ทิชา บีอาฟ
ภาพวาด "การทำลายวิหารแห่งเยรูซาเล็ม"โดยฟรานเชสโก ฮาเยซ ปี 1867
ชื่อทางการ	ฮีบรู : תשעה באב ‎ อังกฤษ : Ninth of Av
พิมพ์	ศาสนาและชาติของ ชาวยิว
ความสำคัญ	เพื่อไว้อาลัยต่อการทำลายวิหาร โบราณ และกรุงเยรูซาเล็มตลอดจนภัยพิบัติครั้งใหญ่ต่างๆ ที่เกิดขึ้นกับชาวอิสราเอล
การเฉลิมฉลอง	การถือศีลอดการไว้ทุกข์ การสวดภาวนาการละเว้นจากความสุขทางกาย
วันที่	วันที่ 9 ของเดือนอาฟ (ถ้าตรงกับวันสะบาโตก็จะเป็นวันที่ 10 ของเดือนอาฟ)
วันที่ 2025	พระอาทิตย์ตก 2 สิงหาคม – ค่ำ 3 สิงหาคม[ 1 ]
วันที่ 2026	พระอาทิตย์ตก 22 กรกฎาคม – ค่ำ 23 กรกฎาคม[ 1 ]
วันที่ 2027	พระอาทิตย์ตก 11 สิงหาคม – ค่ำ 12 สิงหาคม[ 1 ]
วันที่ 2028	พระอาทิตย์ตก 31 กรกฎาคม – ค่ำ 1 สิงหาคม[ 1 ]
ความถี่	ประจำปี
เกี่ยวข้องกับ	การถือศีลอดในเดือนเกดาเลีย วัน ที่สิบของเดือนเทเวตและวันที่สิบเจ็ดของเดือนทัมมุซสามสัปดาห์และเก้าวัน

Tisha b'Av ( ฮีบรู : תָּשְׁעָה בָּאָב , อักษรโรมัน :  Tišʿā bəʾĀḇ , สว่าง. ' เก้าของAv ' ^{[ a ]} ​​) เป็นทานิต (วันอดอาหาร) ประจำปีในศาสนายิวรับบี ( การถือศีลอด ของศาสนายิวแบบกอไรต์ในวันที่ 7 และ 10 ของเดือน Av. ^{[ 2 ]} ) เป็นการรำลึกถึงภัยพิบัติต่างๆ ในประวัติศาสตร์ชาวยิวโดยหลักแล้วคือการทำลายวิหารของโซโลมอนโดยจักรวรรดิบาบิโลนใหม่และวิหารที่สองโดยจักรวรรดิโรมันใน กรุง เยรูซาเลม^{[ 3 ]}

Tisha b'Av อยู่ก่อนสิ้นสุดของสามสัปดาห์วันนี้ถือเป็นวันที่เศร้าที่สุดในปฏิทินยิวจัดเป็นวันที่ถูกกำหนดให้เกิดโศกนาฏกรรม^{[ 4 ] [ 5 ]} Tisha b'Av ตรงกับเดือนกรกฎาคมหรือสิงหาคมในปฏิทินเกรกอเรียน

การปฏิบัติในวันดังกล่าวประกอบด้วยข้อห้ามห้าประการซึ่งที่โดดเด่นที่สุดคือการอดอาหาร 25 ชั่วโมงมีการอ่านหนังสือบทคร่ำครวญ ซึ่งคร่ำครวญถึงการทำลายกรุงเยรูซาเล็มในธรรมศาลา ตามด้วยการสวดคิน นอต ซึ่งเป็น บทเพลงไว้อาลัยทางศาสนาที่คร่ำครวญถึงการสูญเสียพระวิหารและกรุงเยรูซาเล็มของชาวอิสราเอล เนื่องจากวันนี้ได้กลายเป็นวันแห่งการระลึกถึงภัยพิบัติครั้งใหญ่อื่นๆ ที่เกิดขึ้นกับชาวยิว คินนอตบางบทจึงระลึกถึงเหตุการณ์ต่างๆ เช่น การสังหารหมู่ผู้พลีชีพสิบคนโดยชาวโรมันการถูกขับไล่ออกจากอังกฤษสเปนและที่อื่นๆการสังหารหมู่ชุมชนชาวยิวในยุคกลางจำนวนมากโดยพวกครูเซเดอร์การ ฆ่า ล้างเผ่าพันธุ์ [ ^{3 ] และ}การโจมตีเมื่อวันที่ 7 ตุลาคม^{[ 6 ] [ 7 ]}

ตามรายงานของMishnah , Taanit 4:6 มีเหตุการณ์เฉพาะห้าเหตุการณ์เกิดขึ้นในวันที่ 9 ของเดือน Av ซึ่งรับประกันการถือศีลอด:

1. สายลับสิบสองคนที่โมเสส ส่ง ไปสำรวจดินแดนคานาอันกลับมาจากภารกิจ มีเพียงสายลับสองคนคือโยชูวาและคาเลบ เท่านั้น ที่นำรายงานในเชิงบวกมา ในขณะที่คนอื่นๆ รายงานในแง่ลบเกี่ยวกับดินแดนนั้น รายงานส่วนใหญ่ทำให้ชาวอิสราเอลร้องไห้ ตื่นตระหนก และสิ้นหวังที่จะได้เข้าไปใน " ดินแดนแห่งพันธสัญญา " ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงถูกลงโทษโดยพระเจ้าเพื่อไม่ให้คนรุ่นของพวกเขาได้เข้าไปในดินแดน นั้น ^{[ 8 ]}มิดราชอ้างคำกล่าวของพระเจ้าเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ว่า "เจ้าร้องไห้ต่อหน้าเราอย่างไร้ประโยชน์ เราจะกำหนดให้เจ้า [วันนี้] เป็นวันแห่งการร้องไห้สำหรับคนรุ่นต่อๆ ไป" ^{[ 9 ]}ซึ่งหมายถึงความโชคร้ายในอนาคตที่เกิดขึ้นในวันเดียวกัน
2. พระวิหารแห่งแรกที่สร้างโดยกษัตริย์โซโลมอนถูกทำลายโดยเนบูคัดเนซาร์ที่ 2 ใน การล้อมกรุงเยรูซาเล็มเมื่อ ปี 587 ก่อนคริสต์ศักราช และประชากรของอาณาจักรยูดาห์ถูกส่งไปเป็นเชลยในบาบิโลน [ ^{10 ] ตาม}คัมภีร์ฮีบรูการทำลายพระวิหารแห่งแรกเริ่มขึ้นในวันที่ 7 ของเดือนอาฟ ( 2 พงศ์กษัตริย์ 25 :8) และดำเนินต่อไปจนถึงวันที่ 10 ( เยเรมีย์ 52:12 ) ตามคัมภีร์ทัลมุดTa'anit 29a การทำลายพระวิหารที่แท้จริงเริ่มขึ้นในวันที่ 9 ของเดือนอาฟ และยังคงลุกไหม้ตลอดวันที่ 10 ของเดือนอาฟ
3. พระวิหารที่สองซึ่งสร้างโดยเซรูบบาเบลและได้รับการบูรณะโดยเฮโรดมหาราชถูกทำลายโดยชาวโรมันในวันที่ 9 อาฟ ในปี ค.ศ. 70 ^[ข] ทำให้ ผู้คนในยูเดีย กระจัดกระจายไป และ เป็นจุดเริ่มต้นของ การพลัดถิ่นของชาวยิวครั้งใหญ่ที่สุด^{[ 10 ]}
4. ต่อมาชาวโรมันได้ปราบปรามการกบฏของบาร์โคคบาและทำลายเมืองเบตาร์สังหารพลเรือนชาวยิวมากกว่า 500,000 คน (ประมาณ 580,000 คน) ในวันที่ 9 อาฟ ในปี ค.ศ. 135 ^{[ 11 ]}
5. หลังจากการกบฏของบาร์โคคบา ผู้บัญชาการโรมันควินตัส ทิเนอุส รูฟัสได้ไถพื้นที่ของวิหารในเยรูซาเล็มและพื้นที่โดยรอบ^{[ 12 ]}

เมื่อเวลาผ่านไป วันทิชา บีอาฟได้พัฒนาไปเป็นวันไว้ทุกข์ของชาวยิว ไม่เพียงแต่สำหรับเหตุการณ์เหล่านี้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงโศกนาฏกรรมที่เกิดขึ้นในวันที่ 9 ของเดือนอาฟหรือใกล้เคียงด้วย มีการกล่าวถึงเหตุการณ์เหล่านี้บางส่วนในบทสวดที่แต่งขึ้นสำหรับวันทิชา บีอาฟ (ดูด้านล่าง) โปรดทราบว่าวันที่ก่อนปี 1582 อยู่ในปฏิทินจูเลียนไม่ใช่ปฏิทินเกรกอเรียน

• สงครามครูเสดครั้งแรกเริ่มต้นอย่างเป็นทางการในวันที่ 15 สิงหาคม ค.ศ. 1096 (Av 24, AM 4856) และเริ่มต้นด้วยการสังหารหมู่ที่ไรน์แลนด์โดยมุ่งเป้าไปที่ชาวยิวในฐานะ " ชาวต่างชาติที่อาศัยอยู่ในประเทศ " สังหารชาวยิว 10,000 คนในเดือนแรกและทำลายชุมชนชาวยิวในฝรั่งเศสและ ไร น์แลนด์^{[ 11 ] [ 13 ]}
• ชาวยิวถูกขับไล่ออกจากอังกฤษเมื่อวันที่ 18 กรกฎาคม ค.ศ. 1290 (Av 9, AM 5050) ^{[ 11 ]}
• ชาวยิวถูกขับไล่ออกจากฝรั่งเศสเมื่อวันที่ 22 กรกฎาคม ค.ศ. 1306 (Av 10, AM 5066) ^{[ 14 ]}
• พระราชกฤษฎีกาอัลฮัมบราโดยกษัตริย์คาทอลิกแห่งสเปนได้ขับไล่ชาวยิวออกจากดินแดนที่อยู่ภายใต้การปกครองของสเปนเมื่อวันที่ 31 กรกฎาคม ค.ศ. 1492 (Av 7, AM 5252) ^{[ 12 ]}
• เยอรมนีเข้าร่วมสงครามโลกครั้งที่ 1ในวันที่ 1–2 สิงหาคม พ.ศ. 2457 (Av 9–10, AM 5674) ซึ่งก่อให้เกิดความวุ่นวายครั้งใหญ่ในหมู่ชาวยิวในยุโรป และผลที่ตามมานำไปสู่สงครามโลกครั้งที่ 2และการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์^{[ 11 ]}
• เมื่อวันที่ 2 สิงหาคม พ.ศ. 2484 (Av 9, AM 5701) ผู้บัญชาการ SS ไฮน์ริช ฮิมม์เลอร์ได้รับการอนุมัติอย่างเป็นทางการจากพรรคนาซีสำหรับแผนการแก้ปัญหาขั้นสุดท้ายซึ่งถือเป็นจุดเริ่มต้นของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิว ซึ่งเกือบหนึ่งในสามของประชากรชาวยิวทั่วโลกถูกสังหาร^{[ 15 ]}
• เมื่อวันที่ 23 กรกฎาคม พ.ศ. 2485 (Av 9, AM 5702) การเนรเทศชาวยิวจำนวนมากจากเขตเกตโตวอร์ซอไปยังค่ายสังหารเทรบลิงกาได้เริ่มต้นขึ้น^{[ 15 ]}
• การวางระเบิดของ AMIAที่ศูนย์ชุมชนชาวยิวในบัวโนสไอเรสทำให้มีผู้เสียชีวิต 85 รายและบาดเจ็บ 300 ราย เมื่อวันที่ 18 กรกฎาคม พ.ศ. 2537 (10 Av, AM 5754) ^{[ 16 ]}

