ปรัชญาส กอลัสติซิส ซึมเป็น ขบวนการหรือวิธีการทางปรัชญาของยุโรป ในยุคกลางซึ่งเป็นรูปแบบการศึกษาที่โดดเด่นในยุโรปตั้งแต่ราวปี ค.ศ. 1100 ถึง 1700 ^{[ 1 ]}เป็นที่รู้จักในด้านการใช้การวิเคราะห์เชิงตรรกะที่แม่นยำเพื่อเป้าหมายในการประสานปรัชญาคลาสสิก (โดยเฉพาะตรรกะของอริสโตเติล ) และ ศาสนาคริสต์ นิกายคาทอลิก^{[ 2 ]}

นักปรัชญาสำนักสกอลัสติก หรือที่รู้จักกันในชื่อนักปรัชญาสำนักสคูลเมน [ ^{3 ] [ 4 ] ใช้}เหตุผลเชิงตรรกะที่อิงตาม ปรัชญา อริสโตเติลและสิบหมวดหมู่ ปรัชญาสำนักส กอลัสติกเกิดขึ้นในโรงเรียนของนักบวชที่แปลปรัชญาของชาวยิว-อิสลาม ในยุคกลาง และค้นพบผลงานรวมของอริสโตเติล อีกครั้ง ด้วยความพยายามที่จะประสาน อภิปรัชญาของอริสโตเติลและ เทววิทยา คาทอลิกละตินโรงเรียนของนักบวชเหล่านี้จึงกลายเป็นพื้นฐานของมหาวิทยาลัยยุคกลาง ของยุโรป ใน ยุค ^แรก และด้วย เหตุ นี้จึงกลาย ^เป็นรากฐานสำหรับการพัฒนาวิทยาศาสตร์และปรัชญา สมัยใหม่ ในโลกตะวันตก การเกิดขึ้นของปรัชญาสำนักสกอลัสติกมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับโรงเรียนเหล่านี้ที่เจริญรุ่งเรืองในอิตาลีฝรั่งเศสโปรตุเกสสเปนและอังกฤษ [ ⁵ ]

ปรัชญาสกอลัสติซิสซึมเป็นวิธีการเรียนรู้มากกว่าปรัชญาหรือเทววิทยา เนื่องจากเน้นการใช้เหตุผลเชิงวิภาษวิธีอย่างมากในการขยายความรู้โดยการอนุมานและเพื่อแก้ไขความขัดแย้ง ความ คิดแบบสกอลัสติซิสซึมยังเป็นที่รู้จักในด้านการวิเคราะห์เชิงแนวคิดอย่างเข้มงวดและการแยกแยะความแตกต่างอย่างระมัดระวัง ในห้องเรียนและในงานเขียน มักจะอยู่ในรูปแบบของการโต้แย้ง อย่างชัดเจน : หัวข้อที่ดึงมาจากประเพณีจะถูกหยิบยกขึ้นมาในรูปแบบของข้อเสนอเกี่ยวกับคำถามที่จะถกเถียง มีการให้คำตอบที่คัดค้าน มีการโต้แย้งข้อเสนอโต้กลับ และมีการหักล้างข้อโต้แย้งที่คัดค้าน เนื่องจากเน้นวิธีการเชิงวิภาษวิธีอย่างเข้มงวด ปรัชญาสกอลัสติซิสซึมจึงถูกนำไปประยุกต์ใช้ในสาขาวิชาอื่นๆ อีกมากมายในที่สุด^{[ 6 ] [ 7 ]}

