ลัทธิชาตินิยมเป็นอุดมการณ์หรือขบวนการที่ถือว่าชาติควรสอดคล้องกับรัฐ[ ^{1 ] [ 2 ] ใน}ฐานะขบวนการ มันตั้งอยู่บนสมมติฐานของการดำรงอยู่^{[ 3 ]}และมีแนวโน้มที่จะส่งเสริมผลประโยชน์ของชาติใดชาติหนึ่งโดย เฉพาะ ^{[ 4 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งด้วยเป้าหมายในการได้รับและรักษาอำนาจอธิปไตย ( การกำหนดตนเอง ) เหนือบ้านเกิดเมืองนอน ที่ตนมองว่าเป็นบ้านเกิด เพื่อสร้างรัฐชาติมันถือว่าชาติควรปกครองตนเองโดยปราศจากการแทรกแซงจากภายนอก ( การปกครองตนเอง ) ว่าชาติเป็น พื้นฐาน ตามธรรมชาติและอุดมคติสำหรับระบอบการเมือง^{[ 5 ]}และว่าชาติเป็นแหล่งที่มาของอำนาจทางการเมืองที่ ถูกต้องเพียงแหล่งเดียว ^{[ 4 ] [ 6 ]} มีเป้าหมายเพิ่มเติม คือการสร้างและรักษาเอกลักษณ์ของชาติ เดียว โดยอาศัยการผสมผสานลักษณะทางสังคมร่วมกัน เช่นวัฒนธรรมชาติพันธุ์บ้านเกิดภาษาการเมือง(หรือรัฐบาล ) ศาสนาประเพณีหรือความเชื่อในประวัติศาสตร์ ร่วมกัน [ ^{7 ] [ 8 ]}และเพื่อส่งเสริมความเป็นเอกภาพหรือความสามัคคี ของชาติ ^{[ 4 ]} มีคำจำกัดความของ " ชาติ" ^ที่หลากหลาย ซึ่งนำไปสู่ชาตินิยมประเภท ต่างๆ ^{[ 9 ]}รูปแบบหลักสองรูปแบบที่แตกต่างกันคือชาตินิยมทางชาติพันธุ์และชาตินิยมทางพลเมือง

คุณค่าทางศีลธรรมของชาตินิยม ความสัมพันธ์ระหว่างชาตินิยมและความรักชาติและความเข้ากันได้ของชาตินิยมและความเป็นสากลล้วนเป็นหัวข้อของการถกเถียงทางปรัชญา^{[ 10 ]}ชาตินิยมสามารถผสมผสานกับเป้าหมายและอุดมการณ์ทางการเมืองที่หลากหลาย เช่นอนุรักษ์นิยม ( อนุรักษ์นิยมชาตินิยมและประชานิยมฝ่ายขวา ) หรือสังคมนิยม ( ชาตินิยมฝ่ายซ้าย ) ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}

ลัทธิชาตินิยมถูกมองว่าเป็นได้ทั้งด้านบวกและด้านลบ ขึ้นอยู่กับอุดมการณ์และผลลัพธ์ ลัทธิชาตินิยมเป็นลักษณะเด่นของการเคลื่อนไหวเพื่อเสรีภาพและความยุติธรรม^{[ 15 ]}เกี่ยวข้องกับการฟื้นฟูทางวัฒนธรรม^{[ 16 ]}และส่งเสริมความภาคภูมิใจในความสำเร็จของชาติ^{[ 17 ]}นอกจากนี้ยังถูกนำมาใช้เพื่อสร้างความชอบธรรมให้กับการแบ่งแยกทางเชื้อชาติ ชาติพันธุ์ และศาสนา ปราบปรามหรือโจมตีชนกลุ่มน้อย บ่อนทำลายสิทธิมนุษยชนและประเพณีประชาธิปไตย^{[ 10 ]}และก่อสงคราม โดยมักถูกอ้างว่าเป็นสาเหตุของสงครามโลกทั้งสองครั้ง^{[ 18 ]}

การใช้ศัพท์เฉพาะของ "ชาติ" "อำนาจอธิปไตย" และแนวคิดที่เกี่ยวข้องได้รับการปรับปรุงอย่างมีนัยสำคัญด้วยงานเขียนของHugo Grotiusเรื่องDe jure belli ac pacisในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 Grotius มีชีวิตอยู่ในช่วงสงครามแปดสิบปีระหว่างสเปนและเนเธอร์แลนด์ และสงครามสามสิบปีระหว่างชาติยุโรปคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ เขาจึงกังวลอย่างมากเกี่ยวกับความขัดแย้งระหว่างชาติในบริบทของการต่อต้านที่เกิดจากความแตกต่างทางศาสนา คำว่าชาติยังถูกนำมาใช้ในยุโรปก่อนปี 1800 เพื่ออ้างถึงประชากรของประเทศ รวมถึงอัตลักษณ์ร่วมกันที่อาจรวมถึงประวัติศาสตร์ กฎหมาย ภาษา สิทธิทางการเมือง ศาสนา และประเพณี ในแง่ที่คล้ายกับแนวคิดสมัยใหม่มากขึ้น^{[ 19 ]}

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และ 19 ภาษาที่เกี่ยวข้องกับชาติและอำนาจอธิปไตยเริ่มมีความโดดเด่นมากขึ้นในวาทกรรมสาธารณะ เอกสารทางกฎหมาย และการระดมพลของประชาชน การขยายตัวของการรู้หนังสือในวงกว้าง วัฒนธรรมการพิมพ์^{[ 20 ]}และการมีส่วนร่วมของพลเมือง^{[ 21 ]}เสริมสร้างการรับรู้ว่าอำนาจทางการเมืองมาจากประชาชนที่ตระหนักถึงชะตากรรมร่วมกัน ช่วงเวลานี้ยังเห็นการแพร่กระจายของขบวนการที่ยืนยันว่ารัฐบาลที่ชอบธรรมต้องสะท้อนลักษณะทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และสังคมของประชากรที่ตนปกครอง มากกว่าที่จะถูกกำหนดโดยอุบัติเหตุทางราชวงศ์หรืออำนาจภายนอก^{[ 22 ]}

ศตวรรษที่ 20 ได้ทดสอบสมมติฐานเหล่านี้อย่างลึกซึ้ง ในขณะที่ภาษาของอำนาจอธิปไตยของประชาชนถูกอ้างถึงอย่างกว้างขวาง แต่ก็ถูกบิดเบือนอย่างเป็นระบบโดยระบอบการปกครองที่อ้างว่ากระทำการในนามของ "ประชาชน" ในขณะที่ยกเลิกความหลากหลายทางการเมือง ปราบปรามสังคมพลเมือง และลดทอนประเพณีของชาติให้อยู่ภายใต้หลักคำสอนที่เข้มงวดและรวมศูนย์ ในหลายกรณี อัตลักษณ์ทางประวัติศาสตร์ถูกสร้างขึ้นใหม่หรือถูกลบออกไปโดยสิ้นเชิง ถูกแทนที่ด้วยหมวดหมู่ทางสังคมที่เป็นนามธรรมซึ่งถูกบังคับใช้ผ่านการบีบบังคับของรัฐ ต้นทุนด้านมนุษย์ที่ร้ายแรงของการทดลองดังกล่าว ซึ่งมีลักษณะเด่นคือการปราบปรามครั้งใหญ่ การรวมกลุ่มโดยบังคับ และการกำจัดสถาบันอิสระ ส่งผลให้เกิดความสงสัยเพิ่มมากขึ้นต่อรูปแบบทางการเมืองใดๆ ที่ทำให้ชุมชนของชาติสลายไปเป็นนามธรรมทางอุดมการณ์^{[ 23 ]}

คำว่าชาตินิยมซึ่งมาจากคำนามที่หมายถึง 'ชาติ' เป็นคำที่ใหม่กว่า ในภาษาอังกฤษ มีมาตั้งแต่ราวปี ค.ศ. 1798 ^{[ 24 ] [ 25 ]}คำนี้ได้รับความนิยมมากขึ้นในศตวรรษที่ 19 ^{[ 26 ]}คำนี้มีความหมายเชิงลบมากขึ้นเรื่อยๆ หลังปี ค.ศ. 1914 Glenda Slugaตั้งข้อสังเกตว่า "ศตวรรษที่ 20 ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งความผิดหวังอย่างลึกซึ้งกับชาตินิยม ก็เป็นยุคทองของโลกาภิวัตน์ เช่นกัน " ^{[ 27 ]}

นักวิชาการนิยามลัทธิชาตินิยมว่าเป็นหลักการทางการเมืองที่ถือว่าชาติและรัฐควรสอดคล้องกัน^{[ 1 ] [ 2 ] [ 28 ]}ตามที่ลิซ่า วีเดนกล่าวไว้ อุดมการณ์ชาตินิยมถือว่า "ประชาชน" และรัฐมีความสอดคล้องกัน^{[ 29 ]}

ตามที่เบเนดิกต์ แอนเดอร์สันกล่าว การเพิ่มขึ้นของลัทธิชาตินิยมมีความเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของทุนนิยมสิ่งพิมพ์และการแพร่หลายของสื่อสิ่งพิมพ์ในภาษาท้องถิ่น^{[ 30 ]}

เริ่มตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการปฏิวัติฝรั่งเศสและการแพร่กระจายของหลักการอำนาจอธิปไตยของประชาชนหรือการกำหนดตนเอง แนวคิดที่ว่า "ประชาชน" ควรปกครองได้รับการพัฒนาโดยนักทฤษฎีทางการเมือง^{[ 31 ]}มีทฤษฎีหลักสามทฤษฎีที่ใช้ในการอธิบายการเกิดขึ้นของลัทธิชาตินิยม:

1. ลัทธิ Primordialismพัฒนาควบคู่ไปกับลัทธิชาตินิยมในช่วงยุคโรแมนติกและถือว่ามีชาติมาโดยตลอด มุมมองนี้ถูกปฏิเสธโดยนักวิชาการส่วนใหญ่ในเวลาต่อมา^{[ 32 ]}ซึ่งมองว่าชาติเป็น สิ่ง ที่สร้างขึ้นทางสังคมและขึ้นอยู่กับบริบททางประวัติศาสตร์^{[ 10 ] [ 9 ]}ลัทธิ Perennialism ซึ่งเป็นลัทธิ Primordialism เวอร์ชันที่อ่อนกว่าซึ่งยอมรับว่าชาติเป็นปรากฏการณ์สมัยใหม่แต่มีรากฐานทางประวัติศาสตร์มายาวนาน กำลังเป็นที่ถกเถียงกันในแวดวงวิชาการ^{[ 33 ]}
2. ทฤษฎีความทันสมัย ​​ซึ่งปัจจุบันเป็นทฤษฎีชาตินิยมที่ได้รับการยอมรับมากที่สุด^{[ 34 ]}ใช้ แนวทาง เชิงสร้างสรรค์และเสนอว่าชาตินิยมเกิดขึ้นเนื่องจากกระบวนการความทันสมัย ​​เช่น การพัฒนาอุตสาหกรรม การขยายตัวของเมือง และการศึกษาภาคประชาชน ซึ่งทำให้จิตสำนึกของชาติเป็นไปได้^{[ 10 ] [ 35 ]}ผู้สนับสนุนทฤษฎีนี้อธิบายว่าชาติเป็น " ชุมชนในจินตนาการ " และชาตินิยมเป็น " ประเพณีที่ถูกสร้างขึ้น " ซึ่งความรู้สึกร่วมกันเป็นรูปแบบหนึ่งของอัตลักษณ์ร่วมกันและผูกมัดบุคคลเข้าด้วยกันในความสามัคคีทางการเมือง^{[ 10 ] [ 20 ] [ 36 ]}
3. ลัทธิสัญลักษณ์นิยมชาติพันธุ์อธิบายว่าลัทธิชาตินิยมเป็นผลผลิตจากสัญลักษณ์ ตำนาน และประเพณี และเกี่ยวข้องกับงานของAnthony D. Smith ^{[ 31 ]}

Anthony D. Smithอธิบายว่าปัญญาชนมีบทบาทสำคัญในการสร้างการรับรู้ทางวัฒนธรรมเกี่ยวกับชาตินิยมและให้แนวคิดเรื่องชาตินิยมทางการเมือง: ^{[ 37 ]}

ไม่ว่าจะหันไปทางไหนในยุโรป ก็จะเห็นได้ชัดเจนว่าพวกเขามีบทบาทสำคัญในการสร้างและวิเคราะห์แนวคิด ตำนาน สัญลักษณ์ และอุดมการณ์ของชาตินิยม ซึ่งรวมถึงหลักการพื้นฐานและแนวคิดก่อนหน้าเกี่ยวกับลักษณะประจำชาติ อัจฉริยภาพของชาติ และเจตจำนงของชาติด้วย

สมิธตั้งสมมติฐานว่าความท้าทายที่เกิดขึ้นกับศาสนาและสังคมแบบดั้งเดิมในยุคปฏิวัติได้ผลักดันให้นักปัญญาชนจำนวนมาก "ค้นพบหลักการและแนวคิดทางเลือก ตลอดจนตำนานและสัญลักษณ์ใหม่ เพื่อให้ความชอบธรรมและเป็นพื้นฐานแก่ความคิดและการกระทำของมนุษย์" ^{[ 38 ]}เขาอภิปรายแนวคิด 'ประวัติศาสตร์นิยม' ที่เกิดขึ้นพร้อมกัน เพื่ออธิบายความเชื่อที่เกิดขึ้นใหม่เกี่ยวกับการกำเนิด การเติบโต และการเสื่อมถอยของชนชาติและวัฒนธรรมเฉพาะ ซึ่ง "มีความน่าสนใจมากขึ้นเรื่อยๆ ในฐานะกรอบสำหรับการสอบสวนเกี่ยวกับอดีตและปัจจุบัน และ... หลักการอธิบายในการชี้แจงความหมายของเหตุการณ์ในอดีตและปัจจุบัน" ^{[ 39 ]}

นักวิชาการชาวปรัสเซียโยฮันน์ ก็อตต์ฟรีด เฮอร์เดอร์ (1744–1803) เป็นผู้ริเริ่มคำนี้ในปี 1772 ใน "ตำราว่าด้วยต้นกำเนิดของภาษา" โดยเน้นย้ำถึงบทบาทของภาษาทั่วไป^{[ 40 ] [ 41 ]}เขาให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับแนวคิดเรื่องสัญชาติและความรักชาติ – "ผู้ที่สูญเสียจิตวิญญาณแห่งความรักชาติของตนไป ก็ได้สูญเสียทั้งตัวตนและโลกทั้งใบไป" พร้อมทั้งสอนว่า "ในแง่หนึ่ง ความสมบูรณ์แบบของมนุษย์ทุกอย่างล้วนเป็นของชาติ" ^{[ 42 ]}เอริกา เบนเนอร์ระบุว่าเฮอร์เดอร์เป็นนักปรัชญาคนแรกที่เสนออย่างชัดเจนว่า "อัตลักษณ์ที่อิงตามภาษาควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นแหล่งที่มาหลักของอำนาจทางการเมืองที่ชอบธรรมหรือจุดศูนย์กลางของการต่อต้านทางการเมือง" ^{[ 43 ]}เฮอร์เดอร์ยังสนับสนุนการสร้างนโยบายทางวัฒนธรรมและภาษาทั่วไประหว่างรัฐเยอรมันต่างๆอีก ด้วย ^{[ 44 ]}

^{นักวิชาการมักระบุว่าจุดเริ่มต้นของลัทธิชาตินิยม เกิด}ขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 หรือต้นศตวรรษที่ 19 โดย อ้างอิง จากการประกาศอิสรภาพของอเมริกาหรือการปฏิวัติฝรั่งเศส [ ^{45 ] [ 46 ] [ 47 ]}แม้ว่าจะมีการถกเถียงกันอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของลัทธิชาตินิยมในรูปแบบต่างๆ ในช่วงยุคกลางและ แม้กระทั่ง ยุคโบราณ^{[ 48 ]}ข้อสรุปโดยทั่วไปคือ ลัทธิชาตินิยมในฐานะแนวคิดได้รับการสถาปนาอย่างมั่นคงในศตวรรษที่ 19 ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}ในประวัติศาสตร์ของลัทธิชาตินิยม การปฏิวัติฝรั่งเศส (1789) ถือเป็นจุดเริ่มต้นที่สำคัญ ไม่เพียงแต่ในแง่ของผลกระทบต่อลัทธิชาตินิยมของฝรั่งเศส เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผลกระทบต่อชาวเยอรมันและชาวอิตาลี ตลอดจนปัญญาชนชาวยุโรปด้วย^{[ 52 ]}รูปแบบของลัทธิชาตินิยม ซึ่งเป็นวิธีการระดมความคิดเห็นสาธารณะรอบรัฐใหม่ที่ตั้งอยู่บนอำนาจอธิปไตยของประชาชน ย้อนกลับไปไกลกว่าปี 1789: นักปรัชญาเช่นรุสโซและโวลแตร์ซึ่งความคิดของพวกเขามีอิทธิพลต่อการปฏิวัติฝรั่งเศส ต่างก็ได้รับอิทธิพลหรือได้รับการสนับสนุนจากตัวอย่างของการเคลื่อนไหวเพื่อการปลดปล่อยตามรัฐธรรมนูญในยุคก่อนหน้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งสาธารณรัฐคอร์ซิกา (1755–1768) และการปฏิวัติอเมริกา (1775–1783) ^{[ 53 ]}

เนื่องจากการปฏิวัติอุตสาหกรรมทำให้เกิดเศรษฐกิจแบบบูรณาการที่ครอบคลุมทั่วประเทศและพื้นที่สาธารณะ ระดับชาติ ซึ่งชาวอังกฤษเริ่มเคลื่อนไหวในระดับรัฐ แทนที่จะเป็นเพียงหน่วยเล็กๆ ในจังหวัด เมือง หรือครอบครัว^{[ 54 ]}การเกิดขึ้นของลัทธิชาตินิยมรักชาติในวงกว้างเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 และได้รับการส่งเสริมอย่างแข็งขันโดยรัฐบาลอังกฤษ รวมถึงนักเขียนและปัญญาชนในยุคนั้น [ 55 ^]สัญลักษณ์ประจำชาติเพลงชาติตำนานธง และเรื่องเล่าต่างๆ ถูกสร้างขึ้นอย่างขยันขันแข็งโดยกลุ่มชาตินิยมและได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง ธงยูเนี่ยนแจ็กถูกนำมาใช้เป็นธงชาติในปี 1801 ^{[ 56 ]}โทมัส อาร์เนประพันธ์เพลงรักชาติ " Rule, Britannia! " ในปี 1740 ^{[ 57 ]}และนักเขียนการ์ตูนจอห์น อาร์บัทนอตได้สร้างตัวละครจอห์น บูลล์ ขึ้นมา เพื่อเป็นตัวแทนของจิตวิญญาณแห่งชาติอังกฤษใน^{ปี 1712 [ 58 ]}

ความวุ่นวายทางการเมืองในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 ที่เกี่ยวข้องกับ การปฏิวัติ อเมริกาและฝรั่งเศสได้เพิ่มความนิยมของลัทธิชาตินิยมอย่างแพร่หลาย^{[ 59 ] [ 60 ]} การขึ้นสู่อำนาจของ นโปเลียน โบนาปาร์ตยิ่งทำให้ลัทธิชาตินิยมแพร่หลายมากขึ้นเมื่อเขารุกรานยุโรปส่วนใหญ่ นโปเลียนใช้โอกาสนี้ในการเผยแพร่แนวคิดปฏิวัติ ส่งผลให้เกิดลัทธิชาตินิยมในยุโรปในศตวรรษที่ 19 เป็นจำนวนมาก^{[ 61 ]}นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าลัทธิชาตินิยมรูปแบบต่างๆ เกิดขึ้นก่อนศตวรรษที่ 18 นักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์ชาวอเมริกันฮันส์ โคนเขียนไว้ในปี 1944 ว่าลัทธิชาตินิยมเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 17 ^{[ 62 ]}ในหนังสือ Britons, Forging the Nation 1707–1837ลินดา คอลลีย์สำรวจว่าบทบาทของลัทธิชาตินิยมเกิดขึ้นประมาณปี 1700 และพัฒนาในบริเตนจนถึงจุดสูงสุดในทศวรรษ 1830 ได้อย่างไรเอช.จี. เวลส์นักเขียนชาวอังกฤษชื่อดังเขียนหนังสือในช่วงหลังสงครามโลก ครั้งที่หนึ่ง โดยระบุว่าต้นกำเนิดของลัทธิชาตินิยมในยุโรปนั้นมาจากช่วงหลังการปฏิรูปศาสนาซึ่งเข้ามาเติมเต็มช่องว่างทางศีลธรรมที่เกิดจากการเสื่อมถอยของศาสนาคริสต์

