ไมตรี
รูปปั้นพระเมตไตรย แบบกรีก-พุทธจากแคว้นคันธาราประมาณ ศตวรรษที่3
สันสกฤต	เมเตรยา( Maitreya )
บาลี	เมตเตยยะ( เมตเตยยะ )
พม่า	အရိမေတ္တေယျမြတးစွာဘုရား
ชาวจีน	彌勒菩薩弥勒菩萨( พินอิน : Mílè Púsa )
ภาษาอังกฤษ	พุทธมิตรี
ญี่ปุ่น	弥勒如来（みろくにょらい） ( โรมาจิ : มิโรคุ เนียวไร )
คาเรน	မဲၣတယါ ဘူးဒး ( เมห์ตูฮยาห์ บูดะห์ )
เขมร	សិអคัดเลือก
เกาหลี	미륵보살彌勒菩薩( RR : Mireuk Bosal )
มองโกล	ᠮᠠᠢᠳᠠᠷᠢเมย์ดาร์SASM/GNC : Maidari
ชาน	ဢရီႉမိတႈတေႇယႃႉ
สิงหล	මෛත්‍රී බුදුන් ( ไมตรี บูดุน )
แบบไทย	พระศรีอริยเมตไตรย( RTGS :  พระศรีอริยเมตไตร )
ทิเบต	བྱམས་པ་ ( Wylie : byams pa ) ( THL : Jampa ) བྱམས་པ་མགོན་པོ་ ( Wylie : byams pa'i mgon po ) ( THL : Jampé Gönpo )
เวียดนาม	Di lặc Bồ Tát
ข้อมูล
ได้รับการเคารพนับถือจาก	มหายานเถรวาทวัชรยาน​​
คุณลักษณะ	ความเห็นอกเห็นใจและความกรุณา
พอร์ทัลพุทธศาสนา

พระเมตตัยยะ ( สันสกฤต ) หรือเมตตัยยะ ( บาลี ) เป็นพระโพธิสัตว์ที่ได้รับการยกย่องว่าเป็นพระพุทธเจ้า ในอนาคต ของโลกนี้ในทุกสำนักของพุทธศาสนาโดยมีคำพยากรณ์ว่าพระองค์จะทรงเป็นพระเมตตัยยะพุทธเจ้าหรือพระเมตตัยยะพุทธเจ้า [ ^{2 ] [ 3 ]} ใน วรรณกรรมพุทธศาสนา^บางเล่มเช่น พระสูตรอมิตาภะและพระสูตรดอกบัวพระองค์ยังถูกเรียกว่าอชิตา (ผู้ไร้เทียมทาน ผู้พิชิตไม่ได้) ในพุทธศาสนาทิเบตพระองค์เป็นที่รู้จักในนาม "พระเจ้าแห่งความรัก" หรือ "ผู้มีเมตตากรุณา" ( ปักปะ ชัมปะ ) ^{[ 4 ]}รากศัพท์ของพระนามมาจากคำภาษาสันสกฤตว่าไมตรี (บาลี: เมตตาหมายถึง มิตรภาพ ความรักความเมตตา) พระนามเมตตัยยะยังเกี่ยวข้องกับพระนามมิตราใน ภาษา อินโด-อิหร่าน ด้วย ^{[ 5 ]}ในศาสนาฮินดู มีการทำนาย ^ว่าพระเมตไตรยจะเป็นกษัตริย์แห่งชัมบาลา [ ^{6 ]}และยังมีการทำนายว่าเป็นสถานที่ประสูติของพระอวตารกัลกีอีก ด้วย ^{[ 7 ]}

ในพุทธศาสนา ทุกสาขา พระเมตไตรยถือเป็นผู้สืบทอดโดยตรงของพระพุทธเจ้าโคตมะในฐานะพระพุทธเจ้าองค์ที่ห้าและองค์สุดท้ายของกัลป์ (ยุค) ปัจจุบัน คำสอนของพระเมตไตรยจะมุ่งเน้นไปที่การฟื้นฟูธรรมะ ของพระพุทธเจ้า บนโลก ตามคัมภีร์ คำสอนของพระเมตไตรยจะคล้ายคลึงกับคำสอนของพระพุทธเจ้าโคตมะ (พระศากยมุนี) ^{[ 8 ] [ 9 ]}การมาของพระเมตไตรยได้รับการพยากรณ์ว่าจะเกิดขึ้นในยุคแห่งความเสื่อมถอยเมื่อคำสอนของพระพุทธเจ้าโคตมะถูกละเลยหรือถูกลืมเลือน

แม้ว่าจะมีบุคคลสำคัญทางศาสนาและผู้นำทางจิตวิญญาณจำนวนมากอ้างว่าเป็นพระเมตไตรยตลอดประวัติศาสตร์ แต่นิกายพุทธต่างๆ ก็ยืนยันว่าคำกล่าวอ้างเหล่านี้เป็นเท็จ พร้อมทั้งเน้นย้ำว่าพระเมตไตรยยังไม่ปรากฏเป็นพระพุทธเจ้าเนื่องจากคำสอนของพระพุทธเจ้าไม่ได้ถูกละเลย ชาวพุทธดั้งเดิมเชื่อว่าพระเมตไตรยประทับอยู่ในสวรรค์ชั้นตุสิตา^{[ 10 ]}อย่างไรก็ตาม พระเมตไตรยไม่ได้เข้าถึงไม่ได้ และชาวพุทธหลายคนตลอดประวัติศาสตร์ก็อ้างว่าเคยได้รับการเยี่ยมเยียนจากพระเมตไตรย เคยเห็นพระองค์ และเคยได้รับคำสอนจากพระองค์ ด้วยเหตุนี้ ชาวพุทธนิกายมหายานจึงถือว่าพระเมตไตรยเป็นผู้ก่อตั้งประเพณีโยคาจาระผ่านการเปิดเผยพระคัมภีร์ต่างๆ เช่นมหายานสูตราลัมการกะและมัธยันตวิภาค^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

ชื่อไมตรีมาจากคำภาษาสันสกฤตว่า maitrīซึ่งหมายถึง "มิตรภาพ" และมาจากคำนามmitraซึ่งหมายถึง "เพื่อน" ชื่อในภาษาบาลีว่าMetteyya ปรากฏอยู่ในCakkavatti-Sīhanāda Sutta ( Digha Nikaya 26) ของพระไตรปิฎกภาษาบาลีและในบทที่ 28 ของBuddhavamsa ด้วย ^{[ 8 ] [ 9 ]}คำพยากรณ์ของไมตรีปรากฏในตำราอื่นๆ เช่นMāhavastu , Lalitavistara , Mūlasarvāstivāda - vinaya และDivyāvadāna ^{[ 2 ] [ 14 ]}

เนื่องจากชื่อที่คล้ายคลึงกัน นักวิชาการสมัยใหม่บางคน เช่นPrzyluski , LamotteและLeviจึงคาดการณ์ว่าแรงบันดาลใจสำหรับพระเมตไตรยอาจมาจากเทพเจ้าอินโด-อิหร่าน โบราณ เช่น มิตราและซา โอ ชยันต์ผู้กอบกู้ศาสนาโซโรแอสเตอร์ ในอนาคต ^{[ 15 ] [ 14 ]}เดวิด อลัน สก็อตต์ ชี้ให้เห็นถึงความแตกต่างมากมายในการวาดภาพ (รวมถึงในภูมิภาคทางภูมิศาสตร์เดียวกัน) และความไม่สอดคล้องกัน ซึ่งบ่งชี้ว่าความเชื่อมโยงโดยตรงนี้ไม่น่าจะเป็นไปได้ เขายังชี้ให้เห็นถึงรากเหง้าของพระเมตไตรยในตำราพุทธศาสนายุคแรกสุด [ ^{14 ] ส}ก็อตต์ชี้ให้เห็นว่าเทพเจ้าทั้งสองเป็นตัวแทนของคุณธรรมแห่งมิตรภาพดังนั้นพวกเขาจึงมีสิ่งนั้นร่วมกัน ( ไมตรี ) ^{[ 14 ]}

มีพระสูตรมหายาน จำนวนมาก ที่บรรยายและกล่าวถึงพระโพธิสัตว์ไมตรี พระองค์ปรากฏเป็นตัวละครสนับสนุนในพระสูตรมหายานที่สำคัญหลายเล่ม เช่น พระสูตรดอกบัวพระสูตรวิมาลากิรติ พระสูตรแสงทองพระสูตรราชาแห่งสมาธิและพระสูตรปัญญาแปดพันบรรทัด^{[ 2 ]}

ในขณะเดียวกัน ในพระสูตรคันฑาวยุหะพระไมตรีมีบทหนึ่งที่ทรงเทศนาธรรมแก่ผู้แสวงบุญสุธนะในหนึ่งร้อยยี่สิบเอ็ดบท^{[ 16 ]}จากนั้นสุธนะได้รับอนุญาตให้เข้าไปในพระราชวังของพระไมตรี (ไวโรจนะกุฏาลัมการะครรภ์) ซึ่งที่นั่นเขาได้เห็นนิมิตอันยิ่งใหญ่เกี่ยวกับชีวิตการเป็นพระโพธิสัตว์ของพระไมตรีทั้งหมด^{[ 16 ]}

นอกจากนี้ ยังมีพระสูตรมหายานหลายเล่มที่เน้นเฉพาะเรื่องพระเมตไตรย คำสอน และกิจกรรมในอนาคตของพระองค์ พระสูตรสำคัญเกี่ยวกับพระเมตไตรยในคัมภีร์จีนมีดังต่อไปนี้:

• พระสูตรว่าด้วยการจุติลงมาของพระเมตไตรย (T.453:421a:421a–423c) แปลโดยธรรมรักษ์ (230?–316)
• พระสูตรว่าด้วยการจุติลงมาของพระเมตไตรย (T.454:423c– 425c) แปลโดยกุมารจีวะ (344–413)
• พระสูตรว่าด้วยการที่พระเมตไตรยกลายเป็นพระพุทธเจ้า (T.456:428b–434b) แปลโดยกุมารชีวะ (344–413)
• พระสูตรมหายาน เรียกว่า "คำร้องของขุนนางไมตรียะ" (อารยะ ไมตรียะ ปริปริปริชะ นามะ มหายานสูตร) ​​แปลโดยโพธิรุจิ
• พระสูตรว่าด้วยการจุติลงมาเกิดและการเป็นพระพุทธเจ้าของพระเมตไตรย (T.455:426a–428b) แปลโดยอี้จิง (635–713)
• พระสูตรว่าด้วยเวลาที่พระเมตไตรยเสด็จมา (T.457:434b–435a) ผู้แปลไม่ทราบชื่อ
• พระสูตรว่าด้วยการเห็นการจุติขึ้นสู่สวรรค์ชั้นตุสิฏฐของพระโพธิสัตว์ไมตรี (T.452:418b–420c) แปลโดย Juqu Jing-sheng (?–464)

ในขณะเดียวกัน คัมภีร์พุทธศาสนาทิเบตประกอบด้วยพระสูตรเมตไตรยดังต่อไปนี้:

• Maitreya-mahāsiṃhanāda ( มหาสิงห์คำรามแห่งพระเมตตระ)
• ไมตรียปริปริชชา ( คำถามของไมตรียะหมวดรัตนคุต )
• Maitreyaparipṛcchādharmāṣṭa (คำถาม ของพระเมตตระเกี่ยวกับธรรมแปดประการ )
• Maitreyaparipṛcchā ( คำถามของพระเมตไตรย,ส่วนพระสูตรทั่วไป)
• ไมเตรยปราสธานา ( การจากไปของไมตรียา )
• ไมตรียะ-เวียการณะ ( คำพยากรณ์ของไมตรียะ )
• อารยะ-ไมตรี-ประติจญา-นามะ-ธารณี

พระเมตตระยังปรากฏในวรรณกรรมอื่นๆ อีกด้วย บทละคร พุทธศาสนา เรื่อง Maitreyasamitināṭakaเป็นเรื่องยาวในเอเชียกลางก่อนยุคอิสลาม (ประมาณศตวรรษที่ 8) [ 17 ] [ 18 ] Maitreyavyakarana ^{(บทกวีในรูปแบบ}ศตกัม ) ในเอเชียกลางและAnagatavamsaของอินเดียใต้ก็กล่าวถึงพระองค์เช่นกัน

ในศิลปะกรีก-พุทธของคันธารา ในช่วงศตวรรษแรก ๆ ของคริสต์ศักราช ใน พื้นที่ทางตะวันตกเฉียงเหนือของปากีสถานและทางตะวันออกของอัฟกานิสถานในปัจจุบันพระเมตไตรยเป็นบุคคลที่นิยมแสดงมากที่สุดควบคู่ไปกับพระพุทธเจ้าโคตมะมีการค้นพบประติมากรรมของพระเมตไตรยจำนวนมากในคันธารา ตอนใหญ่ จาก ยุค จักรวรรดิกุชาน (30–375 คริสต์ศักราช) พระองค์ยังปรากฏในมถุราในระดับที่น้อยกว่า^{[ 19 ]}พระเมตไตรยได้รับการพรรณนาไว้ที่สัญจีก่อนยุคกุชานแล้ว แต่ศิลปะที่พรรณนาถึงพระองค์มีจำนวนมากขึ้นในยุคกุชาน เมื่อลัทธิของพระองค์ดูเหมือนจะได้รับความนิยมมากขึ้น^{[ 19 ]}

ใน ประเทศจีนช่วงศตวรรษที่ 4-6 ช่างฝีมือชาวพุทธมองว่าพระศากยมุนีและพระเมตไตรยสามารถใช้แทนกันได้ ซึ่งแสดงให้เห็นว่าสัญลักษณ์ของทั้งสองพระองค์ยังไม่ได้รับการกำหนดอย่างสมบูรณ์ในยุคแรก^{[ 20 ]}ตัวอย่างเช่น รูปปั้นหินที่พบใน แหล่งโบราณสถาน ชิงโจวซึ่งอุทิศให้กับพระเมตไตรยในปี ค.ศ. 529 ตามที่บันทึกไว้ในจารึก (ปัจจุบันอยู่ในพิพิธภัณฑ์ชิงโจวมณฑลชานตง ) ความเชื่อทางศาสนาของพระเมตไตรยดูเหมือนจะพัฒนาขึ้นในช่วงเวลาเดียวกันกับความเชื่อของพระอมิตาภะตั้งแต่ช่วงต้นศตวรรษที่ 3 ^{[ 21 ]}

พระเมตไตรยมักถูกวาดภาพให้ยืนหรือนั่งบนบัลลังก์ พระองค์มักถูกแสดงเป็นขุนนางหรือเจ้าชายแห่งอินเดียตอนเหนือที่มีผมดก สวมเสื้อคลุมยาวพลิ้วไหว และประดับประดาด้วยอัญมณี^{[ 22 ]}ภาพสไตล์คันธาราแสดงให้เห็นพระองค์มีผมยาวเป็นลอนพับไว้ที่ด้านบนของศีรษะอย่างโดดเด่น^{[ 23 ]}

พระเมตตระมักถูกพรรณนาว่าถือแจกันหรือขวด ( กามัณฑาลุ ) ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่สืบย้อนไปถึงประติมากรรมคันธารา และเป็นสิ่งที่พระองค์ใช้ร่วมกับการพรรณนาถึงพระพรหม (รวมถึงห่วงผมด้วย) ^{[ 22 ] [ 23 ]}ด้วยเหตุนี้ นักวิชาการบางคนจึงโต้แย้งว่าขวดน้ำและห่วงผมเป็นสัญลักษณ์ของต้นกำเนิดพราหมณ์ของพระองค์ และในความเป็นจริง เรื่องราวบางเรื่องพรรณนาว่าพระเมตตระเกิดในครอบครัวมนุษย์ในชาติภพสุดท้ายของพระองค์^{[ 23 ]}พระเมตตระมักถูกแสดงในแดนสวรรค์ ซึ่งบ่งชี้ถึงตำแหน่งปัจจุบันของพระองค์ในตุสิตา^{[ 23 ]}

ในสัญลักษณ์ของอินเดีย หม้อ กามณุเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นอมตะ ( อมฤต ) ความอุดมสมบูรณ์ ชีวิต และความมั่งคั่ง^{[ 24 ] [ 25 ]}ในพุทธศาสนา พูรณกุมภะ (ขวดเต็ม) ที่คล้ายกันนี้ยังเป็นสัญลักษณ์ของ "ความอุดมสมบูรณ์อันเป็นมงคล" ปัญญา สุขภาพ อายุยืน ความมั่งคั่ง ความเจริญรุ่งเรือง และคุณสมบัติอันไม่มีที่สิ้นสุดของพระพุทธเจ้าในการสอนธรรมะ^{[ 26 ]}ในพุทธศาสนาทิเบต เรียกว่าบุมปะ (โถแห่งปัญญา แจกันพิธีกรรม)

ตามที่Jan Nattier กล่าวไว้ มีตำนานพระเมตไตรยหลักสี่ประเภทที่เราพบตลอดประวัติศาสตร์ของพุทธศาสนาการแบ่งประเภทนี้ขึ้นอยู่กับเวลาและวิธีที่ผู้ศรัทธาคาดหวังว่าจะได้พบกับพระเมตไตรย: ^{[ 27 ]}

1. ณ ที่นี่/ตอนนี้: ในฉบับนี้ ผู้ศรัทธาคาดหวังว่าจะได้พบพระเมตไตรยบนโลกในชาติภพปัจจุบันของตน
2. ที่นี่/ในภายหลัง: ผู้ศรัทธาคาดหวังว่าจะได้พบกับพระเมตไตรยบนโลกมนุษย์ในชาติภพหน้า ไม่ว่าจะเป็นตอนที่พระเมตไตรยบรรลุพุทธภาวะและก่อตั้งชุมชนใหม่ นี่คือความเชื่อที่พบได้บ่อยที่สุดและเป็นมาตรฐาน ซึ่งการตรัสรู้ของพระเมตไตรยเป็นเหตุการณ์ในอนาคตที่ผู้ศรัทธาหวังว่าจะได้อยู่ร่วมเป็นสักขีพยาน
3. ณ ที่นั้น/ ณ เวลานั้น: ในรูปแบบนิมิตของตำนานพระเมตไตรย ผู้ศรัทธาพยายามที่จะพบกับพระเมตไตรยในนิมิตของราชสำนักของพระองค์ในสวรรค์ชั้นตุสิตา หรือเดินทางไปยังที่นั่นด้วยวิธีการใดวิธีการหนึ่ง (เช่น เรื่องราวการพบพระเมตไตรยของพระอสังคะ )
4. ณ ที่นั้น/ในภายหลัง: ความปรารถนาทั่วไปในหมู่ผู้ศรัทธาในพระเมตไตรยคือการได้เกิดใหม่ในพระราชวังตุสิตาหรือ "ราชสำนักชั้นใน" ของพระเมตไตรย ซึ่งเป็นดินแดนบริสุทธิ์ ในปัจจุบันของ พระองค์

ในประเพณีพุทธศาสนาทั้งหมด มีการทำนายว่าพระเมตไตรยจะเป็นพระพุทธเจ้าองค์ต่อไปที่จะมาเกิดในโลกนี้ พระองค์จะบรรลุพุทธภาวะในอนาคตอันไกลโพ้น (อีก 5,670,000,000 ปีข้างหน้า) ^{[ 28 ] [ 29 ]}เนื่องจากเชื่อกันว่าการบรรลุธรรมนั้นมีโอกาสมากขึ้นเมื่อศึกษาจากพระพุทธเจ้าที่ยังมีชีวิตอยู่ ชาวพุทธจำนวนมากจึงหวังที่จะได้พบกับพระเมตไตรยและฝึกฝนกับพระองค์ ดังที่อลัน สปองเบิร์ก นักวิชาการด้านพุทธศาสนาเขียนไว้ว่า พระเมตไตรย "กลายมาเป็นตัวแทนของความหวังสำหรับอนาคต ช่วงเวลาที่มนุษย์ทุกคนจะสามารถเพลิดเพลินกับสภาพแวดล้อมทางจิตวิญญาณและทางกายภาพที่เอื้อต่อการบรรลุธรรมและการหลุดพ้นจากความทุกข์ทางโลกได้อีกครั้ง" ^{[ 30 ]}ตำนานของพระเมตไตรยได้ให้มุมมองเชิงบวกเกี่ยวกับอนาคตสำหรับวัฒนธรรมพุทธศาสนาทั้งหมด ซึ่งได้ปรับเปลี่ยนและแสดงออกถึงตำนานพยากรณ์ในรูปแบบต่างๆ^{[ 31 ]}

ตามธรรมเนียมพุทธศาสนา แต่ละกัลป์ (ช่วงเวลาจักรวาลที่ยาวนานนับล้านปี) มีพระพุทธเจ้า หลาย พระองค์^{[ 32 ]}กัลป์ก่อนหน้านี้คือยุควิหกัลป์ (ยุครุ่งเรือง) และกัลป์ปัจจุบันเรียกว่ายุคภัทรกัลป์ (ยุคมงคล) ^{[ 33 ]}พระพุทธเจ้าทั้งเจ็ดในสมัยโบราณ ( สัปตตถาคต ) คือพระพุทธเจ้าทั้งเจ็ดพระองค์ที่เชื่อมโยงกัลป์ที่แล้วกับกัลป์ปัจจุบัน เริ่มต้นด้วยพระวิปัสสีและสิ้นสุด (จนถึงปัจจุบัน) ด้วยพระโคตมะ (พระศากยมุนี) ดังนั้นพระเมตไตรยจึงเป็นพระพุทธเจ้าองค์ที่แปดในสายนี้^{[ 34 ]}