ปรัชญาสกอลัสติกเริ่มแรกเป็นโครงการที่ดำเนินการโดยนักคิดคริสเตียนในยุคกลางที่พยายามประสานอำนาจต่างๆ ของประเพณีของตนเอง และเพื่อประนีประนอมเทววิทยาคริสเตียนกับปรัชญาคลาสสิกและยุคโบราณตอนปลาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งปรัชญาของอริสโตเติลแต่รวมถึงปรัชญานีโอเพลโตนิสม์ด้วย^{[ 8 ]}บุคคลสำคัญในปรัชญาสกอลัสติก ได้แก่แอนเซลม์แห่งแคนเทอร์เบอรี (“บิดาแห่งปรัชญาสกอลัสติก” ^{[ 9 ]} ) ปี เตอร์ อาเบลาร์ดอเล็กซานเดอร์แห่งเฮลส์อัลเบอร์ตัส แม็กนัส ดันส์สก็อตัส วิลเลียมแห่งอ็อกแฮม โบนาเวนทูราและ โทมั สอควินัสผลงานชิ้นเอกของอควินัสSumma Theologica (1265–1274) ถือกันอย่างกว้างขวางว่าเป็นจุดสูงสุดของปรัชญาสกอลัสติก ยุคกลาง และคริสเตียน^{[ 10 ]}งานสำคัญในประเพณีวิชาการยังคงดำเนินต่อไปหลังจากยุคของอควินัส เช่น โดยนักวิชาการชาวอังกฤษอย่างโรเบิร์ต โกรสเซเตสเตและโรเจอร์ เบคอน ศิษย์ของเขา โดยฟรานซิสโก ซัวเรซและหลุยส์ เด โมลินาและในหมู่นักคิดลูเธอรันและปฏิรูป

คำว่า "scholastic" และ "scholasticism" มาจากคำภาษาละตินscholasticusซึ่งเป็นรูปภาษาละตินของคำภาษากรีกσχολαστικός ( scholastikos ) ซึ่งเป็นคำคุณศัพท์ที่มาจากσχολή ( scholē ) ซึ่งหมายถึง " โรงเรียน " ^{[ 11 ]} Scholasticusหมายถึง "เกี่ยวกับโรงเรียน" ดังนั้น "scholastics" จึงหมายถึง "นักเรียน" โดยประมาณ

รากฐานของปรัชญาสกอลัสติกของคริสเตียนถูกวางโดยโบเอทิอุสผ่านบทความเชิงตรรกะและเทววิทยาของเขา^{[ 6 ]}ผู้บุกเบิก (และต่อมาเป็นเพื่อนร่วมงาน) ของปรัชญาสกอลัสติกในยุคหลัง ได้แก่อิลม์ อัล-กาลาม ของอิสลาม ซึ่งหมายถึง "วิทยาศาสตร์แห่งวาทกรรม" ^{[ 12 ]}และปรัชญาของชาวยิวโดยเฉพาะอย่างยิ่ง กาลาม ของชาวยิว^{[ 13 ]}

แอนเซลม์แห่งแคนเทอร์เบอรี

ปีเตอร์ อาเบลาร์ด

การฟื้นฟูการเรียนรู้ครั้งสำคัญครั้งแรกในโลกตะวันตกเกิดขึ้นในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการของราชวงศ์คาโรลิงในยุคกลางตอนต้นชาร์เลมาญได้รับคำแนะนำจากปีเตอร์แห่งปิซาและอัลคูอินแห่งยอร์กจึงดึงดูดนักวิชาการจากอังกฤษและไอร์แลนด์ ซึ่งผลงานภาษากรีกบางส่วนยังคงหลงเหลืออยู่ในรูปแบบดั้งเดิม ด้วยพระราชกฤษฎีกาในปี 787 พระองค์ทรงจัดตั้งโรงเรียนขึ้นในทุกอารามในจักรวรรดิของพระองค์ โรงเรียนเหล่านี้ซึ่งเป็นที่มาของชื่อสกอลาสตีซิสซึมได้กลายเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้ในยุคกลาง^{[ 14 ]}

ในช่วงเวลานี้ ความรู้เกี่ยวกับภาษากรีกโบราณได้หายไปในโลกตะวันตก ยกเว้นในไอร์แลนด์ ซึ่งการสอนและการใช้ภาษากรีกโบราณค่อนข้างแพร่หลายในโรงเรียนของอาราม [ ^{15 ] นัก}วิชาการชาวไอริชมีบทบาทสำคัญในราชสำนักแฟรงก์ซึ่งพวกเขามีชื่อเสียงในด้านความรู้^{[ 16 ]}ในบรรดานักวิชาการเหล่านั้นมีโยฮันเนส สก็อตัส เอริอูเจนา (815–877) หนึ่งในผู้ก่อตั้งปรัชญาสกอลัสติก^{[ 17 ]}เอริอูเจนาเป็นปัญญาชนชาวไอริชที่สำคัญที่สุดในยุคอารามตอนต้น และเป็นนักปรัชญาที่โดดเด่นในแง่ของความ คิดริเริ่ม ^{[ 16 ]}เขามีความคุ้นเคยกับภาษากรีกเป็นอย่างดี และแปลงานหลายชิ้นเป็นภาษาละติน ทำให้สามารถเข้าถึงบรรดาบิดาแห่งคัปปาโดเกียและประเพณีทางเทววิทยาของกรีก ได้ ^{[ 16 ] ผู้ก่อตั้งปรัชญาสกอลั สติ}ก หลักอีกสามคน ได้แก่ อาร์ คบิชอปแลนฟรังก์และอันเซลม์แห่ง แคนเทอร์ เบอรีในศตวรรษที่ 11 ในอังกฤษและปีเตอร์ อาเบลาร์ดในฝรั่งเศส^[ 17 ^]

