เทงริสม์ (หรือที่รู้จักกันในชื่อเทงรีอิสม์ เท งเกริสม์หรือเทงเกรียนิสม์ ) เป็นระบบความเชื่อที่มีต้นกำเนิดในทุ่งหญ้าสเตปป์ยูเรเซียโดยอิงจากลัทธิชามานิสม์และ ลัทธิวิญญาณ นิยม โดยทั่วไปเกี่ยวข้องกับเทพเจ้าแห่งท้องฟ้าเทงรีตามที่นักวิชาการบางคนกล่าวไว้ ผู้ที่นับถือเทงริสม์มองว่าจุดประสงค์ของชีวิตคือการอยู่ร่วมกับจักรวาลอย่างกลมกลืน^{[ 1 ]}

เป็นศาสนาที่แพร่หลายใน หมู่ชาว โกกเติร์กฮุนเซียนเป่ยบัลกา ร์ ซยง หนู เยนิเซียนและมองโกลรวมทั้งเป็นศาสนาประจำรัฐของรัฐในยุคกลางหลายแห่ง เช่นอาณาจักรข่านเติร์กแห่งแรกอาณาจักรข่านเติร์กตะวันตก อาณาจักร ข่านเติร์กตะวันออก บัลแกเรียโบราณจักรวรรดิบัลแกเรียแห่งแรกบัลแกเรียโวลกา คาซาเรียและจักรวรรดิมองโกลในIrk Bitigซึ่งเป็นต้นฉบับเกี่ยวกับการทำนายดวงชะตาในศตวรรษที่ 9 มีการกล่าวถึงเทงรีว่าเป็นTürük Tängrisi (เทพเจ้าแห่งชาวเติร์ก) ^{[ 2 ]} ตามที่นักวิชาการหลายคนกล่าว เทงรีเป็นศาสนา พหุเทวนิยมเป็นหลัก โดยอิงจากแนวคิดของลัทธิวิญญาณนิยมแบบชามานิสม์ และได้รับอิทธิพลจากลัทธิเอกเทวนิยม เป็นครั้งแรก ในช่วงยุคจักรวรรดิ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงศตวรรษที่ 12-13 ^{[ 3 ]} Abdulkadir Inanได้โต้แย้งว่า ลัทธิชamanism ของ ชาว YakutและAltaiไม่ได้เหมือนกับศาสนา Turkic โบราณทั้งหมด^{[ 4 ]}

ตามที่นักประวัติศาสตร์ชาวตุรกี Ahmet Taşağıl กล่าวไว้ ศาสนาเทงริสม์ของชาวเติร์กนั้นแตกต่างจากลัทธิชามานิสม์แบบคลาสสิก โดยมี โครงสร้าง ทางเทววิทยา ที่แตกต่างออก ไป เขาโต้แย้งว่าสิ่งที่เรียกกันทั่วไปว่า "ลัทธิชามานิสม์" นั้นประกอบด้วย " ประเพณีทุ่งหญ้าสเตปป์ที่ผสมผสานกับ พุทธศาสนา " และ "ระบบเวทมนตร์" มากกว่าจะเป็นศาสนาที่เป็นทางการ จากหลักฐานทางประวัติศาสตร์ เขาเสนอว่าชาวเติร์กโบราณไม่ได้นับถือลัทธิชามานิสม์ และพวกเขายึดมั่นในระบบความเชื่อเทงริสม์ที่เป็นเอกลักษณ์ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่เทพเจ้านามธรรมบนสวรรค์ ซึ่งแตกต่างจากรูปแบบอื่นๆ^{[ 5 ]}

คำนี้ยังใช้อธิบายการเคลื่อนไหวทางศาสนาและคำสอนพื้นเมืองของชาวเติร์กและมองโกลิกในปัจจุบันหลายกลุ่ม ผู้ที่นับถือ "ลัทธิเทงริสม์ทางการเมือง" ในยุคปัจจุบันทั้งหมดล้วนเป็นผู้นับถือพระเจ้าองค์เดียว^{[ 6 ]}ลัทธิเทงริสม์ได้รับการสนับสนุนในแวดวงปัญญาชนของประเทศเติร์กในเอเชียกลาง ( คีร์กีซสถาน คาซั คสถาน ) และรัสเซีย ( ตาตาร์สถาน บาชคอร์โตสถาน ) นับตั้งแต่การล่มสลายของสหภาพโซเวียตในช่วงทศวรรษ 1990 ปัจจุบันยังคงมีการปฏิบัติอยู่ และกำลังได้รับการฟื้นฟูอย่างเป็นระบบในบูเรียเทียซาคาคาคัสเซียตูวาและประเทศเติร์กอื่นๆ ในไซบีเรียลัทธิบูร์คานของอัลไตและลัทธิวาติเซนยาลีของชูวาช เป็นการเคลื่อนไหวร่วมสมัยที่คล้ายกับลัทธิเทงริสม์

คำว่าเทงรีอาจหมายถึงเทพเจ้าแห่งท้องฟ้าเทงเกอร์ เอทเซกหรือโกก เทงรีบิดาแห่งท้องฟ้าท้องฟ้าสีครามหรือเทพเจ้าอื่นๆ ในขณะที่ลัทธิเทงรีรวมถึงการบูชาเทพเจ้าในรูปแบบบุคคล ( เทงรี ) เช่นอุลเกนและไคร่าเทงรีเองถือเป็น "ปรากฏการณ์นามธรรม" ^{[ 7 ] : 23} ในศาสนาพื้นบ้านของมองโกลเจงกิสข่านถือเป็นหนึ่งในตัวแทน หากไม่ใช่ตัวแทนหลักของเจตจำนงของเทงรี^{[ 8 ]}

รูปแบบของชื่อTengri ( ภาษาเตอร์กิกโบราณ : Täŋri ) ^{[ 9 ]}ในภาษาเตอร์กิกและมองโกลิกโบราณและสมัยใหม่ ได้แก่Tengeri , Tangara , Tangri , Tanri , Tangre , Tegri , Tingir , Tenkri , Tangra , Teri , TerและTure ^{[ 10} ] ชื่อTengri ("ท้องฟ้า") มาจากภาษาเตอร์กิกโบราณ : Tenk ("รุ่งอรุณ") หรือTan ("รุ่งเช้า") ^{[ 11 ]}ในขณะเดียวกันStefan Georgได้เสนอว่าTengri ในภาษาเตอร์กิก มีต้นกำเนิดมาจากคำยืมจากภาษาโปรโต-เยนิเซียน*tɨŋgɨr- – "สูง" ^{[ 12 ] [ 13 ]} บางครั้ง ชาวมองโกเลีย^{เรียก}มองโกเลียอย่างไพเราะว่า "ดินแดนแห่งท้องฟ้าสีครามนิรันดร์" ( Mönkh Khökh Tengeriin Oron ) ตามที่นักวิชาการบางคนกล่าวไว้ ชื่อของเทพเจ้าสำคัญอย่าง ดัง กุน (หรือ ตังโกล) ("เทพเจ้าแห่งภูเขา") ในศาสนาพื้นบ้านเกาหลีนั้นเกี่ยวข้องกับเทงรี ("สวรรค์") ของไซบีเรีย ^{[ 14 ]}ในขณะที่หมีเป็นสัญลักษณ์ของกลุ่มดาวหมีใหญ่ ( Ursa Major ) ^{[ 15 ]}

คำว่า "Tengrism" เป็นคำที่ค่อนข้างใหม่ การสะกดคำในปัจจุบันพบได้ในงานของShoqan Walikhanovนักชาติพันธุ์วิทยาชาว คาซั ค ในศตวรรษที่ 19 ^{[ 16 ]}คำนี้ได้รับการแนะนำเข้าสู่วงการวิทยาศาสตร์ในปี 1956 โดยJean-Paul Roux นักวิชาการชาวฝรั่งเศส ^{[ 17 ]}และต่อมาในช่วงทศวรรษ 1960 ในฐานะคำทั่วไปในเอกสารภาษาอังกฤษ^{[ 18 ]}

Tengrianismเป็นการสะท้อนของคำศัพท์ภาษารัสเซียТенгрианство ("Tengriánstvo") ซึ่งนำเสนอโดยกวีชาวคาซัคและนักวิชาการด้านภาษาตุรกีOlzhas SuleymenovในหนังสือAZ-and-IAของ เขาในปี 1975 ^{[ 16 ] [ 19 ]}ตั้งแต่ทศวรรษ 1990 วรรณกรรมภาษารัสเซียได้ใช้คำนี้ในความหมายทั่วไป เช่น รายงานในปี 1996 ("Tengrianism ที่เรียกกันว่า") ในบริบทของการแข่งขันทางชาตินิยมเหนือมรดกของชาวบัลแกเรีย^{[ 20 ]}

การสะกดคำว่าTengriism , TangrismและTengrianityสามารถพบได้ตั้งแต่ทศวรรษ 1990 ในประเทศตุรกี สมัยใหม่ และบางส่วนในคีร์กีซสถานศาสนาเทงริสม์เป็นที่รู้จักในชื่อTengricilik ^{[ 21 ]}หรือGöktanrı dini (“ศาสนาเทพเจ้าแห่งท้องฟ้า”); ^{[ 22 ]} คำว่า gök (“ท้องฟ้า”) และtanrı (“เทพเจ้า”) ในภาษา ตุรกีตรงกับคำว่าkhukh (“สีน้ำเงิน”) และTengeri (“ท้องฟ้า”) ในภาษามองโกลตามลำดับ คำว่า Тэнгэр шүтлэгในภาษามองโกลถูกใช้ในชีวประวัติของเจงกิสข่านใน ปี 1999 ^{[ 23 ]}