เมื่อแนวคิดเรื่องศาสนาคริสต์ในฐานะภราดรภาพแห่งมนุษยชาติทั่วโลกเสื่อมเสียชื่อเสียงเนื่องจากการพัวพันอย่างร้ายแรงกับลัทธินักบวชและสันตะปาปาในด้านหนึ่ง และอำนาจของเจ้าชายในอีกด้านหนึ่ง และยุคแห่งศรัทธาได้ผ่านพ้นไปสู่ยุคแห่งความสงสัยและความไม่เชื่อในปัจจุบัน ผู้คนจึงเปลี่ยนจุดอ้างอิงในชีวิตของพวกเขาจากอาณาจักรของพระเจ้าและภราดรภาพแห่งมนุษยชาติไปสู่ความเป็นจริงที่ดูมีชีวิตชีวามากกว่าเหล่านี้ ได้แก่ ฝรั่งเศสและอังกฤษ รัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์ สเปน ปรัสเซีย.... **** ในศตวรรษที่สิบสามและสิบสี่ ประชากรทั่วไปของยุโรปมีความศรัทธาทางศาสนาและมีความรักชาติเพียงเล็กน้อย แต่ในศตวรรษที่สิบเก้า พวกเขากลับมีความรักชาติอย่างเต็มที่^{[ 63 ]}

การพัฒนาทางการเมืองของลัทธิชาตินิยมและการผลักดันอำนาจอธิปไตยของประชาชนถึงจุดสูงสุดด้วยการปฏิวัติทางชาติพันธุ์/ชาตินิยมในยุโรปและในจักรวรรดิออตโตมัน [ ^{69 ] ใน}ช่วงศตวรรษที่ 19 ลัทธิชาตินิยมกลายเป็นหนึ่งในพลังทางการเมืองและสังคมที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ โดยทั่วไปแล้วจะถูกจัดอยู่ในกลุ่มสาเหตุสำคัญอันดับต้นๆ ของสงครามโลกครั้งที่ 1 [ ^{70 ] [ 71 ] การ}พิชิตรัฐเยอรมันและอิตาลีของนโปเลียนในช่วงประมาณปี 1800–1806 มีบทบาทสำคัญในการกระตุ้นลัทธิชาตินิยมและความต้องการความเป็นเอกภาพของชาติ^{[ 72 ]}นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษ JPT Bury โต้แย้งว่า:

ระหว่างปี ค.ศ. 1830 ถึง 1870 ลัทธิชาตินิยมได้ก้าวหน้าไปอย่างมาก มันเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดวรรณกรรมที่ยิ่งใหญ่ เร่งการศึกษา และบ่มเพาะวีรบุรุษ มันได้แสดงให้เห็นถึงพลังในการรวมและแบ่งแยก มันนำไปสู่ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ในการสร้างและรวมอำนาจทางการเมืองในเยอรมนีและอิตาลี แต่ในขณะเดียวกัน มันก็เป็นภัยคุกคามต่อจักรวรรดิออตโตมันและฮับส์บูร์กอย่างชัดเจนยิ่งกว่าที่เคย ซึ่งจักรวรรดิเหล่านี้ประกอบด้วยหลายชาติพันธุ์ วัฒนธรรมยุโรปได้รับการเสริมสร้างด้วยผลงานภาษาพื้นถิ่นใหม่ๆ ของชนชาติที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักหรือถูกลืม แต่ในขณะเดียวกัน ความเป็นเอกภาพดังกล่าวก็ตกอยู่ในอันตรายจากการแตกแยก ยิ่งไปกว่านั้น ความขัดแย้งที่เกิดจากลัทธิชาตินิยมไม่เพียงแต่ก่อให้เกิดสงคราม การก่อจลาจล และความเกลียดชังในท้องถิ่นเท่านั้น แต่ยังเน้นย้ำหรือสร้างความแตกแยกทางจิตวิญญาณใหม่ๆ ในยุโรปที่นับถือศาสนาคริสต์อย่างเป็นทางการอีกด้วย^{[ 73 ]}

ลัทธิชาตินิยมในฝรั่งเศสเริ่มแสดงออกครั้งแรกในรัฐบาลปฏิวัติของฝรั่งเศส ในปี ค.ศ. 1793 รัฐบาลนั้นได้ประกาศเกณฑ์ทหารครั้งใหญ่ ( levée en masse ) พร้อมกับเรียกร้องให้เข้ารับราชการทหาร:

นับจากนี้ไป จนกว่าศัตรูจะถูกขับไล่ออกจากดินแดนของสาธารณรัฐ ชาวฝรั่งเศสทั้งหมดจะถูกเรียกตัวเข้ารับราชการทหารอย่างถาวร ชายหนุ่มจะไปรบ ชายที่แต่งงานแล้วจะตีอาวุธในโรงพยาบาล เด็ก ๆ จะเปลี่ยนผ้าลินินเก่าให้เป็นด้าย ชายชราจะไปที่สถานที่สาธารณะ เพื่อปลุกเร้าความกล้าหาญของนักรบและเทศนาเรื่องความเป็นเอกภาพของสาธารณรัฐและความเกลียดชังกษัตริย์^{[ 74 ]}

ลัทธิชาตินิยมนี้ทวีความรุนแรงขึ้นหลังจากการปฏิวัติฝรั่งเศสสิ้นสุดลง ความพ่ายแพ้ในสงครามและการสูญเสียดินแดนเป็นแรงผลักดันสำคัญในลัทธิชาตินิยม ในฝรั่งเศส การแก้แค้นและการทวงคืนแคว้นอัลซาส-ลอร์เรนเป็นแรงกระตุ้นที่ทรงพลังตลอดระยะเวลาหนึ่งในสี่ศตวรรษหลังจากการพ่ายแพ้ต่อเยอรมนีในปี 1871 หลังจากปี 1895 นักชาตินิยมฝรั่งเศสหันมาให้ความสนใจกับเดรย์ฟัสและการก่อกบฏภายในประเทศ และประเด็นเรื่องอัลซาสก็ค่อยๆ จางหายไป^{[ 75 ]}

ปฏิกิริยาของฝรั่งเศสเป็นกรณีที่มีชื่อเสียงของลัทธิแก้แค้น (Revanchism)ซึ่งเรียกร้องให้ได้ดินแดนที่สูญเสียไปซึ่ง "เป็นของ" ชาติกลับคืนมา ลัทธิแก้แค้นได้รับแรงหนุนจากความคิดรักชาติและการแก้แค้น และมักมีแรงจูงใจจากปัจจัยทางเศรษฐกิจหรือภูมิรัฐศาสตร์ นักอุดมการณ์แก้แค้นสุดโต่งมักมีท่าทีแข็งกร้าว โดยเสนอว่าเป้าหมายที่ต้องการจะบรรลุได้ผ่านผลลัพธ์เชิงบวกของสงครามอีกครั้ง ลัทธินี้เชื่อมโยงกับลัทธิเรียกร้องดินแดน (Irredentism) ซึ่งเป็นแนวคิดที่ว่าส่วนหนึ่งของชาติทางวัฒนธรรมและชาติพันธุ์ยังคง "ไม่ได้รับการไถ่ถอน" อยู่นอกพรมแดนของรัฐชาติที่เหมาะสม การเมืองแบบแก้แค้นมักอาศัยการระบุตัวตนของชาติกับรัฐชาติ โดยมักระดมความรู้สึกชาตินิยมทางชาติพันธุ์ที่ฝังรากลึก อ้างสิทธิ์ในดินแดนนอกรัฐที่สมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์อาศัยอยู่ ขณะเดียวกันก็ใช้ลัทธิชาตินิยมที่รุนแรงเพื่อระดมการสนับสนุนสำหรับเป้าหมายเหล่านี้ เหตุผลของการแก้แค้นมักถูกนำเสนอโดยอ้างอิงจากการครอบครองดินแดนมาตั้งแต่สมัยโบราณหรือแม้กระทั่งการครอบครองโดยชนพื้นเมืองมาตั้งแต่ "ยุคโบราณ" ซึ่งเป็นการอ้างที่มักเกี่ยวพันกับการแก้แค้นและการเรียกร้องดินแดนคืนอย่างแยกไม่ออก ทำให้เหตุผลเหล่านั้นดูสมเหตุสมผลในสายตาของผู้สนับสนุน^{[ 76 ]}

คดีเดรย์ฟัสในฝรั่งเศสระหว่างปี 1894–1906 ทำให้การต่อสู้กับการทรยศและการไม่จงรักภักดีกลายเป็นประเด็นสำคัญสำหรับกลุ่มชาตินิยมคาทอลิกฝรั่งเศสสายอนุรักษ์นิยม เดรย์ฟัสซึ่งเป็นชาวยิว เป็นคนนอก ในมุมมองของกลุ่มชาตินิยมหัวรุนแรง เขาไม่ใช่ชาวฝรั่งเศสที่แท้จริง ไม่ใช่คนที่น่าไว้วางใจ ไม่ใช่คนที่จะได้รับความเชื่อถือ ความจงรักภักดีที่แท้จริงต่อชาติ จากมุมมองของฝ่ายอนุรักษ์นิยม ถูกคุกคามโดยหลักการเสรีนิยมและสาธารณรัฐนิยมเรื่องเสรีภาพและความเสมอภาคที่กำลังนำพาประเทศไปสู่หายนะ^{[ 77 ]}

ก่อนปี 1815 ความรู้สึกชาตินิยมของรัสเซียอ่อนแอ—ความรู้สึกที่มีอยู่มุ่งเน้นไปที่ความจงรักภักดีและการเชื่อฟังต่อซาร์คำขวัญของรัสเซีย " ออร์โธดอกซ์ การปกครองแบบเผด็จการ และความเป็นชาติ " ถูกบัญญัติโดยเคานต์เซอร์เกย์ อูวารอฟและจักรพรรดินิโคลัสที่ 1 ทรงนำมาใช้ เป็นอุดมการณ์อย่างเป็นทางการของจักรวรรดิรัสเซีย [ ^{78 ] องค์ประกอบ}สามประการของไตรภาคของอูวารอฟ ได้แก่:

• ศาสนาออร์โธดอกซ์  – คริสต์ศาสนาออร์โธดอกซ์และการปกป้อง ศาสนจักรนิกายออร์โธดอก ซ์รัสเซีย
• ระบอบเผด็จการ  – ความจงรักภักดีอย่างไม่มีเงื่อนไขต่อราชวงศ์โรมานอฟเพื่อแลกกับ การคุ้มครอง แบบพ่อปกครองลูกสำหรับทุกชนชั้นทางสังคม
• สัญชาติ ( Narodnostซึ่งได้รับการแปลเป็นจิตวิญญาณแห่งชาติ ด้วย ) ^{[ 79 ]}  – การยอมรับบทบาทการก่อตั้งรัฐในความเป็นชาติรัสเซีย

ในช่วงทศวรรษ 1860 อันเป็นผลมาจากการปลูกฝังทางการศึกษา และเนื่องจากการต่อต้านแนวคิดอนุรักษ์นิยมที่ถ่ายทอดมาจากยุโรปตะวันตก ทำให้เกิด ขบวนการแพนสลาฟขึ้นซึ่งก่อให้เกิดทั้งความรู้สึกชาตินิยมรัสเซียและภารกิจชาตินิยมในการสนับสนุนและปกป้องแพนสลาฟ ขบวนการ สลาฟฟิโล นี้ ได้รับความนิยมในรัสเซียในศตวรรษที่ 19 แพนสลาฟได้รับแรงผลักดันจาก และเป็นเชื้อเพลิงสำหรับสงครามมากมายของรัสเซียกับจักรวรรดิออตโตมันซึ่งดำเนินไปเพื่อบรรลุเป้าหมายที่อ้างว่าเป็นการปลดปล่อยชนชาติออร์โธดอกซ์ เช่นชาวบัลแกเรีย ชาวโรมาเนียชาวเซอร์เบียและชาวกรีกจากการปกครองของออตโต มัน สลาฟฟิโลต่อต้านอิทธิพลของยุโรปตะวันตกที่ถ่ายทอดมายังรัสเซีย และพวกเขายังมุ่งมั่นที่จะปกป้องวัฒนธรรมและประเพณี ของรัสเซีย อเล็กเซย์ โคมยาคอฟอีวาน คิเรเยฟสกีและคอนสแตนติน อักซาคอฟได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ร่วมก่อตั้งขบวนการนี้^{[ 80 ]}

การเพิ่มขึ้นของลัทธิชาตินิยมในอเมริกาที่ใช้ภาษาสเปนในช่วงทศวรรษ 1810 และ 1820 ก่อให้เกิดการปฏิวัติที่ทำให้สเปนสูญเสียอาณานิคม เกือบทั้งหมด ที่ตั้งอยู่ที่นั่น^{[ 81 ]}สเปนทำสงครามกับอังกฤษตั้งแต่ปี 1798 ถึง 1808 และกองทัพเรือหลวงของอังกฤษได้ตัดขาดการติดต่อกับอาณานิคม ทำให้ลัทธิชาตินิยมเฟื่องฟูและการค้ากับสเปนถูกระงับ อาณานิคมได้จัดตั้งรัฐบาลชั่วคราวหรือจุนตา ซึ่งเป็นอิสระจากสเปนอย่างแท้จริง จุนตาเหล่านี้ก่อตั้งขึ้นเนื่องจากความล้มเหลวในการต่อต้านของนโปเลียนในสเปน พวกเขาทำหน้าที่กำหนดผู้นำใหม่ และในอาณานิคมเช่นการากัส ได้ยกเลิกการค้าทาสรวมถึงบรรณาการจากชาวอินเดียนแดง^{[ 82 ]}ความแตกแยกปะทุขึ้นระหว่างชาวสเปนที่เกิดในสเปน ซึ่งรู้จักกันในชื่อเพนินซูลาเรสกับผู้ที่มีเชื้อสายสเปนที่เกิดในนิวสเปนซึ่งรู้จักกันในชื่อครีโอลโล ส ทั้งสองกลุ่มต่อสู้แย่งชิงอำนาจ โดยครีโอลโลสเป็นผู้นำในการเรียกร้องเอกราช สเปนพยายามใช้กองทัพของตนต่อสู้กลับ แต่ไม่ได้รับการช่วยเหลือจากมหาอำนาจยุโรป อันที่จริง อังกฤษและสหรัฐอเมริกากลับร่วมมือกันต่อต้านสเปน โดยบังคับใช้หลักการมอนโร [ ^{83 ] สเปน}สูญเสียอาณานิคมอเมริกาทั้งหมด ยกเว้นคิวบาและเปอร์โตริโก ในการก่อกบฏที่ซับซ้อนหลายครั้งตั้งแต่ปี 1808 ถึง 1826 ^{[ 84 ]}

ในรัฐเยอรมันทางตะวันตกของปรัสเซียนโปเลียนได้ยกเลิกสิ่งตกค้างเก่าแก่หรือยุคกลางหลายอย่าง เช่น การยุบจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ในปี 1806 ^{[ 85 ]}เขาบังคับใช้ระบบกฎหมายที่มีเหตุผลและแสดงให้เห็นว่าการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เป็นไปได้ การจัดตั้งสมาพันธรัฐไรน์ในปี 1806 ของเขาส่งเสริมความรู้สึกชาตินิยม นักชาตินิยมพยายามที่จะรวมเอาความเป็นชายเข้าไว้ในการแสวงหาความแข็งแกร่งและความเป็นเอกภาพ^{[ 86 ]}ออตโต ฟอน บิสมาร์คอัครมหาเสนาบดีแห่งปรัสเซียเป็นผู้ที่ประสบความสำเร็จในการรวมชาติเยอรมันผ่านสงครามระยะสั้นที่ประสบความสำเร็จอย่างสูงหลายครั้งกับเดนมาร์ก ออสเตรีย และฝรั่งเศส ซึ่งทำให้นักชาตินิยมเยอรมันในรัฐเยอรมันขนาดเล็กตื่นเต้น พวกเขาต่อสู้ในสงครามของเขาและเข้าร่วมจักรวรรดิเยอรมันใหม่ด้วยความกระตื่นรือร้น ซึ่งบิสมาร์คบริหารในฐานะพลังแห่งความสมดุลและสันติภาพในยุโรปหลังปี 1871 ^{[ 87 ]}

ในศตวรรษที่ 19 ลัทธิชาตินิยมเยอรมันได้รับการส่งเสริมโดยนักประวัติศาสตร์เชิงวิชาการที่ยึดแนวคิดของเฮเกล ซึ่งมองว่าปรัสเซียเป็นผู้สืบทอดจิตวิญญาณของเยอรมันอย่างแท้จริง และอำนาจของรัฐเป็นเป้าหมายสูงสุดของลัทธิชาตินิยม นักประวัติศาสตร์หลักสามคน ได้แก่โยฮันน์ กุสตาฟ ดรอยเซน (1808–1884) ไฮน์ริช ฟอน ซีเบล (1817–1895) และไฮน์ริช ฟอน ไตรต์ชเค (1834–1896) ดรอยเซนเปลี่ยนจากลัทธิเสรีนิยมไปสู่ลัทธิชาตินิยมอย่างเข้มข้น ซึ่งยกย่องศาสนาโปรเตสแตนต์ของปรัสเซีย ประสิทธิภาพ ความก้าวหน้า และการปฏิรูป ซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับศาสนาคาทอลิกของออสเตรีย ความไร้ประสิทธิภาพ และความล้าหลัง เขาเชิดชูพระมหากษัตริย์ราชวงศ์โฮเฮนโซลเลิร์นแห่งปรัสเซียหนังสือประวัติศาสตร์การเมืองปรัสเซีย ขนาดใหญ่ของเขา (14 เล่ม 1855–1886) เป็นพื้นฐานสำหรับนักศึกษาและนักวิชาการที่เชื่อในลัทธิชาตินิยม Von Sybel ก่อตั้งและแก้ไขวารสารประวัติศาสตร์วิชาการชั้นนำHistorische Zeitschriftและในฐานะผู้อำนวยการหอจดหมายเหตุแห่งรัฐปรัสเซีย ได้ตีพิมพ์ผลงานรวบรวมจำนวนมากที่นักวิชาการด้านชาตินิยมให้ความสนใจ^{[ 88 ]}

นักประวัติศาสตร์ชาตินิยมเยอรมันที่มีอิทธิพลมากที่สุดคือ เทรตช์เค ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อนักเรียนชั้นนำในมหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์กและเบอร์ลิน^{[ 89 ]}เทรตช์เคโจมตีลัทธิรัฐสภา สังคมนิยม ลัทธิสันติภาพนิยม อังกฤษ ฝรั่งเศส ชาวยิว และลัทธิสากลนิยมอย่างรุนแรง สาระสำคัญของข้อความของเขาคือความจำเป็นสำหรับรัฐที่แข็งแกร่งและเป็นหนึ่งเดียว นั่นคือเยอรมนีที่เป็นหนึ่งเดียวภายใต้การกำกับดูแลของปรัสเซีย “หน้าที่สูงสุดของรัฐคือการเพิ่มอำนาจของตน” เขากล่าว แม้ว่าเขาจะเป็นลูกหลานของครอบครัวชาวเช็ก แต่เขาก็ถือว่าตัวเองไม่ใช่ชาวสลาฟ แต่เป็นชาวเยอรมัน “ผมรักชาติมากกว่าเป็นศาสตราจารย์ถึง 1,000 เท่า” ^{[ 90 ]}

ลัทธิชาตินิยมเยอรมันที่แสดงออกผ่านอุดมการณ์นาซีอาจเข้าใจได้ว่ามีลักษณะข้ามชาติ แง่มุมนี้ได้รับการสนับสนุนเป็นหลักโดยอดอล์ฟ ฮิตเลอร์ผู้ซึ่งต่อมากลายเป็นผู้นำพรรคนาซีพรรคนี้อุทิศตนให้กับสิ่งที่พวกเขาระบุว่าเป็นเผ่าพันธุ์อารยันซึ่งอาศัยอยู่ในประเทศต่างๆ ในยุโรป แต่บางครั้งก็ผสมผสานกับองค์ประกอบต่างชาติ เช่น ชาวยิว^{[ 92 ]}ในขณะเดียวกัน นาซีปฏิเสธพลเมืองที่ตั้งรกรากอยู่ในประเทศเหล่านั้นจำนวนมาก เช่นชาวโรมานีและชาวยิว ซึ่งพวกเขาไม่ได้ระบุว่าเป็นอารยัน หลักคำสอนสำคัญของนาซีคือเลเบนส์ราอุม (พื้นที่อยู่อาศัย) ซึ่งเป็นโครงการขนาดใหญ่ในการย้ายถิ่นฐานของชาวอารยันไปทั่วโปแลนด์ยุโรปตะวันออกส่วนใหญ่และประเทศแถบทะเลบอลติกรวมถึงรัสเซียตะวันตกและยูเครนทั้งหมด ดังนั้น เลเบนส์ราอุมจึงเป็นโครงการขนาดใหญ่เพื่อส่งเสริมเผ่าพันธุ์อารยันให้ก้าวไปไกลเกินกว่าพรมแดนของประเทศใดประเทศหนึ่ง เป้าหมายของนาซีมุ่งเน้นไปที่การพัฒนาเผ่าพันธุ์อารยันตามที่พวกเขาเข้าใจ การปรับเปลี่ยนเผ่าพันธุ์มนุษย์ผ่านพันธุศาสตร์และการกำจัดมนุษย์ที่พวกเขาถือว่าด้อยกว่า แต่เป้าหมายของพวกเขานั้นข้ามชาติและตั้งใจที่จะแพร่กระจายไปทั่วโลกให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ แม้ว่าลัทธินาซีจะยกย่องประวัติศาสตร์เยอรมัน แต่ก็ยังยอมรับคุณธรรมและความสำเร็จของเผ่าพันธุ์อารยันในประเทศอื่นๆ^{[ 93 ]}รวมถึงอินเดียด้วย^{[ 94 ]}ลัทธิอารยันของนาซีปรารถนาสายพันธุ์วัวชั้นยอดที่สูญพันธุ์ไปแล้วซึ่งครั้งหนึ่งเคยใช้เป็นปศุสัตว์โดยชาวอารยัน และลักษณะอื่นๆ ของประวัติศาสตร์อารยันที่ไม่เคยมีอยู่ในพรมแดนของเยอรมนีในฐานะประเทศชาติ^{[ 95 ]}

ลัทธิชาตินิยมอิตาลีเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 และเป็นแรงผลักดันสำคัญในการรวมชาติอิตาลีหรือRisorgimento (ซึ่งหมายถึง "การฟื้นฟู" หรือ "การรื้อฟื้น") มันคือขบวนการทางการเมืองและทางปัญญาที่รวมรัฐต่างๆ บนคาบสมุทรอิตาลีเข้าเป็นรัฐเดียวคือราชอาณาจักรอิตาลีในปี 1861 ความทรงจำเกี่ยวกับRisorgimentoเป็นสิ่งสำคัญยิ่งต่อลัทธิชาตินิยมอิตาลี แต่มันตั้งอยู่บนพื้นฐานของชนชั้นกลาง เสรีนิยม และในที่สุดก็พิสูจน์แล้วว่าค่อนข้างอ่อนแอ^{[ 96 ]}

รัฐบาลใหม่ปฏิบัติต่อภาคใต้ที่เพิ่งผนวกเข้ามาราวกับเป็นจังหวัดด้อยพัฒนา เนื่องจากสังคมที่ "ล้าหลัง" และยากจน การใช้ภาษาอิตาลีมาตรฐานไม่ดี (เนื่องจาก ภาษาถิ่น อิตาโล-ดัลมาเชียของเนเปิลส์และซิซิลีแพร่หลายในการใช้ทั่วไป) และประเพณีท้องถิ่น พรรคเสรีนิยมเป็นฝ่ายตรงข้ามที่แข็งแกร่งของพระสันตะปาปา และ คริสตจักรคาทอลิกที่มีการจัดระเบียบอย่างดีมา โดยตลอด รัฐบาลเสรีนิยมภายใต้การนำของ ฟราน เชสโก คริส ปี ชาวซิซิลี พยายามขยายฐานทางการเมืองโดยเลียนแบบออตโต ฟอน บิสมาร์คและปลุกกระแสชาตินิยมอิตาลีด้วยนโยบายต่างประเทศที่ก้าวร้าว แต่ความพยายามนั้นล้มเหลวบางส่วนและทำให้เป้าหมายของเขาต้องถอยหลัง เกี่ยวกับนโยบายต่างประเทศแบบชาตินิยมของเขา นักประวัติศาสตร์RJB Bosworthกล่าวถึงเรื่องนี้ว่า:

[คริสปี] ดำเนินนโยบายที่มีลักษณะก้าวร้าวอย่างเปิดเผย ซึ่งจะไม่มีใครเทียบได้จนกระทั่งถึงยุคของระบอบฟาสซิสต์ คริสปีเพิ่มงบประมาณทางการทหาร พูดจาร่าเริงเกี่ยวกับการลุกเป็นไฟในยุโรป และทำให้เพื่อนชาวเยอรมันหรืออังกฤษของเขากลัวด้วยข้อเสนอแนะเกี่ยวกับการโจมตีป้องกันศัตรูของเขา นโยบายของเขาสร้างความเสียหายอย่างร้ายแรง ทั้งต่อการค้าของอิตาลีกับฝรั่งเศส และที่น่าอับอายยิ่งกว่านั้นคือต่อความทะเยอทะยานในการล่าอาณานิคมในแอฟริกาตะวันออก ความโลภในดินแดนของคริสปีถูกขัดขวางเมื่อวันที่ 1 มีนาคม 1896 กองทัพของจักรพรรดิเมเนลิกแห่งเอธิโอเปียได้เอาชนะกองกำลังอิตาลีที่อาโดวา [...] ในสิ่งที่ถูกนิยามว่าเป็นหายนะที่ไม่มีใครเทียบได้สำหรับกองทัพสมัยใหม่ คริสปี ผู้ซึ่งชีวิตส่วนตัวและการเงินส่วนตัว [...] เป็นเรื่องอื้อฉาวอย่างต่อเนื่อง ได้เกษียณอายุอย่างไม่เป็นเกียรติ^{[ 97 ]}

อิตาลีเข้าร่วมกับฝ่ายสัมพันธมิตรในสงครามโลกครั้งที่หนึ่งหลังจากได้รับคำสัญญาว่าจะได้รับดินแดน แต่ความพยายามในการทำสงครามของอิตาลีไม่ได้รับการตอบแทนหลังสงคราม และข้อเท็จจริงนี้ทำให้ลัทธิเสรีนิยมเสื่อมเสียชื่อเสียง ปูทางให้เบนิโต มุสโซลินีและลัทธิทางการเมืองที่เขาสร้างขึ้นเองอย่างลัทธิฟาสซิสต์ ขึ้นมามีอำนาจ การปกครองแบบเผด็จการ 20 ปีของมุสโซลินีเกี่ยวข้องกับลัทธิชาตินิยมที่ก้าวร้าวอย่างมาก ซึ่งนำไปสู่สงครามหลายครั้ง การก่อตั้งจักรวรรดิอิตาลีการเป็นพันธมิตรกับเยอรมนีของฮิตเลอร์ และความอัปยศอดสูและความยากลำบากในสงครามโลกครั้งที่สอง หลังปี 1945 ชาวคาทอลิกกลับเข้าสู่รัฐบาลและสถานการณ์ตึงเครียดลดลงบ้าง แต่สองซิซิลีเดิมยังคงยากจนและด้อยพัฒนาบางส่วน (เมื่อเทียบกับมาตรฐานประเทศอุตสาหกรรม) ในช่วงทศวรรษ 1950 และต้นทศวรรษ 1960 อิตาลีประสบกับภาวะเศรษฐกิจเฟื่องฟูที่ผลักดันเศรษฐกิจของประเทศขึ้นสู่อันดับที่ห้าของโลก^{[ 98 ]}

ชนชั้นแรงงานในช่วงทศวรรษเหล่านั้นส่วนใหญ่ลงคะแนนให้พรรคคอมมิวนิสต์และพวกเขามองหาแรงบันดาลใจจากมอสโกมากกว่าโรม และถูกกีดกันออกจากรัฐบาลกลาง แม้ว่าจะควบคุมเมืองอุตสาหกรรมบางแห่งทั่วภาคเหนือก็ตาม ในศตวรรษที่ 21 พรรคคอมมิวนิสต์กลายเป็นกลุ่มชายขอบ แต่ความตึงเครียดทางการเมืองยังคงสูง ดังที่เห็นได้จากลัทธิปาดานิสม์ของอุมแบร์โต บอสซีในช่วงทศวรรษ 1980 ^{[ 98 ]}

หลังสงครามสืบราชบัลลังก์สเปนซึ่งมีรากฐานมาจากสถานะทางการเมืองของเคานต์-ดยุกแห่งโอลิวาเรสและระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของ พระเจ้า ฟิลิปที่ 5การผนวกราชบัลลังก์อารากอนเข้ากับราชบัลลังก์คาสติเลียผ่านพระราชกฤษฎีกาโนวาแพลนตาถือเป็นก้าวแรกในการสร้างรัฐชาติสเปน เช่นเดียวกับรัฐอื่นๆ ในยุโรปยุคเดียวกัน การรวมตัวทางการเมืองเป็นก้าวแรกในการสร้างรัฐชาติสเปน ในกรณีนี้ไม่ใช่บน พื้นฐาน ชาติพันธุ์ ที่เป็นเอกภาพ แต่ผ่านการบังคับใช้ลักษณะทางการเมืองและวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีอำนาจเหนือกว่า ในกรณีนี้คือชาวคาสติเลีย เหนือกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ซึ่งกลายเป็นชนกลุ่มน้อยในชาติที่จะถูกกลืนเข้าเป็นส่วนหนึ่ง ของชาติ ^{[ 99 ] [ 100 ]}อันที่จริง นับตั้งแต่การรวมชาติทางการเมืองในปี 1714 นโยบายการกลืนชาติของสเปนต่อดินแดนที่พูดภาษาคาตาลัน ( คาตาลัน , วาเลนเซีย , หมู่เกาะบาเลอา ริก , ส่วนหนึ่งของอารากอน ) และชนกลุ่มน้อยอื่นๆ เช่นชาวบาสก์และชาวกาลิเซียถือเป็นสิ่งที่คงอยู่มาโดยตลอดในประวัติศาสตร์^{[ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]}

กระบวนการสร้างชาติเร่งตัวขึ้นในศตวรรษที่ 19 ควบคู่ไปกับการกำเนิดของชาตินิยมสเปน ซึ่งเป็นขบวนการ ทางสังคม การเมือง และอุดมการณ์ที่พยายามสร้างเอกลักษณ์ชาติสเปนโดยอิงตามแบบอย่างของกัสติเลีย ซึ่งขัดแย้งกับชาติอื่นๆ ในประวัติศาสตร์ของรัฐ นักการเมืองในสมัยนั้นตระหนักดีว่า แม้จะมีนโยบายเชิงรุกที่ดำเนินการมาจนถึงเวลานั้น “ชาติสเปน” ที่เป็นเอกภาพและมีวัฒนธรรมเดียวก็ยังไม่มีอยู่จริง ดังที่อันโตนิโอ อัลกาลา กาเลียโน ระบุไว้ในปี 1835 เมื่อในรัฐสภาแห่งรัฐเขาได้ปกป้องความพยายามที่ว่า “เพื่อสร้างชาติสเปนให้เป็นชาติที่ไม่มีอยู่จริงและไม่เคยมีมาก่อน” ^{[ 106 ]}

การสร้างชาติ (เช่นเดียวกับในฝรั่งเศสที่รัฐเป็นผู้สร้างชาติ ไม่ใช่กระบวนการตรงกันข้าม) เป็นอุดมคติที่ชนชั้นนำของสเปนย้ำเตือนอยู่เสมอ และหนึ่งร้อยปีหลังจากอัลกาลา กาลิอาโน เราก็สามารถพบเห็นแนวคิดนี้ได้ในปากของโฆเซ เปมาร์ติน นักฟาสซิสต์ ผู้ชื่นชมแบบอย่างนโยบายของเยอรมนีและอิตาลี โดยกล่าวว่า "มีความขัดแย้งที่ใกล้ชิดและเด็ดขาด ทั้งในลัทธิฟาสซิสต์ของอิตาลีและลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติของเยอรมนี ในด้านหนึ่ง เราจะสัมผัสได้ถึงหลักคำสอนของเฮเกลเรื่องอำนาจเบ็ดเสร็จของรัฐ รัฐกำเนิดมาจากชาติ ให้การศึกษาและหล่อหลอมความคิดของแต่ละบุคคล ในคำพูดของมุสโซลินี รัฐคือจิตวิญญาณของจิตวิญญาณ" ^{[ 107 ]}ความคิดนี้ถูกค้นพบอีกครั้งในอีกสองร้อยปีต่อมาโดยนักสังคมนิยมโจเซป บอร์เรลซึ่งกล่าวว่า: "ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของสเปนเป็นประวัติศาสตร์ที่โชคร้ายซึ่งหมายความว่าเราไม่ได้สร้างรัฐสมัยใหม่ขึ้นมา พวกที่ต้องการเอกราชคิดว่าชาติสร้างรัฐ ผมคิดตรงกันข้าม รัฐต่างหากที่สร้างชาติ รัฐที่เข้มแข็งซึ่งบังคับใช้ภาษา วัฒนธรรม และการศึกษาของตน" ^{[ 108 ]}

มีการโต้แย้งว่าการสร้างประเพณีของชุมชนทางการเมืองของชาวสเปนในฐานะชะตากรรมร่วมกันเหนือชุมชนอื่นๆ นั้นสืบย้อนไปถึงสภาแห่งกาดิซ [ ^{109 ] ตั้งแต่}ปี 1812 เป็นต้นมา เมื่อพิจารณาประวัติศาสตร์ก่อนหน้าของสเปน ลัทธิเสรีนิยมของสเปนมีแนวโน้มที่จะถือว่าจิตสำนึกแห่งชาติและชาติสเปนเป็นสิ่งที่แน่นอน^{[ 110 ]}ผลพลอยได้จากการคิดชาตินิยมของสเปนในศตวรรษที่ 19 คือแนวคิดเรื่องReconquistaซึ่งมีอำนาจในการผลักดันแนวคิดที่เป็นอาวุธของสเปนในฐานะชาติที่ต่อต้านอิสลาม [ ^{111 ] การ}เชื่อมโยงอย่างแน่นแฟ้นระหว่างชาตินิยมกับลัทธิอาณานิคมเป็นอีกหนึ่งลักษณะของการสร้างชาติในสเปนในศตวรรษที่ 19 โดยการปกป้องการเป็นทาสและลัทธิอาณานิคมในคิวบามักจะสามารถประนีประนอมความตึงเครียดระหว่างชนชั้นนำบนแผ่นดินใหญ่ของคาตาลันและมาดริดได้ตลอดช่วงเวลานั้น^{[ 112 ]}

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงการปกครองแบบเผด็จการของ Primo de Riveraและการปกครองแบบเผด็จการของ Franco ) ลัทธิชาตินิยมสเปนรูปแบบใหม่ที่มีลักษณะทางทหาร อย่างชัดเจน และมีท่าทีเผด็จการ (รวมถึงการส่งเสริมนโยบายที่ให้ความสำคัญกับภาษาสเปนมากกว่าภาษาอื่นๆในประเทศ) ได้ถูกพัฒนาโดยกลุ่มอนุรักษ์นิยมของสเปนในฐานะวิธีการในการทำให้ประเทศทันสมัย ​​โดยผสมผสาน หลักการ ฟื้นฟู เข้า กับลัทธิชาตินิยมสเปนแบบดั้งเดิม^{[ 113 ]}อุดมคติชาตินิยมแบบเผด็จการได้กลับมาอีกครั้งในช่วงการปกครองแบบเผด็จการของ Franco ในรูปแบบของลัทธิชาตินิยมคาทอลิก [ ^{113 ] ซึ่ง}ในทางกลับกันก็ได้รับการเสริมด้วยตำนานของHispanidad [ ^{114 ] การแสดงออกที่ชัดเจนของลัทธิชาตินิยมสเปนในทางการเมือง ของ}สเปนสมัยใหม่คือการแลกเปลี่ยนการโจมตีกับลัทธิชาตินิยมระดับภูมิภาคที่แข่งขันกัน^{[ 115 ]}ในตอนแรก วาทกรรมชาตินิยมของสเปนปรากฏขึ้นหลังจากสิ้นสุดยุคฟรังโกในรูปแบบที่ค่อนข้างกระจัดกระจายและเป็นการตอบโต้ โดยมักถูกตีตราว่าเป็น " ความรักชาติตามรัฐธรรมนูญ " ตั้งแต่ทศวรรษ 1980 ^{[ 116 ]}มักถูกมองข้ามเช่นเดียวกับลัทธิชาตินิยมของรัฐอื่นๆ^{[ 117 ]}การกล่าวอ้างว่า "ไม่มีอยู่จริง" กลายเป็นเรื่องปกติที่บุคคลสำคัญในแวดวงสาธารณะและสื่อมวลชนในประเทศกล่าวอ้าง^{[ 118 ]}

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 แรงบันดาลใจจากลัทธิโรแมน ติซิส ซึมลัทธิคลาสสิกขบวนการชาตินิยมกรีกในอดีต และการก่อกบฏของชาวกรีกที่ล้มเหลวต่อจักรวรรดิออตโตมัน (เช่น การก่อกบฏของออร์โลฟิกาในกรีซตอนใต้ในปี 1770 และการก่อกบฏของเอพิรัส-มาซิโดเนียในกรีซตอนเหนือในปี 1575) ลัทธิชาตินิยมกรีกนำไปสู่สงครามประกาศอิสรภาพของกรีก [ ^{119 ] ความ}พยายามของกรีกในการประกาศอิสรภาพจากจักรวรรดิออตโตมันในช่วงทศวรรษที่ 1820 และ 1830 ได้สร้างแรงบันดาลใจให้กับผู้สนับสนุนทั่วยุโรปคริสเตียนโดยเฉพาะในสหราชอาณาจักร ซึ่งเป็นผลมาจากการยกย่องกรีกคลาสสิกและลัทธิโรแมนติซิสซึมของชาวตะวันตก ฝรั่งเศส รัสเซีย และสหราชอาณาจักรได้เข้ามาแทรกแซงอย่างสำคัญเพื่อให้แน่ใจว่าความพยายามทางชาตินิยมนี้จะประสบความสำเร็จ^{[ 120 ]}

เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ชาว เซิร์ บที่เป็นคริสเตียนนิกายออร์โธดอกซ์ถูกปกครองโดยจักรวรรดิออตโตมันที่เป็น มุสลิม ^{[ 121 ]}ความสำเร็จของการปฏิวัติเซิร์บต่อต้านการปกครองของออตโต มัน ในปี 1817 ถือเป็นการกำเนิดของราชรัฐเซิร์บ ราชรัฐเซิร์บได้ รับเอกราช โดยพฤตินัยในปี 1867 และในที่สุดก็ได้รับการยอมรับในระดับนานาชาติในปี 1878 เซิร์บพยายามที่จะปลดปล่อยและรวมเข้ากับบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนาทางตะวันตกและเซิร์บเก่า ( โคโซโวและมาซิโดเนียวาร์ดาร์ ) ทางใต้ กลุ่มชาตินิยมในทั้งเซิร์บและโครเอเชีย (ส่วนหนึ่งของออสเตรีย-ฮังการี ) เริ่มสนับสนุน สหภาพ สลาฟใต้ ที่ยิ่งใหญ่กว่า ในช่วงทศวรรษ 1860 โดยอ้างว่าบอสเนียเป็นดินแดนร่วมกันบนพื้นฐานของภาษาและประเพณีที่ใช้ร่วมกัน^{[ 122 ]}ในปี 1914 นักปฏิวัติชาวเซิร์บในบอสเนียได้ลอบสังหารอาร์ชดยุคเฟอร์ดินานด์ ออสเตรีย-ฮังการี โดยได้รับการสนับสนุนจากเยอรมนี พยายามบดขยี้เซอร์เบียในปี พ.ศ. 2457 ซึ่งจุดชนวนให้เกิดสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ส่งผล ให้ออสเตรีย-ฮังการีแตกออกเป็นรัฐชาติ^{[ 123 ]}

ในปี พ.ศ. 2461 ภูมิภาคบานัต บาชกา และบารันยาตกอยู่ภายใต้การควบคุมของกองทัพเซอร์เบีย ต่อมาสมัชชาแห่งชาติใหญ่ของชาวเซิร์บ บุนเยฟซี และชาวสลาฟอื่นๆ ได้ลงมติให้เข้าร่วมกับเซอร์เบียราชอาณาจักรเซอร์เบียได้เข้าร่วมสหภาพกับรัฐสโลวีเนีย โครเอเชีย และเซิร์บเมื่อวันที่ 1 ธันวาคม พ.ศ. 2461 และประเทศนี้ได้รับการตั้งชื่อว่าราชอาณาจักรเซิร์บ โครเอเชีย และสโลวีเนีย ต่อมาได้เปลี่ยนชื่อเป็นยูโกสลาเวียในปี พ.ศ. 2462 และ มีการส่งเสริม เอกลักษณ์ยูโกสลาเวียซึ่งในที่สุดก็ล้มเหลว หลังสงครามโลกครั้งที่สองพรรคคอมมิวนิสต์ยูโกสลาเวีย ได้ก่อตั้ง สาธารณรัฐสังคมนิยมยูโกสลาเวียขึ้นใหม่รัฐนั้นแตกแยกอีกครั้งในช่วงทศวรรษ พ.ศ. 2533 ^{[ 124 ]}