ตามแหล่งข้อมูลทางพุทธศาสนาแบบดั้งเดิม การเสด็จมาของพระเมตไตรยจะไม่เกิดขึ้นในเร็วๆ นี้ แต่จะเกิดขึ้นในอีกหลายล้านปีข้างหน้า ถึงกระนั้น ผู้ศรัทธาในพุทธศาสนาก็สามารถหวังที่จะสะสมกรรมดี เพื่อที่เมื่อถึงเวลา พวกเขาจะได้เกิดใหม่เพื่อพบกับพระพุทธเจ้าเมตไตรยในอนาคตและบรรลุธรรมภายใต้พระองค์^{[ 35 ]}คัมภีร์ที่บรรยายถึงการเสด็จมาในอนาคตของพระเมตไตรยยังบรรยายถึงสภาพของโลกที่เหมือนสวรรค์ในสมัยของพระเมตไตรย การเสด็จมาของพระองค์กล่าวกันว่าจะนำมาซึ่ง "ยุคทอง" ของศาสนาและอารยธรรม^{[ 35 ]}คัมภีร์พุทธศาสนาไม่ได้กระตุ้นให้ผู้ศรัทธาทำงานเพื่อนำมาซึ่งยุคทองนี้ (สิ่งที่แนตติเยร์เรียกว่า " ลัทธิวันสิ้นโลก แบบกระตือรือร้น ") นี่อาจเป็นเพราะมุมมองของพุทธศาสนาเกี่ยวกับธรรมชาติที่เป็นวัฏจักรของเวลาและประวัติศาสตร์^{[ 35 ]}

ลักษณะวัฏจักรของประวัติศาสตร์จึงเป็นส่วนหนึ่งของตำนานพระเมตไตรย ชาวพุทธเชื่อว่าจะมีช่วงเวลาแห่งความเสื่อมถอยของธรรมะ ซึ่งระเบียบทางสังคมและศีลธรรมจะเสื่อมถอยลง และอายุขัยของมนุษย์ก็จะลดลงด้วย จะมีสงคราม โรคภัยไข้เจ็บ และความอดอยาก^{[ 36 ]}พระธรรมของพระพุทธเจ้าจะสูญหายไป หลังจากนั้นไม่นาน โลกจะเริ่มดีขึ้นอีกครั้ง และอายุขัยของมนุษย์จะเริ่มเพิ่มขึ้น ในช่วงจุดสูงสุดของความดีงามในอนาคตอันไกลโพ้นนี้ พระเมตไตรยจะเสด็จมา ดังนั้น ในมุมมองของพุทธศาสนาแบบดั้งเดิม ก่อนอื่นจะมีช่วงเวลาแห่งความเสื่อมถอย ตามด้วยช่วงเวลาแห่งความดีงามทางศีลธรรมและสังคม จากนั้นจึงคาดหวังว่าพระเมตไตรยจะเสด็จมา^{[ 36 ]}เพื่อที่จะได้มีส่วนร่วมในยุคทองนี้ ผู้ศรัทธาชาวพุทธหวังที่จะสร้างบุญกุศลให้เพียงพอ (ผ่านการกระทำที่ดี เช่น การให้และการกระทำที่แสดงความเมตตา) ซึ่งจะส่งผลต่อการเกิดใหม่ในอนาคตของพวกเขา^{[ 37 ]}

คำพยากรณ์ในคัมภีร์ไมตรีวยาวาการณะกล่าวถึงเทพเจ้า มนุษย์ และสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ว่า:

พวกเขาจะหมดความสงสัย และกระแสน้ำแห่งความปรารถนาของพวกเขาจะถูกตัดขาด พวกเขาจะพ้นจากความทุกข์ทั้งหมดและสามารถข้ามมหาสมุทรแห่งการเกิดได้ และด้วยผลจากคำสอนของพระเมตไตรย พวกเขาจะดำเนินชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาจะไม่ถือสิ่งใดเป็นของตนเองอีกต่อไป พวกเขาจะไม่มีทรัพย์สิน ไม่มีทองคำหรือเงิน ไม่มีบ้าน ไม่มีญาติ! แต่พวกเขาจะดำเนินชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์แห่งความเป็นหนึ่งเดียวภายใต้การชี้นำของพระเมตไตรย พวกเขาจะฉีกตาข่ายแห่งกิเลสตัณหา พวกเขาจะสามารถเข้าสู่สภาวะภวังค์ได้ และพวกเขาจะมีความสุขและความปีติอย่างมากมาย เพราะพวกเขาจะดำเนินชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ภายใต้การชี้นำของพระเมตไตรย^{[ 38 ]}

ดังนั้น ชาวพุทธจำนวนมากตลอดประวัติศาสตร์จึงพยายามสร้างบุญกุศลที่จำเป็นเพื่อพบกับพระเมตไตรยบนโลกในระหว่างช่วงชีวิตแห่งพุทธภาวะขั้นสุดท้ายของพระองค์^{[ 3 ] [ 39 ]}ซึ่งรวมถึง ชาว พุทธนิกาย เถรวาดจำนวนมาก หนึ่งในชาวเถรวาดที่มีชื่อเสียงที่แสดงความปรารถนานี้คือกษัตริย์สิงหลทุฏฐาคมณี^{[ 39 ]}

ในพุทธศาสนามหายาน พระพุทธเจ้าทรงปกครองดินแดนอันบริสุทธิ์เช่นสุขาวดีเมื่อพระเมตไตรยกลายเป็นพระพุทธเจ้า พระองค์จะทรงปกครอง ดินแดนอันบริสุทธิ์ เกตุมติซึ่งเป็นสวรรค์บนโลกที่บางครั้งเกี่ยวข้องกับเมืองพาราณสี (หรือที่รู้จักกันในชื่อเบนาเรส) ในรัฐอุตตรประเทศประเทศอินเดีย^{[ 40 ]}และในคำอธิบายอื่นๆ ก็คืออาณาจักรชัมบาลา^{[ 41 ] [ 42 ]}

แหล่งข้อมูลทางพุทธศาสนาต่างๆ ให้รายละเอียดเกี่ยวกับการประสูติ ครอบครัว และประเทศของพระเมตไตรย ตามพระ สูตร จักกวัตติ : จักรพรรดิผู้ทรงหมุนวงล้อ ( ทีฆนิกาย 26) พระเมตไตรยพุทธเจ้าจะประสูติในยุคที่มนุษย์มีอายุยืนถึง 80,000 ปี ในเมืองเกตุมตี ซึ่งกษัตริย์ของเมืองนั้นคือจักรพรรดิจักกวัตติ (จักรพรรดิผู้ทรงหมุนวงล้อ) สังขะ สังขะจะประทับอยู่ในพระราชวังที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นที่ประทับของกษัตริย์มหาปนาท แต่ต่อมาเขาจะสละพระราชวังและกลายเป็นสาวกของพระเมตไตรยพุทธเจ้า^{[ 43 ]}

พระเมตตัยยะจะประสูติจากพระพรหมยุ หัวหน้าปุโรหิตแห่งสังขะ และพระพรหมวตี ภรรยาของเขา ในบางแหล่งข้อมูล นามสกุลของพระองค์คือเมตตัยยะ และพระนามแรกคืออชิตะ^{[ 44 ]}พระเมตตัยยะจะทรงดำรงชีวิตเป็นฆราวาส มีพระโอรส จากนั้นจะทรงสละโลกและบรรลุพุทธภาวะเช่นเดียวกับพระศากยมุนี^{[ 44 ]}ในบางเรื่องเล่า พระเมตตัยยะจะทรงพบกับพระมหากัสสปะผู้ซึ่งอยู่ในสมาธิบนยอดเขากุกกุฏปาทะตั้งแต่พระศากยมุนีปรินิพพาน ตามเรื่องเล่าบางเรื่อง พระมหากัสสปะจะทรงมอบจีวรของพระศากยมุนีให้แก่พระเมตตัยยะ^{[ 45 ]}

คัมภีร์พุทธศาสนาจากหลายสำนักกล่าวว่า สิ่งมีชีวิตในสมัยของพระเมตไตรยจะมีขนาดใหญ่กว่าในสมัยของพระศากยมุนีมาก สำหรับสิ่งมีชีวิตขนาดมหึมาเหล่านี้ จีวรของพระพุทธเจ้าแทบจะไม่คลุมนิ้วมือทั้งสองข้าง และมนุษย์ยุคปัจจุบันจะมีขนาดเท่าแมลง^{[ 46 ]}บางแหล่งข้อมูลระบุว่า พระเมตไตรยจะมีความสูง 88 ศอก (132 ฟุต หรือ 40 เมตร) และจะมีอายุยืนยาว 88,000 ปี เช่นเดียวกับพระมังคละพุทธเจ้า รัศมีของพระองค์จะทำให้ผู้คนแยกแยะกลางวันและกลางคืนได้ยาก คำสอนของพระองค์จะคงอยู่ต่อไปอีก 180,000 ปี ตามคำอธิบายของอนาคตวงศ์ คำสอนของพระองค์จะคงอยู่เป็นเวลา 360,000 ปี^{[ 47 ]}

ชาวพุทธเชื่อว่าพระเมตไตรยในปัจจุบันเป็นพระโพธิสัตว์ ผู้มีความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณ (ผู้ที่กำลังปฏิบัติธรรมเพื่อบรรลุพุทธภาวะ ) ใน สวรรค์ ตุสิตาซึ่งพระองค์จะประทับอยู่ที่นั่นจนกว่าจะถึงเวลาที่เหมาะสมที่จะเสด็จลงมายังโลกเพื่อบรรลุพุทธภาวะ^{[ 3 ] [ 37 ]}

ปัจจุบันพระเมตไตรยประทับอยู่ในพระราชวังใจกลางสวรรค์ตุสิตา (ภาษาบาลี: ตุสิตา ) ^{[ 48 ]}พระพุทธเจ้าโคตมะก็เคยประทับอยู่ที่นี่ก่อนที่จะจุติลงมาในโลก เช่นเดียวกับพระโพธิสัตว์ทั้งหลายที่อาศัยอยู่ใน สวรรค์ ตุสิตาก่อนที่จะเสด็จลงมายังโลกมนุษย์เพื่อเป็นพระพุทธเจ้า แม้ว่าแนวคิดเรื่องพระโพธิสัตว์จะแตกต่างกันในพุทธศาสนาเถรวาดและมหายานแต่ทั้งสองนิกายของพุทธศาสนาต่างก็มีความเชื่อร่วมกันในพระเมตไตรยว่าเป็นผู้ปกครองพระธรรมของพระพุทธเจ้าในตุสิตาในปัจจุบัน^{[ 3 ]}

ชาวพุทธจำนวนมากในประวัติศาสตร์ได้บำเพ็ญบุญกุศลด้วยการทำความดีเพื่อที่จะได้เกิดใหม่ในตุสิตาและได้พบกับพระโพธิสัตว์ไมตรีที่นั่นในชาติหน้า^{[ 37 ]}สิ่งนี้อาจรวมกับความปรารถนาที่จะกลับลงมายังโลกมนุษย์ในฐานะส่วนหนึ่งของคณะผู้ติดตามของพระโพธิสัตว์ไมตรีในอนาคต ชาวพุทธนิกายมหายาน เช่นเต๋าอัน , เสวียนจาง , อี้จิงและปรมาจารย์โยคะจาระชาวเอเชียตะวันออก ท่านอื่นๆ ได้แสดงความศรัทธาต่อพระโพธิสัตว์ไมตรีและแสวงหาที่จะเกิดใหม่ในดินแดนอันบริสุทธิ์ ของพระองค์ ซึ่งก็คือ พระราชวังที่อยู่ใจกลางตุสิตา^{[ 49 ]}ตัวอย่างหนึ่งของนิกายเถรวาดคือตำนานของพระภิกษุมาลายะมหาเทวะ ซึ่งกล่าวกันว่าได้เดินทางไปยังตุสิตาและได้พบกับพระโพธิสัตว์ไมตรีตามคัมภีร์ราสวาหินีในศตวรรษที่11 ^{[ 50 ]}

