นิกายญิงมา ( ภาษาทิเบต : རྙིང་མ་ , Wylie : rnying ma , ภาษาถิ่นลาซา : [ɲ̟iŋ˥˥.ma˥˥] , แปลตรงตัวว่า' สำนักเก่า' ) หรือที่รู้จักกันในชื่อนิกายเงียวร์ ( ภาษา ทิเบต : སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ། , Wylie : snga 'gyur rnying ma , ภาษาถิ่นลาซา : [ŋa˥˥.ʈ͡ʂuɹ] , แปล ตรงตัวว่า ' สำนักแห่งการแปลโบราณ' ) เป็นนิกายที่เก่าแก่ที่สุดในบรรดาสี่นิกายหลักของพุทธศาสนาทิเบต^{[ 1 ]}สำนักนิงมาได้รับการก่อตั้งโดยปัทมาสัมภวะ^{[ 2 ]}เนื่องจากการแปลพระคัมภีร์พุทธศาสนาจากภาษาบาลีและสันสกฤตเป็น ภาษา ทิเบต ครั้งแรก เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 8 ^{[ 1 ]}การก่อตั้งพุทธศาสนาทิเบตและนิกายนิงมาโดยรวมถือเป็นผลงานของเคนโปชันตารักษิตา , คุรุปัทมาสัมภวะและกษัตริย์ตริซง เดทเสนซึ่งรู้จักกันในนามเคน ลอป โชส ซุม (สาม: เคนโป, ลอปอน, โชสเกียล) ^{[ 3 ]}

นิกายญิงมาสืบสาย ธรรม ดโซกเชนมาจากพระพุทธเจ้าองค์แรกคือพระสมันตภัทระถึง พระการับดอร์เจและสายธรรมอื่นๆ สืบมาจากมหาศิษย์ ชาวอินเดีย เช่นศรีสิงห์และญาณสูตร^{[ 4 ]}เยเช่ โซเกียลได้บันทึกคำสอนไว้ ปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่อื่นๆ ในยุคก่อตั้ง ได้แก่วิมาลามิตรไวโรตสนะและพุทธคุหยะ [ ^{5 ] นิกาย}ญิงมาได้ก่อตั้งขึ้นจริงที่ วัด ซัมเยซึ่งเป็นวัดแรกในทิเบต^{[ 2 ] [ 6 ]}คำสอนของนิกายญิงมายังเป็นที่รู้จักกันดีว่าได้รับการถ่ายทอดผ่านเครือข่ายของผู้ปฏิบัติธรรมฆราวาส และของงักปา (สันสกฤต: มันตรี ) ^{[ 7 ]}

แม้ว่านิกายญิงมาจะมีองค์ประกอบหลักส่วนใหญ่ของพุทธศาสนาทิเบต แต่ก็ยังมีลักษณะและคำสอนที่เป็นเอกลักษณ์บางประการ คำสอนของนิกายญิงมาประกอบด้วยการจำแนกประเภทของยานทางพุทธศาสนา หรือยานสู่การหลุดพ้น ที่เรียกว่ายานทั้งเก้าคำสอนของนิกายญิงมาเกี่ยวกับมหาปรินิพพานหรือดโซกเชนถือเป็นคำสอนสูงสุดของพุทธศาสนาทั้งหมด^{[ 8 ]}ด้วยเหตุนี้ นิกายญิงมาจึงถือว่าคำสอนดโซกเชนเป็นเส้นทางที่ตรงและลึกซึ้งที่สุดสู่พุทธภาวะแหล่งที่มาหลักของดโซกเชน เช่นตันตระทั้งสิบเจ็ดถือเป็นการสื่อสารเส้นทางที่ก้าวข้ามวิธีการของตันตระโยคะสูงสุดซึ่งถือว่าสูงสุดในสำนักอื่นๆ ของพุทธศาสนาทิเบต^{[ 9 ]}

สำนักนิงมายังมีประเพณีสำคัญในการค้นพบและเปิดเผย "ตำราสมบัติที่ซ่อนอยู่" ที่เรียกว่าเทอร์มาซึ่งช่วยให้ผู้ค้นพบสมบัติหรือเทอร์ตันสามารถเปิดเผยคำสอนตามเงื่อนไขได้^{[ 10 ]}สายนิกายนิงมาหลายสายมีพื้นฐานมาจากเทอร์มาเฉพาะ ตัวอย่างเช่นวัดมินโดรลิงมุ่งเน้นไปที่การเปิดเผยของNyangrel Nyima Özerในขณะที่Dorje Drakมีพื้นฐานมาจากสมบัติทางเหนือของRigdzin Gödem ^{[ 11 ]}

สำนักนิงมาถือว่าพระสมันตภัทระ (กุณตุสังโป) ซึ่งเป็น "พระพุทธเจ้าองค์แรก" ( อธิพุทธะ ) เป็นตัวแทนของธรรมกายซึ่งเป็น "กายแห่งความจริง" ของพระพุทธเจ้าทั้งปวง^{[ 1 ]}สำนักนิงมามองว่าธรรมกายแยกจากกันไม่ได้ทั้งสัมโภคกายและนิรมานกายต้นกำเนิดของคำสอน ( bka' ma ) ของนิงมานั้นมาจากพระสมันตภัทระ ซึ่งแบ่งออกเป็น (1) นิกายปรากฏ ( sgyu ) ซึ่งเป็นวัฏจักรตันตระ 18 วัฏจักรแห่งโยคะอันยิ่งใหญ่ (2) พระสูตร ( mdo ) ซึ่งเป็นโยคะในลำดับถัดไป และ (3) พระจิต ( sems ) ซึ่งเป็นคำสอนแห่งความสมบูรณ์อันยิ่งใหญ่^{[ 12 ]}

วัชรยานหรือตันตระของสำนักนิงมาสืบย้อนต้นกำเนิดไปถึงการจุติของพระอมิตาภะและพระอวโลกิเตศวรพระคุรุปัทมาสัมภวะซึ่งเชื่อกันว่าการมาและการกระทำของพระองค์ได้รับการทำนายโดยพระพุทธเจ้าศากยมุนี [ ^{13 ] ต้น}กำเนิดของนิงมายังสืบย้อนไปถึงการับดอร์เจและเยเช่โซเกียลอีก ด้วย

นิงมามองว่าพระวัชรธระ (อวตารของพระสมันตภัทระ) และพระพุทธเจ้าองค์อื่นๆ เป็นครูผู้สอนหลักธรรมต่างๆ มากมาย^{[ 14 ]}ปัญญาและความเมตตาของพระสมันตภัทระแผ่กระจายคำสอนมากมายออกมาโดยธรรมชาติ ซึ่งเหมาะสมกับความสามารถของสิ่งมีชีวิตต่างๆ และมอบคำสอนเหล่านั้นให้แก่ “ผู้ทรงความรู้” ( วิทยาดารา ) ซึ่งหัวหน้าคือ ดอร์เจ โชรัป ผู้ซึ่งมอบคำสอนเหล่านั้นให้แก่พระวัชรสัตวะและดากินีเลกี วังโมเช ผู้ซึ่งเผยแพร่คำสอนเหล่านั้นต่อไปในหมู่สิทธามนุษย์^{[ 12 ]}กล่าวกันว่าครูมนุษย์คนแรกของประเพณีนี้คือการ์รับ ดอร์เจ (เกิด ค.ศ. 55) ผู้ซึ่งมีนิมิตของพระวัชรสัตวะ พระปัทมาสัมภวะเป็นบุคคลที่มีชื่อเสียงและเป็นที่เคารพนับถือมากที่สุดในบรรดาครูมนุษย์ยุคแรกๆ และมีตำนานมากมายเกี่ยวกับท่าน ทำให้ยากที่จะแยกประวัติศาสตร์ออกจากตำนาน ครูในยุคแรกอื่นๆ ได้แก่วิมาลามิตรา จัมเบล เช เญน ศรี สีห์ และจญาณสูตร^{[ 12 ]}ตัวเลขเหล่านี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับภูมิภาคโอดิยานา ของ อินเดีย