แม้ว่าเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวจะกินเวลาหลายปี แต่ชุมชนทางศาสนาใช้ Tisha b'Av เพื่อไว้อาลัยแก่เหยื่อชาวยิว 6 ล้านคน ทั้งเพิ่มเติมจากหรือแทนที่วันรำลึกถึงเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ชาวยิวแบบฆราวาส เช่นYom HaShoahในวัน Tisha b'Av ชุมชนที่ไม่ได้ปรับเปลี่ยนบทสวดภาวนาแบบดั้งเดิมได้เพิ่มการท่องบทสวดkinnot พิเศษ ที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิว^{[ 3 ]}

ในทำนองเดียวกัน ภายในชุมชนไซออนิสต์ทางศาสนาการถอนกำลังของอิสราเอลออกจากฉนวนกาซา ในปี 2548 ก็มีการไว้อาลัยในวันทิชา บีอาฟเช่นกัน ซึ่งเป็นธรรมเนียมปฏิบัติที่ได้รับการสนับสนุนจากรับบีไซออนิสต์ทางศาสนา เช่นยาคอฟ อาริเอลและดอฟ ลิออร์ [ ^{17 ] [ 18 ] มี} การแต่งคินนอต เกี่ยวกับการถอนกำลัง ^{[ 19 ] [ 20 ]}และความเชื่อมโยงกับทิชา บีอาฟได้รับการเน้นย้ำในการรำลึกครบรอบสิบปี^{[ 21 ] [ 22 ]}แม้ว่าปฏิบัติการถอนกำลังจะถูกเลื่อนออกไปโดยเฉพาะเพื่อหลีกเลี่ยงการตรงกับช่วงสามสัปดาห์และทิชา บีอาฟ แต่ช่วงเวลาดังกล่าวก็เอื้อต่อการตีความเชิงสัญลักษณ์ทั้งโดยไซออนิสต์ทางศาสนาและวัฒนธรรมยิวในวงกว้าง^{[ 23 ]}อย่างไรก็ตาม แม้แต่ในกลุ่มไซออนิสต์ทางศาสนาไฮม์ นาโวนก็ถือว่าการถอนกำลังไม่ได้ร้ายแรงถึงขั้นเป็นหายนะ^{[ 24 ]}และชโลโม อาวินเนอร์ได้เขียนไว้ว่าการไว้ทุกข์ต่อการถอนกำลังในวันทิชา บีอาฟเป็นสิ่งต้องห้าม เพราะเป็นการยุยงให้เกิดความแตกแยกทางการเมือง^{[ 25 ]}โยนา เมทซ์เกอร์ซึ่งในขณะนั้นดำรงตำแหน่งหัวหน้ารับบีชาวแอชเคนาซีของอิสราเอลได้ตัดสินในปี 2549 ว่าการถอนกำลังเป็นโศกนาฏกรรม แต่ไม่ควรนำพิธีกรรมการไว้ทุกข์มารวมไว้ในวันทิชา บีอาฟ^{[ 26 ]}ในขณะที่โฮเวิร์ด แจ็กเตอร์นักวิชาการออร์โธดอกซ์ผู้มีชื่อเสียงซึ่งเป็นสมาชิกของสภารับบีแห่งอเมริกาอนุญาตให้ทำได้ในขอบเขตที่จำกัด^{[ 27 ]}

Kinnot เกี่ยวกับการโจมตี 7 ตุลาคมได้ถูกเพิ่มเข้าไปในพิธีสวด Tisha b'Av ด้วย^{[ 6 ] [ 7 ]}

เนื่องจากความล่มสลายของเยรูซาเล็ม จึงมีการกำหนดวันถือศีลอดอีกสามวันในเวลาเดียวกันกับวันที่เก้าของเดือนอาฟ ได้แก่ วันที่สิบของเดือนเทเวทซึ่งเป็นวันที่ชาวบาบิโลนเริ่มล้อมเยรูซาเล็ม วันที่สิบเจ็ดของเดือนทัมมุซซึ่งเป็นวันที่ชาวโรมันบุกทะลวงกำแพงเป็นครั้งแรก และวันที่สามของเดือนทิชเรย์ ซึ่งรู้จักกันในชื่อวันถือศีลอดของเกดาเลียห์ ซึ่งเป็น วันที่เกดาเลียห์ถูกลอบสังหารในสมัยจักรวรรดิบาบิโลนใหม่หลังจากการทำลายวิหารแห่งแรก^{[ 28 ]}สามสัปดาห์ก่อนถึงทิชา บีอาฟ เรียกว่าสามสัปดาห์ ในขณะ ^ที่เก้าวันก่อนถึงทิชา บีอาฟ เรียกว่าเก้าวัน^{[ 3} ]

Tisha b'Av ตรงกับเดือนกรกฎาคมหรือสิงหาคมในปฏิทินเกรกอเรียนเมื่อ Tisha b'Av ตรงกับวันสะบาโตก็จะเรียกว่าnidḥā ( נִדְחָה "ล่าช้า") ดังนั้น การเฉลิมฉลอง Tisha b'Av จึงสามารถเกิดขึ้นในวันถัดไป (นั่นคือ วันอาทิตย์) เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นครั้งล่าสุดในปี 2022 และจะเกิดขึ้นอีกครั้งในปี 2029 การไว้ทุกข์ไม่สามารถรบกวนวันสะบาโตได้ โดยปกติแล้ว การกินและดื่มในวันสะบาโตจะสิ้นสุดลงก่อนพระอาทิตย์ตกดินในเย็นวันเสาร์ แทนที่จะเป็นตอนค่ำ^{[ 29 ]}