บุคคลสำคัญในยุคปัจจุบัน เช่นซูหยุนและไท่ซู  ก็ได้แสดงความปรารถนาที่จะพบกับพระเมตไตรยที่เมืองทุษีตะเช่นกัน^{[ 48 ]}

ชาวพุทธยังเชื่อว่าพระเมตไตรยจะปรากฏกาย ( นิรมานกาย ) บนโลกเพื่อช่วยเหลือสิ่งมีชีวิตและสอนธรรมะ^{[ 51 ]}ชาวพุทธจีนถือว่าพระภิกษุรูปอ้วนกลมชื่อบูไดเป็นอวตารของพระเมตไตรยในประเทศจีน โยคีและนักปราชญ์ชาวพุทธ เช่นเต๋าอันก็ได้แสวงหานิมิต คำสอน หรือคำแนะนำจากพระเมตไตรยในชาตินี้เช่นกัน^{[ 52 ]}มีเรื่องราวต่างๆ บันทึกไว้เกี่ยวกับบุคคลที่ขึ้นไปพบพระเมตไตรย (ผ่านการทำสมาธิและสมาธิ ) หรือพระเมตไตรยเสด็จลงมาพบพวกเขาบนโลกนี้^{[ 52 ]}

การเปิดเผยที่มีชื่อเสียงที่สุดในพุทธศาสนามหายานคือพระคัมภีร์ห้าเล่มที่เชื่อกันว่าพระเมตไตรยได้เปิดเผยแก่พระอาจารย์อสังคะแห่งอินเดียในศตวรรษที่ 4 [ 11 ^{] [ 12 ]ข้อความเหล่า}นี้มีความสำคัญใน ประเพณี โยคาจาระและถือเป็นส่วนหนึ่งของการหมุนครั้งที่สามภายในการหมุนสามรอบของวงล้อแห่งธรรมพวกเขาสอนปรัชญาอุดมคติแบบ "จิตสำนึกเท่านั้น" ของพุทธศาสนาโยคาจาระ^{[ 11 ] [ 12 ]}

ตามประเพณีพุทธศาสนา อะซังคะ (ราวศตวรรษที่ 4) หนึ่งในผู้ก่อตั้ง สำนัก โยคาจาระเกี่ยวข้องกับพระโพธิสัตว์ไมตรี ตามเรื่องเล่าดั้งเดิม หลังจากบำเพ็ญภาวนาเป็นเวลาสิบสองปี อะซังคะได้พบกับสุนัขที่กำลังจะตายและรักษาบาดแผลของมันโดยการนำหนอนออกจากบาดแผลแล้วนำไปใส่ในเนื้อของตนเอง หลังจากการกระทำแห่งความรักและความเมตตานี้เอง อะซังคะจึงได้เห็นนิมิตของพระไมตรี ซึ่งปรากฏว่าเป็นสุนัขที่กำลังจะตายตัวนั้นเอง จากนั้นพระไมตรีได้พาอะซังคะไปยังแดนสวรรค์ตุสิตาและถ่ายทอดพระคัมภีร์พุทธศาสนาหลายบทให้แก่เขา (ที่เรียกว่า "ธรรมะห้าประการของพระไมตรี") ^{[ 53 ]}

ประเพณีจีนและทิเบตมีความเห็นไม่ตรงกันเกี่ยวกับคัมภีร์ที่รวมอยู่ใน "ธรรมะทั้งห้าของพระเมตไตรย" ในประเพณีทิเบต คัมภีร์ทั้งห้าได้แก่: มหายานสู ตราลามการกะริกา ("เครื่องประดับแห่งมหายานสูตร"), ธรรมธรรมตวิภา คะ ("แยกแยะปรากฏการณ์และความเป็นอยู่บริสุทธิ์"), มัธยันต วิภาคะการกะริกา ("แยกแยะระหว่างกลางและสุดขั้ว"), อภิสามยลังการะ ("เครื่องประดับเพื่อการบรรลุธรรมที่ชัดเจน") และรัตนโกฏวิภาคะ (การอธิบายสายตระกูลอัญมณี) ^{[ 11 ] [ 54 ]}

ในขณะเดียวกัน ประเพณีจีนถือว่าคัมภีร์ที่เปิดเผยทั้งห้าเล่มคือYogācārabhūmi , *Yogavibhāga [สูญหายไปแล้ว] , Mahāyānasūtrālamkārakā , MadhyāntavibhāgaและVajracchedikākāvyākhyā ^{[ 12 ]}

แหล่งข้อมูลมหายานประกอบด้วยมนตร์และธารณี ต่างๆ ของพระเมตไตรย

มนต์ชื่อสามัญของเขา (ตามที่สอนในพุทธศาสนาชิงงอน ) คือ: ^{[ 55 ]}

oṃ maitreya svāhā

มนต์ไมตรีอันอีกบทหนึ่งที่สอนในประเพณีทิเบตคือ: ^{[ 56 ]}

โอม อาฮ์ ไมตรี สารวา สิทธิ ฮูม

มนต์อีกสองบทจากคัมภีร์จีน (ในข้อความที่แปลโดยKūkai ) ได้แก่: ^{[ 57 ]}

นะมะฮ สมานตะพุทธานัง อะปะราชิเต ชยันตี สวาฮา

นะมะฮ สมานตะ-พุทธานัง อชิตังจะยะ สารวะ-สัทวะ-อาศยะ-อนุคะตะ สวาฮา

ธรรมะที่นิยมสอนในพุทธศาสนาในทิเบตคือการปลุกเสกคำสัญญาของขุนนางไมตรียา(อารยา-ไมตรี-ประติจญา-นามะ-ธารณี ): ^{[ 58 ] [ 59 ]}

นะโม รัฏณารายะ นะโม ภะกะเวเต ชากยมุนาเย ตถาคตายารเต สัมยักสังพุทธายา.

ตัตยาธา: โอม อาจิต อาจิตอ อะปะราชิเต อจิตัญจะยะ ฮารา ฮารา ไมตรี อวโลกิเต การา การา มหาสมยาสิทเท บาระ บารา มหาโพธิมังดาบีเจ สมาระ สมาระ อัสมาคัง สมยา โพธิ มหาโพธิ สวาฮา

โอม โมฮิ โมฮิ มะฮาโมฮิ สวาฮา

oṃ muni muni smara svāhā

คำแปลภาษาอังกฤษ: ^{[ 58 ]}

[ถวายความเคารพ] ถวายความเคารพแด่พระรัตนตรัย ถวายความเคารพแด่พระศากยมุนี พระตถาคต พระอรหันต์ พระพุทธเจ้าผู้บริบูรณ์

ดังต่อไปนี้: [มนตราราก] โอม ผู้ไร้เทียมทาน ผู้ไร้เทียมทาน ผู้ไม่ถูกพิชิต จงพิชิตผู้ไม่ถูกพิชิต จงรับ จงรับ [มัน] ท่านผู้ทรงทอดพระเนตรด้วยความเมตตา จงกระทำ จงกระทำ จงนำมาซึ่งการสำเร็จตามคำมั่นสัญญาอันยิ่งใหญ่ของท่าน จงเขย่าบัลลังก์แห่งการตื่นรู้อันยิ่งใหญ่ จงระลึก จงระลึกคำมั่นสัญญาของท่านที่มีต่อเรา การตื่นรู้ การตื่นรู้ การตื่นรู้อันยิ่งใหญ่ สวาหะ

[มนต์หัวใจ] โอม น่าหลงใหล น่าหลงใหล น่าหลงใหลอย่างยิ่ง สวาหะ

[มนต์ปิดหัวใจ] โอม ปราชญ์ ปราชญ์ ระลึกถึง สวาหะ

ดารานีอีกเวอร์ชันหนึ่งสามารถพบได้ใน Toh 890 ของKangyurพร้อมกับประโยชน์ของการท่อง: ^{[ 60 ]}

เพื่อเป็นการแสดงความเคารพต่อพระรัตนตรัย

ขอถวายความเคารพแด่พระเมตไตรยผู้ทรงชัยชนะ

นะโม รัตนะ ตรยายะ นาโม ภะคะวะเต ชากยามุนาเย ตทาคาทายะ อาระเต สัมยักสังพุทธายา ตทยาธา โอม อจิตอจิต อปะราจิต อชิตัง ชยา ฮะระ หะระ ไมตรี อวาโลกิเต การ การ มหาสมยาสิทเท ภาระ ภารา มหาโพธิมณฑาบีเจ สมารา สมารา อัสมากัง สมยา โพธิ มหาโพธิ สวาฮา

นี่คือหลักการพื้นฐาน

โอม โมฮิ โมฮิ มะฮาโมฮิ สวาฮา

นี่คือคติประจำใจ

oṃ muni muni smara svāhā

นี่คือบทสวดมนต์เสริมของหัวใจ

“เมื่อใดที่ข้าพเจ้าได้บรรลุถึงการตรัสรู้ที่สมบูรณ์แบบและหาที่เปรียบมิได้ ข้าพเจ้าจะค้นหาผู้ใดก็ตามที่เพียงแค่ได้ยิน ท่อง สวด พิจารณา หรือภาวนาธรรมะนี้อย่างถูกต้อง และมอบคำพยากรณ์ถึงการตรัสรู้ที่สมบูรณ์แบบและหาที่เปรียบมิได้ให้แก่พวกเขา แม้ว่าธรรมะนี้จะถูกท่องเข้าหูของกวางหรือนกจากแดนสัตว์ พวกเขาก็จะได้รับคำพยากรณ์ถึงการตรัสรู้ที่สมบูรณ์แบบและหาที่เปรียบมิได้เช่นกัน ผู้ใดก็ตามที่เพียงแค่ได้ยินสิ่งนี้ จะไม่ไปสู่แดนเบื้องล่าง และจะไม่แปดเปื้อนด้วยสิ่งสกปรกของแดนเบื้องล่าง พวกเขาจะไม่เกิดใหม่ในครรภ์มารดา พวกเขาจะกลายเป็นผู้ปกครองสากลเป็นเวลาพันยุค พวกเขาจะดำรงอยู่ในเส้นทางแห่งคุณธรรมสิบประการ ความสุขทางวัตถุใด ๆ ที่พวกเขาปรารถนาและแสวงหาจะปรากฏขึ้นแก่พวกเขา ข้าพเจ้าผู้ได้รับพรจะไม่ลืมผู้นั้นเลย เมื่อได้บรรลุถึงที่แห่งการตรัสรู้แล้ว ข้าพเจ้า...” พวกเขาจะได้รับการพยากรณ์ถึงการตรัสรู้ที่สมบูรณ์แบบและหาที่เปรียบมิได้อย่างแน่นอน ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นใครก็ตาม”

คัมภีร์ของจีนประกอบด้วยสิ่งต่อไปนี้:

นะโม รัตนะ-เตรยายะ, นามา อารยาวาโลเกชวารายา โพธิ-สัทวายา มะฮาสัทวายา มะฮาคารุณิกายา ตทัด-ยะธา, โอม, ไมเตร ไมเตร ไมทรา-มะนะสิ ไมตรา-สัมภะเว ไมตรา-อุทฺะเว มหาสะมะเย สวาฮา