ช่วงเวลานี้เป็นจุดเริ่มต้นของการ " ค้นพบใหม่ " ของงานเขียนภาษากรีกจำนวนมากที่สูญหายไปจากโลกตะวันตกที่ใช้ภาษาละติน ตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 โรงเรียนนักแปลโตเลโดในสเปนยุคมุสลิมได้เริ่มแปลตำราภาษาอาหรับเป็นภาษาละติน^{[ 18 ]}หลังจากความสำเร็จในการพิชิตดินแดนคืนในศตวรรษที่ 12 สเปนก็เปิดรับนักวิชาการคริสเตียนมากยิ่งขึ้น และเมื่อชาวยุโรปเหล่านี้ได้พบกับปรัชญาของชาวยิวและอิสลามพวกเขาก็ได้เปิดรับความรู้มากมายเกี่ยวกับคณิตศาสตร์และดาราศาสตร์จากชาวอาหรับและชาวยิว^{[ 19 ]}การแปลภาษาละตินในศตวรรษที่ 12ยังรวมถึงบุคคลสำคัญอย่างคอนสแตนตินแห่งแอฟริกาในอิตาลีและเจมส์แห่งเวนิสในคอนสแตนติโนเปิล นักวิชาการเช่นอเดลาร์ดแห่งบาธเดินทางไปยังสเปนและซิซิลีเพื่อแปลงานเกี่ยวกับดาราศาสตร์และคณิตศาสตร์ รวมถึงการแปลElementsของยูคลิดฉบับ สมบูรณ์ครั้งแรก เป็นภาษาละติน^{[ 20 ]}

ในขณะเดียวกันสำนัก Chartresได้ผลิตคำอธิบายของBernard of Chartres เกี่ยวกับ Timaeusของเพลโตและผลงานต่างๆ ของWilliam of Conchesที่พยายามประสานการใช้แหล่งข้อมูลนอกรีตและปรัชญาคลาสสิกเข้ากับแนวคิดคริสเตียนในยุคกลางโดยใช้ integumentum ซึ่งเป็นการปกปิดความหมายผิวเผินที่เห็นได้ชัดว่านอกรีตโดยมองว่าเป็นการปกปิดความจริงที่ลึกซึ้งกว่า (และเป็นไปตามหลักศาสนามากกว่า) ^{[ 21 ]} Abelard เองก็ถูกBernard of Clairvaux ประณาม ในการ ประชุม สภา Sens ในปี 1141 และ William หลีกเลี่ยงชะตากรรมที่คล้ายคลึงกันโดยการตัดทอนผลงานในช่วงต้นของเขาอย่างเป็นระบบ แต่คำอธิบายและสารานุกรม De Philosophia MundiและDragmaticonของเขากลับถูกเข้าใจผิดว่าเป็นผลงานของนักวิชาการรุ่นก่อนๆ เช่นBedeและถูกเผยแพร่อย่างกว้างขวางอันเซลม์แห่งลาออนได้จัดระบบการผลิตคำอธิบายพระคัมภีร์ ตามมาด้วยการที่วิชาตรรกศาสตร์ (วิชากลางของไตรวิชา ในยุคกลาง ) ได้รับความนิยมมากขึ้นในงานของอาเบลาร์ดปีเตอร์ ลอมบาร์ดได้รวบรวมประโยคหรือความคิดเห็นของบรรดาบิดาแห่งศาสนจักรและผู้มีอำนาจอื่นๆ^{[ 22 ]}