การอดอาหารนี้กินเวลานานกว่า 25 ชั่วโมง เริ่มตั้งแต่พระอาทิตย์ตกดินในเย็นวันก่อนหน้า และสิ้นสุดในคืนถัดไป ห้ามทำกิจกรรมที่สนุกสนาน^{[ 30 ]}

Tisha b'Avมีลักษณะที่เข้มงวดเช่นเดียวกับYom Kippurการถือศีลอดที่ยาวนานกว่า 25 ชั่วโมง เริ่มต้นก่อนพระอาทิตย์ตกในคืนก่อนวัน Tisha b'Av และสิ้นสุดในยามค่ำคืนของวันถัดไป Tisha b'Av กำหนดข้อห้ามห้าประการดังต่อไปนี้: ^{[ 31 ]}

1. ห้ามรับประทานอาหารหรือเครื่องดื่ม;
2. ห้ามล้างหรืออาบน้ำ;
3. ห้ามทาครีมหรือน้ำมันใดๆ
4. ห้ามสวมรองเท้า (หนัง)
5. ไม่มีความสัมพันธ์ทางเพศ (สมรส)

ข้อจำกัดเหล่านี้จะถูกยกเว้นในกรณีที่มีปัญหาสุขภาพ จะต้องปรึกษาผู้เชี่ยวชาญ ด้านกฎหมายยิว ( posek ) ผู้ที่ป่วยจะได้รับอนุญาตให้กินและดื่ม ในวันถือศีลอดอื่นๆ เกือบทุกสภาวะทางการแพทย์สามารถเป็นเหตุผลให้ละศีลอดได้ ในทางปฏิบัติ การปรึกษากับรับบีเป็นสิ่งที่ดีที่สุด^{[ 30 ]} อนุญาต ให้ล้างมือตามพิธีกรรมจนถึงข้อนิ้วได้ การล้างเพื่อชำระสิ่งสกปรกหรือโคลนออกจากร่างกายก็อนุญาตเช่นกัน^{[ 30 ]}

การศึกษาพระคัมภีร์โทราห์เป็นสิ่งต้องห้ามในวันทิชา บีอาฟ (เนื่องจากถือว่าเป็นกิจกรรมที่น่าเพลิดเพลิน) ยกเว้นการศึกษาข้อความที่น่าเศร้าในทานาค (พระคัมภีร์ฮีบรู) เช่น หนังสือบทคร่ำครวญหนังสือโยบและบางส่วนของเยเรมีย์รวมถึงบทต่างๆ ของทัลมุดที่กล่าวถึงกฎแห่งการไว้ทุกข์และบทที่กล่าวถึงการทำลายพระวิหารในเยรูซาเล็ม^{[ 32 ] [ 33 ]}

ในธรรมศาลาก่อนเริ่มพิธีสวดมนต์เย็น ผ้าคลุม หีบพระคัมภีร์โทราห์(parochet ) ซึ่งปกติจะคลุมและประดับ หีบ นั้น จะถูกถอดออกหรือดึงออกไปจนกว่าจะถึงเวลาสวดมนต์มินชา^{[ 34 ]}ชาวยิวชาวสเปนและโปรตุเกสซึ่งไม่ได้แขวนม่านไว้หน้าหีบในช่วงเวลาอื่นของปี จะวางม่านสีดำไว้เหนือหีบในวันทิชา บีอาฟ^{[ 35 ]}การใช้สีดำและความเศร้าโศกของวันนั้น ทำให้วันนี้ถูกเรียกว่าวันถือศีลอดสีดำ^{[ 36 ]}

ตามที่โมเสส อิสเซอร์เลสกล่าวไว้ เป็นธรรมเนียมที่จะนั่งบนเก้าอี้เตี้ยหรือบนพื้น เช่นเดียวกับที่ทำในช่วงชิวา (สัปดาห์แรกของการไว้ทุกข์) ตั้งแต่มื้ออาหารก่อนเริ่มถือศีลอด ( seudah hamafseket ) จนถึงเที่ยงวัน (chatzot hayom)ของการถือศีลอดนั้น เป็นธรรมเนียมที่จะรับประทานไข่ต้มที่จุ่มในเถ้าถ่านและขนมปังที่จุ่มในเถ้าถ่านในมื้ออาหารก่อนถือศีลอดนี้เบท โยเซฟระบุว่าธรรมเนียมการนั่งต่ำติดพื้นนั้นขยายไปจนถึงหลังเที่ยงวัน จนกระทั่งถึงเวลาสวดมนต์มินชา (การสวดมนต์ตอนบ่าย) ^{[ 37 ]}

ธรรมเนียมปฏิบัติคือการหรี่ไฟและอ่านคินนอตด้วยแสงเทียน บางคนนอนบนพื้นหรือปรับเปลี่ยนกิจวัตรการนอนตามปกติ เช่น นอนโดยไม่ใช้หมอน (หรือใช้หมอนน้อยกว่าปกติหนึ่งใบ) ผู้คนงดเว้นการทักทายกันหรือส่งของขวัญให้กันในวันนี้ซิดดูริม เก่า และม้วนคัมภีร์โทราห์มักถูกฝังในวันนี้^{[ 30 ]}

ตามธรรมเนียมแล้วจะไม่สวมเทฟิลลินหรือทัลลิตสำหรับชาคาริตผู้ชายจะสวมเพียงทัลลิตคาตันโดยไม่ต้องกล่าวคำอวยพร ในมินชาจะสวมทซิทซิทและเทฟิลลิน พร้อมกล่าวคำอวยพรที่เหมาะสมก่อนสวมใส่^{[ 38 ]}