พุทธศาสนามีอยู่ในทิเบตอย่างน้อยตั้งแต่สมัยพระเจ้าโธโธริ เนียนเส็น (ราว ค.ศ. 173?–300?) โดยเฉพาะในภูมิภาคตะวันออก^{[ 15 ]}รัชสมัยของ พระเจ้า ซงเส็น กัมโป (ราว ค.ศ. 617-649/50) ได้เห็นการขยายอำนาจของทิเบต การนำระบบการเขียนมาใช้ และการส่งเสริมพุทธศาสนา

ประมาณปี ค.ศ. 760 ตริซง เดทเซนได้เชิญปัทมาสัมภวะซึ่งต่อมาได้รับการยอมรับว่าเป็นอาจารย์นิงมาที่สำคัญที่สุด^{[ 16 ]}และพระอาจารย์ศานตรักษิตะ เจ้าอาวาสแห่งนาลันทา มายังทิเบตเพื่อเผยแพร่พระพุทธศาสนาสู่ “ดินแดนแห่งหิมะ” ตริซง เดทเซนได้สั่งให้แปลคัมภีร์พุทธศาสนาทั้งหมดเป็นภาษาทิเบต ปัทมาสัมภวะ ศานตรักษิตะ นักแปล 108 คน และศิษย์ใกล้ชิดของปัทมาสัมภวะอีก 25 คน ได้ร่วมกันทำงานในโครงการแปลขนาดใหญ่เป็นเวลาหลายปี การแปลในช่วงเวลานี้เป็นพื้นฐานสำหรับการถ่ายทอดคำสอนธรรมะจำนวนมากในทิเบต และเป็นที่รู้จักกันในชื่อ “การแปลเก่า” และ “สำนักแปลยุคแรก” ปัทมาสัมภวะดูแลการแปลตันตระเป็นหลัก ส่วนศานตรักษิตะเน้นการแปลสูตรปัทมาสัมภวะและสันตรักษิตะยังได้ก่อตั้งวัดพุทธ แห่งแรก ในทิเบต คือสัมเย [ ^{17 ] อย่างไรก็ตาม}สถานการณ์นี้จะไม่คงอยู่ตลอดไป:

การพัฒนาอย่างรวดเร็วถูกขัดจังหวะในช่วงกลางศตวรรษที่ 9 เมื่อจักรวรรดิเริ่มแตกสลาย ส่งผลให้เกิดสงครามกลางเมืองและการกระจายอำนาจเป็นเวลานานนับศตวรรษ ซึ่งเรารู้ข้อมูลค่อนข้างน้อย^{[ 17 ]}

วัชรยานยุคแรกที่ถ่ายทอดจากอินเดียไปยังทิเบตนั้น สามารถแยกแยะได้ด้วยคำเฉพาะว่า "มนตรยาน" ( Wylie : sngags kyi theg pa ) "มนตรยาน" เป็นคำภาษาสันสกฤตที่แปลเป็นภาษาทิเบตว่า "มนตร์ลับ" ( Wylie : gsang sngags ) ซึ่งเป็นคำที่ใช้ในวรรณกรรมยุคแรกสุดเพื่อระบุตัวตน

จากพื้นฐานนี้วัชรยานจึงได้รับการสถาปนาขึ้นอย่างสมบูรณ์ในทิเบต ตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 จนถึงศตวรรษที่ 11 ประเพณีตำรานี้ (ซึ่งต่อมาได้รับการระบุว่าเป็น 'นิงมา') เป็นรูปแบบเดียวของพุทธศาสนาในทิเบต ในรัชสมัยของพระเจ้าลังดาร์มา (836–842) พระอนุชาของพระเจ้ารัลปาเชน ได้เกิดช่วงเวลาแห่งความไม่มั่นคงทางการเมืองซึ่งดำเนินต่อไปอีก 300 ปี ในช่วงเวลานั้น พุทธศาสนาถูกกดขี่ข่มเหงและถูกบังคับให้หลบซ่อนตัวเป็นส่วนใหญ่ เนื่องจากกษัตริย์ทรงเห็นว่าเป็นภัยคุกคามต่อประเพณีบอนดั้งเดิม ลังดาร์มาทรงกดขี่ข่มเหงพระภิกษุและภิกษุณี และพยายามที่จะกำจัดพุทธศาสนา อย่างไรก็ตาม ความพยายามของพระองค์ไม่ประสบความสำเร็จ พระภิกษุบางรูปหนีไปยังอัมโดทางตะวันออกเฉียงเหนือของทิเบต ซึ่งพวกเขารักษาสายการบวชของพระภิกษุไว้^{[ 18 ]}

ช่วงศตวรรษที่ 9–10 ยังได้เห็นความนิยมที่เพิ่มขึ้นของตำราประเภทใหม่ซึ่งต่อมาจะถูกจัดประเภทเป็นDzogchen “ชุดจิต” ( Semde ) ตำราเหล่านี้บางส่วนนำเสนอตัวเองว่าเป็นงานแปลจากงานของอินเดีย แม้ว่าตามที่David Germano กล่าวไว้ ส่วนใหญ่เป็นงานประพันธ์ดั้งเดิมของทิเบต ตำราเหล่านี้ส่งเสริมมุมมองที่ว่าธรรมชาติที่แท้จริงของจิตนั้นว่างเปล่าและสว่างไสว และดูเหมือนจะปฏิเสธรูปแบบการปฏิบัติแบบดั้งเดิม^{[ 19 ]}การเน้นย้ำในประเพณีตำรา Dzogchen เป็นคุณลักษณะสำคัญของสำนัก Nyingma

ในบทความชุดหนึ่ง Flavio Geisshuesler ได้สำรวจการกดขี่ข่มเหงผู้สนับสนุนสำนักนิงมาในหลายแง่มุม รวมถึงการศึกษาเกี่ยวกับบาดแผลทางใจ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]}ในเอกสารวิจัย เขาเสนอว่า Dzogchen อาจเป็นประเพณีดั้งเดิมก่อนพุทธศาสนาในทิเบต โดยการสำรวจลวดลายต่างๆ ที่พบได้ทั่วไปในระบบการทำสมาธิ เช่น การล่าสัตว์ เขาโต้แย้งว่าประเพณีนี้เดิมทีเกี่ยวข้องกับลัทธิชamanism และลัทธิบูชากวางฟ้าในยูเรเซีย^{[ 23 ]}

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 เป็นต้นมา มีความพยายามที่จะนำพุทธศาสนาวัชรยานกลับคืนสู่ทิเบต ทำให้เกิดความพยายามในการแปลใหม่ ซึ่งนำไปสู่การก่อตั้งสำนักวัชรยานใหม่ ซึ่งโดยรวมเรียกว่า สำนักสาร มา "การแปลใหม่" เพราะพวกเขาปฏิเสธการแปลเก่าของคัมภีร์นิงมา ในช่วงเวลานั้นเองที่ชาวนิงมาเริ่มมองตนเองว่าเป็นกลุ่มที่แตกต่าง และคำว่า "นิงมา" จึงถูกนำมาใช้เพื่ออ้างถึงผู้ที่ยังคงใช้การแปล "เก่า" หรือ "โบราณ" นักเขียนนิงมา เช่น รงซอม (ประมาณศตวรรษที่ 11) และนยังเกรล มีบทบาทสำคัญในการปกป้องตำราเก่าจากการวิพากษ์วิจารณ์ของนักแปลสารมา และในการวางรากฐานสำหรับตำนานและปรัชญาของนิงมา^{[ 24 ]}

Rongzom Chokyi Zangpoเป็นนักเขียนนิกายญิงมาที่มีอิทธิพลมากที่สุดในศตวรรษที่ 11 โดยเขียน "คำอธิบายภายนอกและภายในที่ครอบคลุม" ^{[ 17 ]}เขายึดมั่นในมุมมองที่ว่าคำสอนในพระสูตร เช่นมัธยมกะนั้นด้อยกว่าคำสอนที่พบใน ตันตระ และดโซกเชนของพุทธศาสนา ในที่สุด ^{[ 25 ]} Rongzom ยังเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับตันตระกุหยครรภ์ซึ่งเป็นตันตระหลักในนิกายญิงมา อีกด้วย ^{[ 26 ]}