เมื่อไม่นานมานี้Leinsle [ ^{23 ]} Novikoff [ ^{24 ]}และคนอื่นๆ ได้โต้แย้งความคิดที่ว่าปรัชญาสกอลัสติกส่วนใหญ่มาจากการติดต่อทางปรัชญา โดยเน้นย้ำถึงความต่อเนื่องกับศาสนาคริสต์ยุคแรกๆ ของบรรดา^{ปิตาจาร}ย์อย่างไรก็ตาม นี่ก็ยังคงเป็นมุมมองของคนส่วนน้อย

อัลเบอร์ตัส แม็กนัส

โทมัส อควินัส

ดันส์ สก็อตัส

วิลเลียมแห่งอ็อกแฮม

โดยทั่วไปแล้วศตวรรษที่ 13 และต้นศตวรรษที่ 14 ถือเป็นยุครุ่งเรืองของปรัชญาสกอลัสติก ต้นศตวรรษที่ 13 เป็นช่วงเวลาที่ปรัชญากรีก ได้รับการฟื้นฟูถึงจุด สูงสุด โรงเรียนการแปลเกิดขึ้นในอิตาลีและซิซิลี และในที่สุดก็แพร่หลายไปยังส่วนอื่นๆ ของยุโรป กษัตริย์นอร์มันผู้ทรงอำนาจได้รวบรวมนักปราชญ์จากอิตาลีและพื้นที่อื่นๆ เข้ามาในราชสำนักของตนเพื่อแสดงถึงศักดิ์ศรี^{[ 25 ]} การแปลและจัดพิมพ์ตำราปรัชญากรีกของ วิลเลียมแห่งโมเออร์เบเกในช่วงกลางศตวรรษที่ 13 ช่วยสร้างภาพที่ชัดเจนยิ่งขึ้นเกี่ยวกับปรัชญากรีก โดยเฉพาะอย่างยิ่งของอริสโตเติล มากกว่าฉบับภาษาอาหรับที่พวกเขาเคยใช้มาก่อนเอ็ดเวิร์ด แกรนท์เขียนว่า "ไม่เพียงแต่โครงสร้างของภาษาอาหรับจะแตกต่างจากภาษาละตินอย่างสิ้นเชิงเท่านั้น แต่บางฉบับภาษาอาหรับยังได้รับมาจากการแปลภาษาซีเรียคก่อนหน้านี้ จึงทำให้ห่างจากต้นฉบับภาษากรีกถึงสองระดับ การแปลข้อความภาษาอาหรับแบบคำต่อคำอาจทำให้การอ่านผิดเพี้ยนได้ ในทางตรงกันข้าม ความใกล้เคียงทางโครงสร้างของภาษาละตินกับภาษากรีกทำให้สามารถแปลแบบตรงตัวแต่เข้าใจได้แบบคำต่อคำ" ^{[ 19 ]}

มหาวิทยาลัยต่างๆพัฒนาขึ้นในเมืองใหญ่ๆ ของยุโรปในช่วงเวลานี้ และคณะสงฆ์คู่แข่งภายในคริสตจักรเริ่มต่อสู้เพื่อแย่งชิงอำนาจทางการเมืองและทางปัญญาเหนือศูนย์กลางการศึกษาเหล่านี้ คณะสงฆ์หลักสองคณะที่ก่อตั้งขึ้นในช่วงเวลานี้คือคณะฟรานซิสกันและคณะโดมินิกันคณะฟรานซิสกันก่อตั้งโดยฟรานซิสแห่งอัสซีซีในปี ค.ศ. 1209 ผู้นำของพวกเขาในช่วงกลางศตวรรษคือโบนาเวนทูรานักอนุรักษ์นิยมที่ปกป้องเทววิทยาของออกัสตินและปรัชญาของเพลโตโดยผสมผสานอริสโตเติลเพียงเล็กน้อยเข้ากับองค์ประกอบนีโอเพลโตนิสต์มากขึ้น โบนาเวนทูราตามแนวคิดของแอนเซลม์ สันนิษฐานว่าเหตุผลจะค้นพบความจริงได้ก็ต่อเมื่อปรัชญาได้รับการส่องสว่างด้วยศรัทธาทางศาสนา^{[ 26 ]}นักปรัชญาฟรานซิสกันคนสำคัญอื่นๆ ได้แก่ดันส์ สก็อตัส ปีเตอร์ออริออล^และวิลเลียมแห่งอ็อกแฮม [ ^{27 ] [ 28 ]}

