โซเฟีย (ลัทธิไญยนิยม)
| ส่วนหนึ่งของชุดบทความเกี่ยวกับลัทธิไญยนิยม |
|---|
 |
โซเฟีย ( ภาษากรีกโคอิเน: Σοφíα "ปัญญา", ภาษาคอปติก: ⲧⲥⲟⲫⲓⲁ "โซเฟีย" [ 1 ] ) เป็นบุคคลสำคัญร่วมกับความรู้ ( γνῶσις gnosis , ภาษาคอปติก: ⲧⲥⲱⲟⲩⲛ tsōwn ) ในบรรดาเทววิทยาความรู้ของคริสเตียนยุคแรกหลายกลุ่มที่นักนอกรีตวิทยาอย่างอิเรเนอุ สจัดกลุ่มไว้ เป็นgnostikoi ( γνωστικοί ) ซึ่งหมายถึง "การรู้" ลัทธิญาณนิยมเป็นคำที่ใช้ในศตวรรษที่ 17 ซึ่งขยายความหมายของกลุ่มของอิเรเนอุสให้ครอบคลุมถึง ความเชื่อ แบบผสมผสาน อื่นๆ และพิธีกรรมลึกลับของกรีก-โรมัน[ 2 ]
ในลัทธิไญยนิยม โซเฟียเป็นบุคคลเพศหญิง เปรียบได้กับจิตวิญญาณของมนุษย์ แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นหนึ่งในแง่มุมเพศหญิงของพระเจ้า ด้วย พวกไญยนิยมเชื่อว่าเธอเป็นซิซิกีหรือฝาแฝดหญิงของพระเยซูกล่าวคือเจ้าสาวของพระคริสต์และพระวิญญาณบริสุทธิ์แห่งตรีเอกภาพบางครั้งเธอถูกเรียกด้วยคำว่าอะคาโมท ( Ἀχαμώθ , ภาษาฮีบรู: חכמה chokmah ) และพรูนิคอส ( Προύνικος ) ในคัมภีร์นาคฮัมมา ดี โซเฟียเป็น เอออนสูงสุดหรือการแผ่รัศมีแห่งพระเจ้าในรูปแบบมนุษย์
ตำนานกโนสติก
ระบบ Gnostic หลายระบบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งระบบของซีเรียหรืออียิปต์สอนว่าจักรวาลเริ่มต้นด้วยพระเจ้า ดั้งเดิมที่ไม่สามารถหยั่งรู้ได้ ซึ่งเรียกว่า พระบิดาไบโทส ('ความลึก') หรือโมนาด [ 3 ] จากแหล่งกำเนิดดั้งเดิมนี้ ชุดของการแผ่ขยายหรือเอออนได้เกิดขึ้น เอออนเหล่านี้ ซึ่งมักปรากฏในรูปแบบคู่ชายหญิงที่เรียกว่า ซิซิกีส์ รวมกันเป็นพลีโรมาหรือ 'ความสมบูรณ์' ของความเป็นเทพ[ 4 ]แนวคิดนี้เน้นว่า เอออนไม่ได้แยกออกจากความเป็นเทพ แต่เป็นสัญลักษณ์แทนคุณลักษณะของความเป็นเทพ
การเปลี่ยนผ่านจากสิ่งที่ไม่มีตัวตนไปสู่สิ่งที่มีตัวตน จากสิ่งที่เป็นนามธรรมไปสู่สิ่งที่สัมผัสได้ เกิดขึ้นจากข้อบกพร่อง หรือกิเลสตัณหา หรือบาป ในเอออนหนึ่ง ในเวอร์ชันส่วนใหญ่ของตำนานกโนสติก โซเฟียเป็นผู้ก่อให้เกิดความไม่เสถียรนี้ในพลีโรมา ซึ่งนำไปสู่การสร้างสสาร ตามข้อความกโนสติกบางข้อความ วิกฤตการณ์เกิดขึ้นเนื่องจากโซเฟียพยายามที่จะแผ่ขยายออกไปโดยปราศจากซิซิกีของเธอ หรือในอีกประเพณีหนึ่ง เพราะเธอพยายามที่จะทำลายกำแพงกั้นระหว่างตัวเธอเองกับไบโทสที่ไม่สามารถรู้ได้[ 5 ]
หลังจากที่โซเฟียตกลงมาจากพลีโรมาอย่างรุนแรง ความกลัวและความทุกข์ทรมานจากการสูญเสียชีวิตของเธอ (เช่นเดียวกับที่เธอสูญเสียแสงสว่างของเอกภาพ) ทำให้เกิดความสับสนและความปรารถนาที่จะกลับไปสู่มัน ด้วยความปรารถนาเหล่านี้สสาร (ภาษากรีก: hylē , ὕλη ) และจิตวิญญาณ (ภาษากรีก: psychē , ψυχή ) จึงเกิดขึ้นโดยบังเอิญ การสร้างเดมิเอิร์จหรือที่รู้จักกันในชื่อยัลดาบาออธก็เป็นความผิดพลาดที่เกิดขึ้นระหว่างการเนรเทศนี้ เดมิเอิร์จดำเนินการสร้างโลกทางกายภาพที่เราอาศัยอยู่ โดยไม่รู้เรื่องของโซเฟีย อย่างไรก็ตาม โซเฟียก็สามารถใส่ประกายจิตวิญญาณหรือพนูมา บางอย่าง ลงไปในสิ่งที่เขาสร้างขึ้นได้[ 5 ]
ในPistis Sophiaพระคริสต์ถูกส่งมาเพื่อนำโซเฟียกลับเข้าสู่ Pleroma พระคริสต์ทรงทำให้เธอสามารถมองเห็นแสงสว่างได้อีกครั้ง นำความรู้เกี่ยวกับจิตวิญญาณ (ภาษากรีก: pneuma , πνευμα ) มาให้ จากนั้นพระคริสต์ถูกส่งมายังโลกในรูปของมนุษย์ชื่อเยซูเพื่อมอบความรู้ที่จำเป็นแก่มนุษย์ในการช่วยตัวเองให้รอดพ้นจากโลกทางกายภาพและกลับคืนสู่โลกทางจิตวิญญาณ สำหรับพวกกโนสติก ละครแห่งการไถ่บาปของโซเฟียผ่านทางพระคริสต์หรือโลโกสเป็นละครหลักของจักรวาล โซเฟียสถิตอยู่ในมนุษย์ทุกคนในฐานะประกายแห่งพระเจ้า[ 5 ]