ช่วงเวลาของการเผยแพร่พุทธศาสนาครั้งใหม่ซึ่งเห็นการเกิดขึ้นของสำนักสารมา ยังเห็นการแพร่หลายของตำราญิงมาดโซกเชนใหม่ๆ ที่มีหลักคำสอนและการปฏิบัติสมาธิใหม่ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง 'ชั้นอวกาศ' ( Longdé ) และ 'ชั้นคำแนะนำ' ( Menngagde ) (ศตวรรษที่ 11-14) โดยเฉพาะอย่างยิ่งคัมภีร์ตันตระทั้งสิบเจ็ดเล่มมีความสำคัญ[ 19 ^{]เพื่อเสริม}สร้างความชอบธรรมของตำราใหม่เหล่านี้เพื่อต่อต้านคำวิจารณ์ของสำนักสารมา สำนักญิงมาจึงขยายประเพณีของ " เทอร์มา " ซึ่งกล่าวกันว่าเป็นตำราสมบัติที่ถูกเปิดเผยโดยปรมาจารย์โบราณ โดยปกติคือปัทมาสัมภวะ ซึ่งถูกซ่อนไว้และถูกค้นพบโดยเทอร์ตัน (ผู้เปิดเผยสมบัติ) ^{[ 17 ]}เทอร์ตันคนแรกๆ ที่มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 11 คือ ซังเย ลามะ และดราปะ งอนเช^{[ 29 ]}เทอร์ตันคนสำคัญอีกคนหนึ่งคือ Nyangrel Nyima Özer (1136–1204) เป็นผู้เผยแพร่ตำนาน Padmasambhava หลัก ตามที่Janet Gyatso กล่าวไว้ Guru Chöwang (1212–70) ก็มีอิทธิพลในการพัฒนาตำนานของ Padmasambhava เช่นกัน^{[ 30 ]} Nyangrel และ Chögi Wangchuk (1212–1270) เป็นที่รู้จักในฐานะ "ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์" ของเทอร์ตัน และร่วมกับ Rikdsin Gödem (1337–1409) ถูกเรียกว่า "เทอร์ตันผู้ยิ่งใหญ่ทั้งสาม" ^{[ 29 ]}

ในช่วงเวลานี้ เราได้เห็นการก่อตั้งวรรณกรรมนิงมาสามประเภทหลัก ได้แก่ วรรณกรรมที่แปลและส่งต่อโดยไม่ขาดตอนตั้งแต่เริ่มการเผยแพร่พุทธศาสนา ซึ่งเรียกว่า "ศีลที่ส่งต่อ" ( bka'ma ) สมบัติที่ซ่อนเร้นเรียกว่าgtermaและสุดท้ายคือผลงานที่รวบรวมไว้ ( gsung'bum ) ของนักเขียนชาวทิเบตแต่ละคน^{[ 17 ]}

Longchen Rabjampa, Drimé Özer (Longchenpa, 1308–1364, อาจจะเป็น 1369) เป็นนักคิดและกวีคนสำคัญในความคิดนิงมาและปรัชญาพุทธศาสนา ทิเบต เขาเป็นที่รู้จักส่วนใหญ่จากการบูรณาการและการอธิบายอย่างเป็นระบบของวัฏจักรข้อความหลัก เช่นMenngagdeในงานเขียนต่างๆ ของเขา ซึ่งในสมัยของเขาได้กลายเป็นข้อความสำคัญในประเพณีนิงมา^{[ 19 ]}งานเขียนหลักของเขา ได้แก่คลังทั้งเจ็ด ( mdzod bdun ), "ไตรภาคแห่งอิสรภาพตามธรรมชาติ" ( rang grol skor gsum ), "ไตรภาคที่ขจัดความมืด" ("mun sel skor gsum") และไตรภาคแห่งความสุขตามธรรมชาติ ( ngal gso skor gsum )

ในศตวรรษที่ 14 และ 15 มีผลงานของเทอร์ตันหลายท่าน เช่น ออร์เกน ลิงปา (1323–1360) เปมา ลิงปา (1346–1405) ซังเย ลิงปา (1340–1396) และรัตนะ ลิงปา (1403–1479) ^{[ 29 ]}บุคคลสำคัญอีกท่านหนึ่งคือกรรมะ ลิงปา (1326–1386) ซึ่งได้เขียนผลงานสำคัญชื่อ "ธรรมะอันลึกซึ้งแห่งการปลดปล่อยตนเองด้วยเจตนาของผู้มีสันติและผู้มีพิโรธ" ซึ่งรวมถึงข้อความสองส่วนของบาร์-โด โทส-โกรลหรือ "คัมภีร์มรณะของทิเบต" ^{[ 31 ]} Lochen Dharmaśrī (1654–1717) ได้เขียนคำอธิบายที่สำคัญเกี่ยวกับตันตระ Guhyagarbhaและ Terdak Lingpa น้องชายของเขา (1646–1714) เป็นผู้ก่อตั้งวัด Mindrollingในปี 1670 ซึ่งเป็นหนึ่งในหกวัดหลักของนิกาย Nyingma ^{[ 26 ]}

บุคคลสำคัญอีกท่านหนึ่งในการพัฒนาระบบนิงมาคือจิกเม ลิงปา (ค.ศ. 1730–1798) “นักค้นหาขุมทรัพย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งศตวรรษที่ 18” ^{[ 17 ]}ซึ่งLongchen Nyingthig (“แก่นแท้แห่งหัวใจอันกว้างใหญ่”) เป็นระบบของเส้นทางซึ่งเป็นหนึ่งในคำสอนนิงมาดโซกเชนที่ ใช้กันอย่างแพร่หลายที่สุด ในปัจจุบัน^{[ 32 ]}นวัตกรรมที่เกิดขึ้นภายในประเพณีนิงมาในช่วงศตวรรษที่ 17 และ 18 ได้เร่งการฟื้นฟูอย่างมีนัยสำคัญ ซึ่งได้รับการสนับสนุนอย่างมากจากทัศนคติที่ดีขององค์ดาไลลามะที่ 5 และผู้ปกครองทิเบตตอนกลางในช่วงต้นศตวรรษที่ 18 คือ ปอลฮาเน่^{[ 33 ]}

ในปี ค.ศ. 1848 วิทยาลัยสงฆ์นิงมาแห่ง Dzogchen Shri Sengha (rdzogs chen srwi sengha) ก่อตั้งขึ้นในคัมโดยอาจารย์ผู้มีเสน่ห์ Zhanphan Thaye (gzhan phan mtha' yas, ค.ศ. 1800–) โดยมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของ Do Kyentse (rndo mkhyen rtse) ตามที่ Georges Dreyfus กล่าวไว้ นิกายนิงมานั้น "พึ่งพาผู้ปฏิบัติตันตระที่ไม่ได้รับการบวชเพื่อถ่ายทอดคำสอนผ่านสายตระกูลที่ได้รับอนุญาต" ^{[ 34 ]}การก่อตั้งโรงเรียนสงฆ์แห่งนี้ถือเป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในประเพณีของนิงมา และถือเป็นการตอบสนองต่อการเติบโตของ อำนาจของนิกาย เกลุกซึ่งตั้งอยู่บนระบบ การศึกษา และวิชาการสงฆ์ ที่มีการจัดระเบียบอย่างดี ^{[ 34 ]}รูปแบบการศึกษาและการเรียนรู้ในวัดแห่งนี้ส่วนใหญ่เน้นการตีความคำอธิบาย ซึ่งแตกต่างจากการศึกษาของเกลุกที่เน้นการถกเถียงมากกว่า ด้วยวิธีนี้ สำนักนิงมาจึงฟื้นฟูตัวเองและนำเสนอตัวเองในฐานะคู่แข่งที่ถูกต้องตามกฎหมายของสำนักเกลุก^{[ 34 ]}