กฎของ Tisha b'Av ตามที่ชาวยิวออร์โธด็อกซ์ สังเกต บันทึกไว้ในOrach Chayim 552–557

แม้ว่าการถือศีลอดจะสิ้นสุดลงเมื่อพลบค่ำ ตามธรรมเนียมแล้วพระวิหารแรกยังคงลุกไหม้ตลอดทั้งคืนและเกือบตลอดทั้งวันถัดไป ซึ่งก็คือวันที่สิบของเดือนอาฟ^{[ 33 ]}ดังนั้นจึงเป็นธรรมเนียมที่จะต้องรักษาข้อจำกัดทั้งหมดของเก้าวันไว้จนถึงเที่ยงวัน ( chatzos ) ของวันถัดไป ตาม Shulchan Aruch พร้อมกับ Mishnah Brurah 558:1

เมื่อ Tisha b'Av ตรงกับวันเสาร์ และจึงถือปฏิบัติในวันอาทิตย์ที่ 10 ของเดือน Av ไม่จำเป็นต้องรอจนถึงเที่ยงวันจันทร์เพื่อสิ้นสุดข้อจำกัดเก้าวัน อย่างไรก็ตาม ให้งดเว้นจากการมีส่วนร่วมในกิจกรรมที่ถือว่า "สนุกสนาน" เช่น การกินเนื้อสัตว์ การดื่มไวน์ การฟังเพลง และการกล่าวคำอวยพร "shehecheyonu" จนถึงเช้าวันจันทร์ สามารถซักผ้าและโกนหนวดได้ทันทีหลังจากสิ้นสุด Tisha b'Av ที่ล่าช้า^{[ 39 ]}

คิทซูร์ ชุลชาน อารุช 125:6 ระบุว่า เมื่อทิชา บีอาฟ เริ่มต้นในคืนวันเสาร์พิธีฮาวดาลาห์จะถูกเลื่อนออกไป 24 ชั่วโมง เนื่องจากไม่สามารถดื่มไวน์ที่ใช้ประกอบพิธีได้ ในพิธีอามิดาห์ ในคืนวันเสาร์ จะกล่าว อัฏฏาห์ โชนันทานูหรือกล่าวบารุค ฮามาฟดิลเพื่อเป็นการสิ้นสุดวันสะบาโต มีการอวยพรเทียนในคืนวันเสาร์ หลังจากทิชา บีอาฟ สิ้นสุดลงในเย็นวันอาทิตย์ พิธีฮาวดาลาห์จะถูกจัดขึ้นพร้อมกับไวน์ (โดยไม่มีเทียนหรือเครื่องเทศ)

หนังสือบทคร่ำครวญจะถูกอ่านในธรรมศาลาในช่วงพิธีตอนเย็น^{[ 40 ]}

ในกลุ่มคริสตชนชาวเซฟาร์ดจำนวนมาก มีการอ่าน หนังสือโยบในเช้าวันทิชา บีอาฟ^{[ 41 ] [ 42 ]}

ผู้ที่ถูกเรียกให้อ่านพระคัมภีร์โทราห์ในวันทิชา บีอาฟ จะไม่ได้รับการแสดงความยินดีตามปกติสำหรับเกียรตินี้^{[ 43 ]}นอกจากนี้ยังมีธรรมเนียมปฏิบัติว่าผู้ที่ถูกเรียกให้อ่านพระคัมภีร์โทราห์หรือฮาฟทาราในพิธีเช้าวันทิชา บีอาฟ จะถูกเรียกให้อ่านในพิธีบ่ายด้วย เพราะการอ่านในตอนเช้าเต็มไปด้วยความทุกข์ยาก และการอ่านในตอนบ่ายมีถ้อยคำแห่งการปลอบโยน^{[ 44 ]}

ช่วงเช้าส่วนใหญ่จะใช้เวลาไปกับการสวดมนต์หรืออ่านคินนอตเพื่อไว้อาลัยต่อการสูญเสียวิหารและการถูกกดขี่ข่มเหงในเวลาต่อมา รวมถึงกล่าวถึงภัยพิบัติหลังการเนรเทศ ต่อมา มีการแต่ง คินนอตโดยกวีหลายท่าน ซึ่งมักเป็นรับบีที่มีชื่อเสียง ผู้ซึ่งได้รับความทุกข์ทรมานจากเหตุการณ์ที่กล่าวถึง คินนอตที่สำคัญๆ ได้แก่คินนอตที่แต่งโดยเอเลอาซาร์ รับบี กัลลิร์และยูดาห์ ฮาเลวี หลังเหตุการณ์ฆ่า ล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิว บทสวดคินนอตถูกแต่งขึ้นโดยรับบีชิมอน ชวาบ ชาวเยอรมันที่เกิดในเยอรมนี ในปี 1959 ตามคำขอของโจเซฟ เบรอเออร์และโดยโซโลมอน ฮัลเบอร์สแตมรับบีโบโบเวอร์คนที่สองในปี 1984 นับตั้งแต่อิสราเอลถอนตัวออกจาก ฉนวนกาซา กลุ่ม ไซออนิสต์ทางศาสนาบางส่วนได้เริ่มสวดบทคินนอตเพื่อรำลึกถึงการขับไล่ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวอิสราเอลออกจากกุชกาติฟและเวสต์แบงก์ ตอนเหนือ ในวันหลังจากทิชา บีอาฟ ในปี 2005 ^{[ 45 ]}นอกจากนี้ หลังจากการโจมตีเมื่อวันที่ 7 ตุลาคม บทสวดคินนอตก็ถูกเพิ่มเข้ามาเพื่อรำลึกถึงเหตุการณ์ดังกล่าว[1]