ในศตวรรษที่ 20 นักวิทยาศาสตร์หลายคนเสนอว่ามีลัทธิบูชาจักรพรรดิทางศาสนาอยู่ในรัฐเติร์กและมองโกลโบราณ นักประวัติศาสตร์ศาสนาชาวตุรกีซียา โกคัลป์ (ค.ศ. 1876–1924) เขียนไว้ในหนังสือประวัติศาสตร์ประเพณีศักดิ์สิทธิ์และอารยธรรมตุรกีว่า ศาสนาของรัฐเติร์กโบราณไม่น่าจะเป็นลัทธิชamanism ดั้งเดิม ซึ่งเป็นเพียงส่วนหนึ่งของเวทมนตร์ในศาสนาของชาวเติร์กโบราณเท่านั้น (ดูประวัติศาสตร์ของปัญหานี้: Alici 2011 , หน้า 137–139)

ลักษณะของศาสนานี้ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ ตามที่นักวิชาการหลายคนกล่าวไว้ เดิมทีเป็นศาสนาพหุเทวนิยมแต่ ต่อมาได้พัฒนาเป็นศาสนา เอกเทวนิยมโดยมีเทพเจ้าแห่งท้องฟ้า Kök-Tengri เป็นเทพเจ้าสูงสุดเพื่อเป็นการรับรองราชวงศ์ อย่างน้อยที่สุดก็เป็นที่ยอมรับกันว่าศาสนาเทงริสม์เกิดขึ้นจากศาสนาพื้นบ้านต่างๆ ของผู้คนในท้องถิ่น และอาจมีสาขาที่หลากหลาย^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

นักวิชาการบางท่านเสนอว่าเทงริสม์เป็นศาสนาเอกเทวนิยมเฉพาะในระดับจักรวรรดิในแวดวงขุนนางเท่านั้น^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}และอาจจะเฉพาะในช่วงศตวรรษที่ 12-13 เท่านั้น (รูปแบบพัฒนาการช่วงปลายของลัทธิชามานิสม์โบราณในยุคจักรวรรดิมองโกล ) ^{[ 30 ]}

ตามที่Jean-Paul Rouxกล่าวไว้ แนวคิดเอกเทวนิยมพัฒนามาจากระบบพหุเทวนิยมในภายหลัง และไม่ใช่รูปแบบดั้งเดิมของเทงริสม์ แนวคิดเอกเทวนิยมช่วยให้การปกครองของราชวงศ์มีความชอบธรรม: "เนื่องจากมีพระเจ้าเพียงองค์เดียวในสวรรค์ จึงมีผู้ปกครองบนโลกได้เพียงองค์เดียว..." ^{[ 31 ]}

คนอื่นๆ ชี้ให้เห็นว่าเทงรีเองไม่เคยเป็นพระเจ้าสูงสุด แต่เป็นเพียงหนึ่งในเทพเจ้ามากมายของโลกเบื้องบนเทพเจ้าแห่งท้องฟ้าของ ลัทธิชามานิสม์ แบบพหุเทวนิยมซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อเทงริสม์^{[ 32 ]}

ศาสนาเทงริสม์แตกต่างจากลัทธิชamanismในไซบีเรีย ร่วมสมัยตรง ที่เทงริสม์เป็นศาสนาที่มีการจัดระเบียบมากกว่า นอกจากนี้ รัฐที่นับถือศาสนานี้ไม่ใช่กลุ่มนักล่าสัตว์ ขนาดเล็ก เหมือนชาวปาเลโอไซบีเรียแต่เป็นอาณาจักรและรัฐข่านกึ่งถาวรที่สืบทอดกันมาอย่างต่อเนื่องตั้งแต่ จักรวรรดิ ซยงหนู (ก่อตั้งเมื่อปี 209 ก่อนคริสต์ศักราช) จนถึงจักรวรรดิมองโกล (ศตวรรษที่ 13) ในมองโกเลีย ศาสนานี้ยังคงอยู่รอดในรูปแบบผสมผสานกับพุทธศาสนาแบบทิเบตโดยมีรูปแบบที่บริสุทธิ์กว่าในบริเวณทะเลสาบคอฟสโกลและทะเลสาบไบคาลต่างจากลัทธิชamanismในไซบีเรียซึ่งไม่มีบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร เทงริสม์สามารถระบุได้จากเอกสารทางประวัติศาสตร์ของชาวเติร์กและมองโกล เช่นจารึกออร์คอนประวัติศาสตร์ลับของมองโกลและอัลตันโทบชีอย่างไรก็ตาม เอกสารเหล่านี้เน้นด้านประวัติศาสตร์มากกว่า และไม่ใช่เอกสารทางศาสนาอย่างเคร่งครัดเหมือนคัมภีร์และสูตรของอารยธรรมที่ตั้งถิ่นฐานถาวร ซึ่งมีหลักคำสอนและเรื่องราวทางศาสนาที่ซับซ้อน

ในแง่ของความซับซ้อน ศาสนาเทงริสม์อยู่ระหว่างศาสนาโปรโตอินโด-ยุโรป (รูปแบบก่อนรัฐของลัทธิชามานิสม์แบบเลี้ยงสัตว์ในทุ่งหญ้าสเตปป์ตะวันตก) และรูปแบบในภายหลัง คือ ศาสนาเวท เทพเจ้าสูงสุด เทงรี ("สวรรค์") ถือว่ามีความคล้ายคลึงอย่างมากกับเทพเจ้าแห่งท้องฟ้าของอินโด-ยุโรป*Dyḗus และ Tianของเอเชียตะวันออก(ภาษาจีน: "ท้องฟ้า; สวรรค์") โครงสร้างของศาสนาโปรโตอินโด-ยุโรปที่สร้างขึ้นใหม่นั้นใกล้เคียงกับศาสนาของชาวเติร์กยุคแรกมากกว่าศาสนาของชนชาติใดๆ ในยุคหินใหม่ของยุโรป ตะวันออกใกล้ หรือเมดิเตอร์เรเนียน^{[ 34 ]}

คำศัพท์ที่ใช้เรียก "หมอผีชาย" และ "หมอผีหญิง" ในภาษาไซบีเรีย:

• 'หมอผี': สมาน (เนดิกัล, นาเนย์, อุลชา, โอรอก), ซามา (แมนจู) รูปแบบ /šaman/ (อ่านว่า "หมอผี") คือ Evenk (ซึ่งยืมมาเป็นภาษารัสเซีย)
• 'หมอผี': alman, olman, wolmen ^{[ 37 ]} (Yukagir)
• 'หมอผี': [qam] (Tatar, Shor, Oyrat), [xam] (Tuva, Tofalar)
• คำ ภาษา บูเรียตสำหรับหมอผีคือбөө ( böö ) [bøː]มาจากböge ในภาษา มองโกลโบราณ^{[ 38 ]}
• 'shaman': ńajt (คานตี, มันซี) จากภาษาอูราลิกดั้งเดิม *nojta (เทียบกับ Sámi noaidi )
• 'หมอผีหญิง': [iduɣan] (มองโกล), [udaɣan] (ยาคุต), udagan ( บูเรียต), udugan (เอเวนกี, ลามุต), odogan (เนดิกัล) รูปแบบที่เกี่ยวข้องที่พบในภาษาไซบีเรียต่างๆ ได้แก่utagan , ubakan , utygan , utügun , iduanหรือduanaทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับชื่อมองโกลของ Etügen เทพธิดาแห่ง เตาไฟและEtügen Eke "แม่ธรณี" Maria Czaplickaชี้ให้เห็นว่าภาษาไซบีเรียใช้คำสำหรับหมอผีชายจากรากศัพท์ที่หลากหลาย แต่คำสำหรับหมอผีหญิงเกือบทั้งหมดมาจากรากศัพท์เดียวกัน เธอเชื่อมโยงสิ่งนี้กับทฤษฎีที่ว่าการปฏิบัติของหมอผีหญิงได้รับการก่อตั้งขึ้นก่อนผู้ชาย และ "หมอผีเดิมทีเป็นผู้หญิง" ^{[ 39 ]}

นักวิชาการ ชาวบูเรียต Irina S. Urbanaeva ได้พัฒนาทฤษฎีเกี่ยวกับประเพณีลัทธิลึกลับของ Tengrist ในเอเชียกลางหลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียตและการฟื้นฟูความรู้สึกชาตินิยมในอดีตสาธารณรัฐโซเวียตของเอเชียกลาง^{[ 40 ] [ 41 ]}

ชื่อเทงรีได้รับการบันทึกไว้ในพงศาวดารจีนเป็นครั้งแรกในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช ในฐานะเทพเจ้าแห่งท้องฟ้าของชาวซยงหนูโดยใช้รูปแบบภาษาจีนว่า 撐犁( chēnglí , ภาษาจีนโบราณ/*rtʰaːŋ.riːl/ )

ศาสนาเทงริสม์ก่อตัวขึ้นจากศาสนาพื้นบ้านของชาวเติร์กและมองโกลิกต่างๆ ซึ่งมีเทพเจ้า วิญญาณ และพระเจ้ามากมาย ศาสนาพื้นบ้านของชาวเติร์กมีพื้นฐานมาจากลัทธิวิญญาณนิยมและคล้ายคลึงกับประเพณีทางศาสนาอื่นๆ ของไซบีเรีย เอเชียกลาง และเอเชียตะวันออกเฉียงเหนือการบูชาบรรพบุรุษมีบทบาทสำคัญในศาสนาเทงริสม์^{[ 43 ]}

ลัทธิบูชาเทงรีแห่งสวรรค์ได้รับการกำหนดโดยออร์คอน หรืออักษรเตอร์กิกโบราณที่ใช้โดยชาวโกกเติร์ก ("ชาวเติร์กแห่งสวรรค์") และข่าน อื่นๆ ในยุคแรกๆ ในช่วงศตวรรษที่ 8 ถึง 10 ^{[ 44 ]}