ในศตวรรษที่ 19 ยังได้เห็นการเกิดขึ้นของขบวนการ ' Rimé ' ที่ไม่แบ่งแยกนิกายนำโดยJamyang Khyentse Wangpo (1820–1892) และJamgön Kongtrül (1813–1899) ซึ่งพยายามรวบรวมและพิมพ์คำสอนของ สำนัก Sakya , Kagyuและ Nyingma เพื่อตอบโต้อิทธิพลครอบงำของสำนักGelug ^{[ 35 ]}

จัมกอน จู มิพัม กยาตโซ (“มิพัมผู้ยิ่งใหญ่”, 1846–1912) เกิดในครอบครัวขุนนางในปี 1846 ในคัม ซึ่งเป็นจังหวัดทางตะวันออกของทิเบต มิพัมเป็นศิษย์ของนักวิชาการริเมะ เช่น กงตรุล มิพัมได้ประพันธ์ผลงานที่มีอำนาจเกี่ยวกับทั้งพระสูตรและคำสอนวัชรยานตามความเข้าใจในประเพณีนิงมา โดยเขียนอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับดโซกเชนและมัธยมกะตามคำกล่าวของคาร์มา พุนโช งานของมิพัม “ได้ปฏิวัติวงการวิชาการนิงมาปาอย่างสมบูรณ์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ยกระดับสถานะหลังจากหลายศตวรรษที่เป็นกระแสทางปัญญาที่ค่อนข้างล้าหลัง ให้กลายเป็นประเพณีปรัชญาที่ทรงพลังและกว้างขวางที่สุดในพุทธศาสนาทิเบตทั้งหมด โดยมีอิทธิพลและผลกระทบที่กว้างไกลเกินกว่านิงมาปาเอง” ^{[ 36 ]}

ผลงานของมิพามได้กลายเป็นรากฐานของการศึกษาไม่เพียงแต่ในสายนิงมาเท่านั้น แต่ ยังรวมถึงสายคา กยูด้วย ผลงานเหล่านี้มีบทบาทสำคัญในวัดและวิทยาลัยสงฆ์นิงมาทั้งหมด^{[ 37 ]}

ตามรอยเท้าของมิพาม เคนโป เชนกาเป็นบุคคลสำคัญในการฟื้นฟูการศึกษาสงฆ์นิงมาด้วยการจัดตั้งการศึกษาปรัชญาภายนอกที่ดโซกเชน ศรี เชนกา^{[ 34 ]}โดยใช้ตำราอินเดียคลาสสิกซึ่งรวมถึงผลงานสำคัญของอสังคะนาคารชุนและอารยเทวะ [ ^{38 ] เคน}โป เชนกาได้แต่งคำอธิบายเกี่ยวกับตำราสำคัญเหล่านี้และตำราวิชาการ เขาเน้นการศึกษาตำราเหล่านี้เพื่อหลีกเลี่ยงข้อพิพาทระหว่างนิกายโดยอ้างอิงถึงเนื้อหาอินเดียคลาสสิก^{[ 38 ]}

ในศตวรรษที่ 19 ยังมีการผลิตตำราเทอร์มาใหม่ๆ ขึ้นมา โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยออร์เกน โชคกยัวร์ ลิงปา (ค.ศ. 1829–1870), เปมา โอเซล ดองกัก ลิงปา (ค.ศ. 1820–1892) และดุดจอม ลิงปา (ค.ศ. 1835–1904) อีกบุคคลสำคัญคือปาตรุล ริมโปเช (เกิด ค.ศ. 1808) ผู้เขียน“พระวจนะของอาจารย์ผู้สมบูรณ์แบบของข้าพเจ้า” ซึ่งเป็น ตำราสำคัญเกี่ยวกับหลักธรรมเบื้องต้นของนิงมา

ระบบการจำแนกประเภททางพุทธศาสนาที่ใช้โดยนิกายญิงมานั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว นิกายญิงมาแบ่งเส้นทางแห่งพุทธศาสนาออกเป็นเก้าอาณัติดังนี้:

• ศราวกายนะยานแห่งผู้ฟังหรือศิษย์
• พระธรรมปฏิจจพุทธเจ้า ( หินยาน ) ยานแห่งพระพุทธเจ้าผู้ปฏิบัติธรรมโดยลำพัง เส้นทางแห่งการภาวนาโดยลำพัง
• พระโพธิสัตว์ มหายาน หรือยานแห่งเหตุเหตุ ยานของเหล่าผู้รู้แจ้ง คือหนทางของบรรดาผู้ที่แสวงหาหรือบรรลุการรู้แจ้งเพื่อจุดประสงค์ในการปลดปล่อยไม่เพียงแต่ตนเอง แต่รวมถึงสรรพสัตว์ทั้งหลายให้พ้นจากสังสารวัฏด้วย

• กริยา ( ไวลี : บายา บาย rgyud ) ตันตระแห่งการกระทำซึ่งเกี่ยวข้องกับพิธีกรรม การสวดมนต์ซ้ำ และการมองเห็น^{[ 39 ]}
• Carya หรือ Ubhaya ( Wylie : u pa'i rgyudหรือspyod pa'i rgyud ), Tantra of Conduct - การทำสมาธิและพิธีกรรมเชิงสัญลักษณ์ในปริมาณเท่ากัน^{[ 39 ]}
• โยคาตันตระ ( ไวลี : rnal 'byor gyi rgyud ), ตันตระแห่งสหภาพ

สืบทอดต่อกันมาในทิเบตโดยศิษย์ของพุทธคุหยะ แต่ละบทเชื่อมโยงกับพระพุทธเจ้ากายแห่งความสุขสมบูรณ์ ได้แก่ พระวัชรสัตวะสำหรับกริยา พระมัญจุศรีสำหรับจารยะ และพระอวโลกิเตศวรสำหรับโยคะตันตระ^{[ 40 ]}

• มหาโยคะ ( Wylie : chen po'i rnal 'byor ), Great Yoga
• โยคะครั้งต่อไป
• อติโยคะ ( ดโซกเชน ) ( ไวลี : lhag pa'i rnal 'byorหรือrdzogs chen ) โยคะขั้นสูงสุด; ความสมบูรณ์แบบอันยิ่งใหญ่ — มักปฏิบัติในอารามที่จัดตั้งขึ้นเป็นพิเศษเพื่อจุดประสงค์นี้^{[ 39 ]}

งานสำคัญ 18 ชิ้นของตันตระภายในได้รับการถ่ายทอดและแปลโดยปัทมาสัมภวะและวิมาลามิตรา โดยมีสมันตภัทระเป็นต้นกำเนิด^{[ 40 ]}ในสำนักรุ่นหลัง คำสอนตันตระภายในเรียกว่าอนุตตรโยคะตันตระซึ่งสอดคล้องกับมหาโยคะในระบบนิงมา ในขณะที่ คำสอน มหามุทราของสำนักรุ่นหลังกล่าวกันว่านำไปสู่ผลลัพธ์ที่คล้ายคลึงกันกับคำสอนดโซกเชน

ยานพาหนะสองคันแรกจากทั้งหมดเก้าคันถือเป็นหินยาน คันที่สามถือเป็นมหายาน และอีกหกคันที่เหลือถือเป็นวัชรยานโดยเฉพาะ^{[ 39 ]} Dudjom Jigdral Yeshe Dorjeเน้นย้ำว่ายานพาหนะแปดคันล่างนั้นถูกสร้างขึ้นและประดิษฐ์ขึ้นทางปัญญา^{[ 41 ]}ในขณะที่ Rongzom ถือว่าทัศนะของพระสูตร เช่น มัธยมกะ นั้นด้อยกว่าทัศนะของตันตระ^{[ 25 ]}