มีการเพิ่ม ย่อหน้าที่ขึ้นต้นด้วยNahem (“ปลอบโยน...”) ต่อท้ายคำอวยพรBoneh Yerushalayim (“ผู้ทรงสร้างเยรูซาเล็ม”) ที่ท่องในระหว่างพิธีAmidah (สำหรับชาวยิว Ashkenazimเฉพาะใน พิธี Mincha เท่านั้น ) คำอธิษฐานนี้อธิบายถึงสภาพที่โศกเศร้าของพระวิหารและเมืองเยรูซาเล็มส่วนท้ายของคำอวยพรยังขยายความเพิ่มเติมว่า “ขอพระองค์ทรงได้รับพระพร โอพระเจ้า ผู้ทรงปลอบโยนศิโยนและทรงสร้างเยรูซาเล็ม”

บรรดารับบี ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่และอนุรักษ์นิยมหลายคนได้เสนอให้แก้ไขNachemเนื่องจากถ้อยคำในนั้นไม่ได้สะท้อนถึงการมีอยู่ของกรุงเยรูซาเล็ม ที่สร้างขึ้นใหม่ ภายใต้อำนาจอธิปไตยของอิสราเอลอีกต่อไป ตัวอย่างเช่น หัวหน้ารับบีชโลโม โกเรนได้ออกคำอธิษฐานฉบับแก้ไข และรับบีฮายิม ดาวิด ฮาเลวีเสนอให้เปลี่ยนคำกริยาในคำอธิษฐานที่เกี่ยวข้องกับการทำลายวิหารให้เป็นอดีตกาล อย่างไรก็ตาม ข้อเสนอดังกล่าวไม่ได้ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลาย^{[ 46 ]}

ในช่วงเวลาอันยาวนานซึ่งปรากฏอยู่ใน วรรณกรรม ทัลมุดการปฏิบัติตามวันทิชา บีอาฟ มีลักษณะของการโศกเศร้าและการบำเพ็ญตบะที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ

หลังจากการกบฏของบาร์โคคบา ชาวโรมันได้ห้ามชาวยิวเข้าเมืองเยรูซาเลม—ซึ่งถูกทำลายและสร้างขึ้นใหม่เป็นอาณานิคมเอเลียคาปิโตลินา —และห้ามอาศัยอยู่ในอดีตภูมิภาค ยูเดียของ โรมันซึ่งปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของซีเรียปาเลสไตนาในยุคของจักรวรรดิไบแซนไทน์ซึ่งเพิ่งรับเอาศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติและควบคุมเมืองนี้ การห้ามโดยรวมนี้ยังคงอยู่ ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวคือในวันรำลึกประจำปีของทิชา บีอาฟ ซึ่งชาวยิวจะเดินทางไปแสวงบุญยังเมืองเดิมเพื่อไว้อาลัยต่อการทำลายวิหาร^{[ 47 ]}

มีบันทึกอิสระสองฉบับที่เขียนจากแหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่ชาวยิว ซึ่งอธิบายถึงการแสวงบุญประจำปีเหล่านี้:

บันทึกแรกพบในบันทึกการเดินทางภาษาละตินที่ไม่ระบุชื่อItinerarium Burdigalenseซึ่งมีอายุย้อนไปถึงปี 333 ผู้แสวงบุญแห่งบอร์โดซ์บรรยายถึง "หินที่มีรูพรุน" บนเนินพระวิหาร ซึ่งชาวยิว "เจิม" กล่าวคือ ถูด้วยน้ำมัน ปีละครั้ง^{[ 48 ]}ขณะที่ผู้แสวงบุญแห่งบอร์โดซ์ยืนอยู่หน้าหิน เขาได้ยินเสียงชาวยิวคร่ำครวญและเห็นพวกเขาฉีกเสื้อผ้าของตน

บันทึกฉบับที่สองเขียนโดยเจอโรมผู้ซึ่งใช้เวลาอยู่ในเอเลียหลังจากย้ายจากโรมไปยังเบธเลเฮมในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 เจอโรมเป็นนักเขียนที่มีผลงานมากมาย และในช่วงต้นศตวรรษที่ 5 เขาได้เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับผู้เผยพระวจนะน้อยทั้งสิบสองคนรวมถึงเศฟานิยาห์ ด้วย ในคำอธิบายเกี่ยวกับ เศฟา นิยาห์ 1:16 เจอโรมได้บรรยายถึงการปฏิบัติการไว้ทุกข์บนเนินพระวิหาร รวมถึงวิธีที่ชาวยิวต้องติดสินบนทหารโรมันเพื่อขออนุญาตไว้ทุกข์ที่นั่น^{[ 49 ]}เขายังบรรยายถึงทหารโรมันที่เรียกร้องเงินเพิ่มเติมจากชาวยิวสูงอายุที่กำลังร้องไห้ ผมยุ่งเหยิง และสวมเสื้อผ้าที่ดูเก่าและขาดวิ่น^{[ 50 ]}

การห้ามชาวยิวเข้ามาในเอเลียและบริเวณโดยรอบอย่างเด็ดขาดนี้สิ้นสุดลงในปี 637 เมื่อชาวมุสลิมเข้ายึดครองเอเลียในช่วงต้นซึ่งได้รับการสนับสนุนทางทหารจากชาวยิว

ตลอดหลายศตวรรษ การเฉลิมฉลองวันดังกล่าวได้สูญเสียความเศร้าโศกไปมาก^{[ 51 ]}อย่างไรก็ตาม ความเข้มงวดที่เพิ่มขึ้นในการปฏิบัติตามธรรมเนียมการไว้ทุกข์ที่เกี่ยวข้องกับ Tisha b'Av ได้ปรากฏชัดขึ้นหลังจากยุคโบราณตอนปลายโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงต้นยุคสมัยใหม่ (ศตวรรษที่ 15 ถึง 18) ซึ่งเป็นหนึ่งในยุคมืดมนที่สุดสำหรับชาวยิว^{[ 10 ]}