ก่อนปี 1918 สาเหตุของชาตินิยมโปแลนด์ประสบความล้มเหลวซ้ำแล้วซ้ำเล่า ในช่วงทศวรรษ 1790 ราชวงศ์ฮับส์บูร์กปรัสเซียและรัสเซีย ได้รุกราน ผนวก และแบ่งแยกโปแลนด์ ในเวลาต่อมา นโปเลียนได้สถาปนารัฐดัชชีแห่งวอร์ซอซึ่งเป็นรัฐใหม่ของโปแลนด์ที่จุดประกายจิตวิญญาณชาตินิยม รัสเซียเข้ายึดครองในปี 1815 และตั้งชื่อว่าโปแลนด์ภายใต้การปกครอง ของรัสเซีย โดยประกาศให้ซาร์เป็น "กษัตริย์แห่งโปแลนด์" การก่อจลาจลชาตินิยมครั้งใหญ่ปะทุขึ้นในปี 1830และ1863-1864แต่ถูกรัสเซียปราบปรามอย่างรุนแรง โดยรัสเซียพยายามทำให้ภาษาวัฒนธรรมและศาสนา ของ โปแลนด์คล้ายคลึงกับของรัสเซีย การล่มสลายของจักรวรรดิรัสเซียในสงครามโลกครั้งที่หนึ่งทำให้ชาติมหาอำนาจสามารถสถาปนารัฐโปแลนด์ที่เป็นอิสระขึ้นใหม่ ซึ่งดำรงอยู่จนถึงปี 1939 ในขณะเดียวกัน ชาวโปแลนด์ในพื้นที่ที่อยู่ภายใต้การควบคุมของเยอรมนีได้หันไปประกอบอุตสาหกรรมหนัก แต่ศาสนาของพวกเขากลับถูกโจมตีโดยบิสมาร์คในสงครามวัฒนธรรม (Kulturkampf)ในช่วงทศวรรษ 1870 ชาวโปแลนด์เข้าร่วมกับชาวคาทอลิกเยอรมันใน พรรคกลางที่จัดตั้งขึ้นอย่างดีและเอาชนะบิสมาร์คในทางการเมือง เขาตอบโต้ด้วยการหยุดการคุกคามและร่วมมือกับพรรคกลาง^{[ 125 ] [ 126 ]}

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ผู้นำชาตินิยมชาวโปแลนด์หลายคนสนับสนุนแนวคิดของปิอาสต์ แนวคิดนี้เชื่อว่ามีอุดมคติของโปแลนด์ในสมัยราชวงศ์ปิอาสต์เมื่อพันปีก่อน และนักชาตินิยมชาวโปแลนด์สมัยใหม่ควรฟื้นฟูคุณค่าหลักของโปแลนด์เพื่อชาวโปแลนด์ ยาน ป็อปลาฟสกีได้พัฒนา "แนวคิดของปิอาสต์" ในช่วงทศวรรษ 1890 และแนวคิดนี้ได้กลายเป็นหัวใจสำคัญของอุดมการณ์ชาตินิยมโปแลนด์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรูปแบบที่นำเสนอโดยพรรคประชาธิปไตยแห่งชาติหรือที่รู้จักกันในชื่อ "เอ็นเดชยา" ซึ่งนำโดยโรมัน ดโมฟสกีในทางตรงกันข้ามกับแนวคิดของยาเกียลลอน ไม่มีแนวคิดสำหรับโปแลนด์ที่มีหลายชาติพันธุ์^{[ 127 ]}

แนวคิด Piast ขัดแย้งกับ "แนวคิด Jagiellon" ซึ่งอนุญาตให้มีกลุ่มชาติพันธุ์หลากหลายและการปกครองของชาวโปแลนด์เหนือกลุ่มชนกลุ่มน้อยจำนวนมาก เช่น กลุ่มในKresyแนวคิด Jagiellon เป็นนโยบายอย่างเป็นทางการของรัฐบาลในช่วงทศวรรษ 1920 และ 1930 โจเซฟ สตาลินผู้นำเผด็จการโซเวียตในกรุงเตหะรานในปี 1943 ปฏิเสธแนวคิด Jagiellon เพราะมันเกี่ยวข้องกับการปกครองของชาวโปแลนด์เหนือชาวยูเครนและชาวเบลารุสเขาจึงสนับสนุนแนวคิด Piast แทน ซึ่งเป็นเหตุผลที่ทำให้พรมแดนของโปแลนด์เคลื่อนตัวไปทางตะวันตกอย่างมาก^{[ 128 ]}หลังปี 1945 ระบอบคอมมิวนิสต์หุ่นเชิดที่ได้รับการสนับสนุนจากโซเวียตได้นำแนวคิด Piast มาใช้อย่างเต็มที่ ทำให้มันเป็นหัวใจสำคัญของการอ้างว่าตนเป็น "ผู้สืบทอดที่แท้จริงของชาตินิยมโปแลนด์" หลังจากการสังหารหมู่ทั้งหมด รวมถึงการยึดครองของนาซีเยอรมัน ความหวาดกลัวในโปแลนด์ และการย้ายถิ่นฐานของประชากรในช่วงและหลังสงคราม ประเทศนี้ได้รับการประกาศอย่างเป็นทางการว่ามีเชื้อชาติโปแลนด์ 99% ^{[ 129 ]}

การต่อต้านชาวยิวเป็นปัญหามาตั้งแต่ยุคกลางอย่างไรก็ตาม ปัญหานี้แพร่หลายมากขึ้นเมื่อสัดส่วนประชากรที่เป็นชาวยิวในประเทศตะวันตกเพิ่มขึ้น การต่อต้านชาวยิวที่เพิ่มขึ้นจะนำไปสู่การกีดกันและการเลือกปฏิบัติที่มากขึ้น^{[ 130 ]}ในศตวรรษที่ 19 ชาวยิวในยุโรปตะวันตกได้รับสิทธิพลเมืองและเสรีภาพเพิ่มมากขึ้น ซึ่งรวมถึงสิทธิในการออกเสียงเลือกตั้ง ดำรงตำแหน่งทางการเมือง เป็นเจ้าของที่ดิน และรับราชการทหาร^{[ 131 ]}ในขณะเดียวกัน ชาวยิวในยุโรปตะวันออกมักเผชิญกับการถูกกดขี่ข่มเหงอย่างหนัก โดยเฉพาะในจักรวรรดิรัสเซียการจลาจลต่อต้านชาวยิวที่เรียกว่าป็อกรอมกระตุ้นให้ชาวยิวอพยพครั้งใหญ่ไปยังอเมริกาและยุโรปตะวันตก^{[ 132 ] [ 133 ]}ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 การต่อต้านชาวยิวกลายเป็นปัญหาที่เพิ่มมากขึ้นในตะวันตกเช่นกัน เนื่องจากมีชาวยิวอพยพไปยังตะวันตกมากขึ้น^{[ 130 ]}ในขณะที่ชาวยิวส่วนใหญ่ต้องการที่จะบูรณาการเข้ากับสังคมตะวันตกต่อไป แต่บางคนก็รู้สึกว่าชาวยิวควรกลับไปยังดินแดนแห่งพันธสัญญาในพระคัมภีร์ไบเบิลที่ ปาเลสไตน์ ชาวยิวเหล่านี้ซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักในนามไซออนิสต์เชื่อว่าการต่อต้านยิวเป็นภัยคุกคามที่ร้ายแรงและถาวรต่อศาสนายูดาย และรัฐยิวเป็นทางออกเดียว การตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในปาเลสไตน์เกิดขึ้นเป็นระลอก โดยชาวยิวจากทั้งยุโรปตะวันตกและยุโรปตะวันออกเข้ามาตั้งถิ่นฐานในพื้นที่นี้ตั้งแต่หลังปี 1882 ^{[ 134 ]}

เมื่อชาวยิวเดินทางมาถึง ก็ยังคงมีความแตกต่างในความเชื่อหลายประการที่ต้องได้รับการแก้ไขเพื่อให้เกิดเอกลักษณ์ของชาติที่ชัดเจน นักทฤษฎีทางการเมืองระบุว่ามีองค์ประกอบสำคัญสี่ประการที่จำเป็นสำหรับกลุ่มที่จะเป็นชาติได้ ได้แก่ ดินแดนร่วมกัน วัฒนธรรมร่วมกัน เศรษฐกิจร่วมกัน และภาษาร่วมกัน^{[ 135 ]}คุณลักษณะเหล่านี้ถูกถกเถียงกันอย่างหนักเมื่อลัทธิไซออนิสต์ได้รับความนิยมมากขึ้น ภาษาทางการของอิสราเอลเดิมทีมีการถกเถียงกันระหว่างภาษาฮีบรูและภาษายิดดิชอย่างไรก็ตาม ชาวยิวจากยุโรปตะวันออกจำนวนมากได้เริ่มสอนภาษาฮีบรูเป็นภาษาทางการของอิสราเอลและปฏิเสธภาษายิดดิชอย่างสิ้นเชิง ในที่สุดภาษาฮีบรูก็กลายเป็นภาษาทางการของรัฐอิสราเอล^{[ 134 ] [ 136 ]}แม้ว่าชาวยิวบางส่วนจะเริ่มตั้งถิ่นฐานในปาเลสไตน์แล้ว แต่พวกเขาก็ไม่ได้อ้างสิทธิ์ในดินแดนนั้นอย่างเป็นทางการ เนื่องจากดินแดนนั้นยังคงอยู่ภายใต้การปกครองของอังกฤษ^{[ 137 ]} นอกจากนี้ ไซ ออนิสต์บางคนยังถกเถียงกันถึงที่ตั้งที่แน่นอนของรัฐยิวที่มีศักยภาพ โดยมีการเสนอสถานที่ที่เป็นไปได้หลายแห่ง^{[ 138 ]}

ในปี พ.ศ. 2491 อิสราเอลได้รับการประกาศและรับรองอย่างเป็นทางการว่าเป็นรัฐยิวอย่างเป็นทางการ ซึ่งเป็นการแก้ปัญหาเรื่องดินแดน^{[ 139 ]}ตั้งแต่เริ่มต้น ปัญหาทางเศรษฐกิจก็ถูกหยิบยกขึ้นมา เนื่องจากกลุ่มไซออนิสต์แรงงานหวังที่จะสร้าง รัฐ สังคมนิยมในขณะที่กลุ่มไซออนิสต์ทางศาสนาเข้ามาในอิสราเอลด้วยเหตุผลที่หลากหลายและมีความเชื่อทางเศรษฐกิจที่แตกต่างกัน^{[ 134 ]}ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ขบวนการสังคมนิยมยิวของบุนดิสม์พยายามเพิ่มจำนวนชาวยิวที่พูดภาษายิดดิช ควบคู่ไปกับการดำเนินตามหลักเศรษฐศาสตร์มาร์กซิสต์ทั่วทั้งยุโรป อย่างไรก็ตาม ขบวนการนี้จะสลายไปหลังสงครามโลกครั้งที่ 2 เนื่องจากนาซีได้มุ่งเป้าและสังหารกลุ่มบุนดิสม์^{[ 140 ]}หลังจากการก่อตั้งอิสราเอลในปี พ.ศ. 2491 ยังไม่แน่ชัดว่าพวกเขาจะอยู่ข้างใดในสงครามเย็นเนื่องจากทั้งสหรัฐอเมริกาและสหภาพโซเวียต ต่างสนับสนุนอิสราเอล ในขณะเดียวกัน กลุ่มแก้ไขนิยมฝ่ายขวาก็ได้รับความนิยมในกระแสหลักในฐานะผู้ต่อต้านขบวนการสังคมนิยมที่โดดเด่นในช่วงปีแรก ๆ ของรัฐไซออนิสต์ ในช่วงทศวรรษ 1960 สหภาพโซเวียตได้ตัดความสัมพันธ์กับอิสราเอลซึ่งเริ่มเปิดเสรีทางเศรษฐกิจ ดังนั้นอิสราเอลจึงบรรลุถึงภาษา เศรษฐกิจ วัฒนธรรม และดินแดนร่วมกันในที่สุด ซึ่งทำให้สามารถบรรลุถึงความเป็นชาตินิยมของชาวยิวได้^{[ 141 ] [ 142 ]}

การตื่นตัวของลัทธิชาตินิยมทั่วเอเชียช่วยกำหนดประวัติศาสตร์ของทวีป เหตุการณ์สำคัญคือความพ่ายแพ้อย่างเด็ดขาดของรัสเซียต่อญี่ปุ่นในปี 1905 ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความก้าวหน้าทางทหารของชาติที่ไม่ใช่ยุโรปในสงครามสมัยใหม่ ความพ่ายแพ้ดังกล่าวทำให้เกิดความสนใจในลัทธิชาตินิยมขึ้นใหม่ในจีน เช่นเดียวกับตุรกีและเปอร์เซีย^{[ 143 ]}ในประเทศจีนซุนยัตเซ็น (1866–1925) ได้ก่อตั้งพรรคใหม่ของเขาคือพรรคกั๋วหมิงตัง (พรรคประชาชนแห่งชาติ) เพื่อต่อต้านจักรวรรดิที่เสื่อมโทรมซึ่งปกครองโดยคนนอก สมาชิกของพรรคกั๋วหมิงตังให้คำมั่นสัญญาว่า:

นับจากนี้เป็นต้นไป ข้าพเจ้าจะทำลายสิ่งเก่าและสร้างสิ่งใหม่ และต่อสู้เพื่อการกำหนดตนเองของประชาชน และจะทุ่มเทกำลังทั้งหมดเพื่อสนับสนุนสาธารณรัฐจีนและการบรรลุประชาธิปไตยผ่านหลักการสามประการ ... เพื่อความก้าวหน้าของการปกครองที่ดี ความสุขและความสงบสุขที่ยั่งยืนของประชาชน และเพื่อเสริมสร้างรากฐานของรัฐในนามของสันติภาพทั่วโลก^{[ 144 ]}

พรรคกั๋วหมิงตังปกครองจีนเป็นส่วนใหญ่จนกระทั่งพรรคคอมมิวนิสต์เข้ายึดอำนาจในปี 1949 แต่พรรคคอมมิวนิสต์เองก็ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากลัทธิชาตินิยมของซุนและจากการเคลื่อนไหว 4 พฤษภาคมในปี 1919 ซึ่งเป็นการเคลื่อนไหวประท้วงทั่วประเทศเกี่ยวกับความล้าหลังภายในประเทศจีน และมักถูกมองว่าเป็นรากฐานทางปัญญาของลัทธิคอมมิวนิสต์จีน^{[ 145 ]}การเคลื่อนไหววัฒนธรรมใหม่ที่ได้รับแรงกระตุ้นจากการเคลื่อนไหว 4 พฤษภาคมเติบโตอย่างแข็งแกร่งตลอดช่วงทศวรรษ 1920 และ 1930 นักประวัติศาสตร์Patricia Ebreyกล่าวว่า:

ลัทธิชาตินิยม ความรักชาติ ความก้าวหน้า วิทยาศาสตร์ ประชาธิปไตย และเสรีภาพ คือเป้าหมาย ส่วนลัทธิจักรวรรดินิยม ลัทธิศักดินาลัทธิขุนศึกลัทธิเผด็จการลัทธิปิตาธิปไตยและการยึดมั่นในประเพณีอย่างงมงาย คือศัตรู ปัญญาชนต่างดิ้นรนหาหนทางที่จะเข้มแข็ง ทันสมัย ​​และยังคงความเป็นจีนเอาไว้ พร้อมทั้งรักษาความเป็นจีนในฐานะรัฐทางการเมืองในโลกที่มีชาติอื่นๆ แข่งขันกัน^{[ 146 ]}

ในปี พ.ศ. 2454 หลังจากการปฏิวัติซินไห่รูปแบบชาตินิยมจีนแบบพหุวัฒนธรรมของซุนได้ปรากฏออกมาในชื่อจงฮวาหมินจูซึ่งเป็นแนวคิดที่ส่งเสริมแนวคิดเรื่องห้าเผ่าพันธุ์ภายใต้สหภาพเดียว โดย ลดความสำคัญของความเหนือกว่าของชาวฮั่นลง และส่งเสริมการอยู่ร่วมกันกับชาวแมนจูชาวมองโกลชาวมุสลิมจีน ( ฮุยและอุยกูร์ ) และชาวทิเบตซึ่งทั้งหมดล้วนเป็นสาขาที่เท่าเทียมกันของชาติจีน^{[ 147 ] [ 148 ] : 19} การเคลื่อนไหวทางวาทศิลป์ ดังที่โจเซฟ เอเชอริค นักประวัติศาสตร์จีน ชี้ให้เห็นนั้น มีพื้นฐานมาจากความกังวลในทางปฏิบัติเกี่ยวกับภัยคุกคามจากจักรวรรดิจากสภาพแวดล้อมระหว่างประเทศและความขัดแย้งตามแนวชายแดนของจีน^{[ 149 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1880 มหาอำนาจยุโรปได้แบ่งแอฟริกาเกือบทั้งหมด (มีเพียงเอธิโอเปียและไลบีเรีย เท่านั้น ที่เป็นอิสระ) พวกเขาปกครองจนกระทั่งหลังสงครามโลกครั้งที่สอง เมื่อพลังของลัทธิชาตินิยมแข็งแกร่งขึ้นมาก ในช่วงทศวรรษ 1950 และ 1960 ดินแดนอาณานิคมกลายเป็นรัฐอิสระ กระบวนการนี้มักเป็นไปอย่างสันติ แต่ก็มีสงครามกลางเมืองที่ยืดเยื้อและนองเลือดหลายครั้ง เช่นในแอลจีเรีย^{[ 150 ]}เคนยา^{[ 151 ]}และที่อื่นๆ

ทั่วทั้งแอฟริกา ลัทธิชาตินิยมได้ดึงเอาทักษะการจัดองค์กรที่ชาวพื้นเมืองได้เรียนรู้จากกองทัพอังกฤษ ฝรั่งเศส และกองทัพอื่นๆ ในช่วงสงครามโลกมาใช้ ส่งผลให้เกิดองค์กรที่ไม่ได้รับการควบคุมหรือรับรองจากทั้งมหาอำนาจอาณานิคมหรือโครงสร้างอำนาจท้องถิ่นดั้งเดิมที่เคยร่วมมือกับมหาอำนาจอาณานิคม องค์กรชาตินิยมเริ่มท้าทายทั้งโครงสร้างอาณานิคมดั้งเดิมและโครงสร้างอาณานิคมใหม่ และในที่สุดก็เข้ามาแทนที่ ผู้นำของขบวนการชาตินิยมเข้าควบคุมเมื่อทางการยุโรปถอนตัวออกไป หลายคนปกครองเป็นเวลาหลายทศวรรษหรือจนกระทั่งเสียชีวิต โครงสร้างเหล่านี้รวมถึงองค์กรทางการเมือง การศึกษา ศาสนา และองค์กรทางสังคมอื่นๆ ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา หลายประเทศในแอฟริกาได้ประสบกับชัยชนะและความพ่ายแพ้ของความคลั่งไคล้ชาตินิยม ซึ่งในกระบวนการนี้ได้เปลี่ยนแปลงศูนย์กลางอำนาจรัฐและรัฐแบบสืบทอดทางสายเลือด^{[ 152 ] [ 153 ] [ 154 ]}

แอฟริกาใต้ซึ่งเป็นอาณานิคมของอังกฤษ ถือเป็นข้อยกเว้น เนื่องจากได้รับเอกราชโดยแทบจะสมบูรณ์ภายในปี 1931 ตั้งแต่ปี 1948 เป็นต้นมา แอฟริกาใต้ถูกควบคุมโดย กลุ่มชาตินิยมชาว แอฟริกันผิว ขาว ซึ่งมุ่งเน้นไปที่การแบ่งแยกทางเชื้อชาติและการปกครองโดยชนกลุ่มน้อยผิวขาว หรือที่รู้จักกันในชื่อ การแบ่งแยกสีผิว (Apartheid ) การแบ่งแยกสีผิวนี้ดำเนินมาจนถึงปี 1994 เมื่อมีการเลือกตั้งแบบหลายเชื้อชาติขบวนการต่อต้านการแบ่งแยกสีผิวระหว่างประเทศให้การสนับสนุนกลุ่มชาตินิยมผิวดำจนกระทั่งประสบความสำเร็จ และเนลสัน แมนเดลาได้รับเลือกเป็นประธานาธิบดี^{[ 155 ]}