ยานพาหนะทั้งเก้ายังแบ่งออกเป็นสี่ประเภทย่อย ได้แก่ (1) ฐานต่อเนื่อง ( gzhi rgyud ) ซึ่งหมายถึงพระสมันตภัทระ พระกายสัจที่ตื่นรู้แต่แรกเริ่ม (2) เส้นทางต่อเนื่อง ( lam rgyud ) ซึ่งเป็นการปฏิบัติที่มุ่งขจัดความทุกข์ด้วยการสะสมบุญกุศลและปัญญา (3) ผลต่อเนื่อง ( bras bu rgyud ) ซึ่งหมายถึงการบรรลุธรรมหลังจากการฝึกฝนพระโพธิสัตว์ และ (4) วิธีการต่อเนื่อง ( thabs rgyud ) ซึ่งหมายถึงความสามารถของผู้ตื่นรู้ในการเป็นประโยชน์แก่สรรพสัตว์^{[ 42 ]}

เช่นเดียวกับนิกายอื่นๆ ของพุทธศาสนาทิเบต นิงมาสอนการปฏิบัติเบื้องต้นหลายรูปแบบ หรือที่เรียกว่า งอนโดรซึ่งช่วยเตรียมจิตใจให้พร้อมสำหรับการทำสมาธิในภายหลัง การปฏิบัติเหล่านี้รวมถึงการฝึกฝน " โพธิจิต " หรือ "ความคิดสี่ประการที่เปลี่ยนใจ" และการปฏิบัติชำระล้าง จิตใจ ด้วยวัชรสัตวะ

Deity Yogaก็เป็นจุดเด่นของ Nyingma เช่นกัน เทพองค์สำคัญที่สุด ( yidam ) ที่ปรมาจารย์ Nyingma ฝึกฝน ได้แก่วัชราคิลา (Tib. Dorje Phurba ) และ วัชระ เฮรุกะ (เช่นวิศุดธา เฮรุกะ ; Tib. Yangdak Tratung , ไวลี : yang dag khrag 'thung ) ซึ่งเป็นเทพองค์ที่สามในแปดเฮรุกะ ซึ่งมีลักษณะคล้ายกับ ชรี เฮรุกะ ของแทน ท จัก ระสังวรอย่างใกล้ชิดผู้พิทักษ์หลักสามประการของเชื้อสาย Nyingma กล่าวคือเอกะชัฏี ( วิลี : เอ กา ดซา ติ ), ราหุลา ( วิลี : กซา รา ฮู ลา ) และดอร์เจ เลกปะ ( วิลี : rdo rje ขา พา , สันสกฤต : วัชรสาธู )

นอกจากนี้ นิงมายังสอน การปฏิบัติรูปแบบอื่นๆ เช่นโลจงและ การปฏิบัติ กายละเอียดเช่นทรุลคอร์ ด้วย

ด้วยการถ่ายทอด ประเพณี สารมาเข้าสู่ทิเบต ผู้สนับสนุนระบบใหม่ต่างๆ ได้ตั้งข้อสงสัยเกี่ยวกับต้นกำเนิดจากอินเดียของคัมภีร์ลึกลับของนิงมาส่วนใหญ่ ต้นกำเนิดจากอินเดียเป็นองค์ประกอบสำคัญของความชอบธรรมที่รับรู้ได้ในขณะนั้น ส่งผลให้คัมภีร์ลึกลับของนิงมาส่วนใหญ่ถูกตัดออกจากเทงยัวร์ซึ่งเป็นการรวบรวมข้อความโดยบูตัน รินเชน ดรุบซึ่งกลายเป็นคัมภีร์ที่ได้รับการยอมรับสำหรับประเพณีสารมา นี่หมายความว่าในขณะที่นิงมายอมรับคัมภีร์เทงยัวร์ พวกเขายังรวมถึงงานเขียนที่โรงเรียนอื่นๆ ปฏิเสธว่าไม่เป็นของแท้เนื่องจากไม่มีแหล่งที่มาจากอินเดีย แม้ว่าจะมีการค้นพบต้นฉบับภาษาสันสกฤตบางส่วนในเนปาลก็ตาม^{[ 39 ]}

สำนักนิงมาถือว่าสายการถ่ายทอดหลักสองประเภทคือ (1) คำสอน ( bka' ma ) — kama คำแนะนำที่ไม่ขาดตอนซึ่งสืบทอดมาจากพระพุทธเจ้า และ (2) สมบัติที่ซ่อนเร้น (gter ma) — termas ซึ่งถูกซ่อนไว้โดยปรมาจารย์ในอดีต^{[ 43 ]}

สายธรรมกามะ ซึ่งเริ่มต้นด้วยปัทมาสัมภวะศานตรักษิตะวิมาลามิตรและไวโรจนะเป็นสายธรรมที่ถ่ายทอดด้วยวาจา และได้รับการขนานนามว่า "แหล่งกำเนิดของนิงมา" โดยนักวิชาการนิงมาอย่างเคนเชน ปัลเดน เชราบ ริมโป เช นอกจากนี้ เคนเชน ปัลเดน เชราบ ริมโปเช ยังกล่าวอีกว่า

ตั้งแต่สมัยของคุรุปัทมาสัมภวะและอย่างน้อยสามศตวรรษต่อมา ทุกคนที่บรรลุธรรมในทิเบตได้บรรลุธรรมโดยการปฏิบัติคำสอนสายกามของสำนักนิงมา^{[ 44 ]}

สายตระกูลกามะยังคงมีอิทธิพลเหนือกว่าตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ถึง 11 และอาจารย์กามะสอนตามคำสอนของสายตระกูล^{[ 44 ]}

สายเทอร์มาเป็นสายการถ่ายทอดที่เปิดเผยซึ่งเทอร์ตันหรือผู้เปิดเผยขุมทรัพย์ตระหนักถึงคำสอน การเกิดขึ้นของสายเทอร์มาเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 11 และในศตวรรษที่ 14 เทอร์ตันเป็นที่ต้องการในฐานะครูมากกว่าปรมาจารย์กาม^{[ 44 ]}สายเทอร์มาได้รับการสถาปนาโดยคุรุปัทมาสัมภวะและเยเช่ โซเกียลผ่านการซ่อนคำสอนเพื่อจุดประสงค์ในการค้นพบในอนาคต กามเป็นพื้นฐานของเทอร์มา^{[ 44 ]}

นิกายญิงมาปาได้จัดระเบียบคัมภีร์ลึกลับของพวกเขา ซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยมหาโยคะ , อติโยคะ (ดโซกเชน), เซมเด (ชั้นจิต) และลองเด ( ชั้น อวกาศ ) ไว้ในชุดรวมอีกชุดหนึ่ง เรียกว่าญิงมา กยูบุม (ตันตระแสนเล่มของสำนักโบราณ, Wylie : rnying ma rgyud 'bum ) ^{[ 45 ]}โดยทั่วไป กยูบุมประกอบด้วยกาห์มา ( Wylie : bka' ma ) และเทอร์มา ( Wylie : gter ma ) เพียงเล็กน้อยอติโยคะชั้นที่สาม คำแนะนำทางวาจาลับ (เม็งกากเด) ส่วนใหญ่เป็นข้อความเทอร์มา

คัมภีร์กยูบุมมีหลายฉบับ แต่ฉบับที่เป็นแบบอย่างคือฉบับภาษาทิเบตขนาด 36 เล่มที่จัดพิมพ์โดยดิลโก คเยนท์เซ ริมโปเชในกรุงนิวเดลี เมื่อปี 1974 ซึ่งประกอบด้วย:

• Ati Yoga (Dzogchen) 10 เล่ม
• โยคะอนุ 3 เล่ม
• 6 เล่มของส่วนตันตระแห่งมหาโยคะ
• อาสนะหมวดมหาโยคะ 13 เล่ม
• คัมภีร์ตันตระผู้พิทักษ์ 1 เล่ม
• แคตตาล็อก 3 เล่ม พร้อมข้อมูลประวัติความเป็นมา