ลัทธิเทงริสม์น่าจะมีอยู่ในรัฐยุคกลางในยูเรเซียเช่น อาณาจักรกอกเติร์ก อาณาจักรเติร์กตะวันตกบัลแกเรียใหญ่โบราณ บัลแกเรียริมแม่น้ำดานูบ บัลแกเรียริมแม่น้ำโวลกาและตูร์เกียตะวันออก (คาซาเรีย) ^{[ 45 ]}ความเชื่อของชาวเติร์กประกอบด้วยหนังสือศักดิ์สิทธิ์Irk Bitigจากอาณาจักรอุยกูร์^{[ 2 ]}

ศาสนาเทงริสม์ยังมีบทบาทสำคัญในศาสนาของจักรวรรดิมองโกลในฐานะศาสนาหลักของรัฐเจงกิสข่านและผู้ติดตามหลายรุ่นของเขานับถือศาสนาเทงริสม์และเป็น "กษัตริย์หมอผี" จนกระทั่งโอซเบกข่าน ผู้สืบเชื้อสายรุ่นที่ห้าของเขา หันมานับถือศาสนาอิสลามในศตวรรษที่ 14 บทสวดเทงริสม์โบราณได้สืบทอดมาถึงเราจากประวัติศาสตร์ลับของชาวมองโกล (ศตวรรษที่ 13) บรรดานักบวช-ศาสดา ( เทมูจิน ) ได้รับบทสวดเหล่านี้ตามความเชื่อของพวกเขาจากเทพเจ้า/วิญญาณผู้ยิ่งใหญ่มุนค์ เทงเกอร์^{[ 46 ]}

ศาสนาเทงริสม์น่าจะคล้ายคลึงกับประเพณีพื้นบ้านของชาวตุงกูสิกเช่นศาสนาพื้นบ้านของชาวแมนจู^{[ 47 ] [} 48 ^{] นอกจากนี้ยังพบ}ความคล้ายคลึงกับ ลัทธิชamanism และWuism ของเกาหลีรวมถึงศาสนาชินโต ของญี่ปุ่นอีกด้วย ^{[ 49 ]}

จากการวิจัยทางโบราณคดีของฮังการี ศาสนาของชาวแมกยาร์ (ชาวฮังการี) จนถึงปลายศตวรรษที่ 10 (ก่อนคริสต์ศาสนา) เป็นรูปแบบหนึ่งของเทงริสม์และลัทธิชามานิสม์^{[ 50 ] [ 51 ]}

ชาวเทงริสต์มองว่าการดำรงอยู่ของพวกเขาได้รับการค้ำจุนโดยท้องฟ้าสีครามอันเป็นนิรันดร์ (เทงรี) จิตวิญญาณแม่ธรณีผู้อุดมสมบูรณ์ ( เอเจ ) และผู้ปกครองที่ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ที่ถูกเลือกโดยจิตวิญญาณศักดิ์สิทธิ์แห่งท้องฟ้า สวรรค์ โลก จิตวิญญาณแห่งธรรมชาติ และบรรพบุรุษจัดหาสิ่งที่จำเป็นทุกอย่างและปกป้องมนุษย์ทุกคน การใช้ชีวิตอย่างซื่อตรงและเคารพจะทำให้มนุษย์รักษาสมดุลของโลกและทำให้ม้าลมหรือจิตวิญญาณส่วนตัวของเขาสมบูรณ์แบบ ชาวฮั่นทางตอนเหนือของเทือกเขาคอเคซัสเชื่อในเทพเจ้าสององค์ ได้แก่ ตังกรี ฮัน (หรือเทงรี ข่าน) ซึ่งถือว่าเหมือนกับเอสฟานดิยาร์ ของชาวเปอร์เซีย และมีการบูชายัญม้า และคูอาร์ (ซึ่งเหยื่อของเขาถูกฟ้าผ่า) ^{[ 52 ]}

ศาสนาเทงริสม์แบบดั้งเดิมได้รับการยอมรับจากชาวเติร์กเร่ร่อนมากกว่าผู้ที่อาศัยอยู่ในภูเขาต่ำหรือป่าไม้ ความเชื่อนี้มีอิทธิพลต่อประวัติศาสตร์ศาสนาของชาวเติร์กและมองโกลมาตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงศตวรรษที่ 14 เมื่อโกลเดนฮอร์ดเปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลาม จากนั้นเป็นต้นมา ศาสนาเทงริสม์ก็ถูกกลืนหายไปโดยแนวคิดทางศาสนาอื่นๆ เป็นส่วนใหญ่^{[ 53 ]}ศาสนาเทงริสม์แบบดั้งเดิมยังคงมีอยู่ในหมู่ชาวมองโกลและในบางภูมิภาคของรัสเซียที่ได้รับอิทธิพลจากชาวเติร์กและมองโกล ( ซาคาบูเรียเทียและตูวา ) ควบคู่ไปกับศาสนาอื่นๆ^{[ 54 ] [ 55 ]}

ตามจารึกออร์คอนเทงรีมีบทบาทสำคัญในการเลือกของคากันและในการชี้นำการกระทำของเขา การกระทำเหล่านี้หลายอย่างเกิดขึ้นเพราะ "สวรรค์กำหนดไว้เช่นนั้น" ( ภาษาเติร์กโบราณ : Teŋіri yarïlqaduq üčün ) ^{[ 56 ]}

อา ร์กุนผู้ปกครองมองโกล ได้ แสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงระหว่างเทงรีกับความชอบธรรมของจักรพรรดิและความสำเร็จทางทหาร ความยิ่งใหญ่ ( ซู ) ของข่านคือตราประทับศักดิ์สิทธิ์ที่เทงรีประทานให้แก่บุคคลที่ได้รับเลือก ซึ่งเทงรีใช้ควบคุมระเบียบโลก (การปรากฏตัวของเทงรีในตัวข่าน) ในจดหมายฉบับนี้ คำว่า "เทงรี" หรือ "มองเก เทงรี" ("สวรรค์นิรันดร์") อยู่ด้านบนสุดของประโยค ตรงกลางส่วนที่ขยายความนั้น วลีเทงรี-หยิน กุชิน ("พลังแห่งเทงรี") เว้นวรรคก่อนที่จะตามด้วยวลีคากัน-อู ซู ("ความยิ่งใหญ่ของข่าน")

ภายใต้อำนาจของเทงรีผู้เป็นนิรันดร์ ภายใต้พระบารมีของข่าน ( กุบไลข่าน ) อาร์ฆุน คำมั่นสัญญาของเรา ถึงกษัตริย์ฝรั่งเศส ปีที่แล้วท่านได้ส่งทูตนำโดยมาร์ บาร์ ซอว์มา มาบอกกับเราว่า "หากทหารของอิล-ข่านยกทัพไปทางมิซีร์ (อียิปต์) เราเองก็จะยกทัพจากที่นี่ไปร่วมกับท่าน" ซึ่งเราได้อนุมัติและตอบกลับไปว่า "โดยอธิษฐานต่อเทงรี (สวรรค์) เราจะยกทัพในเดือนสุดท้ายของฤดูหนาวในปีเสือ และลงจอดที่ดิมิสก์ (ดามัสกัส) ในวันที่ 15 ของเดือนแรกของฤดูใบไม้ผลิ" บัดนี้ หากท่านรักษาสัญญา ส่งทหารของท่านตามเวลาที่กำหนด และโดยการบูชาเทงรี เราพิชิตพลเมืองเหล่านั้น (ของดามัสกัสด้วยกัน) เราจะมอบโอริสลิม (เยรูซาเลม) ให้แก่ท่าน จะเหมาะสมได้อย่างไรหากท่านเริ่มรวบรวมทหารช้ากว่าเวลาที่กำหนดไว้? การเสียใจภายหลังจะมีประโยชน์อะไร? นอกจากนี้ หากท่านส่งทูตของท่านบินมาหาเราด้วยปีก ส่งของฟุ่มเฟือย นกเหยี่ยว สิ่งของมีค่า และสัตว์ต่างๆ จากดินแดนของชาวแฟรงก์มาให้เรา อำนาจของเทงรี ( เทงรี-ยิน คูชิน ) และความยิ่งใหญ่ของข่าน ( คากัน-อู ซู ) เท่านั้นที่จะรู้ว่าเราจะปฏิบัติต่อท่านอย่างดีเพียงใด ด้วยถ้อยคำเหล่านี้ เราได้ส่งมุสเกอริล (บุสคาเรลโล) ชาวคอร์ชีไปแล้ว ข้อความของเราเขียนขึ้นในขณะที่เราอยู่ที่คอนด์ลอนในวันที่หกของเดือนแรกของฤดูร้อนในปีวัว^{[ 57 ]}

อาร์กุนได้แสดงให้เห็นถึงด้านที่ไม่ยึดติดกับหลักคำสอนของลัทธิเต็งรี ชื่อมองเกเต็งรี ("เต็งรีนิรันดร์") ปรากฏอยู่ตอนต้นประโยคในจดหมายฉบับนี้ถึงสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 4ตามกฎการเขียนของลัทธิเต็งรีแบบมองโกล คำว่า "เต็งรี" (Tengri) และ "ซาร์ลิก" (zarlig, พระราชกฤษฎีกา/คำสั่ง) ยังคงเขียนด้วยรูปแบบโบราณที่ไม่มีสระ