การบูชาพระเมตไตรย (ภาษาจีน:彌勒信仰) เป็นส่วนหนึ่งของพุทธศาสนาในเอเชียตะวันออกมาตั้งแต่สมัยเต๋าอัน (312–85) ซึ่งเป็นที่รู้จักกันว่าเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิบูชาพระเมตไตรยในประเทศจีน^{[ 52 ]}การบูชาพระเมตไตรยเป็นที่นิยมในช่วงสมัยราชวงศ์เว่ยเหนือ (386–534) ในสมัยราชวงศ์สุย มีบุคคลสามคนประกาศตนว่าเป็นอวตารของพระเมตไตรย พยายามเสริมสร้างอำนาจ นำการก่อกบฏ และโค่นล้มราชวงศ์สุย (ความพยายามโค่นล้มแต่ละครั้งไม่ประสบความสำเร็จในที่สุด) ^{[ 61 ]}

การปฏิบัติบูชาพระเมตไตรยเป็นส่วนสำคัญของ สำนัก โยคาจาระในเอเชียตะวันออกองค์ประกอบสำคัญของการบูชาพระเมตไตรยในเอเชียตะวันออกคือความตั้งใจที่จะเกิดใหม่ในศาลชั้นในของพระเมตไตรยที่ สวรรค์ ตุสิตา (兜率內院) ^{[ 62 ] [ 63 ]}คัมภีร์พุทธศาสนาบางเล่มระบุว่าพระเมตไตรยกำลังสอนอยู่ที่ศาลชั้นในของสวรรค์ตุสิตา และปรมาจารย์ชาวเอเชียตะวันออกบางท่านที่เป็นผู้ศรัทธาในพระเมตไตรย เช่นพระเสวียนจาง (ศตวรรษที่ 7) พระกุยจีพระวอนฮโยและพระอี้จิงมีความตั้งใจที่จะเกิดใหม่ที่นั่นหลังจากเสียชีวิต^{[ 51 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]}

เสวียนจางเป็นผู้ศรัทธาที่มีชื่อเสียงของพระเมตไตรยผู้ซึ่งตั้งปณิธานว่าจะเกิดใหม่ในพระราชวังตุสิตาของเขาเพื่อที่จะ "รับใช้พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงเมตตา" และในที่สุด "จะเสด็จลงมากับพระองค์เพื่อกระทำการของพระพุทธเจ้า จนกว่าจะบรรลุโพธิญาณอันประเสริฐ" ^{[ 67 ]}เสวียนจางยังได้สอนบทสวดบูชา (กถา) และสอนให้ทุกคนท่องบทสวดนั้น ซึ่งก็คือ: ^{[ 68 ]}

นโม พระเมตไตรยตถาคตผู้ตรัสรู้โดยสมบูรณ์! ขอให้สรรพสัตว์ทั้งหลายได้อยู่ต่อหน้าพระพักตร์อันเมตตาของพระองค์โดยเร็ว นโม เหล่าผู้สถิตอยู่กับพระเมตไตรยตถาคต! หลังจากที่ข้าพเจ้าละสังขารนี้แล้ว ขอให้ข้าพเจ้าได้เกิดใหม่ในหมู่พวกเขา

งานเขียนของพระภิกษุชิลลาวอนฮโย (617–686) โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำอธิบายเกี่ยวกับพระสูตรไมตรี ถือเป็นแหล่งข้อมูลสำคัญสำหรับการบูชาไมตรีในเอเชียตะวันออก^{[ 69 ]}ตามงานเขียนนี้ การบูชาไมตรีประกอบด้วยการทำสมาธิแบบจินตนาการ ซึ่งบุคคลจะจินตนาการถึงเครื่องประดับอันงดงามของสวรรค์ตุสิตาและ "ความเหนือกว่าของการได้รับเกิดใหม่ [ที่นั่น] ในฐานะพระโพธิสัตว์" ^{[ 70 ]}ตามที่สปองเบิร์กกล่าวไว้ว่า "นี่หมายความว่าบุคคลจะต้องจินตนาการถึงตนเองที่อยู่ ณ ที่นั้น ท่ามกลางความงดงามทั้งหมดของสวรรค์ตุสิตา ซึ่งความงดงามนั้นรวมถึง แต่ไม่จำกัดเพียง ไมตรี" ^{[ 71 ]}การปฏิบัติยังรวมถึงการได้ยินพระนามของพระเมตไตรย (การระลึกถึงพระพุทธเจ้า ) "การไว้วางใจในคุณธรรมที่ปรากฏโดยพระนามนี้ด้วยความเคารพ" การสำนึกผิดในกรรมชั่วในอดีต และพิธีกรรมอื่นๆ เช่น การดูแลเจดีย์ การถวายธูป ดอกไม้ เป็นต้น^{[ 70 ]}ตามที่วอนฮโยกล่าว การปฏิบัตินี้ส่งผลให้ได้เกิดใหม่ในตุสิตาเพื่อรับคำสอนจากพระเมตไตรยโดยตรง เพื่อที่ตนจะไม่กลับไปสู่พุทธภาวะอีก^{[ 70 ]}

เหตุการณ์อันโด่งดังระหว่างการเดินทางของเสวียนจางแสดงให้เห็นถึงความศรัทธาของเขาที่มีต่อพระเมตไตรย ขณะที่ล่องเรืออยู่ในแม่น้ำคงคาเขาถูกโจรสลัด ไล่ตามทัน และกำลังจะบูชายัญเขาให้กับพระแม่ทุรคาหลังจากขอเวลาสงบเพื่อทำสมาธิ เสวียนจางก็ทำสมาธิถึงพระเมตไตรย อธิษฐานขอให้เขาได้เกิดใหม่ในตุศิษฐากับพระองค์ และจดจ่อความคิดไปที่พระโพธิสัตว์ จากนั้นเสวียนจางก็ได้เห็นนิมิตของพระเมตไตรยประทับบนบัลลังก์อันเจิดจรัสในตุศิษฐา ล้อมรอบด้วยเหล่าเทวดามากมาย จากนั้นพายุก็มาและโจรสลัดก็หวาดกลัวจึงพากันก้มลงแทบเท้าของเสวียนจาง^{[ 72 ]}

พระภิกษุชาวจีนสมัยใหม่ เช่นซูหยุนก็เป็นที่ทราบกันว่าเคยฝันถึงการไปที่ศาลชั้นในของทุษีตะ^{[ 73 ] [ 74 ]}ไท่ซู่ (太虛) นักปฏิรูปชาวจีนสมัยใหม่(ค.ศ. 1890–1947) หนึ่งในผู้ก่อตั้งพุทธศาสนามนุษยนิยม ที่สำคัญ ก็เป็นผู้ศรัทธาในพระเมตไตรยเช่นกัน เขาเป็นที่รู้จักกันดีว่าส่งเสริมการปฏิบัติบูชาและพิธีกรรมที่เน้นพระเมตไตรย และยังกล่าวกันว่าได้เผยแพร่ "สำนักเมตไตรย" ( Cizong慈宗) อีกด้วย ^{[ 75 ]}

การบูชาพระเมตไตรยเป็นที่แพร่หลายมากที่สุดในพุทธศาสนามหายานของจีนแต่ก็อาจพบได้ในศาสนาจีน อื่นๆ เช่นอี้กวนเต๋า^{[ 76 ] [ 77 ]}

การบูชาพระเมตไตรยยังเป็นที่นิยมใน อาณาจักร ชิลลาของเกาหลีและในพุทธศาสนาของญี่ปุ่นด้วย^{[ 78 ]}

ตลอดประวัติศาสตร์จีนคำพยากรณ์ทางพุทธศาสนาเรื่องพระเมตไตรยและหลักคำสอนเรื่องยุคแห่งความเสื่อมถอยทางสังคม ( ภาษาจีน :末法; พินอิน : Mò Fǎ ; "ยุคแห่งความเสื่อมถอยของธรรมะ") ถูกนำมาใช้และเผยแพร่โดยกลุ่มทางศาสนา สังคม และการเมืองจำนวนมาก กลุ่มเหล่านี้บางกลุ่มดำเนินการในฐานะสมาคมลับ เช่นสมาคมดอกบัวขาวกลุ่มเหล่านี้จำนวนมากมี ความเชื่อเรื่องการมาของพระเมตไตรยใน อนาคตไม่ใช่ทุกกลุ่มที่เป็นชาวพุทธนิกายออร์โธดอกซ์ และบางกลุ่มผสมผสานศาสนาพื้นบ้านจีนพุทธศาสนา และ ความเชื่อ แบบเต๋า Nattier ชี้ให้เห็นว่ามีความเชื่อแบบเต๋าที่มีอยู่ก่อนแล้วเกี่ยวกับผู้กอบกู้ที่เป็นพระเมสสิยาห์ ( Li Hong ) กลุ่มความเชื่อเรื่องการมาของพระเมตไตรยบางกลุ่มมีมุมมองต่อต้านสถาบันและถึงกับนำการกบฏต่อรัฐจีนในช่วงวิกฤตการณ์ทางสังคมและการเมืองต่างๆ^{[ 79 ] [ 80 ]}

ในสมัยราชวงศ์สุย มีการก่อกบฏสามครั้งที่นำโดยผู้นำสามคนซึ่งอ้างว่าเป็นพระเมตไตรย ครั้งหนึ่งในปี 610 ที่เมืองหลวง ( ฉางอาน ) และอีกสองครั้งในปี 613 (ครั้งหนึ่งนำโดยนักมายากลชื่อซ่งจื่อเซียน และอีกครั้งโดยพระภิกษุชื่อเซียงไห่หมิง) ^{[ 81 ]}ในสมัยราชวงศ์ถัง มีการก่อกบฏของพระเมตไตรยอีกครั้งหนึ่งซึ่งนำโดยหวังฮว่ากู่^{[ 82 ]}ในสมัยราชวงศ์ซ่ง หวังเจ๋อได้นำการก่อกบฏของชาวพุทธที่รอคอยพระเมตไตรย (1047) พวกเขายึดครองเมืองเป่ยโจวในเหอเป่ยก่อนที่จะถูกปราบปราม^{[ 83 ]}รัฐบาลราชวงศ์ซ่งประกาศว่านิกายพระเมตไตรยเป็น "ลัทธินอกรีตและศาสนาที่ไม่ได้รับการรับรอง" ผู้ติดตามนิกายพระเมตไตรยหลายหมื่นคนถูกสังหาร^{[ 84 ]}

ราชวงศ์หยวนได้เห็นการกบฏผ้าโพกหัวแดง (หรือที่รู้จักกันในชื่อการกบฏดอกบัวขาวครั้งแรก ประมาณ ค.ศ. 1351–1368) ซึ่งนำโดยฮั่นซานถงผู้นำของสมาคมดอกบัวขาวและหลิวฟู่ถง ผู้บัญชาการกองทัพ ได้ก่อกบฏต่อต้านชาวมองโกล^{[ 82 ]}

การกบฏดอกบัวขาวครั้งที่สองปะทุขึ้นในปี 1796 ในหมู่ผู้ตั้งถิ่นฐานที่ยากจนในเขตภูเขาที่คั่นระหว่างเสฉวนกับหูเป่ยและฉานซีเพื่อเป็นการประท้วงต่อต้านภาษีที่หนักหน่วงซึ่งกำหนดโดย ผู้ปกครอง ชาวแมนจูแห่งราชวงศ์ชิง^{[ 85 ]}สมาคมดอกบัวขาวมีอิทธิพลต่อการพัฒนาของ " สมาคมหมัดประสาน " ในศตวรรษที่ 19 ซึ่งนำไปสู่การกบฏบ็อกเซอร์ในปี 1899