หลังจาก การปฏิวัติปี 1989ซึ่งทำให้ระบอบคอมมิวนิสต์ ล่มสลายในช่วงทศวรรษ 1990 กระแสชาตินิยมสุดโต่งก็เพิ่มสูงขึ้น ส่งผลให้ผู้คนจำนวนมากขาดอัตลักษณ์ ประชาชนที่อยู่ภายใต้การปกครองของคอมมิวนิสต์ต้องปรับตัวเข้ากับสังคม แต่ตอนนี้พวกเขากลับมีอิสระที่จะเลือกได้ ซึ่งทำให้ความขัดแย้งที่สงบมานานปะทุขึ้นและก่อให้เกิดความขัดแย้งที่ร้ายแรง^{[ 156 ]}เมื่อระบอบคอมมิวนิสต์ล่มสลายในยูโกสลาเวีย ความขัดแย้งร้ายแรงก็เกิดขึ้น ซึ่งนำไปสู่การเพิ่มขึ้นของลัทธิชาตินิยมสุดโต่ง นักวิชาการ สตีเวน เบิร์ก รู้สึกว่ารากเหง้าของความขัดแย้งทางชาตินิยมคือความต้องการเอกราชและการดำรงอยู่ที่เป็นอิสระ^{[ 156 ]}ลัทธิชาตินิยมสามารถก่อให้เกิดอารมณ์ที่รุนแรง ซึ่งอาจนำไปสู่การต่อสู้เพื่อความอยู่รอดของกลุ่ม โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการล่มสลายของคอมมิวนิสต์ ขอบเขตทางการเมืองไม่ตรงกับขอบเขตทางชาติพันธุ์ ความขัดแย้งที่ร้ายแรงมักเกิดขึ้นและทวีความรุนแรงขึ้นได้ง่ายมาก เนื่องจากบุคคลและกลุ่มต่างๆ กระทำการตามความเชื่อของตนและก่อให้เกิดความตายและการทำลายล้าง^{[ 156 ]}

การเติบโตของโลกาภิวัตน์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 นำไปสู่การเพิ่มขึ้นของลัทธิชาตินิยมและประชานิยมในยุโรปและอเมริกาเหนือ แนวโน้มดังกล่าวได้รับแรงหนุนเพิ่มขึ้นจากการก่อการร้ายที่เพิ่มขึ้นในโลกตะวันตก ( การโจมตี 11 กันยายนในสหรัฐอเมริกาเป็นตัวอย่างสำคัญ) ความไม่สงบและสงครามกลางเมืองที่เพิ่มขึ้นในตะวันออกกลาง และคลื่นผู้ลี้ภัยชาวมุสลิม โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากสงครามกลางเมืองซีเรียที่หลั่งไหลเข้ามาในยุโรป (ในปี 2016 วิกฤตผู้ลี้ภัยดูเหมือนจะถึงจุดสูงสุดแล้ว) ^{[ 157 ] [ 158 ]}กลุ่มชาตินิยมเช่นPegida ของเยอรมนี National Frontของฝรั่งเศสและพรรค Independence Party ของสหราชอาณาจักรได้รับความโดดเด่นในประเทศของตน โดยสนับสนุนการจำกัดการเข้าเมืองเพื่อปกป้องประชากรในท้องถิ่น^{[ 159 ] [ 160 ]}ในเกาหลีใต้ การถกเถียงที่คล้ายกันเกี่ยวกับการเขียนประวัติศาสตร์ชาติรวมถึงผลงานเช่น Anti-Japan Tribalism (2019) โดยนักเศรษฐศาสตร์ Lee Young-hoon ซึ่งวิพากษ์วิจารณ์แง่มุมต่างๆ ของเรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ที่ได้รับการยอมรับซึ่งเกี่ยวข้องกับยุคอาณานิคม^{[ 161 ]}

นับตั้งแต่ปี 2010 นักชาตินิยมคาตาลันได้นำการเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชของคาตาลัน อีกครั้ง และประกาศเอกราชของคาตาลันการเคลื่อนไหวนี้ถูกต่อต้านโดยนักชาตินิยมสเปน [ ^{162 ] [ 163 ] ใน}ช่วงทศวรรษ 2010 วิกฤตเศรษฐกิจของกรีซและคลื่นการอพยพได้นำไปสู่การเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญของ ลัทธิ ฟาสซิสต์และชาตินิยมกรีกทั่วประเทศกรีซ โดยเฉพาะในหมู่เยาวชน^{[ 164 ]}

ในรัสเซีย การใช้ประโยชน์จากความรู้สึกชาตินิยมทำให้วลาดิมีร์ ปูตินสามารถรวมอำนาจได้^{[ 165 ]} ความรู้สึกชาตินิยมนี้ถูกนำมาใช้ในการผนวก ไครเมียของรัสเซียในปี 2014 และการกระทำอื่นๆ ในยูเครน^{[ 160 ]}ขบวนการชาตินิยมเริ่มเพิ่มสูงขึ้นในยุโรปกลางเช่นกัน โดยเฉพาะในโปแลนด์ ภายใต้อิทธิพลของพรรคการเมืองที่ปกครองประเทศอย่างพรรคกฎหมายและความยุติธรรม (นำโดยJarosław Kaczyński ) ^{[ 166 ]}ในฮังการี วาทกรรมต่อต้านการอพยพและจุดยืนต่อต้านอิทธิพลต่างชาติเป็นกาวใจชาติอันทรงพลังที่ พรรค Fidesz ^ที่ ปกครองประเทศ (นำโดยViktor Orbán ) ส่งเสริม ^{[ 167 ] พรรคชาตินิยมยังได้เข้าร่วม กลุ่ม}พันธมิตรรัฐบาลในบัลแกเรีย [ ^{168 ]}สโลวาเกีย [ ^{169 ]}ลัตเวี^{ย[ 170 ]}และยูเครน^[ 171 ^]

ในอินเดียลัทธิชาตินิยมฮินดูได้รับความนิยมเพิ่มขึ้นพร้อมกับการขึ้นมาของพรรคภารติยะชนาตาซึ่งเป็นพรรคฝ่ายขวาที่ปกครองอินเดียในระดับชาติมาตั้งแต่ปี 2014 ^{[ 172 ] [ 173 ]}การเพิ่มขึ้นของลัทธิชาตินิยมทางศาสนาเกิดขึ้นพร้อมกับการเพิ่มขึ้นของลัทธิประชานิยมฝ่ายขวาในอินเดีย ด้วยการเลือกตั้งและการเลือกตั้งซ้ำของนเรนทรา โมดี ผู้นำประชานิยมในฐานะนายกรัฐมนตรี ซึ่งสัญญาว่าจะนำความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจมาสู่ทุกคนและยุติการทุจริตลัทธิชาตินิยมพุทธ หัวรุนแรง ก็กำลังเพิ่มขึ้นในเมียนมาร์ไทยและศรีลังกาเช่น กัน ^{[ 174 ] [ 175 ]}ในญี่ปุ่นอิทธิพลของลัทธิชาตินิยมในรัฐบาลพัฒนาขึ้นตลอดช่วงต้นศตวรรษที่ 21 ส่วนใหญ่มาจากฝ่ายขวาจัด^{[ 176 ] [ 177 ] [ 178 ]}อนุรักษ์นิยมสุดโต่ง^{[ 179 ] [ 180 ] [ 181 ]} องค์กรนิปปอนไคกิ^{[ 182 ]}ขบวนการใหม่นี้ได้สนับสนุนการฟื้นฟูญี่ปุ่นให้เป็นมหาอำนาจทางทหารและผลักดันการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์แบบแก้ไขใหม่โดยปฏิเสธเหตุการณ์ต่างๆ เช่นการสังหารหมู่ที่นานกิง^{[ 182 ]}

การลงประชามติเอกราชของสกอตแลนด์ในปี 2014จัดขึ้นในวันที่ 18 กันยายน ข้อเสนอดังกล่าวถูกปฏิเสธ โดยมีผู้ลงคะแนนเสียงคัดค้านเอกราชถึง 55.3% ในการลงประชามติปี 2016ประชาชนชาวอังกฤษได้ลงคะแนนเสียงอย่างไม่คาดคิดให้สหราชอาณาจักรออกจากสหภาพยุโรป (หรือที่รู้จักกันในชื่อBrexit ) เนื่องจากคำมั่นสัญญาเรื่องการเป็นสมาชิกสหภาพยุโรปอย่างต่อเนื่องเป็นคุณลักษณะหลักของการรณรงค์ต่อต้านเอกราชในระหว่างการลงประชามติของสกอตแลนด์ จึงมี การเรียกร้องให้มี การลงประชามติครั้งที่สองเกี่ยวกับเอกราชของสกอตแลนด์^{[ 183 ]}

การรณรงค์หาเสียง เลือกตั้งประธานาธิบดีสหรัฐอเมริกาในปี 2016ได้เห็นการขึ้นมาอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนของโดนัลด์ ทรัมป์นักธุรกิจที่ไม่มีประสบการณ์ทางการเมืองซึ่งลงสมัครรับเลือกตั้งด้วยนโยบายประชานิยม/ชาตินิยม และต้องดิ้นรนเพื่อให้ได้รับการสนับสนุนจากบุคคลสำคัญทางการเมืองกระแสหลัก แม้กระทั่งภายในพรรคของเขาเอง สโลแกนของทรัมป์ " Make America Great Again " และ " America First " เป็นตัวอย่างของการปฏิเสธโลกาภิวัตน์และการมองโลกแบบชาตินิยมอย่างแน่วแน่ของแคมเปญหาเสียงของเขา ชัยชนะที่ไม่คาดคิดของเขาในการเลือกตั้งถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของแนวโน้มเดียวกันกับที่นำไปสู่การลงคะแนนเสียงBrexit ^{[ 184 ]}เมื่อวันที่ 22 ตุลาคม 2018 สองสัปดาห์ก่อนการเลือกตั้งกลางเทอม ประธานาธิบดีทรัมป์ประกาศอย่างเปิดเผยว่าเขาเป็นชาตินิยมต่อหน้าฝูงชนที่โห่ร้องยินดีในการชุมนุมในรัฐเท็กซัสเพื่อสนับสนุนการเลือกตั้งวุฒิสมาชิกเท็ด ครูซ อีกครั้ง ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นศัตรูกัน^{[ 185 ]}เมื่อวันที่ 29 ตุลาคม 2018 ทรัมป์เปรียบเทียบลัทธิชาตินิยมกับความรักชาติ โดยกล่าวว่า "ผมภูมิใจในประเทศนี้ และผมเรียกสิ่งนั้นว่า 'ลัทธิชาตินิยม'" ^{[ 186 ]}

ในปี 2016 โรดริโก ดูเตอร์เตได้เป็นประธานาธิบดีของฟิลิปปินส์โดยดำเนินแคมเปญหาเสียงที่เน้นชาตินิยมอย่างชัดเจน ตรงกันข้ามกับนโยบายของผู้นำคนก่อนๆ เขาได้แยกตัวออกจากสหรัฐอเมริกาซึ่งเป็นอดีตผู้ปกครองฟิลิปปินส์ และแสวงหาความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับจีน (รวมถึงรัสเซียด้วย) ^{[ 187 ]}ในปี 2017 ชาตินิยมของตุรกีได้ผลักดันให้ประธานาธิบดีเรเจป ไตยิป แอร์โดอันได้รับอำนาจอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในการลงประชามติระดับชาติ [ ^{188 ]}ปฏิกิริยาจากผู้นำโลกมีหลากหลาย โดยผู้นำยุโรปตะวันตกโดยทั่วไปแสดงความกังวล^{[ 189 ]}ในขณะที่ผู้นำของระบอบเผด็จการหลายแห่ง รวมถึงประธานาธิบดีทรัมป์ ได้แสดงความ^{ยินดี[ 190 ]}

นักรัฐศาสตร์หลายคนได้ตั้งทฤษฎีเกี่ยวกับรากฐานของรัฐชาติสมัยใหม่และแนวคิดเรื่องอำนาจอธิปไตย แนวคิดเรื่องชาตินิยมในรัฐศาสตร์นั้นได้มาจากรากฐานทางทฤษฎีเหล่านี้ นักปรัชญาอย่าง มาเคี ยเวลลีล็อคฮอบส์และรุสโซ ได้วางแนวคิด เรื่องรัฐว่าเป็นผลมาจาก " สัญญาทางสังคม " ระหว่างผู้ปกครองและบุคคล^{[ 191 ]}แม็กซ์ เวเบอร์ได้ให้คำจำกัดความของรัฐที่ใช้กันทั่วไปว่า "ชุมชนมนุษย์ที่ประสบความสำเร็จในการอ้างสิทธิ์ผูกขาดความรุนแรงทางกายภาพที่ชอบด้วยกฎหมายภายในอาณาเขตที่กำหนด" ^{[ 192 ]}ในหนังสือ Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism (1983) เบเนดิกต์ แอนเดอร์สันเขียนว่าชาติเป็นชุมชน ที่สร้างขึ้นทางสังคม ซึ่งผู้คนจินตนาการขึ้นมาโดยมองว่าตนเองเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม^{[ 30 ]}แอนเดอร์สันได้วิเคราะห์การเกิดขึ้นของชาตินิยมโดยสัมพันธ์กับการเกิดขึ้นของทุนนิยมสิ่งพิมพ์และการแพร่หลายของสื่อสิ่งพิมพ์ในภาษาท้องถิ่น^{[ 30 ]}

งานวิจัยร่วมสมัยมักอธิบายหลักการทางการเมืองหลักที่อยู่เบื้องหลังพัฒนาการเหล่านี้ว่าเป็นความสอดคล้องกันระหว่างชุมชนทางการเมืองและอำนาจที่ปกครองชุมชนนั้น ในมุมมองนี้ รัฐที่มั่นคงขึ้นอยู่กับความยินยอมของประชากรที่ยอมรับตนเองว่าเป็นกลุ่มที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและมีสิทธิอันชอบธรรมในการปกครองตนเอง นี่ไม่ได้หมายความถึงความเห็นหรือวัฒนธรรมที่เป็นเอกภาพ แต่หมายถึงกรอบความคิดร่วมกันของการเป็นส่วนหนึ่งที่ช่วยให้เกิดการมีส่วนร่วมในระบอบประชาธิปไตย การปกป้องอธิปไตย และการต่อต้านทั้งการครอบงำจากภายนอกและเผด็จการภายใน^{[ 193 ]}

นักวิชาการหลายคนได้ตั้งข้อสังเกตถึงความสัมพันธ์ระหว่างการสร้างรัฐสงครามและชาตินิยม จอห์น เอเธอร์ริงตันแย้งว่าชาตินิยมมีลักษณะกีดกันโดยเนื้อแท้และอาจนำไปสู่ความรุนแรงได้^{[ 194 ]}ในขณะที่เจฟฟรีย์ เฮิร์บสต์ตั้งข้อสังเกตว่าภัยคุกคามจากภายนอกสามารถส่งเสริมความรู้สึกชาตินิยมได้: "ภัยคุกคามจากภายนอกมีผลกระทบอย่างมากต่อชาตินิยม เพราะผู้คนตระหนักอย่างลึกซึ้งว่าพวกเขากำลังตกอยู่ภายใต้ภัยคุกคามเนื่องจากความเป็นชาติของพวกเขา พวกเขาถูกบังคับให้ยอมรับว่ามีเพียงในฐานะชาติเท่านั้นที่พวกเขาจะสามารถเอาชนะภัยคุกคามได้สำเร็จ" ^{[ 195 ]}เมื่อภัยคุกคามจากภายนอกเพิ่มขึ้น ความสามารถในการแสวงหาผลประโยชน์ของรัฐก็เพิ่มขึ้น เขาเชื่อมโยงการขาดภัยคุกคามจากภายนอกต่อประเทศต่างๆ ในแอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮาราหลังได้รับเอกราช กับชาตินิยมของรัฐที่อ่อนแอและความสามารถของรัฐที่ อ่อนแอ ^{[ 195 ]}แบร์รี โพเซนแย้งว่าชาตินิยมเพิ่มความรุนแรงของสงคราม และรัฐจงใจส่งเสริมชาตินิยมโดยมีเป้าหมายเพื่อปรับปรุงขีดความสามารถทางทหารของตน^{[ 196 ]}รัฐชาติใหม่ส่วนใหญ่ตั้งแต่ปี 1815 เกิดขึ้นจากการปลดปล่อยอาณานิคม^{[ 45 ]}

Adria Lawrence ได้โต้แย้งว่าลัทธิชาตินิยมในโลกอาณานิคมเกิดขึ้นจากความล้มเหลวของมหาอำนาจอาณานิคมในการมอบสิทธิทางการเมืองที่เท่าเทียมกันแก่ประชาชนในอาณานิคม จึงกระตุ้นให้พวกเขาแสวงหาเอกราช^{[ 197 ]} Michael Hechter ได้โต้แย้งในทำนองเดียวกันว่า "ลัทธิชาตินิยมรอบนอก" เกิดขึ้นเมื่อจักรวรรดิขัดขวางไม่ให้ภูมิภาคชายขอบได้รับเอกราชทางการเมืองและการปกครองท้องถิ่น^{[ 198 ]}

การตีความทางสังคมวิทยาหรือแนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับชาตินิยมและการสร้างชาติโต้แย้งว่าชาตินิยมเกิดขึ้นและเจริญรุ่งเรืองในสังคมสมัยใหม่ที่มีเศรษฐกิจอุตสาหกรรมที่สามารถพึ่งพาตนเองได้ มีอำนาจสูงสุดส่วนกลางที่สามารถรักษาอำนาจและความเป็นเอกภาพ และมีภาษาส่วนกลางที่เข้าใจกันในหมู่ประชาชน^{[ 199 ]}นักทฤษฎีสมัยใหม่ตั้งข้อสังเกตว่าสิ่งนี้เป็นไปได้เฉพาะในสังคมสมัยใหม่เท่านั้น ในขณะที่สังคมดั้งเดิมมักขาดเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับชาตินิยม พวกเขาขาดเศรษฐกิจสมัยใหม่ที่พึ่งพาตนเองได้ มีอำนาจที่แบ่งแยก และใช้หลายภาษา ส่งผลให้หลายกลุ่มไม่สามารถสื่อสารกันได้^{[ 199 ]}นักทฤษฎีที่มีชื่อเสียงซึ่งพัฒนาการตีความสมัยใหม่เกี่ยวกับชาติและชาตินิยม ได้แก่Carlton JH Hayes , Henry Maine , Ferdinand Tönnies , Rabindranath Tagore , Émile Durkheim , Max Weber , Arnold Joseph ToynbeeและTalcott Parsons ^{[ 199 ]}

ในการวิเคราะห์การเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์และการพัฒนาของสังคมมนุษย์เฮนรี เมนตั้งข้อสังเกตว่าความแตกต่างที่สำคัญระหว่างสังคมดั้งเดิมซึ่งนิยามว่าเป็นสังคม "สถานะ" ที่อิงตามความสัมพันธ์ในครอบครัวและบทบาทหน้าที่ที่กระจายตัวของแต่ละบุคคล กับสังคมสมัยใหม่ซึ่งนิยามว่าเป็นสังคม "สัญญา" ที่ความสัมพันธ์ทางสังคมถูกกำหนดโดยสัญญาที่มีเหตุผลซึ่งแต่ละบุคคลแสวงหาเพื่อส่งเสริมผลประโยชน์ของตน เมนมองว่าการพัฒนาของสังคมเคลื่อนตัวออกจากสังคมสถานะแบบดั้งเดิมไปสู่สังคมสัญญาสมัยใหม่^{[ 200 ]}

ในหนังสือGemeinschaft und Gesellschaft (1887) ของเขา Ferdinand Tönniesได้นิยามGemeinschaft (“ชุมชน”) ว่าเป็นสังคมที่ยึดหลักความผูกพันทางอารมณ์ตามแบบฉบับของสังคมดั้งเดิม ในขณะที่นิยามGesellschaft (“สังคม”) ว่าเป็นสังคมที่ไม่เน้นความสัมพันธ์ส่วนตัวแบบสมัยใหม่ แม้ว่าเขาจะยอมรับข้อดีของสังคมสมัยใหม่ แต่เขาก็วิพากษ์วิจารณ์สังคมสมัยใหม่ในด้านความเย็นชาและไร้ความรู้สึกส่วนตัวที่ก่อให้เกิดความแปลกแยกพร้อมทั้งยกย่องความใกล้ชิดสนิทสนมของชุมชนดั้งเดิม^{[ 200 ]}

เอมิล ดูร์เคม ได้ขยายความจากการรับรู้เรื่องความแปลกแยกของทอนนีส์ และกำหนดความแตกต่างระหว่างสังคมดั้งเดิมและสังคมสมัยใหม่ว่าเป็นความแตกต่างระหว่างสังคมที่ยึดหลัก "ความสามัคคีเชิงกล" กับสังคมที่ยึดหลัก "ความสามัคคีเชิงอินทรีย์" ^{[ 200 ]}ดูร์เคมระบุว่าความสามัคคีเชิงกลเกี่ยวข้องกับขนบธรรมเนียม ประเพณี และการปราบปรามที่จำเป็นต่อการรักษาความคิดเห็นร่วมกัน ดูร์เคมระบุว่าสังคมที่ยึดหลักความสามัคคีเชิงอินทรีย์คือสังคมสมัยใหม่ที่มีการแบ่งงานตามความแตกต่างทางสังคมซึ่งก่อให้เกิดความแปลกแยก ดูร์เคมกล่าวว่าการบูรณาการทางสังคมในสังคมดั้งเดิมต้องอาศัยวัฒนธรรมแบบอำนาจนิยมที่เกี่ยวข้องกับการยอมรับระเบียบทางสังคม ดูร์เคมกล่าวว่าสังคมสมัยใหม่สร้างการบูรณาการบนพื้นฐานของผลประโยชน์ร่วมกันจากการแบ่งงาน แต่สังเกตว่าลักษณะที่ไม่เป็นส่วนตัวของชีวิตในเมืองสมัยใหม่ก่อให้เกิดความแปลกแยกและความรู้สึกไร้ระเบียบ^{[ 200 ]}

