเป็นมังสวิรัติ . มาร์เบิลเฮด รัฐแมสซาชูเซตส์ : สำนักพิมพ์ Micah, 1995.
• แรบไบกับการกินมังสวิรัติ: ประเพณีที่เปลี่ยนแปลงไปเรียบเรียงโดย โรเบอร์ตา คาเลโชฟสกี มาร์เบิลเฮด รัฐแมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์ไมกาห์, 1995
• เอลเลน แฟรงเคิล . หนังสือห้าเล่มของมิเรียม: คำอธิบายพระคัมภีร์โทราห์โดยสตรี , หน้า 159–162. นิวยอร์ก: จีพี พัตนัมส์ ซันส์ , 1996.
• เออร์ฮาร์ด เอส. เกอร์สเตนเบอร์เกอร์. เลวีนิติ: คำอธิบาย , หน้า 96–146. ลุยส์วิลล์, เคนตักกี้ : สำนักพิมพ์ เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ , 1996.

• ดับเบิลยู. กันเธอร์ พลาวท์ . คำอธิบายฮาฟทารา ห์ , หน้า 254–67. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ UAHC, 1996.
• โซเรล โกลด์เบิร์ก โลบ และ บาร์บารา บินเดอร์ แคดเดน. การสอนโตราห์: คลังแห่งข้อคิดและกิจกรรม , หน้า 177–182. เดนเวอร์ : สำนักพิมพ์ ARE, 1997.
• Roberta Kalechofsky. ศาสนายูดายแบบมังสวิรัติ: คู่มือสำหรับทุกคน . มาร์เบิลเฮด รัฐแมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์ Micah, 1998.
• จาคอบ มิลกรม. เลวีนิติ 1–16เล่ม 3 หน้า 569–742. นิวยอร์ก: แองเคอร์ไบเบิล, 1998.
• แมรี ดักลาส. "สัตว์บก บริสุทธิ์และไม่บริสุทธิ์" และ "สิ่งมีชีวิตอื่นๆ" ในหนังสือเลวีนิติในฐานะวรรณกรรมหน้า 134–75. อ็อกซ์ฟ อร์ด : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 1999.
• ซูซาน ฟรีแมน. การสอนคุณธรรมของชาวยิว: แหล่งศักดิ์สิทธิ์และกิจกรรมทางศิลปะ , หน้า 149–164. สปริงฟิลด์ รัฐนิวเจอร์ซีย์ : สำนักพิมพ์ ARE, 1999. (เลวีนิติ 10:3)
• อโลยส์ ฮุตเตอร์มันน์. สารเชิงนิเวศวิทยาของโตราห์: ความรู้ แนวคิด และกฎหมายที่ทำให้การอยู่รอดในดินแดนแห่งน้ำนมและน้ำผึ้งเป็นไปได้ . เกนส์วิลล์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฟลอริดา, 1999.
• แฟรงค์ เอช. กอร์แมน จูเนียร์ “เลวีนิติ” ในหนังสืออธิบายพระคัมภีร์ฉบับฮาร์เปอร์คอลลินส์เรียบเรียงโดยเจมส์ แอล. เมย์สหน้า 154–156 นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ฮาร์เปอร์คอลลินส์ ฉบับปรับปรุงแก้ไข ปี 2000
• อิลีน ชไนเดอร์. "กฎการรับประทานอาหารโคเชอร์ อาหาร และสตรี" ในหนังสือ The Women's Torah Commentary: New Insights from Women Rabbis on the 54 Weekly Torah Portionsเรียบเรียงโดยเอลีส โกลด์สไตน์ หน้า 196–201 วูดสต็อก รัฐเวอร์มอนต์ : สำนักพิมพ์ Jewish Lights Publishing , 2000
• Jiří Moskala. "การจำแนกประเภทและการประเมินการตีความที่แตกต่างกันของกฎหมายเกี่ยวกับสัตว์สะอาดและสัตว์ไม่สะอาดในเลวีนิติ บทที่ 11" วารสารวิจัยพระคัมภีร์เล่มที่ 46 (2001): หน้า 5–41
• ริชาร์ด เอช. ชวาร์ตซ์ . ศาสนายูดายและการกินมังสวิรัติ . นิวยอร์ก: แลนเทิร์น, 2001.