พระเมตตระเป็นบุคคลสำคัญในสำนักโยคะจาระของญี่ปุ่น (Hossō-shū) ซึ่งถือว่าพระเมตตระเป็นผู้ก่อตั้งประเพณีนี้ การบูชาพระเมตตระ (ญี่ปุ่น: Miroku) ได้รับการส่งเสริมอย่างกว้างขวางในช่วงสมัยคามาคุระ (1185–1333) โดยนักวิชาการ Hossō-shū เช่นโจเคอิ (1155–1213) ^{[ 13 ]}

ผู้ที่นับถือนิกายชิงงอนเชื่อว่าพระคุ ไค ผู้ ก่อตั้งศาสนานิกายชิงงอน กำลังนั่งสมาธิอยู่บนภูเขาโคยะและรอคอยการมาของพระเมตไตรย ตามแบบอย่างของท่าน ผู้ปฏิบัติธรรมชิงงอนรุ่นหลังจึงพยายามทำมัมมี่ตนเอง (เรียกว่าโซคุชินบุตสึ ) ผ่านการบำเพ็ญตบะเพื่อรอคอยการมาของพระเมตไตรยเช่นกัน^{[ 79 ]}

ในพุทธศาสนานิชิเรนพระเมตไตรยถือเป็นผู้ดูแลและปกป้องพระโพธิสัตว์ผู้สอนพระสูตรดอกบัว ซึ่ง เป็นทัศนะที่พระสูตรเองส่งเสริม^{[ 86 ]}ตามนิชิเรนสรรพสัตว์ทั้งหลายสามารถเป็น "พระเมตไตรย" ได้ เพราะความหมายที่แท้จริงของชื่อนี้ "หมายถึงผู้ศรัทธาในพระสูตรดอกบัว" ผู้ซึ่งยึดมั่นในคำสอนของพระสูตรนี้ด้วยความเมตตา^{[ 87 ]}

เริ่มจากสมาคมดอกบัวขาว (ซึ่งมีรากฐานย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 12) พระเมตไตรยเป็นส่วนสำคัญของนิกายศาสนาแห่งความรอดของจีน หลาย นิกาย ในนิกายเหล่านี้หลายนิกาย พระเมตไตรยถูกมองว่าเป็น "ผู้เป็นต้นกำเนิด" และผู้นำทางศาสนาจากสวรรค์ที่จะมาเปลี่ยนแปลงโลกอย่างสิ้นเชิง ตำนานที่พบได้ทั่วไปคือ พระเมตไตรยเป็นผู้ช่วยให้รอดที่ส่งมาจากพระมารดาผู้ทรงคุณธรรมนิรันดร์ ( Wusheng Laomuหรือพระมารดาแห่งทิศตะวันตก) เพื่อแสดงให้ผู้คนเห็นหนทางสู่บ้านที่แท้จริงของพวกเขา สวรรค์ของพระมารดาผู้เป็นนิรันดร์ ซึ่งเป็นที่มาดั้งเดิมของสรรพสัตว์^{[ 88 ]}ตามความเชื่อของศาสนาแห่งความรอดบางนิกาย การมาถึงของพระเมตไตรยนั้นใกล้เข้ามาแล้ว และพระองค์จะนำมาซึ่งยุคสุดท้ายที่สรรพสัตว์จะรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระมารดาผู้เป็นนิรันดร์ ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่เรียกว่า "การฟื้นคืนความสมบูรณ์ดั้งเดิม" (shou-yuan) ^{[ 88 ]}

ตัวอย่างสมัยใหม่ของลัทธิดังกล่าวคืออี้กวนเต๋า (วิถีนิรันดร์) ซึ่งเป็นศาสนาแห่งความรอดในศตวรรษที่ 19 ในอี้กวนเต๋า พระเมตไตรยเป็นบุคคลสำคัญ เป็นผู้ช่วยให้รอดที่ยิ่งใหญ่ ปู่ย่าตายาย และครูที่ส่งมาจากพระแม่ผู้ทรงคุณธรรมนิรันดร์ อี้กวนเต๋าอ้างว่าในช่วงยุคสุดท้าย พระเมตไตรยจะจุติลงมายังโลกเพื่อช่วยมนุษยชาติ ซึ่งเป็นที่รู้จักในหมู่ผู้เชื่อในชื่อไมล์ซู่ ( ภาษาจีน : 彌勒祖師; แปลตรงตัวว่า 'ปู่ย่าตายายไมล์') ^{[ 89 ]}พระเมตไตรยปรากฏเป็นบุคคลที่คล้ายกันในศาสนาแห่งความรอดที่เป็นที่นิยมอีกศาสนาหนึ่งคือเซียนเทียนเต๋า ( ภาษาจีน : 先天道; พินอิน : Xiāntiān Dào ; แปลตรงตัวว่า 'วิถีแห่งสวรรค์เดิม')

ในเทโอโซฟีพระเมตไตรย (หรือพระเจ้าเมตไตรย)มีหลายแง่มุมที่แสดงถึงไม่เพียงแต่พระพุทธเจ้าในอนาคตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวคิดที่คล้ายคลึงกันจากศาสนาหรือประเพณีทางจิตวิญญาณอื่นๆ ด้วย^{[ 90 ]}สำหรับเทโอโซฟีสมัยใหม่ พระเมตไตรยเป็นผู้รู้แจ้งขั้นสูงและเป็นสมาชิกที่มีตำแหน่งสูงในลำดับชั้นทางจิตวิญญาณลับ ปรมาจารย์แห่งปัญญาโบราณ ปรมาจารย์เหล่านี้ชี้นำวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติ และกล่าวกันว่าพระเมตไตรยดำรงตำแหน่ง "ครูแห่งโลก" ด้วยเหตุนี้ พระเมตไตรยจึงมีหน้าที่สอนและชี้นำมนุษยชาติ ดังที่แอนนี่ เบแซนต์เขียนไว้ว่า พระเมตไตรยมี "หน้าที่ในการเฝ้าดูชะตากรรมทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติ ในการชี้นำ อวยพร และบำรุงรักษาศาสนาต่างๆ ของโลก ซึ่งก่อตั้งขึ้นโดยพระองค์เอง" ^{[ 91 ]}

พระเมตตระอาจจุติลงมาในโลกเป็นครั้งคราวเพื่อชี้นำมนุษยชาติโดยตรง^{[ 92 ]}นักเทววิทยาบางคน เช่นซี.ดับบลิว. ลีด บีเตอร์ เชื่อว่าพระเมตตระเคยจุติมาเป็น พระคริสต์มาก่อน^{[ 93 ]}ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 นักเทววิทยาชั้นนำเริ่มเชื่อมั่นว่าการกลับมาของพระเมตตระในฐานะ "ครูผู้สอนโลก" นั้นใกล้เข้ามาแล้ว ในเวลานั้นเด็กชายชาวอินเดียใต้ ชื่อ จิดดู กฤษณมูรติถูกคิดว่าเป็นผู้มีชะตาที่จะเป็น "พาหนะ" ของพระเมตตระ อย่างไรก็ตาม เมื่ออายุได้ 30 กว่าปี กฤษณมูรติเองก็ปฏิเสธที่จะรับบทบาทนี้^{[ 94 ]}

แนวคิดเรื่อง พระเมตไตรยในลัทธิเทโอโซฟีได้ก่อให้เกิดแนวคิดตะวันตกเกี่ยวกับพระเมตไตรยในฐานะครูผู้สอนโลกในอนาคตที่จะนำพามนุษยชาติไปสู่ยุคใหม่แห่งวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณคำสอนของปรมาจารย์ผู้บรรลุธรรม ที่เกี่ยวข้องก็มีคำสอนเกี่ยวกับพระเมตไตรยด้วยเช่นกัน ดังนั้นจึงสามารถพบมุมมองที่หลากหลายเกี่ยวกับพระเมตไตรยได้ในกลุ่ม ลัทธิยุคใหม่และกลุ่ม ลัทธิลึกลับในปัจจุบัน

นับตั้งแต่การเติบโตของเทโอโซฟีในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ศาสนาและขบวนการทางจิตวิญญาณที่หลากหลายได้นำเอาความเชื่อเก่าๆ ของศาสนาเชน ฮินดู และพุทธเกี่ยวกับพระเมตไตรยมาตีความใหม่ตัวอย่างเช่นShare International ถือว่า พระเมตไตรย เทียบเท่า กับบุคคลที่ได้รับการพยากรณ์ไว้ในประเพณีทางศาสนาต่างๆ อ้างว่าพระเมตไตรยได้ประทับอยู่ในโลกแล้ว แต่กำลังเตรียมที่จะประกาศการประทับอยู่ของพระองค์อย่างเปิดเผยในอนาคตอันใกล้ พวกเขาอ้างว่าพระองค์เสด็จมาเพื่อเป็นแรงบันดาลใจให้มนุษยชาติสร้างยุคใหม่บนพื้นฐานของการแบ่งปันและความยุติธรรม^{[ 95 ]}

ในช่วงต้นทศวรรษ 1930 คำสอนของพระอาจารย์ผู้บรรลุธรรมได้จัดให้พระเมตไตรยอยู่ในตำแหน่ง "ครูผู้สอนแห่งโลก" จนถึงปี 1956 เมื่อมีการกล่าวถึงว่าพระองค์ได้ก้าวขึ้นสู่ตำแหน่ง "พระพุทธเจ้าแห่งดาวเคราะห์" และ "พระคริสต์แห่งจักรวาล" ในแนวคิดลำดับชั้นทางจิตวิญญาณของพวกเขา

ในปี พ.ศ. 2454 รูดอล์ฟ สไตเนอร์ อ้างว่า "ประมาณสามพันปีหลังจากยุคของเรา โลกจะได้สัมผัสกับการจุติของพระพุทธเจ้าไมตรี ซึ่งจะเป็นการจุติครั้งสุดท้ายของเจชู เบน ปันดิระพระโพธิสัตว์องค์นี้ ผู้ที่จะเสด็จมาในฐานะพระพุทธเจ้าไมตรี จะเสด็จมาในกายเนื้อในศตวรรษของเราในการจุติในเนื้อหนัง—แต่ไม่ใช่ในฐานะพระพุทธเจ้า—และพระองค์จะทรงทำหน้าที่ให้มนุษยชาติได้รับแนวคิดที่แท้จริงทั้งหมดเกี่ยวกับเหตุการณ์ของพระคริสต์" สไตเนอร์ระมัดระวังที่จะแยกแยะเจชู เบน ปันดิระ ว่าเป็นบุคคลที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากพระเยซูแห่งนาซาเร็ธ เช่นเดียวกับที่กล่าวว่าไมตรีแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากพระเยซู (แต่มีความสัมพันธ์แบบนาทีต่อนาทีกับพระองค์ในช่วงสามปีสุดท้ายของชีวิต) ^{[ 96 ] [ 97 ]}