ไมโมนิเดสผู้ลี้ภัยชาวอันดาลูเซียเขียนไว้ในมิชเนห์ โทราห์ ( ฮิลโชท ทาอานิท 5:8) ในศตวรรษที่ 12 ว่า ข้อจำกัดเกี่ยวกับการกินเนื้อสัตว์และการดื่มไวน์นั้น หมายถึงเฉพาะมื้อสุดท้ายก่อนการถือศีลอดในวันที่แปดของเดือนอาฟ หากรับประทานหลังเที่ยง แต่หากรับประทานก่อนเที่ยง สามารถรับประทานอะไรก็ได้

การขยายขอบเขตข้อห้ามอย่างค่อยเป็นค่อยไปสามารถพบได้จากการงดเว้นการแต่งงานในช่วงเทศกาลนี้ และจากสัญลักษณ์อื่นๆ ของการไว้ทุกข์โมเสส เบน ยาคอบ แห่งคูซีเขียนไว้ในศตวรรษที่ 13 ว่าเป็นธรรมเนียมปฏิบัติทั่วไปที่จะงดเว้นจากเนื้อสัตว์และไวน์ตลอดทั้งวันก่อนวันที่ 9 อาฟ ในหนังสือเซเฟอร์ มิตซ์โวธ ฮา-กาโดล (ฉบับเวนิสกฎหมายของทิชาห์ บีอาฟหน้า 249b) เขายังกล่าวอีกว่าบางคนไม่สวมเทฟิลลินในเช้าวันที่ 9 อาฟ ซึ่งเป็นธรรมเนียมที่ต่อมาได้รับการปฏิบัติกันอย่างแพร่หลาย (ปัจจุบันการสวมเทฟิลลินถูกเลื่อนไปเป็นช่วงบ่าย)

ในปี ค.ศ. 1481 เมชุลลัมแห่งโวลเทอร์รารายงานว่าชาวยิวขึ้นไปบนภูเขามะกอกในวันทิชา บีอาฟเพื่อไว้อาลัยต่อการทำลายวิหาร^{[ 52 ]}

โจเซฟ คาโร เขียนไว้ใน Orach Hayyimในศตวรรษที่ 16 ว่าบางคนเคยชินที่จะงดเว้นจากเนื้อสัตว์และไวน์ตั้งแต่ต้นสัปดาห์ที่ตรงกับวันที่เก้าของเดือนอาฟ และบางคนก็งดเว้นตลอดสามสัปดาห์ตั้งแต่วันที่สิบเจ็ดของเดือนทัมมุซ^{[ 53 ]}

ด้วยวิธีนี้ ธรรมเนียมปฏิบัติหลายอย่างที่เดิมทีถูกกำหนดให้เป็นเครื่องหมายของความศรัทธาที่ผิดปกติ ในที่สุดก็กลายเป็นกฎสำหรับชาวยิวส่วนใหญ่^{[ 10 ]}

ผลสำรวจความคิดเห็นในอิสราเอลเมื่อปี 2553 เผยให้เห็นว่าชาวยิวอิสราเอล ประมาณ 22% ถือศีลอดในวัน Tisha b'Av และ 52% กล่าวว่าพวกเขาละเว้นกิจกรรมสันทนาการในวันนั้น แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้ถือศีลอดก็ตาม อีก 18% ของชาวยิวอิสราเอลตอบว่า หากสถานที่สันทนาการได้รับอนุญาตให้เปิด พวกเขาจะออกไปเที่ยวในคืนก่อนวันถือศีลอด และเรียกสถานะทางกฎหมายในปัจจุบันว่า " การบังคับทางศาสนา " ส่วนอีก 8% ที่เหลือปฏิเสธที่จะตอบ^{[ 54 ]}

ในอิสราเอลซึ่งมีศาสนายูดายแบบรับบีเป็นศาสนาประจำชาติร้านอาหารและสถานบันเทิงจะปิดในคืนก่อนวันทิชา บีอาฟและวันถัดไปตามกฎหมาย^{[ 55 ]}สถานประกอบการที่ฝ่าฝืนกฎหมายจะต้องเสียค่าปรับ เมื่อเมนาเค็ม เบกินขึ้นเป็นนายกรัฐมนตรีเขาต้องการรวมวันรำลึกและวันไว้ทุกข์ทั้งหมดเข้ากับวันทิชา บีอาฟ เพื่อให้วันโยม ฮาโชอาห์และวันโยม ฮาซิคารอนตรงกับวันนี้ด้วย แต่ก็ไม่ได้รับการยอมรับ^{[ 56 ]}

นอกประเทศอิสราเอล ชาวยิวที่ไม่เคร่งศาสนาส่วนใหญ่ไม่ได้ถือศีลในวันดังกล่าว ต่างจากวันยมคิปปูร์ซึ่งชาวยิวที่ไม่เคร่งศาสนาจำนวนมากจะถือศีลอดและไปโบสถ์ยิว

ตามหลักฮาลาคาห์ทหารที่เข้าร่วมการรบได้รับการยกเว้นจากการถือศีลอดในวันทิชา บีอาฟ เนื่องจากอาจเป็นอันตรายต่อชีวิตของพวกเขา ณ เดือนสิงหาคม พ.ศ. 2568 ตัวอย่างล่าสุดของคำตัดสินดังกล่าวได้รับการออกโดยคณะรับบีทหารสำหรับ สงคราม กาซา^{[ 57 ]}