• ซามูเอล อี. บาเลนไทน์. เลวีนิติ: การตีความ: คำอธิบายพระคัมภีร์สำหรับการสอนและการเทศนา , หน้า 69–70, 80–100. ลุยส์วิลล์: สำนักพิมพ์จอห์น น็อกซ์, 2002.
• Lainie Blum Cogan และ Judy Weiss. การสอนฮาฟทาราห์: ภูมิหลัง ข้อมูลเชิงลึก และกลยุทธ์หน้า 81–90. เดนเวอร์: ARE Publishing, 2002.
• ไมเคิล ฟิชเบน . คำอธิบายพระคัมภีร์ฉบับ JPS: ฮาฟทารอท , หน้า 161–168. ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ยิว, 2002.
• พินชัส เพรสวอร์สกี. นกแห่งโตราห์ . บรูคลิน: ซิลเวอร์ กราฟิกส์, 2002.

• วอลเตอร์ เจ. ฮูสตัน. "สู่การอ่านบทบัญญัติเกี่ยวกับอาหารในหนังสือเลวีนิติแบบบูรณาการ" ในหนังสือเลวีนิติ: การเรียบเรียงและการรับรู้ , เรียบเรียงโดยรอล์ฟ เรนดทอร์ฟ , โรเบิร์ต เอ. คูเกลอร์ และ ซาราห์ สมิธ บาร์เทล, หน้า 142–161. ไลเดน : สำนักพิมพ์บริลล์ , 2003.
• เดวิด เซียร์ส. วิสัยทัศน์แห่งสวนเอเดน: สวัสดิภาพสัตว์และการกินมังสวิรัติในกฎหมายและลัทธิลึกลับของชาวยิว . สปริงวัลเลย์ นิวยอร์ก: โอรอท, 2003. ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 ปี 2015.
• เอลี วีเซล . "นาดาบและอาบิฮู: เรื่องราวของไฟและความเงียบงัน" ในปราชญ์และนิทานของพวกเขา: ภาพเหมือนของปรมาจารย์ในพระคัมภีร์ไบเบิล ทัลมุด และฮาซิดิกหน้า 68–81. นิวยอร์ก: ช็อคเคน, 2003.
• โรเบิร์ต อัลเตอร์ . หนังสือห้าเล่มของโมเสส: ฉบับแปลพร้อมคำอธิบาย , หน้า 576–88. นิวยอร์ก: ดับเบิลยู.ดับบลิว. นอร์ตัน แอนด์ โค., 2004.
• แอรอน กรอสส์, ริชาร์ด เอช. ชวาร์ตซ์, โรเบอร์ตา คาเลโชฟสกี และ เจย์ เลวีน. ข้อโต้แย้งเพื่อสนับสนุนการกินมังสวิรัติของชาวยิว . นอร์ฟอล์ก รัฐเวอร์จิเนีย : องค์กรเพื่อการปฏิบัติต่อสัตว์อย่างมีจริยธรรม , 2004.
• Jacob Milgrom. Leviticus: A Book of Ritual and Ethics: A Continental Commentary , หน้า 88–121. Minneapolis: Fortress Press, 2004.
• บารุค เจ. ชวาร์ตซ์. "เลวีนิติ" ในคัมภีร์ไบเบิลฉบับศึกษาของชาวยิวเรียบเรียงโดยอเดล เบอร์ลินและมาร์ค ซวี เบรตต์เลอร์หน้า 224–32 นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2004
• จูลี วอลคอฟฟ์. "Haftarat Shimini: 2 ซามูเอล 6:1–7:17." ในThe Women's Haftarah Commentary: New Insights from Women Rabbis on the 54 Weekly Haftarah Portions, the 5 Megillot & Special Shabbatot . เรียบเรียงโดย เอลีส โกลด์สไตน์, หน้า 121–124. วูดสต็อก, เวอร์มอนต์: Jewish Lights Publishing, 2004.