... คำกล่าวของคุณที่ว่า "ขอให้ [อิลข่าน] ได้รับซิลาม (พิธีล้างบาป)" นั้นถูกต้องแล้ว เรากล่าวว่า "พวกเราผู้สืบเชื้อสายมาจากเจงกิสข่าน ผู้ซึ่งรักษาเอกลักษณ์ของชาวมองโกลเอาไว้ ไม่ว่าบางคนจะได้รับซิลามหรือไม่นั้น เป็นเรื่องที่พระเจ้าเทงรี (สวรรค์) ทรงทราบ (ตัดสิน) เท่านั้น" ผู้ที่ได้รับซิลามแล้วและผู้ที่มีจิตใจซื่อสัตย์และบริสุทธิ์เช่นเดียวกับคุณ จะไม่กระทำการใดๆ ที่ขัดต่อศาสนาและคำสั่งของพระเจ้าเทงรีและของมิสิกา (พระเมสสิยาห์หรือพระคริสต์) ส่วนชนชาติอื่นๆ ที่ลืมพระเจ้าเทงรีและไม่เชื่อฟังพระองค์ โกหกและขโมยนั้น มีอยู่มากมายไม่ใช่หรือ? ตอนนี้คุณกล่าวว่าเราไม่ได้รับซิลาม คุณจึงขุ่นเคืองและมีความไม่พอใจ [แต่] หากผู้ใดอธิษฐานต่อพระเจ้าเทงรีและมีความคิดที่ชอบธรรม ก็เสมือนว่าเขาได้รับซิลามแล้ว เราได้เขียนจดหมายฉบับนี้ในปีเสือ วันที่ห้าของเดือนแรกของฤดูร้อน (14 พฤษภาคม พ.ศ. 2433) ขณะที่เราอยู่ในเมืองอุรุมิ^{[ 58 ]}

เทงรีถูกกล่าวถึงหลายครั้งในหนังสือประวัติศาสตร์ลับของชาวมองโกลซึ่งเขียนขึ้นในปี ค.ศ. 1240 ^{[ 59 ]}หนังสือเล่มนี้เริ่มต้นด้วยการระบุรายชื่อบรรพบุรุษของเจงกิสข่าน โดยเริ่มจากบอร์เต ชิโน (หมาป่าสีน้ำเงิน) ผู้เกิดมาพร้อมกับ "โชคชะตาจากเทงรี" โบดอนชาร์ มุนคาห์กบรรพบุรุษรุ่นที่ 9 ของเจงกิสข่าน ถูกเรียกว่า "บุตรของเทงรี" กล่าวกันว่าเจงกิสข่านได้พบกับเทงรีบนภูเขาเมื่ออายุ 12 ปี และเรื่องราวต่อมาได้กล่าวถึงเทงรีหรืออ้างถึงการที่เจงกิสข่านวิงวอนเทพเจ้าในหลายโอกาส^{[ 60 ]}

การฟื้นฟูเทงริสม์มีบทบาทในการค้นหารากฐานทางจิตวิญญาณดั้งเดิมและ อุดมการณ์ แพนตุรกีตั้งแต่ทศวรรษ 1990 โดยเฉพาะในคีร์กีซสถานคาซัคสถานมองโกเลีย สาธารณรัฐปกครองตนเองบางแห่งของสหพันธรัฐรัสเซีย ( ตาตาร์สถาน บาชคอ ร์โต สถานบูเรียเทีย ยาคุเตียและอื่นๆ) รวมถึงในหมู่ชาวคาราอิตไครเมียและชาวตาตาร์ไครเมีย^{[ 61 ] [ 62 ]}

หลังจากการปฏิวัติยังเติร์ก ในปี 1908 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการประกาศสาธารณรัฐตุรกีในปี 1923 อุดมการณ์ชาตินิยมของตูรานิสม์และเคมาลิสม์มีส่วนช่วยในการฟื้นฟูเทงริสม์ การเซ็นเซอร์ทางศาสนาอิสลามถูกยกเลิก ซึ่งอนุญาตให้มีการศึกษาศาสนาของชาวเติร์กก่อนยุคอิสลามอย่างเป็นกลาง บุคคลสำคัญหลายคนแม้ว่าจะไม่ได้ละทิ้งศาสนาอิสลามอย่างเป็นทางการ แต่ก็ใช้ชื่อเติร์ก เช่นมุสตาฟา เคมาล อตาเติร์ก ( อตาเติร์ก – "บิดาแห่งชาวเติร์ก") และนักประวัติศาสตร์ศาสนาและนักอุดมการณ์ของระบอบเคมาลิสม์ซิยา โกกัลป์ ( โกกัลป์ – "วีรบุรุษแห่งท้องฟ้า") ^{[ 63 ]}

นักเขียนและนักประวัติศาสตร์ชาวตุรกีNihal Atsızเป็น Tengrist และนักอุดมการณ์ของ Turanism ผู้ติดตาม Tengrism ในองค์กรกึ่งทหารGrey Wolvesซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากงานของเขาเป็นหลัก ได้เปลี่ยนคำเรียกพระเจ้าในภาษาอาหรับ " Allah " เป็น "Tanri" ในภาษาตุรกีในคำสาบานและกล่าวว่า " Tanrı Türkü Korusun " ( Tengri ขออวยพรให้ชาวเติร์ก! ) ^{[ 64 ]}

อุดมการณ์สมัยใหม่ที่โดดเด่นและนักทฤษฎีของ Tengrism ได้แก่Murad Adji (1944–2018), Sabetkazy Akatai (1938–2003), Aron Atabek , Nurmagambet Ayupov (1955–2010), Rafael Bezertinov, Shagdaryn Bira , Firdus Devbash , Yosif Dmitriev (Trer) (1947–2018), Mongush Kenin-Lopsan , Auezkhan Kodar (1958–2016), Choiun Omuraliyev, Dastan SarygulovและOlzhas Suleimenov ^{[ 65 ] [ 66 ]}

โอ ลจาส สุไลเมนอฟกวีนักวิจารณ์วรรณกรรม และนักตุรกีวิทยาผู้ยกย่องเอกลักษณ์ชาติคาซัคสถาน ในหนังสือAZ-and-IA ของเขา ซึ่งถูกแบนหลังจากตีพิมพ์ในปี 1975 ในคาซัคสถานโซเวียตได้นำเสนอเทงริสม์ ("Tengrianstvo") ว่าเป็นหนึ่งในศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดในโลก^{[ 67 ]}

การฟื้นฟูศาสนาเทงริสม์ซึ่งเป็นศาสนาประจำชาติได้เข้าถึงกลุ่มผู้ฟังในวงกว้างมากขึ้นในแวดวงปัญญาชน อดีตประธานาธิบดีนูร์ซุลตัน นาซาร์บาเยฟแห่งคาซัคสถานและอัสการ์ อากาเยฟแห่งคีร์กีซสถานเรียกศาสนาเทงริสม์ว่าเป็นศาสนา "ตามธรรมชาติ" ของชาวเติร์ก^{[ 6 ]}ระหว่างการเยือนคาคัสเซียในรัสเซียเมื่อปี 2545 อากาเยฟกล่าวว่าการได้เห็นจารึกเยนิเซย์นั้น "เหมือนกับการแสวงบุญไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวคีร์กีซ" โดยเปรียบเทียบกับการแสวงบุญของชาวมุสลิมไปยังเมกกะ^{[ 68 ]}

ระหว่างปี 1990 ถึง 1993 นักภาษาศาสตร์ชาวยาคุต ชื่อ Lazar Afanasyev-Teris ได้ก่อตั้งองค์กร Tengrist ชื่อ Kut-Siur ซึ่งต่อมากลายเป็นAiyy Faith [ ^{69 ] สำนักงาน}ใหญ่ของกองทุนวิจัยเทงรีระหว่างประเทศก็ตั้งอยู่ในเมืองยาคุตสค์เช่น กัน ^{[ 66 ]}ในตาตาร์สถาน วารสาร Tengrist ชื่อBeznen-Yulได้ตีพิมพ์ในปี 1997 ^{[ 70 ]}

นักการเมือง ชาวคีร์กีซหลายคนสนับสนุนลัทธิเทงริสม์เพื่อเติมเต็มช่องว่างทางอุดมการณ์ที่รับรู้ได้ดาสตัน ซารีกูลอฟเลขาธิการแห่งรัฐ และอดีตประธานบริษัทเหมืองทองคำของรัฐคีร์กีซ ได้ก่อตั้ง Tengir Ordoในปี 2548 ซึ่งเป็นกลุ่มพลเมืองที่ส่งเสริมคุณค่าและประเพณีของลัทธิเทงริสม์^{[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]}

เดวิด เรบี (1922–2019) ศิลปินและบุคคลสาธารณะชาวโซเวียตและยูเครนเป็นผู้สนับสนุนการฟื้นฟูลัทธิเทงริสต์ในหมู่ชาวคาราอิตไครเมียและชาวครีมชัค^{[ 74 ]}

ขบวนการที่เกี่ยวข้องที่รู้จักกันในชื่อBurkhanismเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2447 ในสาธารณรัฐอัลไตซึ่งผู้สนับสนุนได้แก่จิตรกรGrigory GurkinและกวีPaslei Samyk [ ^{75 ] ใน}หมู่ชาวชูวาชของรัสเซียมีศาสนาฟื้นฟูที่รู้จักกันในชื่อVattisen Yalyซึ่งถือเป็นรูปแบบหนึ่งของ Tengrism ^{[ 76 ]}

ชาวบัลแกเรียบางคนระบุว่าเป็นผู้สืบเชื้อสายมาจาก Turkic Bulgarsและฝึกฝน Tengrism เวอร์ชันใหม่ พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของขบวนการ Tangra Warriors (บัลแกเรีย: Движение "Воини на Тангра") ^{[ 66 ] [ 77 ]}