ในทางตรงกันข้าม คณะโดมินิกัน ซึ่งเป็นคณะนักบวชที่ก่อตั้งโดยนักบุญโดมินิกในปี ค.ศ. 1215 เพื่อเผยแพร่และปกป้องหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ กลับให้ความสำคัญกับการใช้เหตุผลมากกว่า และนำเอาแหล่งข้อมูลใหม่ของอริสโตเติลที่ได้มาจากตะวันออกและสเปนในยุคของชาวมัวร์มาใช้อย่างกว้างขวาง ตัวแทนที่ยิ่งใหญ่ของความคิดของคณะโดมินิกันในยุคนี้ ได้แก่อัลเบอร์ตัส แม็กนัสและ (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง) โทมัส อควินัสซึ่งการสังเคราะห์อย่างชาญฉลาดระหว่างเหตุผลนิยมแบบกรีกและหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ในที่สุดก็กลายเป็นนิยามของปรัชญาคาทอลิก

ผลงานชิ้นเอกของอควินัสSumma Theologica (1265–1274) ถือเป็นจุดสูงสุดของปรัชญาสกอลัสติก ยุคกลาง และคริสเตียน^{[ 10 ]}ปรัชญานี้เริ่มต้นขึ้นในขณะที่อควินัสเป็นอาจารย์ประจำที่studium provinciale of Santa Sabinaในกรุงโรม ซึ่งเป็นต้นกำเนิดของมหาวิทยาลัย Pontifical University of Saint Thomas Aquinasอควินัสให้ความสำคัญกับเหตุผลและการโต้แย้งมากขึ้น และเป็นหนึ่งในคนแรกๆ ที่ใช้การแปลใหม่ของงานเขียนเชิงอภิปรัชญาและญาณวิทยาของอริสโตเติล นี่เป็นการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญจาก ความคิด แบบนีโอเพลโตนิค และออกัสตินที่ครอบงำปรัชญาสกอลัสติ ^กในยุคแรกๆ อควินัสแสดงให้เห็นว่าเป็นไปได้ที่จะรวมปรัชญาของอริสโตเติลไว้มากมายโดยไม่ตกอยู่ใน "ข้อผิดพลาด" ของนักวิจารณ์Averroes [ ^{29 ]}

นักปรัชญาโยฮันน์ บอยเคส ได้เสนอแนะว่า ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1349 ถึง 1464 ซึ่งเป็นยุคระหว่างการเสียชีวิตของวิลเลียมแห่งอ็อกแฮมและนิโคลัสแห่งคูซามีช่วงเวลาที่โดดเด่นซึ่งมีลักษณะเฉพาะโดย "นักปรัชญาที่แข็งแกร่งและเป็นอิสระ" ซึ่งละทิ้งแนวคิดสกอลัสติกชั้นสูงในประเด็นต่างๆ เช่น การวิพากษ์วิจารณ์สถาบันและวัตถุนิยม แต่ยังคงรักษาวิธีการของสกอลัสติกเอาไว้ นักปรัชญาเหล่านี้ได้แก่ มา ร์ซิลิอุสแห่งปาดัวโทมัส แบรดวาร์ดีนจอห์น วิคลิฟฟ์ แคท เธอรีนแห่งเซียนนาฌอง เกอร์สัน กาเบรียล บีเอลและปิดท้ายด้วยนิโคลัสแห่งคูซา^{[ 30 ]}

หลังจากการปฏิรูป ศาสนา ชาวคาลวินิสต์ส่วนใหญ่ได้นำวิธีการทางเทววิทยาแบบสโคลัสติกมาใช้ ในขณะที่มีความแตกต่างกันในเรื่องแหล่งที่มาของอำนาจและเนื้อหาของเทววิทยา^{[ 31 ]}

การฟื้นฟูและพัฒนาปรัชญาวิชาการยุคกลางตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 บางครั้งเรียกว่า นีโอ- โทมิสม์^{[ 32 ]}

ดังที่ JA Weisheipl OPเน้นย้ำว่า ภายในคณะโดมินิกันปรัชญาแบบทอมิสติกมีความต่อเนื่องมาตั้งแต่สมัยของอควินัส: "ปรัชญาแบบทอมิสติกยังคงมีชีวิตชีวาในคณะโดมินิกันเสมอ แม้ว่าจะเล็กลงหลังจากความเสียหายจากการปฏิรูปศาสนา การปฏิวัติฝรั่งเศส และการยึดครองของนโปเลียน กฎหมายที่ออกซ้ำแล้วซ้ำเล่าของสภาทั่วไป เริ่มต้นหลังจากการเสียชีวิตของนักบุญโทมัส เช่นเดียวกับธรรมนูญของคณะ กำหนดให้โดมินิกันทุกคนต้องสอนหลักคำสอนของนักบุญโทมัสทั้งในด้านปรัชญาและเทววิทยา" ^{[ 33 ]}