• Antony Cothey. "จริยธรรมและความศักดิ์สิทธิ์ในเทววิทยาของเลวีนิติ"วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิมเล่มที่ 30 (ฉบับที่ 2) (ธันวาคม 2548): หน้า 131–51
• หนังสือ Professors on the Parashah: Studies on the Weekly Torah Readingเรียบเรียงโดย Leib Moscovitz หน้า 168–74 กรุงเยรูซาเลม: สำนักพิมพ์ Urim , 2005
• เบอร์นาร์ด เจ. แบมเบอร์เกอร์. "เลวีนิติ" ในโทราห์: คำอธิบายสมัยใหม่: ฉบับปรับปรุง . เรียบเรียงโดย ดับเบิลยู. กันเธอร์ พลาวต์; ฉบับปรับปรุงเรียบเรียงโดยเดวิด อี.เอส. สเติร์น , หน้า 705–33. นิวยอร์ก: สหภาพเพื่อการปฏิรูปศาสนายูดาย , 2006.
• Calum Carmichael. Illuminating Leviticus: A Study of Its Laws and Institutions in the Light of Biblical Narratives. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2006.
• Suzanne A. Brody. "A Detailed List." In Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems, page 87. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007.
• David C. Kraemer. Jewish Eating and Identity Through the Ages. New York: Routledge, 2007.
• James L. Kugel. How To Read the Bible: A Guide to Scripture, Then and Now, pages 289–90, 303, 327–28, 541, 660. New York: Free Press, 2007.
• Christophe Nihan. From Priestly Torah to Pentateuch: A Study in the Composition of the Book of Leviticus. Coronet Books, 2007.
• James W. Watts. Ritual and Rhetoric in Leviticus: From Sacrifice to Scripture. New York: Cambridge University Press, 2007.
• Nathan MacDonald. What Did the Ancient Israelites Eat? Diet in Biblical Times. Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Company, 2008.
• Naphtali S. Meshel. "Food for Thought: Systems of Categorization in Leviticus 11." Harvard Theological Review, volume 101 (number 2) (April 2008): pages 203–29.
• The Torah: A Women's Commentary. Edited by Tamara Cohn Eskenazi and Andrea L. Weiss, pages 615–36. New York: URJ Press, 2008.
• Roy E. Gane. "Leviticus." In Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary. Edited by John H. Walton, volume 1, pages 298–301. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009.
• Reuven Hammer. Entering Torah: Prefaces to the Weekly Torah Portion, pages 153–57. New York: Gefen Publishing House, 2009.
• Tamar Kamionkowski. "Nadav and Avihu and Dietary Laws: A Case of Action and Reaction: Parashat Shemini (Leviticus 9:1–11:47)." In Torah Queeries: Weekly Commentaries on the Hebrew Bible. Edited by Gregg Drinkwater, Joshua Lesser, and David Shneer; foreword by Judith Plaskow, pages 135–39. New York: New York University Press, 2009.
• Union for Reform Judaism. "Eating Jewishly". New York, 2009. (resolution adopted by the URJ).
• Mark Leuchter. "The Politics of Ritual Rhetoric: A Proposed Sociopolitical Context for the Redaction of Leviticus 1–16". Vetus Testamentum, volume 60 (number 3) (2010): pages 345–65.
• Jeffrey Stackert. "Leviticus." In The New Oxford Annotated Bible: New Revised Standard Version with the Apocrypha: An Ecumenical Study Bible. Edited by Michael D. Coogan, Marc Z. Brettler, Carol A. Newsom, and Pheme Perkins, pages 154–58. New York: Oxford University Press, Revised 4th Edition 2010.
• Baruch A. Levine. "Silence, Sound, and the Phenomenology of Mourning in Biblical Israel." In In Pursuit of Meaning. Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 2011.
• Pinchus Presworsky. Animals of the Torah. Sys Marketing Inc., 2011.

• Jonathan Haidt. The Righteous Mind: Why Good People Are Divided by Politics and Religion, pages 13, 103, 325 note 22, 337 note 16. New York: Pantheon, 2012. (kashrut).
• Shmuel Herzfeld. "Don't Dwell on It." In Fifty-Four Pick Up: Fifteen-Minute Inspirational Torah Lessons, pages 151–55. Jerusalem: Gefen Publishing House, 2012.