มี 'ตันตระที่ยิ่งใหญ่สิบแปด' ( Wylie : bshad pa dang cha mthun gyi rgyud tantra sde bco brgyad ) ที่เป็นหัวใจสำคัญของประเพณี 'Mahayoga' ( Wylie : rnal 'byor chen po ) แบ่งออกเป็น 'ตันตระห้าราก' ( Wylie : rtsa ba sku gsung อันธพาล yon tan phrin las kyi rgyud chen po lnga ), 'แทนทระฝึกห้าประการ' ( Wylie : sgrub pa lag len du bstan pa rol pa' rgyud chen po lnga ) และ 'แทนทระกิจกรรมห้าประการ' ( Wylie : spyod pa'i yan lag tu 'gro ba'i rgyud chen po lnga ) และ 'แทนทเสริมสองบท' ( Wylie : มาจ่าง (kha bskong ba'i rgyud chen po gnyis ) รวมกันแล้วเรียกว่า มายาชาลา คัมภีร์คุหยะครรภ์ตันตระ ( Wylie : rDo rje sems dpa' sgyu 'phrul drwa ba gSang ba snying po ) เป็นคัมภีร์ที่สำคัญที่สุดในบรรดาคัมภีร์เหล่านี้ และเป็นคัมภีร์ที่ย่อเนื้อหาของคัมภีร์อีกสิบเจ็ดเล่ม

Dzogchen (“ความสมบูรณ์อันยิ่งใหญ่”) เป็นแนวปฏิบัติและทัศนะที่โดดเด่นและเป็นศูนย์กลางของนิงมา และนิกายนี้ถือว่าเป็นแนวปฏิบัติสูงสุด^{[ 46 ]}ถือว่าเป็นความเข้าใจขั้นสูงสุดของธรรมชาติของจิตใจซึ่งเรียกว่าrigpa Dzogchen มุ่งที่จะเข้าใจธรรมชาติของจิตใจโดยปราศจาก การฝึกฝน กายละเอียดและการจินตนาการของตันตระรูปแบบอื่น ๆ และตันตระ Dzogchen ระบุว่าการฝึกฝนการจินตนาการนั้นด้อยกว่า Dzogchen ซึ่งทำงานโดยตรงกับธรรมชาติของจิตใจเอง^{[ 47 ]}คุณลักษณะหลักของ Dzogchen คือการฝึกฝน “การตัดผ่าน” ( khregs chod ) จิตใจในชีวิตประจำวันและสิ่งกีดขวางต่าง ๆ เพื่อเข้าถึงธรรมชาติดั้งเดิมของจิตใจหรือrigpaซึ่งเป็นความบริสุทธิ์ที่สำคัญ ( ka dag ) และความเป็นธรรมชาติ ( lhun grub ) และเกี่ยวข้องกับความว่างเปล่า ( shunyata ) รูปแบบที่สองของการปฏิบัติ Dzogchen เรียกว่า "การเข้าถึงโดยตรง" ( thod rgal ) และเกี่ยวข้องกับการพยายามรับรู้ถึงความเป็นธรรมชาติผ่านการใช้ภาพนิมิตหรือปรากฏการณ์ กล่าวกันว่าเกี่ยวข้องกับวิธีการอันชาญฉลาด ( upaya ) ^{[ 48 ]}

สาย ธรรมนิงมาดโซกเชนได้รับการถ่ายทอดโดยตรงจากการาบดอร์เจถึงปัทมาสัมภวะ^{[ 49 ]}นักวิชาการโยคีนิงมาที่มีอิทธิพลมากที่สุดในมหาปรินิพพานคือลองเชนปา (1308–1364) และผลงานมากมายของเขาถือเป็นจุดเปลี่ยนในการจัดระบบทางวิชาการและการปรับปรุงระบบนิงมาดโซกเชน^{[ 50 ]}คอปเปิลตั้งข้อสังเกตว่าถึงแม้นักเขียนนิงมารุ่นหลังอย่างมิพัมจะพยายามประสานทัศนะของดโซกเชนกับมัธยมกะแต่นักเขียนนิงมารุ่นก่อนอย่างรองซอม โชคยี ซังโปกลับไม่ได้ทำเช่นนั้น^{[ 25 ]}

โดยทั่วไปแล้ว วรรณกรรม ดโซกเชนจะแบ่งออกเป็นสามประเภท ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของดโซกเชนไม่มากก็น้อย:

1. เซมเด (Wylie: sems sde ; สันสกฤต: cittavarga ) หรือ "ชุดคัมภีร์จิต" หมวดหมู่นี้ประกอบด้วยคำสอนดโซกเชนที่เก่าแก่ที่สุดตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 เป็นต้นมา รวมถึงคัมภีร์ต่างๆ เช่น คัมภีร์ผู้ประกาศความตระหนักรู้และคัมภีร์กุนเจด กยัลโป (สันสกฤต: Kulayarāja Tantra ; คัมภีร์ผู้ปราบปรางความเสมอภาค) ซึ่งเป็นคัมภีร์จิตที่สำคัญที่สุด มีคัมภีร์หลัก 21 เล่มที่ระบุไว้ แต่คัมภีร์ผู้ปราบปรางความเสมอภาคประกอบด้วย 5 เล่ม และคัมภีร์อื่นๆ ที่คล้ายกันก็รวมอยู่ในฉบับต่างๆ ของหมวดจิตด้วย
2. Longdé (Wylie: klong sde ; Skt: abhyantaravarga ) ชุดของ Space; มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 11–14 ข้อความเหล่านี้เน้นความว่างเปล่า ( shunyata ) หรือความกว้างขวาง ข้อความที่สำคัญที่สุดในหมวดนี้คือ "Samantabhadra's Royal Tantra of All-Inclusive Vastness" (สันสกฤต: Mahāvarntaprasaranirajatantranāma) ^{[ 51 ]}
3. Menngagde (Wylie: man ngag sde , Skt: upadeshavarga ) ชุดคำแนะนำทางวาจาลับ ศตวรรษที่ 11–14 การแบ่งนี้รวมถึง " ตันตระสิบเจ็ดเล่ม " ที่สำคัญ มุ่งเน้นไปที่รูปแบบการปฏิบัติหลักสองรูปแบบ คือkadag trekchö "การตัดผ่านความบริสุทธิ์ดั้งเดิม" และlhündrub tögal "การข้ามผ่านโดยตรงของการปรากฏตัวโดยธรรมชาติ" ^{[ 52 ]}

ตามธรรมเนียมนิงมา ปัทมาสัมภวะและศิษย์เอกของท่านได้ซ่อนพระคัมภีร์ วัตถุพิธีกรรม และพระธาตุหลายร้อยเล่มไว้ในที่ลับเพื่อปกป้องพระพุทธศาสนาในช่วงเวลาที่เสื่อมถอยภายใต้การปกครองของพระเจ้าลังธรรม และเมื่อพระธรรมจำเป็นต้องได้รับการฟื้นฟูในอนาคต เทอร์มาเหล่านี้ได้รับการค้นพบในภายหลัง ระบบนี้มีประสิทธิภาพในการฟื้นฟูนิกายนิงมาในขณะที่ยังคงรักษาความเชื่อมโยงกับประเพณี^{[ 53 ]}

เทอร์มามักจะถูกเข้ารหัสใน "ภาษาดากินี" ซึ่งมีเพียงผู้ที่ได้รับการฝึกฝนในการตีความเท่านั้นที่สามารถถอดรหัสได้ นอกจากนี้ ยังมีมาตรการป้องกันเพื่อไม่ให้มีการค้นพบก่อนเวลาที่เหมาะสม เพื่อให้มั่นใจว่าเทอร์มาจะถูกเปิดเผยโดยบุคคลที่เหมาะสมในเวลาที่เหมาะสมเท่านั้น ตำราเทอร์มาหลักคือ เฮรุกะสาธนะทั้งแปด ซึ่งปัทมาสัมภวะนำมาสู่ทิเบต^{[ 54 ]}