"ปรัชญาโทมิสติกแบบโทมัส" หรือ " ปรัชญาโท มิสติกแบบโทมัส " หมายถึงประเพณีทางปรัชญาและศาสนศาสตร์ที่สืบย้อนไปถึงสมัยของนักบุญโทมัส อควินัส โดยมุ่งเน้นไม่เพียงแต่การตีความงานเขียนของอควินัสในประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการวางระบบปรัชญาโทมิสติกแบบดั้งเดิมอย่างเข้มงวด เพื่อใช้เป็นเครื่องมือในการวิพากษ์วิจารณ์ความคิดร่วมสมัย เนื่องจากความไม่ไว้วางใจต่อความพยายามที่จะประสานงานเขียนของอควินัสกับหมวดหมู่และสมมติฐานที่ไม่ใช่แบบโทมัส ปรัชญาโทมิสติกแบบโทมัสจึงถูกเรียกว่า"ปรัชญาโทมิสติกแบบเคร่งครัด" ตามที่นักปรัชญาอย่าง เอ็ดเวิร์ด เฟเซอร์ กล่าวไว้ ^{[ 34 ]}การอภิปรายเกี่ยวกับปรัชญาโทมัสติกในปัจจุบันและที่ผ่านมาสามารถพบได้ในLa Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoi interpreti (2002) โดยBattista Mondinซึ่งรวมถึงบุคคลสำคัญ เช่น Sofia Vanni Rovighi (1908–1990), ^{[ 35 ]} Cornelio Fabro (1911–1995), Carlo Giacon (1900–1984), ^{[ 36 ]} Tomas Tyn O.P. (1950–1990), Abelardo Lobato OP (1925–2012), Leo Elders (1926– ) และGiovanni Ventimiglia (1964– ) เป็นต้น Fabro เน้นย้ำถึงความริเริ่มของ Aquinas โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวกับactus essendiหรือการกระทำของการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตที่จำกัดโดยการมีส่วนร่วมในความเป็นอยู่เอง นักวิชาการอื่นๆ เช่น ผู้ที่เกี่ยวข้องกับ "Il Progetto Tommaso" พยายามที่จะสร้างการตีความข้อความของ Aquinas ที่เป็นกลางและเป็นสากล^{[ 37 ]}

ปรัชญาโทมัสติกในโลกที่ใช้ภาษาอังกฤษเริ่มเสื่อมถอยลงในทศวรรษ 1970 เมื่อการฟื้นฟูปรัชญาโทมัสติกซึ่งนำโดยฌาคส์ มาริแตงเอเตียน กิลซงและคนอื่นๆ เสื่อมอิทธิพลลง ส่วนหนึ่งเป็นเพราะสาขาปรัชญาโทมัสติก นี้ ได้กลายเป็นการแสวงหาความเข้าใจในตัวตนของโทมัส อควินัสในเชิงประวัติศาสตร์หลังจากการ ประชุมสภาวาติกันครั้งที่สอง

ความสนใจในวิธีการทางปรัชญาแบบ "วิชาการ" ได้กลับมาอีกครั้งในปรัชญาเชิงวิเคราะห์ เมื่อไม่นานมา นี้^{[ 38 ] [ 39 ]}มีความพยายามที่จะผสมผสานองค์ประกอบของวิธีการทางวิชาการและเชิงวิเคราะห์เข้าด้วยกันเพื่อแสวงหาการสังเคราะห์ทางปรัชญาร่วมสมัย ผู้สนับสนุนแนวทางนี้ในรูปแบบต่างๆ ได้แก่Anthony Kenny , Peter King, Thomas Williams หรือDavid Oderberg

คอร์เนลิอุส โอบอยล์ อธิบายว่าปรัชญาสกอลัสติซิสซึมเน้นที่วิธีการได้มาซึ่งความรู้และวิธีการสื่อสารอย่างมีประสิทธิภาพเพื่อให้ผู้อื่นได้รับความรู้นั้น เชื่อกันว่าวิธีที่ดีที่สุดในการบรรลุเป้าหมายนี้คือการจำลองกระบวนการค้นพบ ( modus inveniendi ) ^{[ 40 ]}