ชาวอะห์มาดิยาเชื่อว่ามิรซา กูลาห์ม อะห์มัด (ค.ศ. 1835–1908) ได้บรรลุความคาดหวังเกี่ยวกับพระพุทธเจ้าเมตตัย ยะ ^{[ 98 ]} ผู้ก่อตั้งได้ให้รายละเอียดทั้งหมดเกี่ยวกับความจริงของการมาของพระเยซูคริสต์และการเดินทางของพระองค์ผ่านทิเบตและการเปลี่ยนแปลงคำว่า "มาสิหะ" เป็น "เมตตัยยะ" ในงานเขียนอันทรงคุณค่าชิ้นหนึ่งของเขาเรื่อง "พระเยซูในอินเดีย" (มาซีห์ ฮินดูสถาน ไม)

ผู้ติดตามศาสนาบาฮาอีเชื่อว่าบาฮาอุลลาห์คือการเติมเต็มคำพยากรณ์เกี่ยวกับการปรากฏตัวของพระเมตไตรย พระพุทธเจ้าองค์ที่ห้า^{[ 99 ] [ 100 ]}ชาวบาฮาอีเชื่อว่าคำพยากรณ์ที่ว่าพระเมตไตรยจะนำมาซึ่งสังคมใหม่แห่งความอดทนและความรักได้สำเร็จแล้วด้วยคำสอนของบาฮาอุลลาห์เกี่ยวกับสันติภาพโลก^{[ 99 ]}

รายชื่อต่อไปนี้เป็นเพียงตัวอย่างเล็ก ๆ ของบุคคลที่อ้างหรือกำลังอ้างว่าเป็นอวตารของพระเมตไตรย หลายคนใช้การอ้างว่าเป็นอวตารของพระเมตไตรยเพื่อก่อตั้งนิกายพุทธใหม่ ขบวนการทางศาสนาใหม่ หรือลัทธิใหม่ หรือแม้แต่การก่อกบฏทางการเมือง

• ในศตวรรษที่ 5 Fu Dashi (傅大士) บอกเป็นนัยว่าเขาเป็นการกลับชาติมาเกิดของ Maitreya และก่อตั้งนิกาย Maitreya (彌勒教) ซึ่งก่อตั้งขึ้นในรัชสมัยของ Liang Wudi (梁武帝) ^{[ 101 ]}
• ในปี ค.ศ. 515 พระภิกษุรูปหนึ่งจากจี้โจวแห่ง ราชวงศ์ เว่ยเหนือชื่อฟาฉิง (法庆) ประกาศตนเองว่าเป็น "พระพุทธเจ้าองค์ใหม่" หรือ "พระพุทธเจ้ามหายาน" โดยอ้างพระคัมภีร์พุทธศาสนาว่า "พระเมตไตรยได้จุติมาเป็นพระพุทธเจ้า" และ "พระเมตไตรยพุทธเจ้าจะมาแทนที่พระศากยมุนีพุทธเจ้าเพื่อช่วยโลก" ฟาฉิงได้รวบรวมกองทัพเพื่อก่อกบฏต่อต้านการปกครองของราชวงศ์เว่ยในนามของพุทธศาสนา" ^{[ 102 ] [ 103 ]}
• เฟิงอี้ (冯宜) และเฮยู (贺悦) ชาวหูจาก อำเภอ อู่เฉิงใน สมัย ราชวงศ์เว่ยเหนือในศตวรรษที่ 6 ได้นำการกบฏโดยอ้างว่าเป็นพระพุทธเจ้าไมตรีต่อต้านกองทัพเว่ยเหนือที่ชานเมืองหยุนไท่^{[ 104 ]}
• ซ่งจื่อเซียน (宋子贤) ชาวเมืองถังในสมัยราชวงศ์สุ่ยผู้เชี่ยวชาญด้านเวทมนตร์ อ้างว่าสามารถแปลงร่างเป็นพระพุทธเจ้าได้ และอ้างว่าเป็นอวตารของพระพุทธเจ้าไมตรี และก่อการกบฏ^{[ 105 ]}
• ในปี ค.ศ. 613 พระภิกษุเซียงไห่หมิง (向海明) อ้างตนว่าเป็นพระเมตไตรยและรับตำแหน่งจักรพรรดิ^{[ 82 ]}เขาประกาศการเริ่มต้นยุคใหม่ไป่หวู่ (白烏) ^{[ 105 ]}
• ในช่วงต้นรัชสมัยของราชวงศ์ถัง (ค.ศ. 713) หวังฮวายกู่ (王怀古) แห่งเมืองถังเป่ยโจว ได้นำการก่อกบฏโดยอ้างว่าเป็นพระพุทธเจ้าองค์ใหม่ (ตีความว่าเป็นพระพุทธเจ้าเมตไตรย) ^{[ 104 ]}
• ในปี ค.ศ. 690 จักรพรรดินีอู๋เจ๋อเทียนผู้ ปกครองในช่วง เปลี่ยนผ่านอำนาจของราชวงศ์อู๋โจว (ค.ศ. 690–705) ทรงประกาศพระองค์เองว่าเป็นอวตารของพระพุทธเจ้าไมตรีในอนาคต และทรงแต่งตั้งให้เมืองลั่วหยางเป็น "เมืองหลวงศักดิ์สิทธิ์" ในปี ค.ศ. 693 พระองค์ทรงเปลี่ยนตำราเต๋าเต๋อจิง ที่บังคับใช้ ในหลักสูตรการศึกษาเป็นการชั่วคราวด้วยกฎระเบียบสำหรับข้าราชการ ของพระองค์ เอง^{[ 106 ]}
• กุงเย ขุนศึกและกษัตริย์แห่งรัฐ แทบงที่ดำรงอยู่เพียงช่วงสั้นๆ ในศตวรรษที่ 10 ของเกาหลีใต้อ้างว่าตนเองเป็นอวตารของพระเมตไตรย และสั่งให้ประชาชนบูชาเขา คำกล่าวอ้างของเขาถูกปฏิเสธอย่างกว้างขวางโดยพระภิกษุสงฆ์ส่วนใหญ่ และต่อมาเขาก็ถูกปลดออกจากราชบัลลังก์และถูกสังหารโดยข้าราชบริพารของตนเอง
• ในปี พ.ศ. 2480 หวังเจ๋อ (王則) ชาวนาในเมืองจั่วโจวได้เดินทางไปยังเมืองเป่ยโจวเพื่อเลี้ยงแกะให้กับเจ้าของที่ดินในท้องถิ่น จากนั้นได้ก่อกบฏโดยอ้างตนเป็นผู้ปกครองเมืองตงผิง (东平郡主) ด้วยคำขวัญว่า "ยุคของพระพุทธเจ้าศากยมุนีได้ผ่านพ้นไปแล้ว พระพุทธเจ้าเมตไตรยจะขึ้นครองราชย์แทนในฐานะผู้นำแห่งพลังธรรมชาติ" ^{[ 107 ]}
• เกา ถันเซิง (高昙晟) พระภิกษุจากเมืองหวยโจวในศตวรรษที่ 7 ได้รวบรวมพระสงฆ์เกือบ 50 รูปเพื่อลอบปลงพระชนม์เทศมณฑลและนายทหารรักษาเมืองโดยใช้ความเชื่อที่ว่ายุคของพระศรีอริยเมตไตรยกำลังมา และประกาศตนว่าเป็น "จักรพรรดิมหายาน (大乘皇帝)" และก่อตั้งเจียนหยวนฝ่าหลุน (建元法轮) ^{[ 108 ]}
• หลิวหนิงจิง (刘凝静) หญิงจากอำเภอว่านเนียนมณฑลเสฉวนในสมัยราชวงศ์ซ่งเหนืออ้างว่ายุคของพระเมตไตรยจะมาถึงโลกและก่อกบฏ^{[ 109 ]}
• ตู้เกหยง (杜可用) หรือที่รู้จักในชื่อ ตู้หว่านอี้ (杜萬一) ผู้นำการปฏิวัติประชาชนเจียงซีในราชวงศ์หยวนตอนต้น ซึ่งเริ่มต้นจากนิกายดอกบัวขาวเรียกตัวเองว่า ตู้เซิงเหริน (杜聖人) เรียกด้วยชื่อวิดยาราจะ (明王) โดยใช้คำบรรยายว่า "ไมตรียาเกิด และวิดยาราจะ" ได้ถือกำเนิดขึ้นแล้ว” ^{[ 110 ]}
• หวังหลุน (王倫) ผู้นำนิกายดอกบัวขาวในมณฑลซานตง ประเทศจีน ในช่วงทศวรรษ 1770 กล่าวว่าตนเองเป็นผู้กลับชาติมาเกิดของพระเมตไตรยและมีชะตาที่จะเป็นจักรพรรดิแห่งจีน เขาได้ระดมผู้ติดตามและเดินทัพไปยังเมืองโชวจางเพื่อก่อการกบฏในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1774 ^{[ 111 ]}
• ในปี พ.ศ. 2320 ชายคนหนึ่งชื่อหวังฟู่หลิน ประกาศว่าเขาเป็นอวตารของพระพุทธเจ้าไมตรี และมารดาของเขาคือแม่ม้าหวู่เซิง ในการประชุมนิกายหยวนตุนที่เขาเรียกว่าการประชุมดอกไม้มังกรใหญ่ โดยมีศิษย์ประมาณหนึ่งพันคนเข้าร่วมเพื่อก่อการจลาจลในเมืองโฮโจวและมณฑลหลานโจว^{[ 112 ]}
• บาฮาอุลลาห์ (พ.ศ. 2460–2435) ศาสดาผู้ก่อตั้งศาสนาบาไฮได้รับการยอมรับจากชาวบาไฮว่าเป็นพระพุทธเจ้าไมตรีที่ทรงสัญญาไว้และเป็นผู้ที่ถูกสัญญาไว้ในทุกศาสนา^{[ 113 ]}
• หวังเทียนจู่ (王添組) ศิษย์ของอู๋จื่อเซียง (ปรมาจารย์รุ่นที่ 10 ของอี้กวนเต๋า ) อ้างว่าเป็นอวตารของพระเมตไตรยและอ้างว่ามองเห็นอนาคตของวันสิ้นโลก เขามีลูกศิษย์ชื่อเหลียวกานโจว (廖幹周) ซึ่งรวบรวมผู้ติดตาม 1,500 คน สวมผ้าโพกศีรษะสีขาวประดับกากบาทสีแดง และก่อการกบฏใน มณฑล ซื่อเฉิงเจียงซี ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1803 ^{[ 114 ]}
• ผู้ติดตามของอี้กวนเต๋าเชื่อว่าซู่ไห่หวู่ (徐還無) เป็นอวตารของพระเมตไตรย เช่นเดียวกับหยางไห่ซิว (楊還虛) ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นอวตารของเจ้าแม่กวนอิมและกลายเป็นปรมาจารย์รุ่นที่ 13 ในสายตระกูลของอี้กวนเต๋า^{[ 115 ]}
• หลินชิง (林清) อ้างว่าเป็นพระพุทธเจ้าเมตไตรยจุติ ร่วมกับหลี่เหวินเฉิง (李文成) อ้างว่าเป็นพระวิทยาราชาจุติ ร่วมกันก่อกบฏแปดทิศในปี พ.ศ. 2456 [ ^{116 ] ผู้}ติดตามของเขาเชื่อว่าเขาถูกส่งมาโดยอู๋เซิงเหล่ามู่เพื่อโค่นล้มราชวงศ์ชิง ซึ่งพวกเขาคิดว่าราชวงศ์ชิงได้สูญเสียอาณัติแห่งสวรรค์ในการปกครองไปแล้ว
• หลิวซีเอ๋อร์ (劉四兒) บุตรชายของหลิวซ่ง (劉松) แห่งนิกายดอกบัวขาวอ้างว่าเป็นอวตารของพระพุทธเจ้าไมตรี และมีภารกิจบนโลกเพื่อช่วยเหลือหนิวปา (牛八) ซึ่งอ้างว่าเป็นทายาทของจักรวรรดิหมิงให้ฟื้นคืนอำนาจ^{[ 117 ]}
• ลู่ จงอี้ (ค.ศ. 1849–1925) ปรมาจารย์รุ่นที่ 17 ของลัทธิอี้กวนเต๋าอ้างว่าตนเองเป็นอวตารของพระเมตไตรย
• จิดดู กฤษณมูรตินักปฏิบัติธรรมและนักเขียนเชื้อสายอินเดียผู้บรรยายเกี่ยวกับชีวิตบ่อยครั้ง เชื่อกันว่าเป็นสื่อกลางของพระเมตไตรยตามหลักคำสอนของเทววิทยา^{[ 118 ]}
• ราม บาฮาดูร์ บอมจอนนักบวชชาวเนปาลวัย 34 ปี ผู้ซึ่งได้รับการยกย่องจากหลายคนว่าเป็นพระพุทธเจ้าองค์ใหม่ ตั้งแต่ปี 2012 เขาเรียกตัวเองอย่างเปิดเผยว่าเป็น "ไมตรี" คุรุ และเขากับผู้ติดตามของเขาอ้างอย่างเปิดเผยว่าเขาคือพระพุทธเจ้าไมตรีที่รอคอย เขาเป็นบุคคลที่เป็นที่ถกเถียงกัน ปัจจุบันเขาอยู่ระหว่างการสอบสวนในข้อหาข่มขืน และอีกคดีหนึ่งคือการหายตัวไปของสมาชิกในอาศรมของเขา 4 คน^{[ 119 ] [ 120 ]}
• แอล. รอน ฮับบาร์ดผู้ก่อตั้งระบบความเชื่อไดอะเนติกส์และไซเอนโทโลจีได้กล่าวว่าตนเองคือ "เมตเตยะ" (พระเมตไตรยะ) ในบทกวีชื่อHymn of Asiaที่เขียนขึ้นในปี 1955 บรรณาธิการและผู้ติดตามของฮับบาร์ดจำนวนมากอ้างว่า ในคำนำของหนังสือ ลักษณะทางกายภาพเฉพาะบางประการที่กล่าวกันว่าได้ระบุไว้ใน แหล่งข้อมูล ภาษาสันสกฤต ที่ไม่ระบุชื่อ ว่าเป็นคุณสมบัติของพระเมตไตรยะที่จะมาถึงนั้น เป็นคุณสมบัติที่รูปลักษณ์ของฮับบาร์ดสอดคล้องด้วย
• ซามาเอล อุน เวออร์ (1917–1977) กล่าวไว้ในหนังสือ "สารแห่งยุคน้ำมหา " ว่า "พระพุทธเจ้าเมตไตรย ซามาเอล คืออวตารกัลกีแห่งยุคใหม่" เขากล่าวอ้างว่า อวตารกัลกีและพระพุทธเจ้าเมตไตรย คือ "ผู้ขี่ม้าขาว" องค์เดียวกันในคัมภีร์วิวรณ์
• หลี่หงจือ (李洪志) ผู้ก่อตั้ง ขบวนการทางจิตวิญญาณ ฟาลุนกงซึ่งผู้ติดตามบางคนเชื่อว่าเป็นพระเมตไตรย^{[ 121 ]}
• เหล่าสาวก ของอาจารย์และผู้นำทางจิตวิญญาณ ชาวอเมริกัน ชื่อ Adi Daแนะนำว่าเขาคือพระเมตไตรย^{[ 122 ]}
• โฮเซ่ หลุยส์ เดอ เฆซุส มิรันดา – นักเทศน์ชาวเปอร์โตริโกที่อ้างว่าเป็นพระเมตไตรยและพระเยซูคริสต์กลับชาติมาเกิดในช่วงต้นทศวรรษ 2000 ^{[ 123 ] [ 124 ]}
• ผู้ติดตามของบี.อาร์. อัมเบดการ์ในขบวนการพุทธศาสนาของชาวดาลิตถือว่าเขาเป็นพระโพธิสัตว์พระเมตไตรย แม้ว่าเขาจะไม่เคยอ้างเช่นนั้นด้วยตนเองก็ตาม^{[ 125 ] [ 126 ]}
• ในฮนบูชินซึ่งเป็นศาสนาใหม่ของชาวญี่ปุ่น ผู้ก่อตั้งศาสนาโอนิชิ ทามะ (พ.ศ. 2459–2512) เรียกว่า มิโรคุ-ซามะ (みろく様) มิโรคุ (みろく)เป็นชื่อภาษาญี่ปุ่นของไมตรียะ และซามะเป็นคำต่อท้ายที่ให้เกียรติ^{[ 127 ]}
• นักเขียนสมัยใหม่บางคนอ้างว่าอวตารของศาสนาฮินดู คือพระเมตไตรย^{[ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] [ 132 ]}
• นักเขียนมุสลิมบางคนอ้างว่าศาสดามูฮัม หมัดของศาสนาอิสลาม คือไมตรี^{[ 133 ] [ 134 ]}