ในปี 2546 ณเมืองบิชเคก ประเทศคีร์ กีซสถานTengir Ordoได้จัดการประชุมวิชาการนานาชาติครั้งแรกเกี่ยวกับลัทธิเทงริสม์^{[ 68 ] [ 78 ]}ในปี 2548 สถาบันฝรั่งเศสเพื่อการศึกษาเอเชียกลางได้จัดการประชุมเกี่ยวกับลัทธิเทงริสม์ขึ้นที่เมืองอัลมาตีประเทศคาซัคสถาน^{[ 79 ]}ตั้งแต่ปี 2550 เป็นต้นมา การประชุมวิชาการเกี่ยวกับลัทธิเทงริสม์จัดขึ้นทุกสองปีในรัสเซีย มองโกเลีย และประเทศอื่นๆ^{[ 66 ]}

สามารถพบเห็นลวดลายและสัญลักษณ์ของลัทธิเต็งกริสต์ได้ในธงและตราสัญลักษณ์หลายแบบ รวมถึงธงของคาซัคสถานและ คีร์กีซสถาน

ในศาสนาเทงริสม์ ยอดเขาที่สูงที่สุด เช่นออตกอนเตนเกอร์และบูร์คานคัลดูน (มองโกเลีย) เบลูคา (รัสเซีย) ^{[ 80 ]}หรือเจงกิชโชกูซู (คีร์กีซสถาน) ^{[ 81 ]}มักจะเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์

เทงริสม์เป็น ระบบความเชื่อ แบบอนิมิสติกที่ครอบคลุมทุกด้านรวมถึงการแพทย์ ศาสนา ความเคารพต่อธรรมชาติ และ การ บูชาบรรพบุรุษ^{[ 82 ] [ 83 ]}เทงริสม์ในฐานะ ศาสนา เอกเทวนิยมพัฒนาขึ้นเฉพาะในระดับจักรวรรดิในแวดวงขุนนาง^{[ 3 ] [ 84 ]}

ศาสนาเทงริสม์เน้นที่การบูชาเทพเจ้าเทงรี โดยเฉพาะอย่างยิ่งเทพเจ้าแห่งท้องฟ้าGök Tengri (สวรรค์ เทพเจ้าแห่งสวรรค์) ^{[ 8 ]}เป็นที่รู้จักในชื่อ Tangara ในหมู่ชาวยาคุต [ ^{85 ] ใน}ขณะที่ Gök Tengri ยังคงเป็นนามธรรม ไม่เคยปรากฏในรูปแบบมนุษย์หรือสัตว์ แต่เทพเจ้าองค์อื่นๆ มักถูกทำให้เป็นบุคคล^{[ 7 ] : 23}

อิตูเกนเทพเจ้าแห่งดินหรือความอุดมสมบูรณ์ มักจะมาพร้อมกับเทงรี^{[ 86 ]}

จำนวนเทพเจ้าทั้งหมดที่เชื่อว่ามีอยู่ในศาสนาเทงริสม์นั้นแตกต่างกันไปในแต่ละกลุ่มประชากร เทพเจ้าอาจเกี่ยวข้องกับธรรมชาติของโลก เช่น ดิน น้ำ ไฟดวงอาทิตย์ดวงจันทร์ดวงดาวอากาศ เมฆ ลม พายุ ฟ้าร้องและฟ้าผ่า ฝน และรุ้งกินน้ำ สัตว์ต่างๆ ถูกมองว่าเป็น สัญลักษณ์ ประจำเผ่าของเทพเจ้าเฉพาะองค์ เช่น แกะเกี่ยวข้องกับไฟ วัวกับน้ำ ม้ากับลม และอูฐกับดิน^{[ 87 ]}

เทพเจ้าอื่น ๆ ได้แก่: ^{[ 88 ]}

• อุมาย (" รก , หลังคลอด") เป็นเทพีแห่งเด็กและวิญญาณของทารก^{[ 89 ]}เธอเป็นธิดาของเทงรี
• ไคร่าคือเทพเจ้าดั้งเดิมแห่งท้องฟ้าสูงสุด อากาศเบื้องบน อวกาศ บรรยากาศ แสงสว่าง และชีวิต และเป็นโอรสของโกก เทงรี
• อุลเกนเป็นโอรสของไคร่าและอูมาย และเป็นเทพแห่งความดีงาม
• เมอร์เกนเป็นบุตรชายของไคร่าและเป็นพี่ชายของอุลเกน เขาเป็นตัวแทนของสติปัญญาและความเฉลียวฉลาด และประทับอยู่ในชั้นที่เจ็ดของท้องฟ้า
• เออร์ลิกคือเทพแห่งความตายและโลกใต้ดิน รู้จักกันในนามทามาก
• อาย เดเดคือเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์
• นาติไกเป็นเทพเจ้าแห่งการตั้งครรภ์ เด็ก ปศุสัตว์ ภรรยา และสุขภาพ^{[ 86 ]}

กลุ่มสูงสุดในเทพปกรณัมประกอบด้วยtngri 99 ตน (55 ตนเป็นฝ่ายเมตตาหรือ "ขาว" และ 44 ตนเป็นฝ่ายน่าสะพรึงกลัวหรือ "ดำ"); "วิญญาณแห่งโลก" 77 ตน; และอื่นๆtngriจะถูกเรียกโดยผู้นำและหมอผีผู้ยิ่งใหญ่เท่านั้น และเป็นสิ่งที่พบได้ทั่วไปในทุกเผ่า หลังจากนั้น กลุ่มวิญญาณบรรพบุรุษสามกลุ่มก็ครอบงำ: "วิญญาณแห่งพระเจ้า" คือวิญญาณของผู้นำเผ่า ซึ่งสมาชิกในเผ่าสามารถขอความช่วยเหลือทางกายภาพหรือทางจิตวิญญาณได้ "วิญญาณแห่งผู้พิทักษ์" ประกอบด้วยวิญญาณของหมอผีผู้ยิ่งใหญ่ "วิญญาณแห่งผู้พิทักษ์" ประกอบด้วยวิญญาณของหมอผีระดับล่างและเกี่ยวข้องกับสถานที่เฉพาะ (รวมถึงภูเขา แม่น้ำ ฯลฯ) ในอาณาเขตของเผ่า^{[ 90 ]}สิ่งมีชีวิตที่ไม่ใช่มนุษย์ ( İye ) ซึ่งไม่จำเป็นต้องเป็นบุคคลหรือเทพเจ้า ได้รับการเคารพในฐานะแก่นแท้ศักดิ์สิทธิ์ของสิ่งต่างๆ^{[ 7 ] : 23} สิ่งมีชีวิตเหล่านี้รวมถึงปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ เช่น ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์หรือภูเขา

จักรวาลวิทยาของลัทธิเทงริสต์เสนอการแบ่งแยกออกเป็นโลกเบื้องบน (สวรรค์) โลก และโลกแห่งความมืด (โลกใต้พิภพ) ^{[ 7 ] : 23} โลกเหล่านี้มีสิ่งมีชีวิตต่าง ๆ อาศัยอยู่ ซึ่งมักจะเป็นวิญญาณหรือเทพเจ้า หมอผี ( kam ) สามารถสื่อสารกับวิญญาณเหล่านี้ได้โดยใช้พลังจิต โลกเหล่านี้ไม่ได้แยกออกจากกันโดยสิ้นเชิง และมีอิทธิพลต่อโลกอย่างต่อเนื่อง^{[ 7 ] : 23}

ในตำนานเตอร์กิกภายในระบบศาสนาของไซบีเรียและเอเชียกลาง^{[ 91 ]}มี "โลกแห่งสวรรค์" ซึ่งเป็นพื้นดินที่ "โลกและน้ำ" ( yer-su ) เป็นส่วนหนึ่ง และ "โลกใต้ดิน" ซึ่งปกครองโดยวิญญาณใต้พื้นดิน^{[ 92 ]}ทั้งสองเชื่อมต่อกันผ่านต้นไม้โลกที่อยู่ใจกลางโลก

โลกสวรรค์และโลกใต้ดินแบ่งออกเป็นเจ็ดชั้น แม้ว่าจะมีความแตกต่างกันบ้าง (โลกใต้ดินบางครั้งมีเก้าชั้น และโลกสวรรค์มี 17 ชั้น) หมอผีสามารถหาทางเข้าเพื่อเดินทางเข้าไปในอาณาจักรเหล่านี้ได้ ในอาณาจักรเหล่านี้มีสิ่งมีชีวิตอาศัยอยู่เช่นเดียวกับมนุษย์บนโลก พวกมันก็มีวิญญาณ หมอผี และวิญญาณแห่งธรรมชาติ ที่ได้รับการเคารพนับถือเช่นกัน บางครั้งสิ่งมีชีวิตเหล่านี้มาเยือนโลกแต่ไม่สามารถมองเห็นได้ด้วยตาเปล่า พวกมันจะปรากฏตัวให้เห็นเฉพาะในรูปของเปลวไฟที่ลุกโชนหรือเสียงเห่าหอนที่แปลกประหลาดเท่านั้น^{[ 93 ] [ 94 ]}

สวรรค์เป็นที่อยู่อาศัยของวิญญาณที่เที่ยงธรรม พระผู้สร้าง และเทพผู้พิทักษ์^{[ 95 ]}โลกแห่งสวรรค์มีความคล้ายคลึงกับโลกมนุษย์หลายประการ แต่โลกนี้บริสุทธิ์ปราศจากมลทินจากมนุษย์ มีธรรมชาติที่บริสุทธิ์และไม่ถูกแตะต้อง และชาวพื้นเมืองไม่เคยละทิ้งประเพณีของบรรพบุรุษ ดินแดนแห่งนี้สว่างไสวกว่าโลกมนุษย์มาก และอยู่ภายใต้การดูแลของอุลเกนบุตรชายของเทงรี หมอผีสามารถไปเยือนโลกนี้ได้เช่นกัน^{[ 93 ]}