นักปรัชญาสมัยนิยมจะเลือกหนังสือของนักวิชาการที่มีชื่อเสียง(ผู้เขียน) มาเป็นหัวข้อในการศึกษาค้นคว้า โดยการอ่านอย่างละเอียดถี่ถ้วนและวิเคราะห์อย่างมีวิจารณญาณ ลูกศิษย์จะได้เรียนรู้ที่จะเข้าใจทฤษฎีของผู้เขียน เอกสารอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับหนังสือเล่มนั้นจะถูกนำมาอ้างอิง เช่น สภาศาสนา จดหมายของพระสันตะปาปา และสิ่งอื่นๆ ที่เขียนเกี่ยวกับเรื่องนั้น ไม่ว่าจะเป็นสมัยโบราณหรือร่วมสมัย จุดที่ขัดแย้งและไม่เห็นด้วยระหว่างแหล่งข้อมูลหลายแหล่งจะถูกจดบันทึกไว้ในประโยคหรือข้อความสั้นๆ ที่เรียกว่าประโยค (sententiae ) เมื่อแหล่งข้อมูลและจุดที่ขัดแย้งกันถูกนำเสนอผ่านกระบวนการโต้แย้งแล้ว ทั้งสองฝ่ายของข้อโต้แย้งจะถูกทำให้สมบูรณ์เพื่อให้พบว่าสอดคล้องกันและไม่ขัดแย้งกัน (แน่นอน บางครั้งความคิดเห็นอาจถูกปฏิเสธโดยสิ้นเชิง หรือมีการเสนอมุมมองใหม่) วิธีนี้ทำได้สองวิธี วิธีแรกคือการวิเคราะห์ทางภาษาศาสตร์คำต่างๆ จะถูกตรวจสอบและโต้แย้งว่ามีความหมายหลายอย่าง นอกจากนี้ยังพิจารณาด้วยว่าผู้เขียนอาจตั้งใจให้คำบางคำมีความหมายแตกต่างออกไป ความกำกวมอาจถูกนำมาใช้เพื่อหาจุดร่วมระหว่างข้อความที่ขัดแย้งกันสองข้อความ วิธีที่สองคือการวิเคราะห์เชิงตรรกะ ซึ่งอาศัยกฎของตรรกะเชิง รูปธรรม – ตามที่รู้จักกันในขณะนั้น – เพื่อแสดงให้เห็นว่าความขัดแย้งไม่ได้มีอยู่จริง แต่เป็นเพียงความคิดเห็นส่วนตัวของผู้อ่าน^{[ 41 ]}

การเรียนการสอนเชิงวิชาการประกอบด้วยองค์ประกอบหลายอย่าง ประการแรกคือlectio : ครูจะอ่านข้อความที่มีอำนาจตามด้วยคำอธิบาย แต่ไม่อนุญาตให้ถามคำถาม จากนั้นตามด้วยmeditatio ( การทำสมาธิหรือการไตร่ตรอง) ซึ่งนักเรียนจะไตร่ตรองและนำข้อความนั้นมาใช้ สุดท้าย ในquaestioนักเรียนสามารถถามคำถาม ( quaestiones ) ที่อาจเกิดขึ้นกับพวกเขาในระหว่างmeditatioในที่สุด การอภิปรายquaestionesก็กลายเป็นวิธีการสอบถามที่แยกออกจากlectioและเป็นอิสระจากข้อความที่มีอำนาจ มีการจัดdisputationes เพื่อแก้ไข quaestionesที่ เป็นข้อโต้แย้ง ^{[ 42 ]}

โดยปกติแล้ว คำถามที่จะโต้แย้งจะถูกประกาศล่วงหน้า แต่ผู้เรียนสามารถเสนอคำถามต่อครูโดยไม่ประกาศล่วงหน้าได้ – disputationes de quodlibetในกรณีนี้ ครูจะตอบและนักเรียนจะโต้แย้ง ในวันถัดไป ครูจะใช้บันทึกที่จดไว้ระหว่างการโต้แย้ง สรุปข้อโต้แย้งทั้งหมด และนำเสนอจุดยืนสุดท้ายของตน พร้อมทั้งโต้ตอบการโต้แย้งทั้งหมด^{[ 41 ] [ 43 ]}