หลังสงคราม 6 วันชุมชนศาสนาแห่งชาติมองการพิชิตดินแดนของอิสราเอลด้วยนัยยะที่เกือบจะเหมือนพระเมสสิยาห์ การพิชิตพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่มีความสำคัญทางศาสนาอย่างมาก รวมถึงเยรูซาเล็ม กำแพงตะวันตก และเทมเปิลเมานต์ ถูกมองว่าเป็นลางบอกเหตุ อย่างไรก็ตาม การสร้างพระวิหารขึ้นใหม่อย่างสมบูรณ์เท่านั้นที่จะก่อให้เกิดเหตุผลเพียงพอที่จะเลิกถือปฏิบัติวันนั้นเป็นวันแห่งการไว้ทุกข์และเปลี่ยนให้เป็นวันแห่งความสุขแทน^{[ 58 ]}

เนื่องจากการทำลายวิหารโบราณไม่ได้ถูกกำหนดให้มีบทบาททางศาสนาหลักในนิกายยิวที่ก้าวหน้า (ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์) หลายนิกาย “ชาวยิวจำนวนมากเข้าใจ Tisha B'Av ว่าเป็นวันแห่งการระลึกถึงโศกนาฏกรรมมากมายที่เกิดขึ้นกับชาวยิวตลอดประวัติศาสตร์ และเพื่อไตร่ตรองถึงความทุกข์ทรมานที่ยังคงเกิดขึ้นในโลกของเรา” ^{[ 59 ]}อย่างไรก็ตามReconstructing Judaismสอนว่า “ในวัน Tisha B'Av ซึ่งเป็นวันที่เก้าของเดือน Av เราไว้อาลัยต่อการทำลายวิหารแห่งแรกและแห่งที่สอง และเหตุการณ์อื่นๆ อีกมากมายที่เกิดขึ้นกับผู้คนของเราตลอดหลายยุคสมัย เราร่วมกันคร่ำครวญถึงความทุกข์ทรมานในอดีตและปัจจุบันของผู้คนของเราและผู้คนทั่วโลก” ^{[ 60 ]}ศาสนายิวสายอนุรักษ์นิยมก็ถือปฏิบัติวันนี้เป็นวัน ta'anit และวันไว้อาลัยตามประเพณีเช่นกัน^{[ 61 ]}

แรบไบ ปฏิรูป Stephen Lewis Fuchs ยืนยันว่ามันสามารถแสดงถึงการไว้ทุกข์ต่อความทุกข์ยากของชาวยิวและการเฉลิมฉลองความเข้มแข็งของชาวยิวได้^{[ 62 ]}ในขณะที่จุดยืนของ นิกาย ปฏิรูปคลาสสิกไม่สนับสนุนการปฏิบัติตาม Tisha b'Av และวัดปฏิรูปหลายแห่งยังคงไม่ปฏิบัติตาม แต่ โบสถ์ ปฏิรูปใหม่ บางแห่ง ปฏิบัติตาม Tisha b'Av Lawrence A. Hoffman ได้อธิบายจุดยืนของนิกายปฏิรูปในปัจจุบันเกี่ยวกับ Tisha b'Av ว่า "คลุมเครือและซับซ้อน" ชาวยิวปฏิรูปบางคนที่ปฏิบัติตาม Tisha b'Av กำหนดกรอบการปฏิบัติตามของพวกเขาผ่านมุมมองของความยุติธรรมทางสังคมหรือ ลัทธิไซออนิส ต์ก้าวหน้า^{[ 63 ]}

การก่อตั้งรัฐอิสราเอลมีบทบาทสำคัญในการกำหนดแนวทางอนุรักษ์นิยมต่อวันทิชา บีอาฟ ในอดีต วันทิชา บีอาฟแทบจะไม่ถูกกล่าวถึงหรือปฏิบัติใน ขบวนการ อนุรักษ์นิยมจนกระทั่งช่วงทศวรรษ 1940 เมื่อค่ายรามาห์ก่อตั้งขึ้นโดยJewish Theological Seminary of Americaจุดยืนไซออนิสต์ของค่ายรามาห์เน้นย้ำถึงความสำคัญของการปฏิบัติวันทิชา บีอาฟ^{[ 64 ]}ชาวยิวอนุรักษ์นิยมบางคนรู้สึกไม่แน่ใจเกี่ยวกับวันทิชา บีอาฟ หรือละทิ้งการปฏิบัติไปเพราะเมืองเยรูซาเล็มในปัจจุบันเจริญรุ่งเรืองและไม่ได้อยู่ในสภาพพังทลาย อย่างไรก็ตาม โบสถ์ยิวอนุรักษ์นิยมส่วนใหญ่ยังคงปฏิบัติวันทิชา บีอาฟ^{[ 65 ]}

ชาวยิวอิหร่านเรียกวันหยุดนี้ว่า Noi (ออกเสียงว่า โนอี) ซึ่งอาจมาจากคำภาษาเปอร์เซีย “noh” ที่แปลว่าเก้า คืนก่อนวัน Tisha b'Av ก็เรียกในทำนองเดียวกันว่า Shab-e Noi ซึ่งหมายถึงคืนแห่ง Noi ^{[ 66 ]}ที่มาของชื่ออีกอย่างหนึ่งที่เป็นไปได้คือคำภาษาเปอร์เซียنوحه ( nohe ) ซึ่งหมายถึง “การคร่ำครวญ” โดยอ้างอิงถึงลักษณะที่โศกเศร้าของวันนั้น^{[ 67 ]}

• วันหยุดของชาวยิว

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับTisha B'Av

• น้ำตาของราเชล: การค้นหาความหมายในการไว้ทุกข์ในวันทิชา บีอาฟ - วิดีโอโดยรับบีเดวิด โฟห์ร์แมน, อเลฟ เบตา
• Peninei Halakha โดย Rabbi Eliezer Melamed
• Tisha B'Av คืออะไร: วันไว้ทุกข์ของชาวยิว? วิดีโอโดย BimBam
• วิธีที่เราจะทำให้การพิพากษาในวันทิชา บีอาฟนี้อ่อนโยนลงได้ - ShiratMiriam.com