ปัจจุบัน Rinchen Terdzod ( ทิเบต : རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད། , Wylie : rin chen gter mdzod ) เป็นชุดสะสมสมบัติเทอร์มาที่สำคัญที่สุดสำหรับนิกายญิงมาปา ชุดสะสมนี้^{[ 55 ]}เป็นการรวบรวมตำราเทอร์มาที่สำคัญที่สุดหลายพันเล่มจากทั่วทิเบต ซึ่งจัดทำโดยJamgon Kongtrul Lodro Thayeตามคำสั่งของ Jamyang Khyentse Wangpo ในศตวรรษที่สิบเก้า

ตามธรรมเนียมแล้วนิกายญิงมาไม่มีอำนาจส่วนกลางหรือลำดับชั้นในระดับนิกายญิงมาทั้งหมด ไม่เคยมี "หัวหน้าสาย lineage" เพียงคนเดียวในลักษณะเดียวกับKarmapaแห่ง นิกาย Karma KagyuหรือSakya Trizinแห่ง นิกาย SakyaหรือGanden Tripaแห่งนิกาย Gelug

หลังจากการพลัดถิ่นของชาวทิเบตหลังจากการรุกรานทิเบตของจีน สำนักนิงมามีผู้นำสำนักชั่วคราวองค์ดาไลลามะที่ 14 ทรงแต่งตั้งดุดจอม ริมโปเชให้ดำรงตำแหน่งในปี 1960 ^{[ 56 ]}ในสถานะกึ่งทางการ ดุดจอม ริมโปเช เป็นผู้นำความพยายามจนกระทั่งถึงแก่กรรมในปี 1987 เพื่อสร้างเสถียรภาพให้กับชุมชนผู้ลี้ภัยและรวบรวมตำราพุทธศาสนาทิเบต ตำแหน่งผู้นำนิงมาชั่วคราวนี้ดำรงอยู่ตั้งแต่ปี 1960 จนถึงปี 2018 และส่วนใหญ่เป็นการบริหาร แต่บรรดาริมโปเชที่ดำรงตำแหน่งนี้ได้รับการยกย่องอย่างสูงในระดับสากล

ซึ่งรวมถึง:

• ดุดจอม จิกดรัล เยเช ดอร์เจ ริมโปเช (ประมาณ ค.ศ. 1904–1987) ดำรงตำแหน่งตั้งแต่ปี ค.ศ. 1960 จนกระทั่งเสียชีวิต
• ดิลโก คเยนท์เซ ริมโปเช (ประมาณปี 1910–1991) ดำรงตำแหน่งตั้งแต่ปี 1987 จนกระทั่งเสียชีวิต
• เปนอร์ ริมโปเช (ค.ศ. 1932–2009) ดำรงตำแหน่งตั้งแต่ปี ค.ศ. 1991 จนกระทั่งเกษียณอายุในปี ค.ศ. 2003
• มินโดรลิงตริเชน ริมโปเช (ประมาณปี 1930–2008) ปฏิบัติหน้าที่ตั้งแต่ปี 2003 จนกระทั่งเสียชีวิต
• Trulshik Rinpoche (1923–2011) ดำรงตำแหน่งตั้งแต่ปี 2010 จนกระทั่งเสียชีวิตเมื่อวันที่ 2 กันยายน 2011 ได้รับการคัดเลือกหลังจากChatral Rinpocheปฏิเสธตำแหน่ง^{[ 57 ]}
• ทาคลุง เซตรุล ริมโปเช (ค.ศ. 1926–2015) ปฏิบัติหน้าที่ตั้งแต่ปี ค.ศ. 2012 จนกระทั่งเสียชีวิต

หลังจากนั้น ได้มีการตัดสินใจเป็นเอกฉันท์ว่าการบริหารภายในจะหมุนเวียนระหว่างหัวหน้าลามะของวัดนิงมาหลักทั้งหกแห่ง ได้แก่ คาโธก ดโซกเชน เชเชน มินโดรลลิง ดอร์เจ ดรัก และปาลยุล ตัวแทนได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งวาระสามปีในการประชุมนิงมามอนลัมประจำปี^{[ 58 ]} ซึ่งรวมถึง:

• Katok Getse Rinpoche (1954–2018) ได้รับการแต่งตั้งในระหว่างการประชุม Nyingma Monlam ครั้งที่ 29 ที่ Bodh Gaya ในเดือนมกราคม 2018 ^{[ 59 ]}ปฏิบัติหน้าที่จนกระทั่งเสียชีวิตในเดือนพฤศจิกายน 2018 ^{[ 60 ]}
• Dzogchen Rinpoche (เกิดปี 1964) ได้รับการแต่งตั้งในระหว่างการประชุม Nyingma Monlam ครั้งที่ 30 ที่ Bodh Gaya ประเทศอินเดีย เมื่อวันที่ 15 มกราคม 2019 ^{[ 58 ]} Rinpoche ปฏิเสธตำแหน่งดังกล่าวเนื่องจากปัญหาสุขภาพ

การบริหารภายในเพิ่งมีการเปลี่ยนแปลง ในระหว่างการประชุมนิงมามอนลัมครั้งที่ 31 ในปี 2020 เชเชนรับจัม ริมโปเชได้รับการขอร้องให้รับตำแหน่งดังกล่าว ริมโปเชไม่ได้ตอบรับ และแสดงความกังวลเกี่ยวกับปัญหาที่จะเกิดขึ้นหากมีการแต่งตั้ง "หัวหน้าของนิกาย" ต่อไป ตามคำแนะนำของเขา ตัวแทนจากวัดนิงมาที่สำคัญจึงตัดสินใจว่าตำแหน่ง "หัวหน้าของนิกายนิงมา" จะไม่ถูกเลือกอีกต่อไป แต่จะมีการเลือกตัวแทนสำหรับคณะกรรมการนิงมามอนลัมแทน ซึ่งจะดูแลความเป็นอยู่ที่ดีของนิกาย^{[ 61 ]}

ดังนั้นนิกายญิงมาจึงมีการกระจายอำนาจ และการตัดสินใจด้านการบริหารวัดแต่ละแห่งมักจะกระทำโดยชุมชนของลามะร่วมกับสมาชิกสังฆะอาวุโส นิกายญิงมามีลักษณะเด่นทางประวัติศาสตร์และโดดเด่นด้วยการกระจายอำนาจนี้ และความไม่สนใจทางการเมืองโดยทั่วไป พวกเขามีสังฆะสองกลุ่ม คือ 'แดงและขาว' ^{[ 62 ]} 'สังฆะแดง' ประกอบด้วยพระภิกษุและภิกษุณี ที่ได้รับ การอุปสมบท ซึ่งมักจะอาศัยอยู่ในวัดและสำนักชี 'สังฆะขาว' ประกอบด้วยฆราวาส ผู้ถือศีล ซึ่งอาจเป็นฆราวาสก็ได้^{[ 63 ]} กลุ่มหลังนี้ได้รับการอุปสมบทแบบตันตระ ในปัจจุบันองค์กรและนักศึกษาพุทธศาสนามักใช้คำว่า 'สังฆะขาว' อย่างไม่เคร่งครัดนัก แต่ในทางรูปธรรม คำว่า 'สังฆะขาว' หมายถึงเฉพาะผู้ปฏิบัติธรรมที่ได้รับการอุปสมบทเท่านั้น

การปรากฏตัวของเทอร์มา ("ขุมทรัพย์ที่ซ่อนเร้น") มีความสำคัญเป็นพิเศษต่อประเพณีนิงมา แม้ว่าจะมี " เทอร์ตัน " (ผู้เปิดเผยขุมทรัพย์) จากนิกายคากยูพาอยู่บ้าง และการปฏิบัติเช่นนี้ก็พบได้ในนิกายบอนโปเช่นกัน แต่เทอร์ตันส่วนใหญ่ในพุทธศาสนาทิเบตเป็นนิงมา เชื่อกันว่าปรมาจารย์ในอดีต โดยเฉพาะอย่างยิ่งปัทมาสัมภวาและเยเช โซเกียล ได้ซ่อนวัตถุและคำสอนไว้เพื่อให้เทอร์ตันรุ่นหลังค้นพบในเวลาที่เหมาะสมและเป็นมงคล เพื่อให้คำสอนนั้นเป็นประโยชน์ คำสอนเหล่านี้อาจถูกค้นพบทางกายภาพ มักพบในหินและถ้ำ หรืออาจเป็น "เทอร์มาทางจิต" ปรากฏขึ้นโดยตรงในกระแสจิตของเทอร์ตัน