แม็กซ์ เวเบอร์อ้างว่าการเปลี่ยนแปลงที่พัฒนาสังคมและชาติสมัยใหม่เป็นผลมาจากการขึ้นสู่อำนาจของผู้นำที่มีเสน่ห์ในสังคม ซึ่งสร้างประเพณีใหม่หรือระบบกฎหมายที่มีเหตุผลซึ่งสถาปนาอำนาจสูงสุดของรัฐ แนวคิดเรื่องอำนาจที่มีเสน่ห์ของเวเบอร์ได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นพื้นฐานของรัฐบาลชาตินิยมหลายแห่ง^{[ 200 ]}

มุมมองแบบดั้งเดิมนั้นตั้งอยู่บนทฤษฎีวิวัฒนาการ^{[ 201 ] [ 202 ]}แนวทางนี้ได้รับความนิยมในหมู่ประชาชนทั่วไป แต่โดยทั่วไปแล้วผู้เชี่ยวชาญมักปฏิเสธ Laland และ Brown รายงานว่า "นักวิชาการมืออาชีพส่วนใหญ่ในสาขาสังคมศาสตร์ไม่เพียงแต่...เพิกเฉยต่อวิธีการวิวัฒนาการเท่านั้น แต่ในหลายกรณี [ยัง] เป็นปฏิปักษ์อย่างยิ่งต่อข้อโต้แย้ง" ที่สรุปเป็นภาพรวมอย่างกว้างขวางจากหลักฐานที่ค่อนข้างจำกัด^{[ 203 ]}

ทฤษฎีวิวัฒนาการของชาตินิยมมองว่าชาตินิยมเป็นผลมาจากการวิวัฒนาการของมนุษย์ในการระบุตัวตนกับกลุ่มต่างๆ เช่น กลุ่มชาติพันธุ์ หรือกลุ่มอื่นๆ ที่เป็นรากฐานของประเทศ^{[ 201 ]}โรเจอร์ มาสเตอร์ส ในหนังสือThe Nature of Politicsอธิบายคำอธิบายเบื้องต้นเกี่ยวกับต้นกำเนิดของกลุ่มชาติพันธุ์และกลุ่มชาตินิยมว่าเป็นการยอมรับความผูกพันกับกลุ่มที่คิดว่ามีความเป็นเอกลักษณ์ มีอารมณ์ความรู้สึก เข้มข้น และยั่งยืน เนื่องจากมีพื้นฐานมาจากความสัมพันธ์ทางสายเลือดและได้รับการส่งเสริมตามสายบรรพบุรุษร่วมกัน^{[ 204 ]}

มุมมองวิวัฒนาการแบบดั้งเดิมของชาตินิยมมักอ้างอิงถึงทฤษฎีวิวัฒนาการของชาร์ลส์ ดาร์วินรวมถึง มุมมอง ดาร์วินนิยมทางสังคมในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 นักคิดอย่างเฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์และวอลเตอร์ บาเกฮอตตีความทฤษฎีการคัดเลือกโดยธรรมชาติของดาร์วินใหม่ "ในลักษณะที่ไม่สอดคล้องกับทฤษฎีวิวัฒนาการของชาร์ลส์ ดาร์วิน" โดยการอ้างความแตกต่างทางชีววิทยาที่ไม่ได้รับการสนับสนุนระหว่างกลุ่ม ชาติพันธุ์ เชื้อชาติ และชาติ^{[ 205 ]}วิทยาศาสตร์วิวัฒนาการสมัยใหม่ได้แยกตัวออกจากมุมมองดังกล่าว แต่แนวคิดเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงวิวัฒนาการในระยะยาวยังคงเป็นพื้นฐานสำหรับงานของนักจิตวิทยาเชิงวิวัฒนาการเช่นจอห์น ทูบีและเลดา คอสไมด์ส^{[ 206 ]}

เมื่อพิจารณาจากมุมมองแบบดั้งเดิม ตัวอย่างเช่น การเห็นการระดมกำลังทหารต่างชาติที่ชายแดนของประเทศอาจกระตุ้นให้สมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์รวมตัวและระดมกำลังเพื่อตอบโต้^{[ 207 ]}มีสภาพแวดล้อมใกล้เคียงที่บุคคลระบุสถานการณ์จริงหรือจินตนาการที่ไม่เกิดขึ้นในทันที ร่วมกับสถานการณ์ในทันทีที่ทำให้บุคคลเผชิญกับสถานการณ์ร่วมกันที่มีทั้งองค์ประกอบที่เป็นอัตวิสัยและภวัตวิสัยซึ่งส่งผลต่อการตัดสินใจของพวกเขา^{[ 208 ]}ด้วยเหตุนี้ สภาพแวดล้อมใกล้เคียงจึงทำให้ผู้คนตัดสินใจโดยอิงจากสถานการณ์ที่มีอยู่และสถานการณ์ที่คาดการณ์ไว้^{[ 208 ]}

นักวิจารณ์โต้แย้งว่าแบบจำลองดั้งเดิมที่อาศัยจิตวิทยาเชิงวิวัฒนาการนั้นไม่ได้อิงอยู่กับหลักฐานทางประวัติศาสตร์ แต่ตั้งอยู่บนสมมติฐานของการเปลี่ยนแปลงที่ไม่สามารถสังเกตได้ตลอดหลายพันปี และสมมติว่าองค์ประกอบทางพันธุกรรมของประชากรที่อาศัยอยู่ในพื้นที่เฉพาะนั้นคงที่ และไม่สามารถรับมือกับความไม่แน่นอนที่เกิดขึ้นในทุกกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่เรารู้จักได้ โรเบิร์ต ฮิสโลป กล่าวว่า:

[ ] การอธิบายทฤษฎีวิวัฒนาการทางวัฒนธรรมถือเป็นความก้าวหน้าทางทฤษฎีเหนือสังคมชีววิทยา แต่ผลลัพธ์ในการอธิบายยังคงมีจำกัดเนื่องจากบทบาทของความไม่แน่นอนในกิจการของมนุษย์และความสำคัญของปัจจัยเชิงสาเหตุที่ใกล้เคียงซึ่งไม่ใช่วิวัฒนาการ แม้ว่าทฤษฎีวิวัฒนาการจะอธิบายการพัฒนาของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดได้อย่างไม่ต้องสงสัย แต่ดูเหมือนว่าจะทำงานได้ดีที่สุดในระดับมหภาคของการวิเคราะห์ จุดอธิบายที่ "ห่างไกล" และจากมุมมองระยะยาว ดังนั้นจึงย่อมแสดงให้เห็นถึงข้อบกพร่องในเหตุการณ์ระดับจุลภาคซึ่งมีลักษณะที่ขึ้นอยู่กับความไม่แน่นอนสูง^{[ 209 ]}

ในปี พ.ศ. 2463 นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษGP Goochได้โต้แย้งว่า “[ในขณะที่ความรักชาติมีมานานเท่ากับการรวมกลุ่มของมนุษย์และค่อยๆ ขยายขอบเขตจากตระกูลและเผ่าไปสู่เมืองและรัฐ ลัทธิชาตินิยมในฐานะหลักการปฏิบัติและหลักความเชื่อที่ชัดเจนเพิ่งปรากฏขึ้นท่ามกลางกระบวนการทางปัญญาที่ซับซ้อนมากขึ้นของโลกสมัยใหม่” ^{[ 210 ]}

ในแถลงการณ์คอมมิวนิสต์ (1848) คาร์ล มาร์กซ์และฟรีดริช เองเกลส์ประกาศว่า "กรรมกรไม่มีประเทศ" ^{[ 211 ]}วลาดิมีร์ เลนินสนับสนุนแนวคิดเรื่องการกำหนดตนเอง^{[ 212 ]}ในมาร์กซิสม์และปัญหาชาติ (1913) โจเซฟ สตาลินเขียนว่า "ชาติไม่ใช่เชื้อชาติหรือเผ่าแต่เป็นชุมชนของประชาชนที่ก่อตั้งขึ้นตามประวัติศาสตร์" "ชาติไม่ใช่การรวมตัว กันโดยบังเอิญหรือชั่วคราว แต่เป็นชุมชนของประชาชนที่มั่นคง" "ชาติก่อตัวขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีการปฏิสัมพันธ์ อย่างยาวนานและเป็นระบบ เป็น ผลมาจากการที่ผู้คนอาศัยอยู่ร่วมกันรุ่นต่อรุ่น" และโดยรวมแล้ว "ชาติคือชุมชนของประชาชนที่มั่นคงซึ่งก่อตั้งขึ้นตามประวัติศาสตร์ บนพื้นฐานของภาษา ดินแดน ชีวิตทางเศรษฐกิจ และโครงสร้างทางจิตวิทยาที่แสดงออกในวัฒนธรรมร่วมกัน" ^{[ 213 ]}

นักประวัติศาสตร์ นักสังคมวิทยา และนักมานุษยวิทยาได้ถกเถียงกันถึงประเภทต่างๆ ของชาตินิยมมาตั้งแต่ทศวรรษ 1930 เป็นอย่างน้อย^{[ 214 ]}โดยทั่วไป วิธีการจัดประเภทชาตินิยมที่พบได้บ่อยที่สุดคือการอธิบายการเคลื่อนไหวว่ามีลักษณะชาตินิยมแบบ "พลเมือง" หรือ "ชาติพันธุ์" การแบ่งแยกนี้ได้รับความนิยมในช่วงทศวรรษ 1950 โดยฮันส์ โคนซึ่งอธิบายว่าชาตินิยมแบบ "พลเมือง" นั้นเป็น "ตะวันตก" และเป็นประชาธิปไตยมากกว่า ในขณะที่ชาตินิยมแบบ "ชาติพันธุ์" นั้นเป็น "ตะวันออก" และไม่เป็นประชาธิปไตย^{[ 215 ]}ตั้งแต่ทศวรรษ 1980 เป็นต้นมา นักวิชาการด้านชาตินิยมได้ชี้ให้เห็นข้อบกพร่องมากมายในการแบ่งแยกที่เข้มงวดนี้ และเสนอการจัดประเภทที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นและหลากหลายมากขึ้น^{[ 216 ] [ 217 ]}

ชาตินิยมต่อต้านอาณานิคมเป็นกรอบความคิดทางปัญญาที่เกิดขึ้นก่อน ระหว่าง และหลังกระบวนการปลดปล่อยอาณานิคมในช่วงกลางทศวรรษ 1900 เบเนดิกต์ แอนเดอร์สันนิยามชาติว่าเป็นชุมชนที่สร้างขึ้นทางสังคมซึ่งร่วมสร้างโดยบุคคลที่จินตนาการว่าตนเองเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มนี้^{[ 10 ] [ 20 ]}เขาชี้ไปที่โลกใหม่ว่าเป็นสถานที่ที่คิดค้นแนวคิดชาตินิยมขึ้นมาเป็นครั้งแรก ซึ่งนิยามโดยจินตนาการถึงอัตลักษณ์ที่ไม่ขึ้นกับประวัติศาสตร์ซึ่งปฏิเสธอาณานิคมโดยนิยาม แนวคิดชาตินิยมนี้แสดงให้เห็นได้จากการเปลี่ยนแปลงอาณานิคมของผู้ตั้งถิ่นฐานไปเป็นชาติ ในขณะที่ชาตินิยมต่อต้านอาณานิคมแสดงให้เห็นได้จากการเคลื่อนไหวต่อต้านอำนาจอาณานิคมในช่วงทศวรรษ 1900

การระดมพลชาตินิยมในแอฟริกาภายใต้การปกครองของฝรั่งเศสและอินเดียภายใต้การปกครองของอังกฤษพัฒนาขึ้น "เมื่อระบอบอาณานิคมปฏิเสธที่จะสละสิทธิ์ให้กับพลเมืองอาณานิคมที่มีการศึกษาดีขึ้นเรื่อยๆ" ซึ่งได้ก่อตั้งชนชั้นนำพื้นเมืองและนำกลยุทธ์ชาตินิยมมาใช้และปรับเปลี่ยนอย่างมีกลยุทธ์^{[ 10 ] [ 218 ] [ 219 ]}อัตลักษณ์ชาติใหม่ๆ อาจข้ามพ้นการแบ่งแยกทางชาติพันธุ์หรือภาษาที่มีอยู่เดิม^{[ 10 ]}ขบวนการเรียกร้องเอกราชต่อต้านอาณานิคมในแอฟริกาและเอเชียในช่วงทศวรรษ 1900 นำโดยบุคคลที่มีอัตลักษณ์ร่วมกันและจินตนาการถึงบ้านเกิดที่ปราศจากการปกครองจากภายนอก แอนเดอร์สันโต้แย้งว่าการเหยียดเชื้อชาติที่มักเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการปกครองอาณานิคมและถูกกล่าวหาว่าเป็นผลมาจากชาตินิยมนั้น แท้จริงแล้วเป็นผลมาจากทฤษฎีชนชั้นมากกว่า^{[ 30 ]}

ทฤษฎีชาตินิยมของ Gellnerกล่าวว่าชาตินิยมทำงานเพื่อรวมวัฒนธรรมหรือชาติพันธุ์หนึ่งๆ ในรัฐหนึ่งๆ ซึ่งนำไปสู่ความสำเร็จของรัฐนั้น สำหรับ Gellner ชาตินิยมเป็นเรื่องของชาติพันธุ์ และพรรคการเมืองของรัฐควรสะท้อนถึงกลุ่มชาติพันธุ์ส่วนใหญ่ในรัฐนั้น นิยามของชาตินิยมนี้ยังสนับสนุนชาตินิยมต่อต้านอาณานิคม หากเรามองว่าขบวนการต่อต้านอาณานิคมเป็นขบวนการที่ประกอบด้วยกลุ่มชาติพันธุ์เฉพาะกลุ่มหนึ่งต่อต้านพรรคการเมืองที่ปกครองจากภายนอก^{[ 220 ]} Edward Said ก็มองว่าชาตินิยมเป็นเรื่องของชาติพันธุ์ อย่างน้อยก็บางส่วน และโต้แย้งว่าเรื่องเล่าชาตินิยมมักจะควบคู่ไปกับการเหยียดเชื้อชาติ เนื่องจากชุมชนต่างๆ กำหนดตัวเองโดยสัมพันธ์กับผู้อื่น^{[ 221 ]}

ลัทธิชาตินิยมต่อต้านอาณานิคมไม่ได้คงที่และถูกกำหนดโดยรูปแบบของลัทธิชาตินิยมที่แตกต่างกันไปตามสถานที่ ในการเคลื่อนไหวต่อต้านอาณานิคมที่เกิดขึ้นในอนุทวีปอินเดียมหาตมะ คานธีและพันธมิตรของเขาในการเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชของอินเดียได้โต้แย้งถึงลัทธิชาตินิยมแบบผสมผสานโดยไม่เชื่อว่าชาติอินเดียที่เป็นอิสระควรถูกกำหนดโดยอัตลักษณ์ทางศาสนา^{[ 222 ] [ 223 ]} แม้จะมี การต่อต้านอย่างกว้างขวางจาก ผู้สนับสนุน พรรคคองเกรสแห่งชาติอินเดียแต่การยืนกรานของชาวมุสลิมภายใต้สันนิบาตมุสลิม ที่แยกตัวออก ไป ส่งผลให้อนุทวีปอินเดียถูกแบ่งออกเป็นสองรัฐในปี 1947 ตามเส้นแบ่งทางศาสนา ได้แก่โดมินิออนปากีสถานที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็น มุสลิม และ โดมินิออนอินเดียที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นฮินดู^{[ 224 ]}

นักปรัชญาและนักวิชาการ Achille Mbembe โต้แย้งว่าลัทธิหลังอาณานิคมเป็นคำที่ขัดแย้งกันเอง เพราะลัทธิอาณานิคมยังคงมีอยู่^{[ 225 ]}ผู้ที่เข้าร่วมในแนวปฏิบัติทางปัญญาดังกล่าวมองเห็นลัทธิหลังอาณานิคม แม้ว่าลัทธิอาณานิคมจะเป็นกรอบที่กำหนดโลกก็ตาม นี่เป็นกรณีเดียวกับลัทธิต่อต้านอาณานิคมเช่นกัน ลัทธิชาตินิยมต่อต้านอาณานิคมในฐานะกรอบความคิดทางปัญญาได้ดำรงอยู่จนถึงปลายศตวรรษที่ 20 ด้วยขบวนการต่อต้านในรัฐบริวารของโซเวียต และยังคงดำเนินต่อไปด้วยขบวนการเรียกร้องเอกราชในโลกอาหรับในศตวรรษที่ 21

ชาตินิยมแบบพลเมืองกำหนดนิยามของชาติว่าเป็นสมาคมของผู้คนที่ระบุตนเองว่าเป็นส่วนหนึ่งของชาติ มีสิทธิทางการเมืองที่เท่าเทียมและแบ่งปันกัน และมีความจงรักภักดีต่อกระบวนการทางการเมืองที่คล้ายคลึงกัน^{[ 226 ]}ตามหลักการของชาตินิยมแบบพลเมือง ชาติไม่ได้ตั้งอยู่บนบรรพบุรุษทางชาติพันธุ์ร่วมกัน แต่เป็นหน่วยงานทางการเมืองที่มีอัตลักษณ์หลักไม่ใช่ชาติพันธุ์ แนวคิดชาตินิยมแบบพลเมืองนี้ได้รับการยกตัวอย่างโดยเออร์เนสต์ เรนันในการบรรยายของเขาในปี 1882 เรื่อง " ชาติคืออะไร? " ซึ่งเขานิยามชาติว่าเป็น "การลงประชามติรายวัน" (มักแปลว่า " ประชามติ รายวัน ") ที่ขึ้นอยู่กับเจตจำนงของประชาชนที่จะดำรงชีวิตร่วมกันต่อไป^{[ 226 ]}

ลัทธิชาตินิยมเสรีนิยมมักถูกมองว่าเข้ากันได้กับค่านิยมเสรีนิยมเช่นเสรีภาพความอดทนความเสมอภาคและสิทธิส่วนบุคคล^{[ 227 ] [ 228 ] [ 229 ]}เออร์เนสต์ เรนัน^{[ 230 ]}และจอห์น สจวร์ต มิลล์ [ ^{231 ] มัก}ถูกมองว่าเป็นนักชาตินิยมเสรีนิยมยุคแรก นักชาตินิยมเสรีนิยมมักปกป้องคุณค่าของอัตลักษณ์แห่งชาติโดยกล่าวว่าบุคคลจำเป็นต้องมีอัตลักษณ์แห่งชาติเพื่อดำเนินชีวิตอย่างมีความหมายและเป็นอิสระ^{[ 232 ] [ 233 ]}และระบอบประชาธิปไตยเสรีนิยมจำเป็นต้องมีอัตลักษณ์แห่งชาติเพื่อการทำงานอย่างเหมาะสม^{[ 234 ] [ 235 ]}

ชาตินิยมพลเมืองตั้งอยู่บนพื้นฐานของเหตุผลนิยมและเสรีนิยม แต่ในฐานะรูปแบบหนึ่งของชาตินิยม มักถูกเปรียบเทียบกับชาตินิยมชาติพันธุ์ชาตินิยมพลเมืองมีความสัมพันธ์กับรัฐที่ก่อตั้งมายาวนาน ซึ่งผู้ปกครองราชวงศ์ได้ค่อยๆ ครอบครองดินแดนที่แตกต่างกันหลายแห่ง โดยมีการเปลี่ยนแปลงเขตแดนเพียงเล็กน้อย แต่มีประชากรที่มีภูมิหลังทางภาษาและ/หรือศาสนาที่หลากหลาย เนื่องจากบุคคลที่อาศัยอยู่ในส่วนต่างๆ ของดินแดนรัฐอาจมีจุดร่วมที่ชัดเจนเพียงเล็กน้อย ชาตินิยมพลเมืองจึงพัฒนาขึ้นเป็นวิธีที่ผู้ปกครองใช้เพื่ออธิบายเหตุผลร่วมสมัยสำหรับความหลากหลายดังกล่าว และเพื่อให้เกิดจุดประสงค์ร่วมกัน ( คำอธิบายคลาสสิกของเออร์เนสต์ เรนัน ในหนังสือ What is a Nation? (1882) ว่าเป็นความร่วมมือโดยสมัครใจเพื่อความพยายามร่วมกัน) เรนันแย้งว่าปัจจัยต่างๆ เช่น ชาติพันธุ์ ภาษา ศาสนา เศรษฐกิจ ภูมิศาสตร์ ราชวงศ์ผู้ปกครอง และวีรกรรมทางทหารในอดีตนั้นสำคัญ แต่ไม่เพียงพอ สิ่งที่จำเป็นคือจิตวิญญาณที่อนุญาตให้มีการ "ลงประชามติรายวัน" ในหมู่ประชาชน^{[ 236 ]}อุดมคติพลเมือง-ชาตินิยมมีอิทธิพลต่อการพัฒนาประชาธิปไตยแบบตัวแทนในประเทศที่มีหลายเชื้อชาติ เช่น สหรัฐอเมริกาและฝรั่งเศส รวมถึงในระบอบราชาธิปไตยภายใต้รัฐธรรมนูญ เช่น สหราชอาณาจักร เบลเยียม และสเปน^{[ 77 ]}