หนังสือสุภาษิต
ปรัชญาศาสนาของชาวยิวในสมัยอเล็กซานเดรียให้ความสำคัญอย่างมากกับแนวคิดเรื่องพระปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ (Divine Sophia ) ในฐานะการเปิดเผยความคิดภายในของพระเจ้า และมอบบทบาทให้พระปัญญาไม่เพียงแต่ในการสร้างและจัดระเบียบจักรวาลธรรมชาติ (ดูClem. Hom. xvi. 12 ) แต่ยังรวมถึงการถ่ายทอดความรู้แก่มนุษยชาติด้วย ในสุภาษิตบทที่ 8ปัญญาถูกอธิบายว่าเป็นที่ปรึกษาและผู้ควบคุมงานของพระเจ้า (หรือผู้ควบคุมงานหลักในฉบับแปล RV) ผู้ซึ่งอาศัยอยู่เคียงข้างพระองค์ก่อนการสร้างโลกและเล่นสนุกอยู่ต่อหน้าพระองค์ตลอดเวลา
ตามคำอธิบายในหนังสือสุภาษิตพวกนอสติกได้กำหนดที่อยู่อาศัยให้กับโซเฟีย และความสัมพันธ์ของเธอกับโลกเบื้องบน รวมถึงอำนาจดาวเคราะห์ทั้งเจ็ดที่อยู่ภายใต้การปกครองของเธอ สำหรับชาวโบราณแล้ว สวรรค์ทั้งเจ็ดหรือทรงกลมนั้นถือเป็นดินแดนสูงสุดของจักรวาลที่ถูกสร้างขึ้น พวกเขาคิดว่าพวกมันเป็นวงกลมเจ็ดวงที่เรียงซ้อนกันขึ้นไป และอยู่ภายใต้การปกครองของอาร์คอน ทั้งเจ็ด หรือเฮ็ บโดมัด
เหนือสุดของภูมิภาคและทอดข้ามไปคืออ็อกโดแอด (Ogdoad ) อาณาจักรแห่งความไม่เปลี่ยนแปลง ซึ่งอยู่ใกล้กับโลกแห่งวิญญาณ ( เคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรีย , สโตรมาตา , iv. 25 , 161; เปรียบเทียบvi. 16 , 138 เป็นต้นไป) ในสุภาษิต 9:1กล่าวว่า "ปัญญาได้สร้างบ้านของนาง นางได้สลักเสาเจ็ดต้น" สิ่งเหล่านี้ถูกตีความว่าเป็นสวรรค์ของดาวเคราะห์ ที่ประทับของโซเฟียเองตั้งอยู่เหนือเฮบโดมัด (Hebdomad) ในอ็อกโดแอด ( Excerpt. ex Theodot . 8, 47) นอกจากนี้ยังกล่าวถึงปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์เดียวกันนี้ ( สุภาษิต 8:2 ) ว่า "นางยืนอยู่บนที่สูงที่สุด ริมทาง ที่ทางแยก" ตามการตีความของลัทธิไญยนาสติก โซเฟียจึงประทับอยู่เหนือจักรวาลที่ถูกสร้างขึ้น ระหว่างโลกเบื้องบนและโลกเบื้องล่าง ระหว่างพลีโรมาและเอกทิสเมนาเธอนั่งอยู่ที่ "ประตูแห่งผู้ทรงอำนาจ" กล่าวคือ ที่ทางเข้าสู่อาณาจักรของอาร์คอนทั้งเจ็ด และที่ "ทางเข้า" สู่อาณาจักรแห่งแสงสว่างเบื้องบน มีการขับขานสรรเสริญเธอ ดังนั้น โซเฟียจึงเป็นผู้ปกครองสูงสุดเหนือจักรวาลที่มองเห็นได้ และในขณะเดียวกันก็เป็นผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างอาณาจักรเบื้องบนและเบื้องล่าง เธอสร้างรูปร่างจักรวาลทางโลกนี้ตามแบบอย่างของสวรรค์ และสร้างวงโคจรดาวทั้งเจ็ดพร้อมกับอาร์คอน ซึ่งภายใต้การปกครองของอาร์คอนเหล่านั้น ตามแนวคิดทางโหราศาสตร์ในสมัยโบราณ ชะตากรรมของสรรพสิ่งบนโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งมนุษย์ ก็ถูกกำหนดไว้ เธอคือ "มารดา" หรือ "มารดาแห่งสิ่งมีชีวิต" ( Epiph . Haer . 26, 10) เนื่องจากมาจากเบื้องบน เธอจึงมีแก่นแท้เป็นลม ( mētēr phōteinē) (Epiph. 40, 2) หรือanō dynamis (Epiph. 39, 2) ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของวิญญาณลมทั้งหมด
การลง