วิธีการให้เหตุผล แบบ quaestioเริ่มแรกใช้โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อข้อความที่มีอำนาจสองข้อความดูเหมือนจะขัดแย้งกัน ข้อเสนอที่ขัดแย้งกันสองข้อจะถูกพิจารณาในรูปแบบของคำถามแบบเลือกอย่างใดอย่างหนึ่ง และแต่ละส่วนของคำถามจะต้องได้รับการอนุมัติ ( sic ) หรือปฏิเสธ ( non ) ข้อโต้แย้งสำหรับตำแหน่งที่เลือกจะถูกนำเสนอตามลำดับ ตามด้วยข้อโต้แย้งที่คัดค้านตำแหน่งนั้น และสุดท้ายข้อโต้แย้งที่คัดค้านจะถูกหักล้าง วิธีนี้บังคับให้นักวิชาการพิจารณามุมมองที่ตรงข้ามและปกป้องข้อโต้แย้งของตนเอง^{[ 44 ]}

• แอคตัส พริมัส
• อุปมาอุปไมยในยุคกลาง
• การพิจารณากรณี
• ประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ในยุคกลาง
• ปรัชญายุคกลาง
• นามนิยม
• ปาร์เดส (การตีความคัมภีร์ของชาวยิว)
• ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการในศตวรรษที่ 12
• สกอตติซึม

หลัก

• ไฮแมน, เจ.; วอลช์, เจ.เจ., บรรณาธิการ (1973). ปรัชญาในยุคกลาง . อินเดียนาโพลิส: สำนักพิมพ์แฮ็กเก็ตต์. ISBN 978-0-915144-05-1.
• Schoedinger, Andrew B., บรรณาธิการ (1996). บทอ่านในปรัชญายุคกลาง . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-509293-6.

มัธยมศึกษา

• Gallatin, Harlie Kay (2001). "ชีวิตทางปัญญาในยุคกลางและศาสนาคริสต์" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 1 กุมภาพันธ์ 2009
• เมารอร์, อาร์มานด์ เอ. (1982). ปรัชญายุคกลาง (ฉบับที่ 2). โทรอนโต: สถาบันศาสนศาสตร์ยุคกลางแห่งสันตะปาปา. ISBN 978-0-88844-704-3.
• เร็กซ์รอธ, แฟรงค์ (2023). ความรู้ที่แท้จริงและมีประโยชน์: ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของปรัชญาสกอลัสติซิสซึมยุคต้น . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย. ISBN 978-1-5128-2471-1.
• ทรูแมน, คาร์ล อาร์; คลาร์ก, อาร์. สก็อตต์, บรรณาธิการ (1999). ปรัชญาสกอลาสตีซิสของโปรเตสแตนต์: บทความว่าด้วยการประเมินใหม่ . คาร์ไลล์, สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์แพเทอร์โนสเตอร์. ISBN 0-85364-853-0.

• Scholasticon โดย Jacob Schmutz
• แหล่งข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์เกี่ยวกับปรัชญายุคกลางถูกเก็บถาวรเมื่อวันที่ 17 ตุลาคม 2012 ที่Wayback Machine
• "ลัทธิสโคลัสติก"ในสารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์
• ปรัชญาสกอลัสติกโจเซฟ ริคคาบี (1908) 121 หน้า (มีใน Google Books ด้วย)
• ปรัชญาสกอลาสตีซิสในสารานุกรมคาทอลิก
• หมวดหมู่ใน Yahoo! Directory: ปรัชญาวิชาการ
• อัจฉริยภาพของนักปรัชญาสมัยนิยมและอิทธิพลของอริสโตเติลบทความโดยเจมส์ แฟรงคลิน เกี่ยวกับอิทธิพลของปรัชญาสมัยนิยมต่อความคิดในยุคต่อมา
• ปรัชญาสมัยกลาง มหาวิทยาลัย และศาสนจักรโดย เจมส์ แฮนแนม
• (ในภาษาเยอรมัน) ALCUIN – Regensburger Infothek der Scholastik – ฐานข้อมูลขนาดใหญ่ที่มีข้อมูลเกี่ยวกับชีวประวัติ ลำดับเหตุการณ์ของข้อความ และฉบับพิมพ์ต่างๆ