ลัทธิชาตินิยมครีโอลเป็นอุดมการณ์ที่เกิดขึ้นในขบวนการเรียกร้องเอกราชในหมู่ชาวครีโอล (ผู้สืบเชื้อสายจากผู้ปกครองอาณานิคม) โดยเฉพาะในละตินอเมริกาในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ^{[ 237 ]}ลัทธินี้ได้รับการส่งเสริมเมื่อจักรพรรดินโปเลียนแห่งฝรั่งเศสเข้ายึดครองสเปนและโปรตุเกส ทำให้ห่วงโซ่การควบคุมจากกษัตริย์สเปนและโปรตุเกสไปยังผู้ว่าการท้องถิ่นขาดสะบั้นลง ชาวครีโอลปฏิเสธความจงรักภักดีต่อรัฐของนโปเลียน และเรียกร้องเอกราชมากขึ้นเรื่อยๆ พวกเขาได้รับเอกราชหลังจากสงครามกลางเมืองระหว่างปี 1808–1826 ^{[ 238 ]}

ชาตินิยมทางชาติพันธุ์ หรือที่รู้จักกันในชื่อชาตินิยมชาติพันธุ์ เป็นรูปแบบหนึ่งของชาตินิยมที่ "ชาติ" ถูกนิยามในแง่ของชาติพันธุ์^{[ 239 ]}แก่นสำคัญของชาตินิยมทางชาติพันธุ์คือ "ชาติถูกนิยามโดยมรดกร่วมกัน ซึ่งโดยปกติจะรวมถึงภาษาร่วมกันความเชื่อร่วมกัน และบรรพบุรุษทางชาติพันธุ์ร่วมกัน " [ ^{240 ] นอกจาก}นี้ยังรวมถึงแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่สมาชิกของกลุ่มและบรรพบุรุษของพวกเขามีร่วมกันด้วย ซึ่งแตกต่างจากนิยามทางวัฒนธรรมล้วนๆ ของ "ชาติ" ซึ่งอนุญาตให้ผู้คนกลายเป็นสมาชิกของชาติได้โดยการกลืนกลายทางวัฒนธรรม และจากนิยามทางภาษาล้วนๆ ซึ่ง "ชาติ" ประกอบด้วยผู้พูดภาษาเฉพาะภาษาหนึ่งๆ ทั้งหมด ในขณะที่ชาตินิยมในตัวมันเองไม่ได้หมายความถึงความเชื่อในความเหนือกว่าของชาติพันธุ์หรือประเทศใดประเทศหนึ่งเหนือประเทศอื่นๆ แต่ชาตินิยมบางกลุ่มสนับสนุนความเหนือกว่า ทางชาติพันธุ์หรือลัทธิปกป้องผลประโยชน์ของตนเองความอัปยศอดสูของการเป็นพลเมืองชั้นสองทำให้ชนกลุ่มน้อยในภูมิภาคต่างๆ ในรัฐที่มีหลายเชื้อชาติ เช่น สหราชอาณาจักร สเปน ฝรั่งเศส เยอรมนี รัสเซีย และจักรวรรดิออตโตมัน กำหนดนิยามของชาตินิยมโดยยึดความภักดีต่อวัฒนธรรมของชนกลุ่มน้อย โดยเฉพาะภาษาและศาสนา การกลืนกลายทางวัฒนธรรมโดยบังคับถือเป็นสิ่งที่ไม่พึงประสงค์^{[ 241 ]}สำหรับกลุ่มวัฒนธรรมที่มีอำนาจทางการเมือง การกลืนกลายทางวัฒนธรรมเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อลดความไม่ภักดีและการทรยศหักหลัง ดังนั้นจึงกลายเป็นองค์ประกอบสำคัญของชาตินิยม ปัจจัยที่สองสำหรับกลุ่มที่มีอำนาจทางการเมืองคือการแข่งขันกับรัฐเพื่อนบ้าน ชาตินิยมเกี่ยวข้องกับการแข่งขัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของความสามารถทางทหารและความแข็งแกร่งทางเศรษฐกิจ^{[ 242 ]}

ชาตินิยมทางเศรษฐกิจ หรือความรักชาติทางเศรษฐกิจ เป็นอุดมการณ์ที่สนับสนุนการแทรกแซงของรัฐในระบบเศรษฐกิจ โดยมีนโยบายที่เน้นการควบคุมเศรษฐกิจ แรงงาน และการก่อตัวของทุน ภายในประเทศ แม้ว่าจะต้องมีการกำหนดภาษีศุลกากรและข้อจำกัดอื่นๆ ต่อการเคลื่อนย้ายแรงงาน สินค้า และทุนก็ตาม^{[ 243 ] [ 244 ]}

การวิพากษ์วิจารณ์แบบเฟมินิสต์ตีความลัทธิชาตินิยมว่าเป็นกลไกที่ใช้ในการให้เหตุผลและรับรองการควบคุมและการกดขี่ทางเพศ ซึ่งมักกระทำโดยอำนาจชายที่ครอบงำ การกำหนดเพศของลัทธิชาตินิยมผ่านแนวคิดเรื่องความเป็นชายและความเป็นหญิง ที่สร้างขึ้นทางสังคม ไม่เพียงแต่กำหนดรูปแบบการมีส่วนร่วมของชายและหญิงในการสร้างชาติเท่านั้น แต่ยังกำหนดว่าชาติจะถูกจินตนาการโดยกลุ่มชาตินิยมอย่างไร^{[ 245 ]}การมีอัตลักษณ์ของชาติถือเป็นสิ่งจำเป็น และมักเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และอัตลักษณ์เหล่านี้ถูกกำหนดเพศ^{[ 246 ]}ผืนดินทางกายภาพมักถูกกำหนดเพศเป็นเพศหญิง (เช่น "มาตุภูมิ") โดยมีร่างกายที่ตกอยู่ในอันตรายจากการถูกละเมิดโดยผู้ชายต่างชาติอย่างต่อเนื่อง ในขณะที่ความภาคภูมิใจในชาติและการปกป้องพรมแดน "ของเธอ" ถูกกำหนดเพศเป็นเพศชาย^{[ 247 ]}

ประวัติศาสตร์ อุดมการณ์ทางการเมือง และศาสนา ทำให้ประเทศส่วนใหญ่อยู่ในแนวต่อเนื่องของชาตินิยมแบบเน้นกำลัง^{[ 246 ]}ชาตินิยมแบบเน้นกำลังมองว่าอัตลักษณ์ของชาติมาจากคุณลักษณะด้านกำลังหรือความเป็นชายที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของประเทศนั้นๆ^{[ 246 ]}หากเข้าใจนิยามของชาตินิยมและเพศว่าเป็นสิ่งที่สร้างขึ้นทางสังคมและวัฒนธรรม ทั้งสองอาจถูกสร้างขึ้นควบคู่กันไปโดยการใช้ความแตกต่างระหว่าง "เรา" กับ "พวกเขา"เพื่อจุดประสงค์ในการกีดกันสิ่งที่เรียกว่า "คนอื่น" ซึ่งถูกนำมาใช้เพื่อเสริมสร้างความผูกพันของชาติ^{[ 245 ]}การเสริมอำนาจให้กับเพศ ชาติ หรือเพศวิถีหนึ่ง มักเกิดขึ้นโดยแลกกับการลดทอนอำนาจของอีกฝ่ายหนึ่ง ในลักษณะนี้ ชาตินิยมจึงสามารถใช้เป็นเครื่องมือในการสืบทอดโครงสร้างอำนาจแบบรักต่างเพศ ได้ ^{[ 248 ]}รูปแบบทางเพศที่จินตนาการถึงชาตินิยมที่ครอบงำในรัฐส่วนใหญ่ทั่วโลกมีนัยสำคัญไม่เพียงแต่ต่อประสบการณ์ชีวิตของแต่ละบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ระหว่างประเทศด้วย^{[ 249 ]} ในอดีต ลัทธิอาณานิคมมีความเกี่ยวพันอย่างมากกับชาตินิยมแบบแข็งกร้าว ตั้งแต่การวิจัยที่เชื่อมโยงความเป็นชายที่ครอบงำกับการสร้างจักรวรรดิ^{[ 245 ]}ไปจนถึง การกดขี่แบบ ตัดกันที่ได้รับการพิสูจน์โดยภาพลักษณ์ของ "คนอื่น" ในยุคอาณานิคม ซึ่งเป็นแนวปฏิบัติที่สำคัญในการสร้างอัตลักษณ์ของตะวันตก^{[ 250 ]} การ "แบ่งแยก" นี้อาจมาในรูปแบบของ ลัทธิโอเรียน ทัลลิสม์ซึ่งตะวันออกถูกทำให้เป็นผู้หญิงและถูกทำให้เป็นเรื่องทางเพศโดยตะวันตก ตะวันออกที่เป็นผู้หญิงในจินตนาการ หรือ "คนอื่น" นั้นมีอยู่เพื่อเปรียบเทียบกับตะวันตกที่เป็นผู้ชาย

สถานะของชาติที่ถูกพิชิตอาจกลายเป็นภาวะกลืนไม่เข้าคายไม่ออกในเรื่องสาเหตุ: ชาตินั้น "ถูกพิชิตเพราะพวกเขาอ่อนแอและถูกมองว่าอ่อนแอเพราะพวกเขาถูกพิชิต" ^{[ 245 ]}เมื่อพ่ายแพ้ พวกเขาถูกมองว่าขาดทักษะทางการทหาร ไม่ก้าวร้าว และดังนั้นจึงไม่มีพละกำลัง เพื่อให้ชาติหนึ่งถูกมองว่า "เหมาะสม" ชาตินั้นต้องมีลักษณะเฉพาะของเพศชาย เช่น ความแข็งแกร่ง ตรงข้ามกับลักษณะเฉพาะของเพศหญิงตามแบบแผน เช่น การยอมจำนนและการพึ่งพา^{[ 246 ]}ชาตินิยมแบบมีพละกำลังมักแยกไม่ออกจากแนวคิดของนักรบซึ่งมี ลักษณะร่วมกัน ทางอุดมการณ์ในหลายชาติ พวกเขาถูกนิยามด้วยแนวคิดแบบผู้ชาย เช่น ความก้าวร้าว ความเต็มใจที่จะทำสงคราม ความเด็ดขาด และความแข็งแกร่งของกล้ามเนื้อ ตรงข้ามกับแนวคิดแบบผู้หญิง เช่น ความสงบ ความอ่อนแอ การไม่ใช้ความรุนแรง และความเห็นอกเห็นใจ^{[ 245 ]}ภาพลักษณ์ของนักรบชายนี้ได้รับการตั้งทฤษฎีว่าเป็น "จุดสูงสุดของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และสังคมที่เกี่ยวข้องกับเพศ" ซึ่งเกิดขึ้นในบริบทระดับชาติและนานาชาติ^{[ 245 ]}แนวคิดเรื่องทวิภาวะทางวัฒนธรรม—ของชายนักรบและหญิงผู้บริสุทธิ์—ซึ่งแฝงอยู่ในลัทธิชาตินิยมแบบชายเป็นใหญ่ เน้นย้ำถึงลักษณะ^ทาง เชื้อชาติ ชนชั้นเพศและ บรรทัดฐาน ทางเพศของอัตลักษณ์ชาติที่ครอบงำ[ ^{246 ]}

ชาติและระบบเพศเป็นโครงสร้าง ที่สนับสนุนซึ่งกันและกัน : ชาติเติมเต็มอุดมคติของความเป็นชายในเรื่องมิตรภาพและความเป็นพี่น้อง^{[ 251 ]}ความเป็นชายได้รับการอ้างถึงว่าเป็นปัจจัยสำคัญในการสร้างความก้าวร้าวทางการเมือง^{[ 251 ]}ลักษณะทั่วไปของวิกฤตการณ์ระดับชาติคือการเปลี่ยนแปลงอย่างมากในวิถีการเป็นผู้ชายที่สังคมยอมรับได้^{[ 252 ]}ซึ่งจะช่วยกำหนดการรับรู้ทางเพศของชาติโดยรวม

มีลัทธิชาตินิยมหลายประเภท ได้แก่ ลัทธิชาตินิยมแบบริซอร์จิเมนโตและลัทธิชาตินิยมแบบบูรณาการ^{[ 253 ] [ 254 ]}ในขณะที่ลัทธิชาตินิยมแบบริซอร์จิเมนโตใช้กับชาติที่ต้องการสร้างรัฐเสรีนิยม (ตัวอย่างเช่นริซอร์จิเมนโตในอิตาลีและขบวนการที่คล้ายกันในกรีซเยอรมนีโปแลนด์ในช่วงศตวรรษที่ 19 หรือ ลัทธิชาตินิยม แบบพลเมืองของอเมริกา ) ลัทธิชาตินิยมแบบบูรณาการเกิดขึ้นหลังจากที่ชาติได้รับเอกราชและได้ก่อตั้งรัฐขึ้นอิตาลีฟาสซิสต์และเยอรมนีนาซีตามที่ Alter และ Brown กล่าวไว้ เป็นตัวอย่างของลัทธิชาตินิยมแบบบูรณาการ คุณสมบัติบางประการที่บ่งบอกถึงลัทธิชาตินิยมแบบบูรณาการ ได้แก่การต่อต้านปัจเจกนิยมลัทธิรัฐนิยมลัทธิสุดโต่ง และลัทธิทหารนิยมที่ก้าวร้าวและขยายอำนาจ คำว่าลัทธิชาตินิยมแบบบูรณาการมักจะทับซ้อนกับลัทธิฟาสซิสต์ แม้ว่าจะมีจุดที่แตกต่างกันตามธรรมชาติอยู่หลายประการ ชาตินิยมแบบบูรณาการเกิดขึ้นในประเทศที่มีจริยธรรมทางทหารที่แข็งแกร่งฝังรากลึกผ่านการต่อสู้เพื่อเอกราช เมื่อได้รับเอกราชแล้ว ก็เชื่อกันว่าจำเป็นต้องมีกองทัพที่แข็งแกร่งเพื่อประกันความมั่นคงและความอยู่รอดของรัฐใหม่ นอกจากนี้ ความสำเร็จของการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยดังกล่าวส่งผลให้เกิดความรู้สึกเหนือกว่าทางชาติ ซึ่งอาจนำไปสู่ชาตินิยมสุดขั้ว ชาตินิยมแบบรวมชาติมีความพิเศษตรงที่ครอบคลุมพื้นที่กว้างขวาง ชาตินิยมแบบรวมชาติมุ่งเน้นไปที่ "กลุ่ม" ของกลุ่มชาติพันธุ์มากกว่าชาตินิยมแบบรวมชาติสลาฟเป็นตัวอย่างหนึ่งของชาตินิยมแบบรวมชาติ เป้าหมายคือการรวมชาวสลาฟ ทั้งหมด เข้าเป็นประเทศเดียว พวกเขาประสบความสำเร็จในการรวม ชาว สลาฟทางใต้ หลายกลุ่ม เข้าเป็นยูโกสลาเวียในปี 1918 ^{[ 255 ]}

ลัทธิชาตินิยมฝ่ายซ้าย บางครั้งเรียกว่าลัทธิชาตินิยมสังคมนิยม ไม่ควรสับสนกับลัทธิฟาสซิสต์เยอรมัน " สังคมนิยมแห่งชาติ " ^{[ 256 ]}เป็นขบวนการทางการเมืองที่ผสมผสานการเมืองฝ่ายซ้ายเข้ากับลัทธิชาตินิยม ขบวนการชาตินิยมจำนวนมากอุทิศตนเพื่อการปลดปล่อยชาติโดยมองว่าชาติของตนถูกกดขี่ข่มเหงโดยชาติอื่น และจึงจำเป็นต้องใช้สิทธิในการกำหนดตนเองโดยการปลดปล่อยตนเองจากผู้กดขี่ข่มเหงที่ถูกกล่าวหา รูปแบบ ต่อต้านการแก้ไขของลัทธิมาร์กซิสม์-เลนินนิสม์มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับอุดมการณ์นี้ และตัวอย่างที่เป็นรูปธรรม ได้แก่ งานเขียนในช่วงแรกของสตาลินเรื่อง มาร์ กซิสม์และปัญหาชาติและ คำสั่ง สังคมนิยมในประเทศเดียว ของเขา ซึ่งประกาศว่าลัทธิชาตินิยมสามารถนำมาใช้ในบริบทสากลนิยม ต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยชาติโดยปราศจากการแบ่งแยกทางเชื้อชาติหรือศาสนา ตัวอย่างอื่นๆ ของลัทธิชาตินิยมฝ่ายซ้าย ได้แก่ขบวนการ 26 กรกฎาคมของฟิเดล คาสโตรที่จุดชนวนการปฏิวัติคิวบาในปี 1959, Mebyon Kernowของคอร์นวอลล์ , Sinn Féinของไอร์แลนด์, Plaid Cymruของเวลส์ , พรรค Scottish National Party ของสกอตแลนด์ , Galician Nationalist Blocของกาลิ เซีย , Awami Leagueในบังกลาเทศ, African National Congressในแอฟริกาใต้ และขบวนการต่างๆ มากมายในยุโรปตะวันออก^{[ 257 ] [ 258 ]}

ในบรรดาผู้สนับสนุนลัทธิอนาธิปไตยแห่งชาติกลุ่มแรกๆ ได้แก่ ฮันส์ คานี, ปีเตอร์ ทอปเฟอร์ และทรอย เซาท์เกต อดีต นักกิจกรรม แนวร่วม แห่งชาติผู้ก่อตั้งกลุ่มปฏิวัติแห่งชาติซึ่งเป็นองค์กรในสหราชอาณาจักรที่ถูกยุบไปแล้ว โดยองค์กรนี้ได้สร้างความสัมพันธ์กับ กลุ่ม ฝ่ายซ้ายจัดและฝ่ายขวาจัด บางกลุ่ม ในสหราชอาณาจักรและรัฐหลังโซเวียตซึ่งไม่ควรสับสนกับลัทธิอนาธิปไตยแห่งชาติของกลุ่มแบล็กแรม^{[ 259 ] [ 260 ] [ 261 ]}ในสหราชอาณาจักร นักอนาธิปไตยแห่งชาติได้ทำงานร่วมกับAlbion Awake , Alternative Green (ตีพิมพ์โดยริชาร์ด ฮันต์ อดีต บรรณาธิการGreen Anarchist ) และโจนาธาน บูลเตอร์ เพื่อพัฒนางาน Anarchist Heretics Fair ^{[ 260 ]} นักอนาธิปไตยแห่ง ชาติเหล่านี้อ้างถึงอิทธิพลของพวกเขาเป็นหลักจากมิคาอิล บาคู นิน , วิลเลียม ก็อดวิน , ปีเตอร์ โครปอตกิน , ปิแอร์-โจเซฟ พรูดอน , แม็กซ์ สเติร์น เนอร์ และลีโอ ตอลสตอย^{[ 259 ]}

แนวคิดชาตินิยมอนาธิปไตยซึ่งพัฒนาขึ้นในยุโรปในช่วงทศวรรษ 1990 ได้แพร่หลายไปทั่วโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในออสเตรเลีย (New Right Australia/New Zealand), เยอรมนี (International National Anarchism) และสหรัฐอเมริกา (BANA) ^{[ 260 ] [ 261 ]} ชาตินิยม อนาธิปไตยได้รับการอธิบายว่าเป็น อุดมการณ์ชาตินิยม ฝ่ายขวาหัวรุนแรง^{[ 262 ] [ 263 ] [ 264 ]}ซึ่งสนับสนุนการแบ่งแยกทางเชื้อชาติและความบริสุทธิ์ของเชื้อชาติผิวขาว^{[ 259 ] [ 260 ] [ 261 ]}นักชาตินิยมอนาธิปไตยอ้างว่าได้ผสมผสานชาตินิยมชาติพันธุ์แบบนีโอไทรบัลเข้ากับอนาธิปไตยเชิงปรัชญาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการสนับสนุนสังคมไร้รัฐในขณะที่ปฏิเสธปรัชญาสังคมอนาธิปไตย^{[ 259 ] [ 260 ] [ 261 ]}นวัตกรรมทางอุดมการณ์หลักของชาตินิยมอนาธิปไตยคือชาตินิยมสุดขั้วแบบต่อต้านรัฐ^{[ 262 ]}นักอนาธิปไตยชาตินิยมสนับสนุนชุมชนที่เป็นเนื้อเดียวกันแทนรัฐชาตินักอนาธิปไตยชาตินิยมอ้างว่าผู้ที่มีเชื้อชาติหรือเผ่าพันธุ์ ต่างกัน จะมีอิสระที่จะพัฒนาแยกกัน ใน ชุมชนชนเผ่าของตนเองในขณะที่มุ่งมั่นที่จะเป็นประชาธิปไตย ทางการเมือง ไม่ใช่ระบบทุนนิยม ทางเศรษฐกิจ ยั่งยืนทางนิเวศวิทยา และ ยึดมั่นในประเพณีทางสังคมและวัฒนธรรม^{[ 259 ] [ 261 ]}