ในการประสานหลักคำสอนเรื่องธรรมชาติของโซเฟียในเชิงลมกับที่ประทับที่กำหนดไว้สำหรับเธอตามสุภาษิต ในอาณาจักรแห่งใจกลาง และอยู่นอกเหนืออาณาจักรแห่งแสงสว่างเบื้องบน จึงมีการจินตนาการถึงการเสด็จลงมาของโซเฟียจากบ้านสวรรค์ของเธอ คือ พลีโรมา สู่ความว่างเปล่า ( เคโนมา ) เบื้องล่าง แนวคิดนี้คือการยึดครองหรือปล้นแสงสว่าง หรือการปะทุและการกระจายของน้ำค้างแห่งแสงสว่างลงสู่เคโนมาอันเกิดจากการเคลื่อนไหวที่ทำให้มีชีวิตชีวาในโลกเบื้องบน แต่เนื่องจากแสงสว่างที่ถูกนำลงมาสู่ความมืดมิดของโลกเบื้องล่างนี้ถูกคิดและอธิบายว่าเกี่ยวข้องกับความทุกข์ ความทุกข์นี้จึงต้องถือว่าเป็นบทลงโทษ ข้อสรุปนี้ได้รับการสนับสนุนเพิ่มเติมจาก แนวคิด ของเพลโตเกี่ยวกับการตกต่ำทางจิตวิญญาณ
ญาณวิทยาซีเรีย
ตำนานของ โซเฟีย ได้รับการตีความแตกต่างกันไปในระบบลัทธิไญยนิยมต่างๆ ระบบที่เก่าแก่ที่สุดคือลัทธิไญยนิยมซีเรีย กล่าวถึงโซเฟียในฐานะผู้สร้างโลกเบื้องล่างและผู้สร้างผู้ปกครองโลกเบื้องล่างที่เรียกว่าอาร์คอนส์ และนอกจากนี้พวกเขายังยกความดีความชอบให้โซเฟียในการรักษาและเผยแพร่เมล็ดพันธุ์ทางจิตวิญญาณอีกด้วย
การก่อตัวของโลกเบื้องล่าง
ตามที่ อิเรเนอุสได้รายงานและวิพากษ์วิจารณ์ไว้ในบันทึกเกี่ยวกับนิกายกโนสติกบางนิกายในหนังสือต่อต้านลัทธินอกรีต[ 6 ]หลักการแม่ผู้ยิ่งใหญ่แห่งจักรวาลปรากฏเป็นหญิงคนแรก พระวิญญาณบริสุทธิ์ ( rūha d'qudshā ) เคลื่อนผ่านผืนน้ำ และยังถูกเรียกว่าเป็นมารดาแห่งสิ่งมีชีวิตทั้งปวง ธาตุทั้งสี่อยู่ในตัวเธอ ได้แก่ น้ำ ดิน อากาศ และชีวิต ธาตุเหล่านี้รวมกันเป็นแสงแห่งความเป็นชายสูงสุดสองดวง คือ ชายคนแรกและชายคนที่สอง พระบิดาและพระบุตร ซึ่งพระบุตรยังถูกกำหนดให้เป็นennoia ของพระบิดา จากการรวมกันของทั้งสองก่อให้เกิดแสงที่ไม่เสื่อมสลายดวงที่สาม คือ ชายคนที่สาม พระคริสต์ แต่เนื่องจากไม่สามารถรองรับความสมบูรณ์อันล้นเหลือของแสงนี้ได้ มารดาจึงให้กำเนิดพระคริสต์โดยปล่อยให้แสงส่วนหนึ่งไหลล้นไปทางด้านซ้าย ในขณะที่พระคริสต์ในฐานะเดซิออส (พระองค์แห่งพระหัตถ์ขวา) เสด็จขึ้นไปสู่ยุคสมัยอันเป็นนิรันดร์พร้อมกับพระมารดา แสงสว่างอีกดวงหนึ่งซึ่งล้นเหลือมาจากพระหัตถ์ซ้ายนั้น ก็จมลงสู่โลกเบื้องล่าง และก่อกำเนิดสสารขึ้นที่นั่น และนี่คือโซเฟีย ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าอริสเตรา (พระองค์แห่งพระหัตถ์ซ้าย) พรูเนคอสและชายหญิง
ที่นี่ ยังไม่มีความคิดเรื่องการตกอย่างแท้จริงเหมือนในระบบของวาเลนติเนียน พลังที่ไหลล้นไปทางซ้ายนั้น ไหลลงสู่ผืนน้ำเบื้องล่างโดยสมัครใจ โดยเชื่อมั่นในประกายแห่งแสงสว่างที่แท้จริง ยิ่งไปกว่านั้น เป็นที่ประจักษ์ว่า แม้ในตำนานจะแตกต่างจากhumectatio luminis (ภาษากรีก: ikmas phōtos , ἰκμὰς φωτός ) แต่โซเฟียก็ไม่ใช่สิ่งอื่นใดนอกจากประกายแห่งแสงสว่างที่มาจากเบื้องบน เข้ามาสู่โลกวัตถุเบื้องล่างนี้ และกลายเป็นแหล่งกำเนิดของการก่อร่างสร้างทั้งหมด รวมถึงชีวิตทั้งในระดับสูงและระดับต่ำ เธอว่ายอยู่เหนือน้ำ และทำให้มวลน้ำที่หยุดนิ่งอยู่ก่อนหน้านี้เคลื่อนไหว ผลักดันพวกมันลงสู่เหว และรับเอารูปร่างกายจากhylē มาไว้กับตัว เอง นางล่องลอยไปมาและแบกรับน้ำหนักและสสารทุกชนิดไว้มากมาย จนกระทั่งหากปราศจากประกายแห่งแสงสว่างที่สำคัญ นางคงจมหายไปในกองวัตถุนั้น ถูกผูกมัดอยู่กับร่างกายที่นางสวมใส่และแบกรับน้ำหนักนั้นไว้ นางพยายามอย่างไร้ผลที่จะหลุดพ้นจากผืนน้ำเบื้องล่างและรีบเร่งขึ้นไปสู่เบื้องบนเพื่อกลับไปรวมกับมารดาแห่งสวรรค์ของนาง เมื่อไม่ประสบความสำเร็จในความพยายามนี้ นางจึงพยายามอย่างน้อยที่สุดที่จะรักษาประกายแห่งแสงสว่างของนางไว้ไม่ให้ถูกทำลายโดยธาตุเบื้องล่าง ยกตัวเองขึ้นด้วยพลังแห่งแสงสว่างไปยังอาณาจักรเบื้องบน และที่นั่น นางแผ่ขยายตัวเองออกไปจากส่วนต่างๆ ของร่างกายของนางเอง ก่อร่างสร้างกำแพงกั้นของท้องฟ้าที่มองเห็นได้ แต่ยังคงรักษารูปแบบกายภาพแห่งผืนน้ำเอาไว้ ในที่สุด เมื่อถูกครอบงำด้วยความปรารถนาในแสงสว่างที่สูงกว่า นางก็พบพลังในตัวนางเองที่จะยกตัวเองขึ้นไปเหนือสวรรค์ที่นางก่อร่างสร้าง และละทิ้งกายภาพของตนอย่างสมบูรณ์ ร่างกายที่ถูกละทิ้งเช่นนี้เรียกว่า "หญิงจากหญิง"
การสร้างและการไถ่บาป
เรื่องราวเล่าต่อไปถึงการก่อตัวของอาร์คอนทั้งเจ็ดโดยโซเฟียเอง การสร้างมนุษย์ซึ่ง "มารดา" (ไม่ใช่หญิงคนแรก แต่เป็นโซเฟีย) ใช้เป็นวิธีการกีดกันอาร์คอนจากส่วนแบ่งแห่งแสงสว่าง ความขัดแย้งอย่างต่อเนื่องของมารดาต่อความพยายามยกย่องตนเองของอาร์คอน และความพยายามอย่างไม่หยุดยั้งของเธอที่จะฟื้นคืนประกายแห่งแสงสว่างที่ซ่อนอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์ครั้งแล้วครั้งเล่า จนกระทั่งในที่สุดพระคริสต์เสด็จมาช่วยเหลือเธอ และเพื่อตอบคำอธิษฐานของเธอ พระองค์ทรงดึงประกายแห่งแสงสว่างทั้งหมดมาสู่พระองค์เอง ทรงรวมพระองค์เองกับโซเฟียดุจเจ้าบ่าวกับเจ้าสาว เสด็จลงมายังพระเยซูผู้ทรงถูกเตรียมไว้เป็นภาชนะบริสุทธิ์สำหรับการต้อนรับของพระองค์โดยโซเฟีย และจากพระองค์ไปก่อนการตรึงกางเขน เสด็จขึ้นสู่สวรรค์พร้อมกับโซเฟียสู่โลกหรือยุคสมัยที่จะไม่มีวันสิ้นสุด ( Irenaeus, i. 30 ; Epiph. 37, 3, sqq.; Theodoret, hfi) 14).
ในฐานะจิตวิญญาณของโลก
ในระบบนี้ ความหมายดั้งเดิมของการกำเนิดจักรวาลของโซเฟียยังคงโดดเด่นอยู่เบื้องหน้า ความขัดแย้งระหว่างพระคริสต์และโซเฟีย ในฐานะพระองค์แห่งขวา ( ho dexios ) และนางแห่งซ้าย ( hē aristera ) ในฐานะชายและหญิง เป็นเพียงการซ้ำรอยของความขัดแย้งในการกำเนิดจักรวาลครั้งแรกในอีกรูปแบบหนึ่ง ตัวโซเฟียเองเป็นเพียงภาพสะท้อนของ "พระมารดาแห่งสิ่งมีชีวิตทั้งปวง" และด้วยเหตุนี้จึงถูกเรียกว่า "พระมารดา" นางเป็นผู้สร้างสวรรค์และโลก เพราะถึงแม้ว่าสสารธรรมดาจะได้รับรูปร่างได้ก็ต่อเมื่อผ่านแสงสว่างที่ลงมาจากเบื้องบนและแทรกซึมลงไปในน้ำมืดของไฮเลแต่ในขณะเดียวกัน นางก็เป็นหลักการทางจิตวิญญาณของชีวิตในจักรวาล หรือในฐานะจิตวิญญาณของโลกเป็นตัวแทนของทุกสิ่งที่เป็นอากาศอย่างแท้จริงในโลกเบื้องล่างนี้ ชะตากรรมและประสบการณ์ของนางเป็นตัวแทนของจิตวิญญาณที่เป็นอากาศซึ่งจมลงสู่ความโกลาหล
พรุนิคอส
เพราะเราเป็นผู้แรกและผู้สุดท้ายเราเป็นผู้ได้รับเกียรติและเป็นที่รักเราเป็นผู้บริสุทธิ์
ในระบบลัทธิไญยนาสติกที่อิเรเนอุส บรรยายไว้ ( I. xxi. ; ดูOphites ) ชื่อ "Prunikos" ( ภาษากรีก : Προυνικος) ปรากฏแทนที่โซเฟียหลายครั้งในเรื่องราวของเธอ ชื่อ Prunikos ยังถูกตั้งให้กับโซเฟียในเรื่องราวของ ระบบ Barbeliot ที่เกี่ยวข้อง ซึ่งกล่าวไว้ในบทก่อนหน้าของอิเรเนอุสเซลซัสผู้ซึ่งแสดงให้เห็นว่าเขาเคยพบงานเขียนของพวกโอไฟต์ แสดงให้เห็นถึงความคุ้นเคยกับชื่อ Prunikos ( Orig. Adv. Cels . vi. 34 ) ซึ่งออริเจนยอมรับว่าเป็น ชื่อ ของชาววาเลน ติเนียน หลักฐาน ที่แสดงว่าชื่อโอไฟต์นี้ถูกนำมาใช้โดยชาววาเลนติเนียนจริง ๆ นั้น มาจากการปรากฏของชื่อนี้ในชิ้นส่วนของชาววาเลนติเนียนที่เก็บรักษาไว้โดยเอพิฟานิอุส (Epiph. Haer . xxxi. 5) นอกจากนี้ เอพิฟานิอุสยังแนะนำคำว่า Prunikos ในฐานะคำศัพท์เฉพาะทางในระบบของพวกซิโมเนียน (Epiph. Haer . xxi. 2) ของกลุ่มคนที่เขากล่าวถึงภายใต้หัวข้อของพวกนิโคไลตัน (Epiph. Haer . xxv. 3, 4) และของพวกโอไฟต์ (Epiph. Haer . xxxvii. 4, 6)