ในบางวัน ประตูแห่งโลกสวรรค์นี้จะเปิดออก และแสงจะส่องผ่านเมฆ ในช่วงเวลานี้ คำอธิษฐานของหมอผีจะมีอิทธิพลมากที่สุด หมอผีจะทำการเดินทางในจินตนาการของเขา ซึ่งจะนำเขาไปยังสวรรค์ โดยการขี่นกสีดำ กวาง หรือม้า หรือโดยการเปลี่ยนรูปร่างเป็นสัตว์เหล่านี้ หรือเขาอาจจะปีนต้นไม้โลกหรือข้ามรุ้งกินน้ำ^{[ 93 ]}

โลกใต้ดินเป็นที่อยู่ของวิญญาณชั่วร้าย ปีศาจ และเทพเจ้าชั่วร้าย^{[ 95 ]}โลกและโลกใต้ดินมีความคล้ายคลึงกันหลายประการ และผู้อยู่อาศัยในโลกใต้ดินก็มีลักษณะคล้ายมนุษย์ แม้ว่าพวกเขาจะมีวิญญาณเพียงสองดวงแทนที่จะเป็นสามดวง พวกเขาขาด "วิญญาณอามิ" ซึ่งสร้างอุณหภูมิร่างกายและทำให้หายใจได้ ดังนั้นพวกเขาจึงซีดเซียว และเลือดของพวกเขามีสีเข้ม ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ของโลกใต้ดินให้แสงสว่างน้อยกว่าดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ของโลกมาก นอกจากนี้ยังมีป่า แม่น้ำ และที่อยู่อาศัยใต้ดินอีกด้วย^{[ 93 ]}

เออร์ลิก ข่าน (มองโกล: เออร์เลก ข่าน) หนึ่งในบุตรชายของเทงรี เป็นผู้ปกครองโลกใต้ดิน เขาควบคุมวิญญาณที่นั่น ซึ่งบางส่วนกำลังรอการเกิดใหม่เชื่อกันว่าวิญญาณชั่วร้ายอย่างยิ่งจะดับสูญไปตลอดกาลที่นี่^{[ 93 ]}หากมนุษย์ที่ป่วยยังไม่ตาย หมอผีสามารถเดินทางไปยังโลกใต้ดินเพื่อเจรจากับเออร์ลิกเพื่อนำบุคคลนั้นกลับมามีชีวิต หากเขาทำไม่สำเร็จ บุคคลนั้นก็จะตาย^{[ 93 ]}

เชื่อกันว่ามนุษย์และสัตว์มีวิญญาณหลายดวง โดยทั่วไปแล้วแต่ละคนจะมีวิญญาณสามดวง แต่ชื่อ ลักษณะ และจำนวนของวิญญาณอาจแตกต่างกันไปในแต่ละเผ่า ตัวอย่างเช่น ชาวซามอยด์ ซึ่งเป็นเผ่าอูราลิกที่อาศัยอยู่ทางตอนเหนือของไซบีเรีย เชื่อว่าผู้หญิงมีสี่ดวงและผู้ชายมีห้าดวง เนื่องจากสัตว์ก็มีวิญญาณเช่นกัน มนุษย์จึงต้องเคารพพวกมัน

นอกจากวิญญาณเหล่านี้แล้วJean-Paul Rouxยังให้ความสนใจกับวิญญาณ "Özkonuk" ที่กล่าวถึงในงานเขียนจากยุคพุทธศาสนาของชาวอุยกูร์^{[ 96 ]}

จูลี สจ๊วต ผู้ซึ่งอุทิศชีวิตให้กับการทำวิจัยในมองโกเลีย ได้บรรยายถึงความเชื่อเรื่องวิญญาณในบทความชิ้นหนึ่งของเธอ:

• อามิน : ทำหน้าที่ควบคุมการหายใจและอุณหภูมิของร่างกาย ส่วนจิตวิญญาณนั้นเป็นสิ่งที่ให้พลังชีวิต
• สุเนซุน : นอกกายแล้ว วิญญาณนี้เคลื่อนที่ผ่านน้ำ เป็นวิญญาณที่กลับชาติมาเกิด หลังจากมนุษย์ตาย วิญญาณนี้จะเคลื่อนไปยังต้นไม้แห่งโลก ก่อนที่จะเข้าไปอยู่ในร่างของเด็กแรกเกิด
• ซุลเด : วิญญาณที่ให้บุคลิกภาพ หากวิญญาณอื่นออกจากร่างกาย บุคคลนั้นจะสูญเสียสติ แต่หากวิญญาณนี้ออกจากร่างกาย มนุษย์ก็จะตาย วิญญาณนี้จะสถิตอยู่ในธรรมชาติหลังความตายและจะไม่เกิดใหม่^{[ 93 ]}

มนุษย์เป็นผลผลิตจากสวรรค์ (บิดา) และโลก (มารดา) บันทึกจารึกของชาวเติร์กโบราณกล่าวถึงจุดเริ่มต้นของมนุษย์ไว้ดังนี้:

"เมื่อสวรรค์สีน้ำเงินเบื้องบนและโลกสีน้ำตาลเบื้องล่างปรากฏขึ้น ระหว่างทั้งสองนั้น มนุษยชาติจึงถือกำเนิดขึ้น" ^{[ 97 ]}

ด้วยเหตุนี้ เทงริสม์จึงสนับสนุน ระบบเทววิทยา ที่เน้นระบบนิเวศมากกว่าระบบที่เน้นมนุษย์เป็นศูนย์กลาง [ ^{98 ] เท}งริสม์ให้ความสำคัญกับความสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติ (ซึ่งอาจมีตัวตนหรือไม่ก็ได้) และความสัมพันธ์ของมนุษย์กับท้องฟ้า ตรงกันข้ามกับคำอธิบายของศาสนาอับราฮัมเกี่ยวกับกำเนิดมนุษย์เทงริสม์ไม่ได้วางมนุษย์ไว้เหนือธรรมชาติ แต่ถือว่ามนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ โดยไม่มีลำดับชั้นพิเศษใด ๆ ที่พระเจ้าทรงกำหนด^{[ 99 ]}

ไม่มีตำนานการสร้างโลก ที่เป็นเอกภาพ ในความเชื่อของเทงริสต์^{[ 100 ]}อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ที่จะสร้างความเชื่อขึ้นใหม่โดยอาศัยเรื่องเล่าที่สืบทอดกันมาทางปากเปล่า ตาม "คำอธิษฐานไฟ" บ่งบอกว่าสวรรค์และโลกเคยเป็นหนึ่งเดียวกัน แต่แยกจากกันในภายหลัง ทำให้เกิดไฟ ( Od ) หลังจากการแยกจากกันนี้ ชีวิตบนโลกจึงถือกำเนิดขึ้น ฝนตกลงมาจากสวรรค์ และสิ่งมีชีวิตต่างๆ ก็งอกเงยขึ้นจากพื้นดิน^{[ 101 ]}

ศาสนาเทงริสม์ถูกหลอมรวมเข้ากับพุทธศาสนามองโกลในขณะที่รูปแบบที่บริสุทธิ์กว่ายังคงหลงเหลืออยู่เฉพาะในมองโกเลียตอนเหนือสุดเท่านั้น สูตรและพิธีกรรมของศาสนาเทงริสม์ถูกรวมเข้ากับศาสนาประจำรัฐ พงศาวดารมองโกลในศตวรรษที่ 17 ชื่ออัลตัน โทบชีมีบทสวดต่อไปนี้ในตอนท้ายสุด:

รูปเคารพของเทพเจ้าแห่งสงคราม ( ไดชิน เทงรี ) ถูกวาดในรูปแบบที่ได้รับอิทธิพลจากพุทธศาสนา และถูกนำไปใช้ในการรบโดยกองทัพบางแห่ง ในช่วงสงครามนโปเลียน เจ้าชายคาลมิก เซเร บซับ ทิวเมน (ค.ศ. 1774–1858) และทหารคาลมิก 500 นายจากกรมทหารม้าที่สองของพระองค์ รวมถึงทหารคาลมิก 500 นายจากกรมทหารที่หนึ่งของเจ้าชายจัมบา-ไทชี ตุนดูตอฟ ได้ถือธงสีเหลืองของไดชิน เทงรี ในการรบที่โบโรดิโนวอร์ซอไลป์ซิก เฟเร - แชมเปญัวส์ (ค.ศ. 1814) รวมถึงการยึดครองปารีสในช่วงต้นปี ค.ศ. 1921 มีรายงานว่าบารอนโรมันฟอน อุงเกิร์น-สเติร์นเบิร์ก (ค.ศ. 1886–1921) ผู้นับถือพุทธศาสนา ได้รับการยอมรับว่าเป็นไดชิน เทงรี โดยบ็อกด์ ข่านแห่งมองโกเลีย เจมส์ พาล์มเมอร์ ในหนังสือของเขาเรื่องThe Bloody White Baronได้อ้างคำพูดของเฟอร์ดินานด์ ออสเซนโดว์สกีที่กล่าวว่า การเสียชีวิตที่ใกล้เข้ามาของอุงเกิร์น-สเติร์นเบิร์กนั้นได้รับการทำนายไว้ล่วงหน้าถึงสามครั้ง:

ขณะที่กระดูกเริ่มดำคล้ำ เธอก็เริ่มตรวจสอบพวกมัน จากนั้นทันใดนั้นใบหน้าของเธอก็แสดงออกถึงความหวาดกลัวและความเจ็บปวด เธอฉีกผ้าโพกหัวที่พันศีรษะออกอย่างประหม่า และด้วยอาการชักกระตุก เธอก็เริ่มพูดประโยคสั้นๆ อย่างรวดเร็วว่า 'ฉันเห็น...ฉันเห็นเทพแห่งสงคราม...ชีวิตของเขากำลังจะหมดลง...อย่างน่าสยดสยอง...หลังจากนั้นก็มีเงา...ดำสนิทเหมือนกลางคืน...เงา...เหลืออีก 130 ก้าว...เลยความมืดไป...ไม่มีอะไร...ฉันไม่เห็นอะไรเลย...เทพแห่งสงครามหายไปแล้ว' บารอนอุงเกิร์นก้มหน้าลง หญิงคนนั้นล้มลงนอนหงายโดยเหยียดแขนออก เธอเป็นลม แต่ดูเหมือนว่าฉันจะสังเกตเห็นม่านตาข้างหนึ่งของเธอโผล่พ้นออกมาจากใต้ขนตาที่ปิดสนิท ชาวบูเรียตสองคนช่วยกันแบกร่างที่ไร้ชีวิตของเธอ หลังจากนั้นความเงียบก็ปกคลุมไปทั่วกระโจมของเจ้าชายบูเรียต บารอนอุงเกิร์นลุกขึ้นยืนและเริ่มเดินไปรอบๆ เตาไฟพลางกระซิบกับตัวเอง^{[ 102 ]}

• 
  ธงของไดชินเทงรี ที่ถูกนำไปใช้ในการรบในช่วงสงครามนโปเลียน
• 
  Serebzhab Tyumen (นั่ง) ถือธงของ Daichin Tengri เข้าสู่ยุทธการที่ Fère-Champenoise (1814)
• 
  ชาวมองโกลบางกลุ่มเรียกบารอน อุงเกิร์นว่า เทพแห่งสงคราม (ไดชิน เทงรี)

เส้นทางที่น่าจะเป็นไปได้มากที่สุดของการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของชาวเติร์กคือผ่านทางซูฟิซึม โดย ระบุว่าเดอร์วิชเป็นสิ่งที่คล้ายกับหมอผี^{[ 103 ]}ในงานเขียนของอะห์มัด ยาซาวีพบทั้งองค์ประกอบของเต็งกริสต์และแนวคิดอิสลาม^{[ 104 ]}ตัวอย่างเช่นมูฮัมหมัดปรากฏเป็นต้นแบบของหนทางที่มนุษยชาติจะรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า และชาวเติร์กเรียกพระเจ้าพร้อมกันว่าทั้งโกก ตันกีร์ (โกก เต็งรี) หรืออัลลอฮ์ชนเผ่าเติร์กและมองโกลิกในเอเชียกลางส่วนใหญ่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในช่วงศตวรรษที่สิบสี่ โดยเน้นหนักไปที่ประสบการณ์ภายในและส่วนบุคคล^{[ 105 ]}ดังนั้น นักวิชาการหลายคนจึงโต้แย้งถึงการผสมผสานระหว่างศาสนาอิสลามนิกายออร์โธดอกซ์ ซูฟิซึม และศาสนาเติร์กก่อนอิสลาม นักสังคมวิทยาราคัต อาชีโลวาศึกษาว่าแง่มุมต่างๆ ของเต็งกริสต์ถูกนำมาใช้ในศาสนาอิสลามรูปแบบคีร์กีซ อย่างไร ^{[ 106 ]}

นักวิชาการมุสลิมชาวเติร์กชื่อมะห์มุด อัล-คัชการีในราวปี ค.ศ. 1075 ได้บรรยายถึงชาวเติร์กที่ไม่นับถือศาสนาอิสลามว่าเป็นพวกนอกรีตว่า “พวกนอกรีต – ขออัลลอฮ์ทรงทำลายพวกเขา! – เรียกท้องฟ้าว่าเทงรี และสิ่งใดก็ตามที่ดูยิ่งใหญ่ในสายตาของพวกเขาก็เรียกว่าเทงรี เช่น ภูเขาหรือต้นไม้ใหญ่ และพวกเขากราบไหว้สิ่งเหล่านั้น” ^{[ 107 ]}

นักประวัติศาสตร์ชาวซีเรียในยุคกลางมิคาเอลแห่งซีเรีย (ค.ศ. 1166–1199) บรรยายถึงการเปลี่ยนศาสนาของชาวเติร์กจากศาสนาเทงริสม์ไปเป็นศาสนาอิสลามในเศษข้อความที่หลงเหลืออยู่ชิ้นหนึ่งของเขา^{[ 108 ]}เขากล่าวถึงเหตุผลสามประการสำหรับการเปลี่ยนศาสนาของชาวเติร์ก:

ประการแรก: ดังที่เราได้กล่าวไว้ข้างต้น ชาวเติร์กได้ประกาศถึงพระเจ้าองค์เดียวมาโดยตลอด ตั้งแต่ในดินแดนต้นกำเนิดของพวกเขา แม้ว่าพวกเขาจะถือว่าท้องฟ้าที่มองไม่เห็นเป็นพระเจ้าก็ตาม [...] อันที่จริง พวกเขาคิดว่าท้องฟ้าเป็นพระเจ้าองค์เดียว ดังนั้นเมื่อพวกเขาได้ยินชาวอาหรับพูดถึงพระเจ้าองค์เดียว พวกเขาก็ยึดมั่นในศาสนาของชาวอาหรับ ประการที่สอง: ชาวเติร์กกลุ่มแรกที่มาถึงและไปตั้งถิ่นฐานในดินแดนมาร์เกียนา [ภูมิภาคเมอร์ฟในประเทศเติร์กเมนิสถานปัจจุบัน] มาถึงในช่วงเวลาของชาวเปอร์เซีย หลังจากนั้นไม่นาน มูฮัมหมัดก็ปรากฏตัวและได้รับการยอมรับจากชาวอาหรับ และต่อมาก็ได้รับการยอมรับจากชาวเปอร์เซียด้วย [...] ดังนั้นชาวเติร์กที่อพยพไปยังดินแดนมาร์เกียนาจึงเข้ารับอิสลาม เช่นเดียวกับชาวเปอร์เซียและชาวเคิร์ด และเมื่อชาวเติร์กกลุ่มใหม่ที่มาถึงในภายหลังได้พบกับผู้คนของพวกเขาและผู้ที่พูดภาษาเดียวกัน พวกเขาก็หันมาปฏิบัติตามขนบธรรมเนียมที่พบว่าผู้อื่นได้ปฏิบัติตามเช่นกัน วิธีที่สามที่ชาวเติร์กจะรวมตัวกับชาวตัยยาย [อาหรับ] คือดังต่อไปนี้: เนื่องจากชาวอาหรับเคยพาชาวเติร์กไปเป็นทหารรับจ้างในสงครามกับชาวกรีก และพวกเขาจะเข้าไปในดินแดนที่เจริญรุ่งเรืองเหล่านี้และกินของที่ปล้นมาได้ พวกเขาจึงฟังชาวอาหรับและยอมรับคำพูดของมูฮัมหมัดที่กล่าวว่าโดยการละทิ้งการบูชารูปเคารพและสิ่งสร้างอื่นๆ [...]" ^{[ 108 ]}

เมื่อไม่นานมานี้ ทฤษฎีการผสมผสานทางศาสนาถูกท้าทาย นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าศาสนาอิสลามแบบดั้งเดิมนั้นไม่มีอยู่จริงในช่วงยุคกลาง แต่เป็นผลผลิตของการพัฒนาสมัยใหม่ดังนั้นจึงไม่มีการแบ่งแยกที่ชัดเจนระหว่างศาสนาอิสลามและความเชื่อของชาวเติร์กก่อนอิสลามเมื่อจักรวรรดิเติร์กแรก ๆ เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม^{[ 109 ] (หน้า 20–22)}การติดต่อครั้งแรกระหว่างชาวเติร์กที่นับถือลัทธิชamanism กับศาสนาอิสลามเกิดขึ้นในช่วงสงครามที่เมืองทาลาส กับ ราชวงศ์ถังของจีนความเชื่อของลัทธิชamanism หลายอย่างถูกมองว่าเป็นศาสนาอิสลามอย่างแท้จริงโดยชาวมุสลิมทั่วไปจำนวนมาก และยังคงแพร่หลายอยู่ในปัจจุบัน^{[ 110 ]}ลัทธิเทงริสม์ของชาวเติร์กยังมีอิทธิพลต่อบางส่วนของลัทธิซูฟีและศาสนาอิสลามพื้นบ้านโดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิเบกตาชิสม์^{[ 22 ] [ 111 ]}ซึ่งความสัมพันธ์กับศาสนาอิสลามกลายเป็นที่ถกเถียงกันในช่วงปลายยุคออตโตมัน

ศาสนาเทงริสม์ตั้งอยู่บนความสัมพันธ์ส่วนตัวกับเทพเจ้าและวิญญาณที่ไม่สามารถบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรได้ ดังนั้นจึงไม่มีศาสดา คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ สถานที่บูชา นักบวช หลักคำสอน พิธีกรรม หรือการสวดมนต์^{[ 112 ]}ในทางตรงกันข้าม ศาสนาอิสลามแบบดั้งเดิมตั้งอยู่บนคัมภีร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษร หลักคำสอนและกฎหมายทางศาสนามาจากอัลกุรอานและอธิบายโดยหะดีษในแง่นี้ ระบบความเชื่อทั้งสองจึงแตกต่างกันโดยพื้นฐาน^{[ 111 ]}

ในทางกลับกัน บางคนยืนยันว่าเทงรีมีความหมายเหมือนกับอัลลอฮ์ และบรรพบุรุษชาวเติร์กไม่ได้ละทิ้งความเชื่อเดิมของตน แต่เพียงแค่ยอมรับ " อัลลอฮ์ " เป็นคำใหม่สำหรับ "เทงรี" ^{[ 113 ]}โชกัน วาลิคานอฟเขียนว่ามีเพียงชื่อเท่านั้นที่กลายเป็นอิสลาม แต่ไม่ใช่ความคิด ดังนั้น กอก เทงรี จึงถูกเรียกว่าอัลลอฮ์ และปีศาจของลัทธิเทงรีกลายเป็นดิวเปริหรือญินแต่แนวคิดเบื้องหลังยังคง เป็นลัทธิชามาน ^{[ 114 ]}