• 
  พระเมตไตรย ( ถือขวดน้ำไว้ที่ต้นขาซ้าย) ศิลปะแห่งมถุราศตวรรษที่ 2 ส.ศ.
• 
  รูปปั้นพระเมตไตรยสำริดสมัย ศรีวิชัยศตวรรษที่ 9 จากสุมาตราใต้มงกุฎประดับด้วยเจดีย์
• 
  พระพุทธเจ้าพระไมตรียะคันธาระ พุทธศตวรรษที่ 3
• 
  พระเมตไตรยประทับนั่ง (ถือกุมภะ ) คันธาระ ศตวรรษที่ 3 ส.ศ
• 
  รูปปั้นพระศรีอริยเมตไตรย ภายในวัด Trikal Maitreya Buddha Vihara (วัด Jamchen Lhakhang) ณสถานที่พุทธนาถ เมืองกาฐมาณ ฑุ ประเทศเนปาล
• 
  พระไมตรีประทับนั่ง ศิลปะเกาหลี ศตวรรษที่ 4-5 พิพิธภัณฑ์กีเมต์
• 
  พระไมตรีประทับนั่ง ประเทศญี่ปุ่น สมัยอาสึกะ (ค.ศ. 538–710)
• 
  พระภิกษุบูไดในฐานะอวตารของพระเมตไตรย
• 
  พระเมตไตรยและสาวกใน รูป ปางบูไดดังที่ปรากฏในถ้ำเฟยไหลเฟิง ใกล้กับวัดหลิงหยินใน เมือง หางโจวประเทศจีน
• 
  รูปปั้นขนาดใหญ่ของพระเมตไตรย ณวัดปิงหลิงประเทศจีน
• 
  รูปปั้นพระอรหันต์ ปราบเสือ เชื่อกันว่าเป็นอวตารของพระเมตไตรย
• 
  รูปปั้นไมตรียา, เตาเผา Bát Tràng, ฮานอย, ราชวงศ์เล ยุคฟื้นฟูคริสต์ศตวรรษที่ 17–18
• 
  เทพเจ้าชายแปดกร (พระเมตไตรย) ที่มา วัดอัมพิลโตก หมู่บ้านชนัง ศตวรรษที่ 10 สัมฤทธิ์ มีคราบสีเข้ม มีร่องรอยสีเขียวที่เท้า สูง 75 ซม. หมายเลขทะเบียน 2024 พิพิธภัณฑ์แห่งชาติกัมพูชาพนมเปญ
• 
  รูปปั้นพระเมเตรยา, เตาเผา Lái Thiêu, นครโฮจิมินห์, ราชวงศ์ Nguyễnคริสต์ศตวรรษที่ 18–19
• 
  รูปปั้นพระไมตรีในรูปปางบูได ล้อมรอบด้วย มังกรบนเทือกเขากำประเทศเวียดนาม
• 
  พระพุทธรูปพระเมตไตรย สูง 110 ฟุต (35 เมตร) หันหน้าลงแม่น้ำชยอก หุบเขานูบรา ใกล้กับวัดดิสกิต
• 
  รูปปั้นพระไมตรีสีทองสูงกว่า 100 ฟุต หรือ 55 เมตร ตั้งอยู่ใจกลางบริเวณวัดเบอปจูซาซึ่งสร้างขึ้นในปี 1990
• 
  ภาพวาดพระเมตไตรย ศตวรรษที่ 12

• Horner, IB, ed. (1975). The minor anthologies of the Pali canon. Volume III: Buddhavaṁsa (Chronicle of Buddhas) and Cariyāpiṭaka (Basket of Conduct). London: Pali Text Society. ISBN 0-86013-072-X.
• Mipham, Jamgon; Maitreya; Shenga, Khenpo; Dharmachakra Translation Committee, trans. (2013). Distinguishing Phenomena from Their Intrinsic Nature: Maitreya's Dharmadharmatavibhanga with Commentaries by Khenpo Shenga and Ju Mipham. Snow Lion. ISBN 978-1-55939-502-1.
• Descent of Maitreya Buddha and his Enlightenment(PDF). Taishō Volume 14, Number 454. Translated by Iida, Shōtarō; Goldston, Jane. Bukkyo Dendo Kyokai. 2016. Archived from the original(PDF) on April 13, 2018.
• Mipham, Jamgon; Maitreya; Dharmachakra Translation Committee, trans. (2021). Middle Beyond Extremes: Maitreya's Madhyantavibhaga with Commentaries by Khenpo Shenga and Ju Mipham. Snow Lion. ISBN 978-1-55939-501-4.
• Ma, Xisha; Huiying Meng (2011), Popular Religion and Shamanism, Brill, ISBN 978-9004174559{{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
• Seiwert, Hubert Michael (2003), Popular Religious Movements and Heterodox Sects in Chinese History, Brill, ISBN 9004131469
• Lee, Yu Min (1983), The Maitreya Cult and Its Art in Early China, University Microfilms International
• Sponberg, Alan (1988), Maitreya, the Future Buddha, Cambridge University Press, ISBN 0-521-18010-4
• Ritzinger, Justin (2017), Anarchy in the Pure Land: Reinventing the Cult of Maitreya in Modern Chinese Buddhism, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-049116-1

Wikimedia Commons has media related to Maitreya.

Wikiquote has quotations related to Maitreya.

• The Maitreya Project, building a huge statue of Maitreya in Kushinagar, India
• April 2010 Smithsonian Magazine ArticleArchived 2013-12-30 at the Wayback Machine
• About the Future Buddha Ariya Ajita Metteyya
• The Story of the Coming Buddha: Ariya Metteyya
• The Jonang Dharma on Maitreya
• "Maitreya" . Encyclopædia Britannica (11th ed.). 1911.