นิรุกติศาสตร์
ทั้งอิเรเนอุสและโอริเจนไม่ได้ระบุว่าพวกเขารู้ความหมายของคำนี้ และเราก็ไม่มีข้อมูลที่ดีกว่านี้ในเรื่องนี้ นอกจากการคาดเดาของเอพิฟานิอุส (Epiph. Haer . xxv. 48) เขาบอกว่าคำนี้หมายถึง "ลามก" หรือ "สำส่อน" เพราะชาวกรีกมีวลีเกี่ยวกับชายที่ล่วงละเมิดหญิงสาวว่าEprounikeuse tautēnเรารู้สึกลังเลที่จะยอมรับคำอธิบายนี้ เอพิฟานิอุสเชื่อมั่นอย่างยิ่งในความสกปรกของศีลธรรมแบบกโนสติก และมักตีความภาษาของพวกเขาในแง่ร้ายที่สุด หากวลีที่เอพิฟานิอุสรายงานนั้นเป็นที่ใช้กันทั่วไป ก็เป็นเรื่องแปลกที่นักเขียนตลกชาวกรีกไม่ได้ยกตัวอย่างการใช้คำนี้มาอ้างอิง ไม่อาจปฏิเสธได้ว่าเอพิฟานิอุสเคยได้ยินวลีนี้มาก่อน แต่คำพูดที่ดูบริสุทธิ์ก็อาจถูกนำไปใช้ในความหมายลามกอนาจารได้เช่นกัน ทั้งจากผู้ที่คิดว่าการเล่นคำสองแง่สองมุมนั้นคมคาย และจากผู้ที่หลีกเลี่ยงการใช้ภาษาที่ตรงไปตรงมาอย่างสุภาพ ความหมายหลักของคำว่าprouneikosดูเหมือนจะเป็นคนแบกหาม หรือผู้แบกภาระ โดยมีที่มาจากenenkeinซึ่งเป็นที่มาเดียวที่คำนี้ดูเหมือนจะยอมรับได้ จากนั้น เมื่อมีการปรับเปลี่ยนความหมายเช่นเดียวกับคำว่าagoraios คำ นี้ก็ถูกนำมาใช้ในความหมายของบุคคลที่มีอารมณ์รุนแรงและปั่นป่วน การยืนยันที่ชัดเจนเพียงอย่างเดียวของคำอธิบายของเอพิฟานิอุสคือเฮซิเคียส ( sv Skitaloi ) มีคำว่าaphrodisiōn kai tēs prounikias tēs nykterinēsซึ่งจะเป็นหลักฐานที่เด็ดขาด หากเรามั่นใจได้ว่าคำเหล่านี้มีอายุเก่ากว่าเอพิฟานิอุส
ข้อสนับสนุนคำอธิบายของเอพิฟานิอุสคือข้อเท็จจริงที่ว่าในตำนานกำเนิดจักรวาลของพวกกโนสติก ภาพลักษณ์ของความปรารถนาทางเพศถูกนำเสนออย่างต่อเนื่อง ดูเหมือนว่าโดยรวมแล้วprouneikosน่าจะเข้าใจในความหมายของpropherēsซึ่งมีความหมายหนึ่งว่า[ 8 ] "มีพรสวรรค์ในเรื่องการมีเพศสัมพันธ์" ตามที่ Ernst Wilhelm Möller (1860) กล่าวไว้ ชื่อนี้อาจหมายถึงความพยายามของเธอที่จะล่อลวงเมล็ดพันธุ์แห่งแสงสว่างอันศักดิ์สิทธิ์ให้ห่างจากพลังจักรวาลที่ต่ำกว่า[ 9 ]ในบันทึกของเอพิฟานิอุส ( Haer . 37:6) การอ้างอิงถึงการล่อลวงให้มีเพศสัมพันธ์ซึ่งเกี่ยวข้องกับชื่อนี้ กลายเป็นสิ่งที่เด่นชัดมากขึ้น
อย่างไรก็ตาม ใน ข้อความ อธิบายเกี่ยวกับจิตวิญญาณที่พบในนาคฮัมมาดี จิตวิญญาณเปรียบเสมือนผู้หญิงที่ตกจากความสมบูรณ์แบบไปสู่การค้าประเวณี และพระบิดาจะทรงยกเธอกลับคืนสู่สถานะที่สมบูรณ์แบบดั้งเดิมอีกครั้ง[ 10 ]ในบริบทนี้ การเปรียบเทียบจิตวิญญาณกับผู้หญิงนั้นคล้ายคลึงกับความปรารถนาของโซเฟียในฐานะพรูนิคอส
มดลูก
แนวคิดที่แพร่หลายในหมู่กลุ่มลัทธิไญยนิยมเกี่ยวกับ " ครรภ์ " อันบริสุทธิ์ ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นต้นกำเนิดของโลกทั้งใบนั้นมีความเกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ ตามที่พวกวาเลนติเนียนชาวอิตาลีกล่าวไว้ว่า โซเตอร์เปิดเมตราแห่งโซเฟียตอนล่าง ( เอนไธเมซิส ) และทำให้เกิดจักรวาลขึ้น ( Iren. I. 3 , 4 ) ดังนั้น เอพิฟานิอุสจึงรายงานเรื่องกำเนิดจักรวาลต่อไปนี้ว่าเป็นของสาขาหนึ่งของพวกนิโคไลตัน:
บางคนในกลุ่มนั้น...กล่าวว่า มีความมืด ความลึก และน้ำ และจิตวิญญาณที่อยู่ระหว่างสิ่งเหล่านั้นเป็นขอบเขตของพวกมัน แต่ความมืดโกรธแค้นและเดือดดาลต่อจิตวิญญาณ และความมืดนี้จึงผุดขึ้นมา โอบกอดจิตวิญญาณนั้นไว้ และให้กำเนิดสิ่งที่เรียกว่า “ครรภ์” หลังจากครรภ์ถือกำเนิดขึ้น มันก็ตั้งครรภ์โดยจิตวิญญาณเอง ยุคสมัยสี่ยุคได้ถูกปล่อยออกมาจากครรภ์ แต่มีอีกสิบสี่ยุคจากสี่ยุคนั้น และนี่คือต้นกำเนิดของ “ขวา” และ “ซ้าย” ความมืดและความสว่าง แต่ต่อมา หลังจากสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด ยุคสมัยที่ต่ำต้อยยุคหนึ่งได้ถูกปล่อยออกมา มันได้ร่วมเพศกับครรภ์ที่เรากล่าวถึงข้างต้น และโดยยุคสมัยที่ต่ำต้อยและครรภ์นี้ เทพเจ้า เทวดา ปีศาจ และวิญญาณเจ็ดตนจึงถือกำเนิดขึ้น... พวกเขาได้เปิดเผยความจริงโดยกล่าวในตอนแรกว่ามี “พระบิดา” เพียงองค์เดียว และต่อมาได้กำหนดเทพเจ้ามากมาย...
— เอพิฟานิอุส, แฮร์ 25, 5
พวกเซเธียน ( ฮิปโปลิตัส ฟิโลโซฟัมเล่ม5 บทที่ 7 ) สอนในทำนองเดียวกันว่า จากการบรรจบกันครั้งแรก ( ซินโดรเม ) ของหลักการดั้งเดิมทั้งสามประการ ได้ก่อให้เกิดสวรรค์และโลกขึ้นมาเป็น เม กาเล ติส อิดอะ สเปซรากิโดส (megalē tis idea sphragidos ) ซึ่งมีรูปร่างเป็นเมตรา (mētra)โดยมีออมฟาโลส (omphalos)อยู่ตรงกลาง ดังนั้น เม ตราที่ตั้งครรภ์ นี้จึงบรรจุรูปแบบสัตว์ทุกชนิดไว้ในตัวมันเอง ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของสวรรค์และโลก และสารทุกชนิดที่พบในบริเวณตรงกลาง เมตรานี้ยัง ปรากฏให้เราเห็นใน อะโพฟาซิส (Apophasis)อันยิ่งใหญ่ที่เชื่อกันว่าเป็นของซีโมน ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าสวรรค์และสวนเอเดนเนื่องจากเป็นสถานที่กำเนิดของมนุษย์
ทฤษฎีกำเนิดจักรวาลเหล่านี้มีต้นแบบมาจาก Thalatth หรือTiamatในตำนานซีเรีย ซึ่งเป็นมารดาแห่งชีวิตที่Berossusเล่าไว้มากมาย หรือจากไข่โลกซึ่งเมื่อแยกออกเป็นสองส่วน สวรรค์ โลก และสรรพสิ่งทั้งปวงก็กำเนิดขึ้นมา[ 11 ]ชื่อของ Thalatth ของ Berossus นี้ ปรากฏให้เห็นอีกครั้งในหมู่PerataeของPhilosophumena ( Hippolytus, Philosophum. v. 9 ) และบางครั้งก็ถูกเข้าใจผิดว่าเป็นชื่อของทะเล— thalassa
ญาณ
ในบรรดาทูตสวรรค์ยี่สิบสี่องค์ที่นางให้กำเนิดแด่พระเจ้า และซึ่งสร้างโลกขึ้นจากอวัยวะของนางนั้น ทูตสวรรค์เพศหญิงองค์ที่สองมีชื่อว่าอะคาโมส [ อะคาโมท ] คล้ายกับตำนานในหนังสือปรัชญาเกี่ยวกับญาณวิทยาที่ว่า รา เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ของอียิปต์จากโลกเบื้องบน ได้ร่วมเพศกับโลกราวกับเป็นผู้หญิง
หลักคำสอนของบาร์เบลิโอเต้
ชาวบาร์เบลิโอเต (หรือที่รู้จักกันในชื่อ บาร์เบโล-กโนสติก) มีมุมมองทางเทววิทยาที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับระบบกโนสติกที่อิเรเนอุส ได้อธิบายไว้ ในงานโต้แย้งของเขาAdversus Haereses (ประมาณ ค.ศ. 180) [ 12 ]ตำนานของพวกเขามีศูนย์กลางอยู่ที่ตัวละครของบาร์เบโลซึ่งนักวิชาการบางคนระบุว่าเป็นตัวแทนของ "เทตระดบน" แม้ว่าเธอจะแตกต่างจากตัวละครของโซเฟียก็ตาม[ 13 ]