• Tracy M. Lemos. "Where There Is Dirt, Is There System? Revisiting Biblical Purity Constructions". Journal for the Study of the Old Testament, volume 37, number 3 (March 2013): pages 265–94.

• Jonathan Sacks. Covenant & Conversation: A Weekly Reading of the Jewish Bible: Leviticus: The Book of Holiness, pages 133–61. Jerusalem: Maggid Books, 2015.
• Annette Yoshiko Reed. "From Sacrifice to the Slaughterhouse: Ancient and Modern Approaches to Meat, Animals, and Civilization". Method & Theory in the Study of Religion, volume 26, number 2 (2014): pages 111–58.
• Jay Sklar. Leviticus: An Introduction and Commentary, pages 149–73. Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 2014.
• Roland Boer. The Sacred Economy of Ancient Israel. Louisville: Westminster John Knox, 2015.
• Lance Hawley. "The Agenda of Priestly Taxonomy: The Conceptualization of טמא‎ and שקץ‎ in Leviticus 11." Catholic Biblical Quarterly, volume 77 (2015): pages 231–49.
• Nicole J. Ruane. "Pigs, Purity, and Patrilineality: The Multiparity of Swine and Its Problems for Biblical Ritual and Gender Construction." Journal of Biblical Literature, volume 134 (2015): pages 489–504.
• Jonathan Sacks. Lessons in Leadership: A Weekly Reading of the Jewish Bible, pages 135–39. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015.
• โจนาธาน เบิร์นไซด์. "ที่โต๊ะแห่งปัญญา: เรื่องเล่ากำหนดกฎเกณฑ์เรื่องอาหารในพระคัมภีร์และหน้าที่ทางสังคมของกฎเกณฑ์เหล่านั้นอย่างไร" วารสารวรรณคดีพระคัมภีร์เล่มที่ 135 (2016): หน้า 223–45
• โจนาธาน แซ็กส์. บทความว่าด้วยจริยธรรม: การอ่านพระคัมภีร์ยิวรายสัปดาห์ , หน้า 165–169. นิว มิลฟอร์ด, คอนเนตทิคัต: สำนักพิมพ์แม็กกิด, 2016.
• เจมส์ ไมเคิลส์. "เปลวไฟประหลาดแห่งการใช้สารเสพติด" . วอชิงตัน จิวอิช วีค . (19 เมษายน 2017): หน้า 34.
• เคนเนธ ซีสกิน. การคิดเกี่ยวกับโตราห์: นักปรัชญาอ่านพระคัมภีร์ไบเบิล , หน้า 113–33. ฟิลาเดลเฟีย: สำนักพิมพ์ยิว, 2016.
• ชาย เฮลด์ . หัวใจแห่งโตราห์ เล่ม 2: บทความเกี่ยวกับบทโตราห์ประจำสัปดาห์: เลวีนิติ กันดารวิถี และเฉลยธรรมบัญญัติหน้า 26–36. ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ยิว, 2017.
• สตีเวน เลวี และ ซาราห์ เลวี. คำอธิบายพระคัมภีร์โทราห์ ฉบับ JPS Rashi Discussion Torah Commentaryหน้า 83–85. ฟิลาเดลเฟีย: Jewish Publication Society, 2017.
• S. Tamar Kamionkowski. Leviticus: Wisdom Commentary , หน้า 65–97. Collegeville, Minnesota : Liturgical Press, 2018.
• ลอร่า ไรลีย์. "หลักคำสอนและอาหาร: เจ้าจะกินเบอร์เกอร์ที่เป็นไปไม่ได้หรือ?" เดอะ วอชิงตันโพสต์ . 12 กันยายน 2019, หน้า A1, A18.
• Abigail PogrebinและDov Linzer . การศึกษาพระคัมภีร์โทราห์ต้องใช้คนสองคน: แรบไบออร์โธดอกซ์และนักข่าวสายปฏิรูปอภิปรายและถกเถียงกันถึงพระคัมภีร์ห้าเล่มของโมเสสหน้า 151–156. เบดฟอร์ด นิวยอร์ก: Fig Tree Books, 2024.

• ต้นฉบับมาโซเรติกและคำแปลของ JPS ปี 1917
• ฟังการอ่านปาราชาห์ในภาษาฮีบรู