ฮูเลกูข่านส่งจดหมายเป็นภาษาละตินถึงพระเจ้าหลุยส์ที่ 9 แห่งฝรั่งเศสเมื่อวันที่ 10 เมษายน ค.ศ. 1262 จากเมืองหลวงมาราเกห์ในอิหร่าน^{[ 115 ] [ 116 ]}จดหมายฉบับนี้เก็บรักษาไว้ในหอสมุดแห่งชาติเวียนนาในชื่อ MS 339 เป็นทั้งคำเชิญให้ร่วมปฏิบัติการต่อต้านมัมลุกและคำสั่งที่เด็ดขาดให้ยอมจำนน จดหมายฉบับนี้ให้ข้อมูลเชิงลึกที่สำคัญเกี่ยวกับความเข้าใจของชาวมองโกลเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเทงริสซึมกับศาสนาคริสต์ รวมถึงเป็นหนึ่งในการถอดความเทงริสซึมเป็นภาษาละตินครั้งแรกๆ เพียงไม่กี่ประโยคจากจดหมายฉบับยาวนี้แสดงไว้ด้านล่าง (เฉพาะประโยคที่เกี่ยวข้องกับเทงริสซึม):

จดหมายฉบับนี้ส่วนใหญ่เสนอแนวคิดและความเข้าใจเกี่ยวกับเทงริสม์ตามแบบฉบับมองโกล โดยมีการกล่าวถึงโคโคชู เทบ เทงรี หัวหน้าหมอผีสูงสุด ความหมายทั้งหมดของเทงรี รวมถึงท้องฟ้า พระเจ้าสูงสุด และ "เทพเจ้า" ล้วนถูกกล่าวถึงโดยนัยในจดหมาย พระเยซูคริสต์ถูกเรียกว่ามิสิกาเทงรีหรือเมสสิยาห์-เทงรี ในจดหมาย คำว่า มิสิกามาจากภาษาซีเรียคmshiha ( เมสสิยาห์พระคริสต์) ตรงข้ามกับภาษาอาหรับmasihอีกคำหนึ่งในจดหมายเป็นภาษาซีเรียคคือbarachmar (คำทักทาย) สิ่งนี้ชี้ให้เห็นถึง มรดกของ นิกายเนสโตเรียนภายในจักรวรรดิมองโกล ซึ่งใช้ภาษาซีเรียคเป็นภาษาพิธีกรรมจดหมายมองโกลของอาร์กุนข่านถึงสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 4 (ค.ศ. 1290) ก็ใช้คำว่ามิสิกาสำหรับพระคริสต์เช่นกันวิลเลียมแห่งรูบรุครายงานว่าอาริก โบเกน้องชายของฮูเลกู ข่าน ใช้คำว่าพระเมสสิยาห์ใกล้คาราโครัมในปี 1254 (จากนั้นพวกเขาก็เริ่มดูหมิ่นพระคริสต์ แต่อาราบุคชาห้ามพวกเขาโดยกล่าวว่า "พวกเจ้าต้องไม่พูดเช่นนั้น เพราะเรารู้ว่าพระเมสสิยาห์คือพระเจ้า") ^{[ 117 ]}มีองค์ประกอบของการผสมผสานระหว่างศาสนาเทงริสม์และศาสนาคริสต์นิกายเนสโตเรียน โดยมีแนวคิดเรื่องเอกเทวนิยมที่ทับซ้อนกันและมุมมองดั้งเดิมของพระคริสต์ในฐานะมิสิกาเต็งกรินซึ่งอาจย้อนกลับไปถึง การเปลี่ยนศาสนา ของชาวเคราอิตในปี 1007 ในจดหมายของฮูเลกู ศาสนาเทงริสม์มีบทบาทที่ครอบคลุมและไม่ยึดติดกับหลักคำสอน และมีศาสนาเนสโตเรียนเป็นส่วนย่อยที่เข้ากันได้ สอดคล้องกับความหลากหลายทางศาสนาที่ชาวมองโกลปฏิบัติ ฮูเลกูเองไม่ได้เป็นคริสเตียนอย่างเคร่งครัด แม้ว่าภรรยาของเขา แม่ทัพคิตบูคาและมารดาของเขาจะเป็นชาวเนสโตเรียนก็ตาม เขาเป็นชาวเทงริสม์ที่มีความสนใจในศาสนาเนสโตเรียนแบบมองโกลและผสมผสาน ผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาคืออาบากา ข่านจะเข้าร่วมในสงครามครูเสดครั้งที่เก้ากับพระเจ้าเอ็ดเวิร์ดแห่งอังกฤษ ในอนาคต ในปี 1271 และยังบุกโจมตีป้อมปราการคราก เดส์ เชอวาลิเยร์ในเดือนกุมภาพันธ์ปี 1281 ร่วมกับอัศวินแห่งมาร์กาต์ อีก ด้วย

เนื่องจากมีการอ้างว่ามีเทงรีผู้เป็นนิรันดร์เพียงองค์เดียวในสวรรค์ คริสเตียนจำนวนมากจึงเชื่อว่าเทงรีหมายถึงพระเจ้าของศาสนาคริสต์ อย่างไรก็ตาม จากจดหมายของกุยุกข่านที่ส่งถึงพระสันตะปาปา เป็นที่ชัดเจนว่าชาวมองโกลจะไม่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ เพราะพวกเขาไม่เชื่อฟังพระวจนะของมงเกเทงรี (พระเจ้าผู้เป็นนิรันดร์) ^{[ 118 ]}

ในประเทศมองโกเลีย ศาสนาเทงริสม์ยังคงมีผู้ปฏิบัติอยู่เพียงส่วนน้อยของประชากร

ลัทธิเทงริสม์ ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิชamanism ในเอเชียกลางได้กลับมาเฟื่องฟูอีกครั้งหลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียตในปี 1991 ในประเทศคีร์กี ซสถาน ลัทธิเทงริสม์ถูกเสนอให้เป็นอุดมการณ์ชาตินิยมเตอร์กิกแบบรวมกลุ่ม หลังจาก การเลือกตั้งประธานาธิบดีในปี 2005โดยคณะกรรมการอุดมการณ์ที่มีดาสตัน ซารีกูลอฟ เลขาธิการแห่งรัฐเป็น ประธาน^{[ 119 ]}ในปี 2014 ผู้ติดตามลัทธิเทงริสม์ได้พยายามขอการรับรองศาสนาโดยการรวบรวมลายเซ็น 5,000 รายชื่อและยื่นต่อรัฐบาล แม้ว่าในที่สุดข้อเสนอดังกล่าวจะไม่ได้รับการยอมรับก็ตาม^{[ 120 ]}

Murat Auezovอดีตหัวหน้าหอสมุดแห่งชาติของคาซัคสถาน [ ^{121 ] ถือว่าเทงริสม์เป็นการแสดงออกของโลกทัศน์ที่มนุษยชาติถูกระบุว่าเป็น ส่วน}หนึ่งของธรรมชาติ ตรงกันข้ามกับศาสนา ที่ยึดมนุษย์ เป็นศูนย์กลาง^{[ 122 ]}

ตามที่Ulyana Fatyanovaนัก เขียนชาวคาซัคสถานกล่าวไว้ ลัทธิเทงรีไม่มีชุดกฎที่เฉพาะเจาะจง กฎของเทงรีคือกฎของจักรวาล (ซึ่งอาจรวมถึงฟิสิกส์กรรมวิญญาณเทพเจ้าและอื่นๆ) ^{[ 123 ]}

ในปี 2022 ทนายความ Burhanettin Mumcuoğlu กลายเป็นบุคคลแรกในตุรกีที่เปลี่ยนศาสนาอย่างเป็นทางการจากอิสลามเป็นเต็งริสม์^{[ 124 ]}

ในปี 2024 มีผู้คนนับถือศาสนาเทงริสม์มากกว่าหนึ่งล้านคนในคาซัคสถาน อย่างไรก็ตาม ศาสนานี้ยังไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในศาสนาทางการของประเทศ^{[ 125 ]}

ในประเทศคีร์กีสถาน มีผู้คนประมาณ 50,000 คนที่นับถือลัทธิเทงริสม์ในปี 2014 และลัทธินี้ยังไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นศาสนาในประเทศนั้นด้วย^{[ 126 ] [ 127 ]}

• รายชื่อขบวนการเทงริสต์
• รายชื่อรัฐและราชวงศ์เติ้งริสต์
• การบูชาสวรรค์
• ศาสนาพื้นเมืองฮังการี
• มันซาน กูร์เม ทูเดอี
• นาร์โดกัน
• ศาสนาในประเทศจีน
• ลัทธินีโอเพแกนของชาวอูราลิก

• Shaimerdinova, N. "ลัทธิเทงริสม์ในชีวิตของชาวเติร์ก" ใน: ศาสนาและรัฐในโลกอัลไต: รายงานการประชุมประจำปีครั้งที่ 62 ของการประชุมนานาชาติถาวรว่าด้วยภาษาอัลไต (PIAC) ฟรีเดนเซา ประเทศเยอรมนี 18–23 สิงหาคม 2019บรรณาธิการโดย Oliver Corff เบอร์ลิน บอสตัน: De Gruyter, 2022 หน้า 177–182. https://doi.org/10.1515/9783110730562-016

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับลัทธิเทงริสม์

• มูลนิธิวิจัยเทงรีนานาชาติ(ภาษารัสเซีย)