ในจักรวาลวิทยาของ Barbeliotae โซเฟีย—หรือที่เรียกอีกอย่างว่าSpiritus SanctusหรือPrunikos (“ผู้ลุ่มหลง”)—เป็นลูกหลานของทูตสวรรค์องค์แรกที่ดูแลMonogenes (พระบุตรองค์เดียว) [ 14 ]เมื่อสังเกตเห็นว่าสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ภายในPleromaมีsyzygos (คู่ครองอันศักดิ์สิทธิ์) โซเฟียจึงแสวงหาคู่ครองของตนเอง เมื่อไม่พบคู่ที่เหมาะสมในอาณาจักรสวรรค์เบื้องบน เธอจึงหันสายตาไปยังดินแดนเบื้องล่างและในที่สุดก็ลงไปสู่ “ห้วงลึก” โดยขัดกับพระประสงค์ของพระบิดา Monadic [ 15 ]
ในอาณาจักรเบื้องล่างนี้ โซเฟียได้สร้างเดมิเอิร์จ (เรียกอีกอย่างว่าโปรอาร์คอน ) ซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะเฉพาะคือความไม่รู้และการยกย่องตนเอง โดยใช้พลัง "พนิวแมติก" (จิตวิญญาณ) ที่ขโมยมาจากมารดาของเขา เดมิเอิร์จจึงดำเนินการสร้างโลกวัตถุ[ 14 ]หลังจากเหตุการณ์เหล่านี้ โซเฟียได้ถอยออกจากส่วนลึกเบื้องล่างและตั้งถิ่นฐานของเธอในอ็อกโดแอดซึ่งตั้งอยู่ในภูมิภาคเบื้องบนของจักรวาลที่ถูกสร้างขึ้น[ 16 ]
โอไฟต์
เราพบโซเฟียในกลุ่มโอฟิอานาซึ่ง " แผนภาพ " ของพวกเธอได้รับการอธิบายโดยเซลซัสและโอริเจนเช่นเดียวกับในกลุ่มลัทธิไญยนิยม (โอไฟต์) ต่างๆ ที่เอพิฟานิอุสกล่าวถึง ในที่นั้นเธอถูกเรียกว่าโซเฟียหรือพรุนิกอส มารดาเบื้องบนและพลังเบื้องบน และประทับอยู่บนบัลลังก์เหนือเฮบโดมัด (สวรรค์เจ็ดดวง) ในอ็อกโดแอด (โอริเจน, ต่อต้านเซลซัสเล่ม6 ข้อ 31 , 34 , 35 , 38 ; เอพิฟานิอุส ฮาเออร์ ข้อ 25, 3 ยกกำลัง 26, 1, 10, 39, 2; 40, 2) บางครั้งเธอยังถูกเรียกว่าพาร์เธนอส ( โอริเจน เล่ม 6ข้อ 31 ) และในที่อื่นๆ ก็ถูกระบุว่าเป็นบาร์เบโลหรือบาร์เบโร (เอพิฟานิอุสฮาเออร์ข้อ 25, 3; 26, 1, 10)
ไซมอน มากัส
เอนโนเอีย
ตำนานเกี่ยวกับวิญญาณและการเสด็จลงมายังโลกเบื้องล่าง พร้อมด้วยความทุกข์ทรมานและโชคชะตาที่เปลี่ยนแปลงไป จนกระทั่งได้รับการปลดปล่อยในที่สุด ปรากฏซ้ำใน ระบบ ของลัทธิไซโมเนียนในรูปแบบของพระมารดาแห่งสรรพสิ่ง ซึ่งเกิดขึ้นเป็นความคิดแรกจากเฮสโตสหรือพลังสูงสุดของพระเจ้า โดยทั่วไปแล้วพระนางมีชื่อว่าเอนโนเอียแต่ก็มีชื่อเรียกอื่นๆ เช่น ปัญญา (โซเฟีย) ผู้ปกครอง พระวิญญาณบริสุทธิ์ พรุนิคอส บาร์เบโล เมื่อเสด็จลงมาจากสวรรค์ชั้นสูงสุดสู่ดินแดนต่ำสุด พระนางทรงสร้างเหล่าทูตสวรรค์และอัครทูตสวรรค์ และเหล่าทูตสวรรค์เหล่านี้ก็สร้างและปกครองจักรวาลทางวัตถุอีกครั้ง พระนางถูกจำกัดและกดขี่โดยพลังของโลกเบื้องล่าง ทำให้เธอไม่สามารถกลับไปยังอาณาจักรของพระบิดาได้ ตามคำกล่าวอ้างหนึ่ง พระนางทรงทนทุกข์ทรมานจากการดูหมิ่นเหยียดหยามจากเหล่าทูตสวรรค์และอัครทูตสวรรค์ ถูกผูกมัดและถูกบังคับให้เข้าไปอยู่ในร่างมนุษย์ใหม่ๆ ครั้งแล้วครั้งเล่า และถูกบังคับให้เร่ร่อนอยู่ในร่างใหม่ๆ เป็นเวลาหลายศตวรรษ ตามคำบอกเล่าอีกแบบหนึ่ง นางนั้นโดยตัวของนางเองไม่สามารถทนทุกข์ได้ แต่ถูกส่งลงมายังโลกเบื้องล่างและ undergoes การเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องเพื่อกระตุ้นเหล่าทูตสวรรค์และพลังอำนาจด้วยความงามของนาง ผลักดันให้พวกเขาก่อสงครามกันอย่างไม่หยุดหย่อน และค่อยๆ ทำให้พวกเขาสูญเสียแสงสว่างจากสวรรค์ไป ใน ที่สุด เฮสโตสเองก็เสด็จลงมาจากสวรรค์ชั้นสูงสุดในร่างวิญญาณเพื่อปลดปล่อยเอนโนเอียผู้ ทุกข์ทรมาน และไถ่บาปวิญญาณที่ถูกจองจำโดยการมอบญาณให้แก่พวกเขา