ประเพณีเทอร์มามีต้นกำเนิดมาจากอินเดีย ตัวอย่างเช่น นาคารชุนได้ค้นพบส่วนสุดท้ายของ " ปรัชญาปารมิตาสูตรหนึ่งแสนบท" ในอาณาจักรนาคซึ่งเก็บรักษาไว้ตั้งแต่สมัยพุทธศักยมุนีสายเทอร์มาพิเศษได้ถูกก่อตั้งขึ้นทั่วทิเบต ผู้เปิดเผยเทอร์มาที่สำคัญที่สุดคือกษัตริย์เทอร์ตันทั้งห้าพระองค์ตั้งแต่ศตวรรษที่สิบเอ็ดถึงสิบสี่ และลิงปาทั้งแปดพระองค์ในศตวรรษที่สิบสี่และสิบห้า^{[ 64 ]}

ตามธรรมเนียมนิงมา พระเทอร์ตันมักเป็นการจุติทางจิตของสาวกหลัก 25 ท่านของพระปัทมาสัมภวะ ระบบสายการถ่ายทอดที่กว้างขวางได้พัฒนาขึ้นตลอดหลายยุคสมัย คัมภีร์นิงมาได้รับการปรับปรุงเมื่อถึงเวลาที่เหมาะสม คำสอนของพระเทอร์ตันได้นำทางผู้ปฏิบัติธรรมจำนวนมากไปสู่การบรรลุธรรมและรู้แจ้ง

การค้นพบเทอร์มาอีกครั้งเริ่มต้นด้วยเทอร์ตันตัวแรก ซังเย ลามะ (1000–1080) เทอร์ตันที่มีความสำคัญโดดเด่น ได้แก่Nyangral Nyima Oser (1124–1192), Guru Chowang (1212–1270), Rigdzin Godem (1307–1408), Pema Lingpa (1450–1521), Mingyur Dorje (1645–1667), Jamyang Khyentse Wangpo (1820–1892) และOrgyen Chokyur ลิงปา (1829–1870) ในศตวรรษที่ 19 เพลงที่โด่งดังที่สุดบางส่วน ได้แก่Khen Kong Chok Sumซึ่งหมายถึงJamyang Khyentse , Jamgon KongtrulและChokgyur Lingpa

องค์กรนิงมานานาชาติที่ใหญ่ที่สุดบางแห่ง ได้แก่ชุมชน Dzogchen ของNamkhai Norbu และ องค์กร RigpaของSogyal Rinpoche ^{[ 65 ]}

นอกจากอารามหลักในทิเบตแล้ว ปัจจุบันยังมีสถาบัน Nyingma หลายแห่งของชุมชนผู้ลี้ภัยชาวทิเบตในอินเดีย รวมถึง Thekchok Namdrol Shedrub Dargye Ling ในเมือง Bylakuppe รัฐ Karnataka ; Ngedon Gatsal Ling ในคลีเมนทาวน์ เดห์ราดุน; Palyul Chokhor Ling, E-Vam Gyurmed Ling, Nechung Drayang Ling และ Thubten E-vam Dorjey Drag ใน หิมาจั ลประเทศ^{[ 66 ]}

วัดซัมเย (ค.ศ. 787) มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อสายธรรมนิกายญิงมาเนื่องจากเป็นวัดทิเบตและนิกายญิงมาแห่งแรก ก่อตั้งโดยศานตรักษิตะนอกจากนี้ นิกายญิงมายังเชื่อว่ามี "วัดแม่ทั้งหก" ซึ่งเป็นต้นกำเนิดของวัดสาขาจำนวนมากทั่วทิเบต ภูฏาน และเนปาล ในบรรดาวัดทั้งหกนี้วัดกาต็อกได้รับการยกย่องว่าเป็นวัดดั้งเดิม จากนั้นอีกห้าวัดก็เจริญเติบโตขึ้น ระหว่างปี ค.ศ. 1656 ถึง 1685 วัดหลักสี่ในหกแห่ง ได้แก่ กาต็อก ปาลยุล มินดรอลลิง และดโซกเชน ได้ถูกก่อตั้งขึ้น หลังจากผ่านพ้นความวุ่นวายมาหลายทศวรรษ นิกายญิงมาก็ยังคงขยายตัวต่อไปในช่วงศตวรรษที่ 18 Mindrolling และ Dorje Drak ได้รับการสร้างขึ้นใหม่ และ Shechen ซึ่งเป็นอารามแห่งที่หก ได้ก่อตั้งขึ้นในปี 1734 สิ่งที่ก่อนหน้านี้เป็นเครือข่ายที่กระจัดกระจายของสำนักฤๅษีขนาดเล็ก ตอนนี้ได้ถูกยึดโยงด้วยศูนย์กลางอารามที่สามารถสนับสนุนประเพณีทางวิชาการและทางศาสนาที่ได้รับการเคารพ^{[ 33 ]}

มีการกำหนดสูตรที่แตกต่างกันเล็กน้อยของวัดทั้งหกแห่งนี้ ในอดีตวัดเหล่านี้รวมถึง วัดดอร์เจดรัก (ศตวรรษที่ 14 ย้ายที่ตั้งในปี 1632) วัดมินโดรลิง ( 1676) วัดปาลรี (1571; ^{[ 67 ]}ชื่อเดิมคือ ชองกเย เปลรี เทกเชน ลิง) ในทิเบตตอนบนวัดกาต็อก (1159) วัดปาลยุล (1665) และวัดดโซกเชน (1684) ในทิเบตตอนล่าง หลังจากที่วัดปาลรีเสื่อมโทรมลงและ วัดเชเชนเจริญรุ่งเรือง(1695) วัดแม่ทั้งหกแห่งจึงได้แก่ วัดดอร์เจดรักและวัดมินโดรลิงในทิเบตตอนบน วัดเชเชนและวัดดโซกเชนในทิเบตตอนกลาง และวัดกาต็อกและวัดปาลยุลในทิเบตตอนล่าง วัดทั้งสี่แห่งสุดท้ายตั้งอยู่ในแคว้นคัม^{[ 32 ]}ในขณะที่วัดเชเชนได้รับการสร้างขึ้นใหม่ในเนปาลในปี พ.ศ. 2528 หลังจากที่ชาวจีนทำลายวัดในทิเบตในช่วงทศวรรษ พ.ศ. 2493

วัดแม่ทั้งหกของนิกายญิงมาตั้งอยู่ทั่วทิเบต ในขณะที่สถาบันต่างๆ มีศูนย์กลางอยู่ที่แคว้นคัมวัดหลายแห่งถูกทำลายทั้งก่อนและหลังการปฏิวัติวัฒนธรรมและล่าสุดถูกทำลายที่ลารุงการ์และยาเชนการ์ในขณะที่ภิกษุณีและภิกษุณีเผชิญกับการถูกจับกุมและค่ายอบรมปรับทัศนคติ วัดของนิกายญิงมาได้รับการสร้างขึ้นใหม่ในเนปาลและทั่วอินเดีย ในขณะที่ชาวทิเบตพลัดถิ่นได้เผยแพร่ปรมาจารย์นิกายญิงมาวัชรยานไปยังตะวันตก ยุโรป และอเมริกา นอกจากนี้ยังมีความเกี่ยวข้องกับขบวนการริเมอีก ด้วย

• ช็อกลิง เทอร์ซาร์
• นัมโช
• วัดฉางเล่ย
• คาร์มา รินโปเช