แม้ว่าคำว่าอนาธิปไตยแห่งชาติจะมีมาตั้งแต่ทศวรรษ 1920 แต่ขบวนการอนาธิปไตยแห่งชาติร่วมสมัยได้รับการเสนอขึ้นตั้งแต่ปลายทศวรรษ 1990 โดยนักเคลื่อนไหวทางการเมืองชาวอังกฤษTroy Southgateซึ่งวางตำแหน่งให้เป็น " เหนือกว่าฝ่ายซ้ายและฝ่ายขวา " ^{[ 259 ]}นักวิชาการเพียงไม่กี่คนที่ศึกษาอนาธิปไตยแห่งชาติสรุปว่ามันแสดงถึงวิวัฒนาการเพิ่มเติมในความคิดของฝ่ายขวาหัวรุนแรงมากกว่ามิติใหม่ทั้งหมดในสเปกตรัมทางการเมือง^{[ 262 ] [ 263 ] [ 264 ]}อนาธิปไตยถือว่าอนาธิปไตยแห่งชาติเป็นการเปลี่ยนชื่อใหม่ของลัทธิฟาสซิสต์แบบ เบ็ดเสร็จ และเป็นคำที่ขัดแย้งกันเองเนื่องจากความขัดแย้งโดยเนื้อแท้ของปรัชญาอนาธิปไตยของการต่อต้านฟาสซิสต์การยกเลิกลำดับชั้น ที่ไม่เป็นธรรม การรื้อถอนพรมแดนของชาติและความเสมอภาคสากลระหว่างชาติพันธุ์ต่างๆ ซึ่งไม่สอดคล้องกับแนวคิดของการสังเคราะห์ระหว่างอนาธิปไตยและฟาสซิสต์^{[ 261 ]}

ลัทธิอนาธิปไตยแห่งชาติก่อให้เกิดความสงสัยและความเป็นปรปักษ์อย่างชัดเจนจากทั้ง นักวิจารณ์ ฝ่ายซ้ายและฝ่ายขวาจัด^{[ 260 ] [ 261 ]}นักวิจารณ์ รวมทั้งนักวิชาการ กล่าวหาว่าพวกอนาธิปไตยแห่งชาติเป็นเพียงพวกชาตินิยมผิวขาวที่ส่งเสริม การแบ่งแยกทาง ชาติพันธุ์และเชื้อชาติในรูปแบบชุมชนนิยมและเชื้อชาติ ในขณะที่ต้องการความทันสมัยแบบหัวรุนแรงของการเรียกตัวเองว่าอนาธิปไตยโดยปราศจากภาระทางประวัติศาสตร์และปรัชญาที่มาพร้อมกับการอ้างเช่นนั้น รวมถึง ปรัชญาอนาธิปไตย แบบเสมอภาคที่ต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติ และการมีส่วนร่วมของอนาธิปไตยชาวยิว [ ^{260 ] [ 261 ] นัก}วิชาการบางคนสงสัยว่าการนำลัทธิอนาธิปไตยแห่งชาติมาใช้จะส่งผลให้เกิดการขยายเสรีภาพ และอธิบายว่าเป็นลัทธิต่อต้านรัฐแบบเผด็จการที่จะส่งผลให้เกิดเผด็จการและการกดขี่ เพียงแต่ในขนาดที่เล็กกว่า^{[ 265 ]}

ชาตินิยมแบบชาตินิยมพื้นเมืองเป็นชาตินิยมประเภทหนึ่งที่คล้ายกับชาตินิยมแบบครีโอลหรือชาตินิยมแบบดินแดน แต่กำหนดความเป็นเจ้าของชาติโดยอาศัยการเกิดในดินแดนของชาตินั้นเพียงอย่างเดียว ในประเทศที่มีชาตินิยมแบบชาตินิยมพื้นเมืองอย่างเข้มแข็ง ผู้ที่ไม่ได้เกิดในประเทศนั้นจะถูกมองว่าเป็นพลเมืองที่ด้อยกว่าผู้ที่เกิดในประเทศนั้น และถูกเรียกว่าผู้อพยพแม้ว่าพวกเขาจะได้รับสัญชาติแล้วก็ตาม นี่เป็นเรื่องทางวัฒนธรรม เพราะผู้คนจะไม่มองผู้ที่เกิดในต่างประเทศว่าเป็นพวกเดียวกับพวกเขา และเป็นเรื่องทางกฎหมาย เพราะคนเหล่านั้นถูกห้ามไม่ให้ทำงานบางอย่างตลอดชีวิต โดยเฉพาะงานราชการ ในการศึกษาเชิงวิชาการชาตินิยมพื้นเมืองเป็นคำศัพท์ทางเทคนิคมาตรฐาน แม้ว่าผู้ที่ยึดถือมุมมองทางการเมืองนี้มักจะไม่ยอมรับคำนี้ก็ตาม"[นักชาตินิยมพื้นเมือง ...ไม่ถือว่าตัวเองเป็นนักชาตินิยมพื้นเมือง สำหรับพวกเขาแล้วมันเป็นคำที่มีความหมายเชิงลบ และพวกเขากลับถือว่าตัวเองเป็น ' ผู้รักชาติ ' มากกว่า" ^{[ 266 ]}

ลัทธิชาตินิยมทางเชื้อชาติเป็นอุดมการณ์ที่สนับสนุนการกำหนดอัตลักษณ์ของชาติโดยอิงตามเชื้อชาติ ลัทธิชาตินิยมทางเชื้อชาติมุ่งที่จะรักษาเชื้อชาติใดเชื้อชาติหนึ่งไว้ผ่านนโยบายต่างๆ เช่นการห้ามการผสมผสานทางเชื้อชาติและการอพยพของเชื้อชาติอื่นๆ แนวคิดของลัทธิชาตินิยมทางเชื้อชาติมักจะขัดแย้งโดยตรงกับแนวคิดต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติและพหุวัฒนธรรม^{[ 267 ] [ 268 ]}ตัวอย่างเฉพาะ ได้แก่ลัทธิชาตินิยมคนผิวดำและ ลัทธิชาตินิยมคน ผิว ขาว

นักชาตินิยมบางคนกีดกันกลุ่มบางกลุ่ม นักชาตินิยมบางคนกำหนดชุมชนแห่งชาติในแง่ของชาติพันธุ์ ภาษา วัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ หรือศาสนา (หรือการผสมผสานของสิ่งเหล่านี้) จากนั้นอาจพยายามถือว่าชนกลุ่มน้อยบางกลุ่มไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของ 'ชุมชนแห่งชาติ' ตามที่พวกเขากำหนดไว้ บางครั้งบ้านเกิดในตำนานมีความสำคัญต่ออัตลักษณ์ของชาติมากกว่าดินแดนที่ชาตินั้นครอบครองอยู่จริง^{[ 269 ]}นักชาตินิยมที่ยึดถือดินแดนเป็นหลักถือว่าผู้อยู่อาศัยทั้งหมดของชาติใดชาติหนึ่งต้องจงรักภักดีต่อประเทศที่ตนเกิดหรือรับเป็นพลเมือง^{[ 270 ]}มีการแสวงหาคุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์ในชาติและในความทรงจำของประชาชนที่ชาตินั้นปลุกเร้าขึ้นมา นักชาตินิยมที่ยึดถือดินแดนเป็นหลักยกย่องความเป็นพลเมือง เกณฑ์หนึ่งของลัทธิชาตินิยมที่ยึดถือดินแดนเป็นหลักคือการสร้างวัฒนธรรมสาธารณะขนาดใหญ่บนพื้นฐานของค่านิยม หลักเกณฑ์ และประเพณีร่วมกันของประชากร^{[ 271 ]}

การแข่งขันกีฬาอย่างฟุตบอลโลกดึงดูดผู้ชมทั่วโลก เนื่องจากชาติต่างๆ ต่อสู้เพื่อความเป็นเลิศ และแฟนๆ ต่างทุ่มเทการสนับสนุนอย่างเต็มที่ให้กับทีมชาติของตน ผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ผูกพันความภักดีและแม้กระทั่งอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของตนกับทีมชาติ^{[ 272 ]}การแพร่กระจายของผู้ชมไปทั่วโลกผ่านทางโทรทัศน์และสื่ออื่นๆ ได้สร้างรายได้จากผู้โฆษณาและผู้สมัครสมาชิกเป็นพันล้านดอลลาร์ ดังที่เรื่องอื้อฉาวของฟีฟ่าในปี 2015 ได้เปิดเผย^{[ 273 ]}เจฟฟ์ คิงส์ตัน พิจารณาฟุตบอล กีฬาเครือจักรภพ เบสบอล คริกเก็ต และโอลิมปิก และพบว่า "ความสามารถของกีฬาในการจุดประกายและขยายความหลงใหลและความลำเอียงในชาตินิยมนั้นน่าทึ่งพอๆ กับพลังในการปลอบโยน รวมใจ ยกระดับ และสร้างความปรารถนาดี" ^{[ 274 ]}ปรากฏการณ์นี้เห็นได้ชัดเจนทั่วโลก^{[ 275 ] [ 276 ] [ 277 ]}จักรวรรดิอังกฤษให้ความสำคัญอย่างมากกับกีฬาในหมู่ทหารและตัวแทนทั่วโลก และบ่อยครั้งที่คนท้องถิ่นเข้าร่วมอย่างกระตือรือร้น^{[ 278 ]}การแข่งขันที่มีชื่อเสียงสูงนี้จัดขึ้นในปี 1930 โดยใช้ชื่อว่า British Empire Games ตั้งแต่ปี 1930 ถึง 1950, British Empire and Commonwealth Games ตั้งแต่ปี 1954 ถึง 1966, British Commonwealth Games ตั้งแต่ปี 1970 ถึง 1974 และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาคือCommonwealth Games ^{[ 279 ]}จักรวรรดิฝรั่งเศสก็ไม่ได้ล้าหลังอังกฤษในการใช้กีฬาเพื่อเสริมสร้างความสามัคคีในอาณานิคมกับฝรั่งเศส เจ้าหน้าที่อาณานิคมส่งเสริมและให้เงินอุดหนุนกีฬายิมนาสติก เกมบนโต๊ะ และการเต้นรำ และช่วยให้ฟุตบอลแพร่กระจายไปยังอาณานิคมของฝรั่งเศส^{[ 280 ]}

นักวิจารณ์ลัทธิชาตินิยมโต้แย้งว่ามักไม่ชัดเจนว่าอะไรคือสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นชาติ หรือว่าชาติเป็นหน่วยการปกครองทางการเมืองที่ถูกต้องตามกฎหมายหรือไม่ นักชาตินิยมเชื่อว่าขอบเขตของชาติและรัฐควรตรงกัน ดังนั้นลัทธิชาตินิยมจึงมักต่อต้านพหุวัฒนธรรม^{[ 281 ]}นอกจากนี้ยังอาจนำไปสู่ความขัดแย้งเมื่อกลุ่มชาติพันธุ์มากกว่าหนึ่งกลุ่มอ้างสิทธิ์ในดินแดนใดดินแดนหนึ่งหรือพยายามควบคุมรัฐ^{[ 7 ]}นักปรัชญาAC Graylingอธิบายว่าชาติเป็นสิ่งสร้างเทียม “ขอบเขตของชาติถูกวาดขึ้นด้วยเลือดของสงครามในอดีต” เขาโต้แย้งว่า “ไม่มีประเทศใดในโลกที่ไม่เป็นบ้านของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันมากกว่าหนึ่งวัฒนธรรม แต่โดยปกติแล้วจะอยู่ร่วมกัน มรดกทางวัฒนธรรมไม่เหมือนกับอัตลักษณ์ของชาติ” ^{[ 282 ]}

นักวิจารณ์มองว่าลัทธิชาตินิยมเป็นสิ่งที่ก่อให้เกิดความแตกแยกโดยเนื้อแท้ เนื่องจากผู้ที่ยึดมั่นในลัทธินี้อาจหยิบยกและเน้นย้ำความแตกต่างที่รับรู้ได้ระหว่างผู้คน โดยเน้นย้ำถึงการระบุตัวตนของแต่ละบุคคลกับชาติของตนเอง พวกเขายังมองว่าแนวคิดนี้อาจเป็นการกดขี่ เพราะมันสามารถกลืนกินอัตลักษณ์ของแต่ละบุคคลไปไว้กับชาติโดยรวม และเปิดโอกาสให้ชนชั้นนำหรือผู้นำทางการเมืองสามารถบงการหรือควบคุมมวลชนได้^{[ 283 ]}การต่อต้านลัทธิชาตินิยมในยุคแรกส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับอุดมคติทางภูมิรัฐศาสตร์ของลัทธิชาตินิยมที่ว่าแต่ละชาติควรมีรัฐแยกต่างหาก ขบวนการชาตินิยมแบบคลาสสิกในศตวรรษที่ 19 ปฏิเสธการดำรงอยู่ของจักรวรรดิที่มีหลายเชื้อชาติในยุโรป ซึ่งขัดแย้งกับการวิพากษ์วิจารณ์เชิงอุดมการณ์ของลัทธิชาตินิยมที่พัฒนาไปสู่ลัทธิสากลนิยมและลัทธิต่อต้านชาตินิยม หลายรูปแบบ การฟื้นฟูศาสนาอิสลามในศตวรรษที่ 20 ยังก่อให้เกิด การวิพากษ์วิจารณ์รัฐชาติในมุมมองของลัทธิ อิสลาม (ดูลัทธิแพนอิสลาม ) ^{[ 284 ]}

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 นักสังคมนิยมและคอมมิวนิสต์ได้ผลิตบทวิเคราะห์ทางการเมืองที่วิพากษ์วิจารณ์ขบวนการชาตินิยมที่กำลังเคลื่อนไหวอยู่ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก แม้ว่านักสังคมนิยมและคอมมิวนิสต์ร่วมสมัยคนอื่นๆ อีกหลายคน ตั้งแต่วลาดิมีร์ เลนิน (คอมมิวนิสต์) ไปจนถึงโยเซฟ ปิลซุดสกี (สังคมนิยม) จะเห็นอกเห็นใจการกำหนดตนเองของ ชาติมากกว่า ^{[ 285 ]}ในบทความคลาสสิกเกี่ยวกับหัวข้อนี้จอร์จ ออร์เวลล์ได้แยกแยะความแตกต่างระหว่างชาตินิยมกับความรักชาติ (ซึ่งเขาให้คำจำกัดความว่าเป็นความจงรักภักดีต่อสถานที่ใดสถานที่หนึ่งโดยเฉพาะ) ในเชิงนามธรรม ชาตินิยมคือ "ความกระหายอำนาจที่ถูกควบคุมด้วยการหลอกลวงตนเอง" ^{[ 286 ]}สำหรับออร์เวลล์ นักชาตินิยมมักจะถูกครอบงำด้วยแรงกระตุ้นเชิงลบที่ไม่สมเหตุสมผลมากกว่า

นักชาตินิยมคือผู้ที่คิดแต่เพียงหรือส่วนใหญ่ในแง่ของศักดิ์ศรีในการแข่งขัน เขาอาจเป็นนักชาตินิยมเชิงบวกหรือเชิงลบ กล่าวคือ เขาอาจใช้พลังทางความคิดของเขาในการส่งเสริมหรือลดทอนคุณค่า แต่ไม่ว่าอย่างไรก็ตาม ความคิดของเขามักจะวนเวียนอยู่กับชัยชนะ ความพ่ายแพ้ ความสำเร็จ และความอัปยศอดสู เขาเห็นประวัติศาสตร์ โดยเฉพาะประวัติศาสตร์ร่วมสมัย ว่าเป็นการขึ้นและลงอย่างไม่สิ้นสุดของหน่วยอำนาจที่ยิ่งใหญ่ และทุกเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นดูเหมือนจะเป็นการแสดงให้เห็นว่าฝ่ายของเขากำลังก้าวหน้าขึ้น และคู่แข่งที่เขาเกลียดชังกำลังตกต่ำลง แต่สุดท้ายแล้ว สิ่งสำคัญคืออย่าสับสนระหว่างลัทธิชาตินิยมกับการบูชาความสำเร็จเพียงอย่างเดียว นักชาตินิยมไม่ได้ยึดหลักการของการรวมกลุ่มกับฝ่ายที่แข็งแกร่งที่สุด ตรงกันข้าม เมื่อเลือกฝ่ายแล้ว เขาจะโน้มน้าวตัวเองว่าฝ่ายนั้นแข็งแกร่งที่สุด และสามารถยึดมั่นในความเชื่อของเขาได้แม้ว่าข้อเท็จจริงจะขัดแย้งกับเขาอย่างมากก็ตาม^{[ 286 ]}

ใน ประเพณีทางการเมือง แบบเสรีนิยมทัศนคติส่วนใหญ่ต่อลัทธิชาตินิยมถือเป็นพลังอันตรายและเป็นสาเหตุของความขัดแย้งและสงครามระหว่างรัฐชาติ นักประวัติศาสตร์ลอร์ด แอคตัน ได้กล่าวถึง "ลัทธิชาตินิยมเป็นความวิกลจริต" ในปี 1862 โดยเขาโต้แย้งว่าลัทธิชาตินิยมกดขี่ชนกลุ่มน้อย วางประเทศไว้เหนือหลักการทางศีลธรรม และสร้างความผูกพันส่วนบุคคลกับรัฐอย่างอันตราย เขาต่อต้านประชาธิปไตยและพยายามปกป้องพระสันตะปาปาจากลัทธิชาตินิยมของอิตาลี^{[ 287 ]}ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 20 เป็นต้นมา นักเสรีนิยมมีความคิดเห็นแตกแยกกันมากขึ้น โดยนักปรัชญาบางคน เช่นไมเคิล วอลเซอร์ไอเซยาห์ เบอร์ลินชาร์ลส์ เทย์เลอร์และเดวิด มิลเลอร์เน้นย้ำว่าสังคมเสรีนิยมจำเป็นต้องตั้งอยู่บนพื้นฐานของรัฐชาติที่มั่นคง^{[ 288 ]}

การ วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิชาตินิยมจากมุมมองของผู้รัก สันติยังมุ่งเน้นไปที่ความรุนแรงของขบวนการชาตินิยมบางกลุ่มลัทธิทหารนิยม ที่เกี่ยวข้อง และความขัดแย้งระหว่างประเทศที่ได้รับแรงบันดาลใจจากลัทธิชาตินิยมสุดโต่งหรือลัทธิชาตินิยมสุดขั้ว ในบางประเทศ สัญลักษณ์ประจำชาติและการแสดงออกถึงความรักชาติถูกลดทอนความน่าเชื่อถือลงเนื่องจากความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์กับสงครามในอดีต โดยเฉพาะในเยอรมนีเบอร์แทรนด์ รัสเซลล์ นักสันตินิยมชาวอังกฤษ วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิชาตินิยมว่าลดทอนความสามารถของแต่ละบุคคลในการตัดสินนโยบายต่างประเทศของประเทศบ้านเกิดของตน^{[ 289 ] [ 290 ]}อัลเบิร์ต ไอน์สไตน์กล่าวว่า "ลัทธิชาตินิยมเป็นโรคของเด็กทารก มันคือโรคหัดของมนุษยชาติ" ^{[ 291 ]}จิดดู กฤษณมูรติกล่าวว่า "ลัทธิชาตินิยมเป็นเพียงการเชิดชูลัทธิชนเผ่า " ^{[ 292 ]}กลุ่มทรานส์ฮิวแมนิสต์ยังแสดงการต่อต้านลัทธิชาตินิยม โดยบางกลุ่มเชื่อว่าอัตลักษณ์ประจำชาติควรถูกลบล้างไปโดยสิ้นเชิงFM-2030ผู้ทรงอิทธิพลในกลุ่มทรานส์ฮิวแมนิสต์ปฏิเสธที่จะระบุตัวตนกับสัญชาติใด ๆ โดยเรียกตัวเองว่า 'สากล' ^{[ 293 ]}นอกจากนี้ ในหนังสือคู่มือทรานส์ฮิวแมนิสต์เคท เลฟชุก ระบุว่าทรานส์ฮิวแมนิสต์ "ไม่เชื่อในสัญชาติ" ^{[ 294 ]}