แกะที่หลงทาง
ชื่อที่ใช้บ่อยที่สุดสำหรับ Ennoiaของ Simoni คือ "ผู้หลงทาง" หรือ "แกะพเนจร" เทพเจ้ากรีกอย่างซุสและอธีนาถูกตีความว่าหมายถึงเฮสโตสและEnnoia ของเขา ในทำนองเดียวกัน เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ เฮราเคิลส์ แห่งไทร์ ก็ ถูกตีความว่าหมายถึง เมลคาร์ตและเทพีแห่งดวงจันทร์เซเลเน ก็ถูกตีความว่าหมาย ถึง อัสตาร์เต เช่นเดียว กับเฮเลนาในมหา กาพย์โฮเมอร์ซึ่งเป็นสาเหตุของความขัดแย้งระหว่างชาวกรีกและชาวทรอยก็ถูกมองว่าเป็นแบบอย่างของEnnoiaเช่นกันเรื่องราวที่บรรพบุรุษของคริสตจักรเล่าถึงการมีเพศสัมพันธ์ของSimon Magusกับมเหสีของเขา Helena ( Iren. i. 23 ; Tertullian de Anima , 34 ; Epiphanius Haer . 21; Pseudo-Tertullian Haer . 1 ; Philaster, Haer . 29; Philos . vi. 14 , 15 ; Recogn . Clem. ii. 12 ; Hom . 25 ) อาจมีต้นกำเนิดในการตีความเชิงเปรียบเทียบนี้ ตามคำกล่าวของRichard Adelbert Lipsius (1867) [ 17 ]
เฮสโตส
ในApophasis ของ Simonia พลังงานอันยิ่งใหญ่(เรียกอีกอย่างว่าNous ) และepinoia อันยิ่งใหญ่ ซึ่งให้กำเนิดสรรพสิ่งทั้งปวงนั้น ก่อให้เกิด syzygy ซึ่งเป็นที่มาของ Being เพศชาย-เพศหญิง ผู้ซึ่งเรียกว่าHestōs ( Philos . vi. 13 ) ในที่อื่น ๆnousและepinoiaถูกเรียกว่าเป็น Syzygies ระดับสูงสุดในสามของ Simonia ซึ่งHestōsก่อให้เกิด Hebdomad: แต่ในทางกลับกันnousและepinoiaก็ถูกระบุว่าเป็นสวรรค์และโลก ( Philos . vi. 9sqq. )
วาเลนตินัส
พัฒนาการที่สำคัญที่สุดของตำนานโซเฟียนี้พบได้ใน ระบบ ของวาเลนตินัสการลงมาของโซเฟียจากพลีโรมานั้นถูกอธิบายตาม แบบของ เพลโตว่าเป็นผลมาจากการตกต่ำ และสาเหตุสุดท้ายของการตกต่ำนี้คือสภาวะแห่งความทุกข์ทรมานที่แทรกซึมเข้าไปในพลีโรมาเอง โซเฟียหรือเมเทอร์ในหลักคำสอนของวาเลนตินัสคือเอออนสุดท้าย กล่าวคือเอออนที่สามสิบในพลีโรมา ซึ่งเมื่อตกต่ำลงมาแล้ว บัดนี้ด้วยความระลึกถึงโลกที่ดีกว่าที่เธอได้ละทิ้งไป เธอจึงให้กำเนิดพระคริสต์ "พร้อมเงา" ( meta skias tinos ) ในขณะที่พระคริสต์กลับคืนสู่พลีโรมา โซเฟียก็สร้างเดมิเอิร์จและโลกเบื้องล่างทั้งหมดนี้ขึ้นจากสเกียซึ่งเป็นหลักการทางขวาและทางซ้าย ( Iren. Haer . i. 11, 1 ) การไถ่บาปของเธอขึ้นอยู่กับโซเฟีย ไม่ว่าจะเป็นพระคริสต์เอง ( Iren. i. 15, 3 ) หรือโซเทอร์ ( Iren. i. 11, 1เทียบกับexc. ex Theod . 23; 41) ในฐานะผลผลิตร่วมกันของเอออน เพื่อนำเธอกลับไปยังพลีโรมาและรวมเธอกับซิซิโกสของ เธออีกครั้ง
แรงจูงใจ
ตามทัศนะของสำนัก อนาโตเลียสาเหตุของการล่มสลายของโซเฟียถูกนิยามว่าเกิดจากความปรารถนาที่จะรู้สิ่งที่อยู่เหนือขอบเขตของสิ่งที่รู้ได้ ทำให้ตนเองตกอยู่ในสภาวะแห่งความไม่รู้และความไร้รูปร่าง ความทุกข์ทรมานของนางแผ่ขยายไปทั่วทั้งพลีโรมา แต่ในขณะที่ความทุกข์นี้ได้รับการยืนยันด้วยพลังใหม่ โซเฟียกลับแยกตัวออกจากพลีโรมาและให้กำเนิดพระคริสต์ภายนอก (โดยผ่านทางเอนโนเอียความทรงจำของนางเกี่ยวกับโลกเบื้องบน) ซึ่งพระคริสต์จะเสด็จขึ้นสู่พลีโรมาในทันที และหลังจากนั้นนางก็สร้างโอเซีย อมอร์ฟอสภาพลักษณ์แห่งความทุกข์ทรมานของนาง ซึ่งเป็นที่มาของเดมิเอิร์จและโลกเบื้องล่าง สุดท้ายเมื่อมองขึ้นไปเบื้องบนในสภาพที่ไร้ที่พึ่งและวิงวอนขอแสงสว่าง นางก็ให้กำเนิดสเปิร์มมาตา เทส เอกเคลเซียส วิญญาณแห่งลม ในที่สุด ในงานแห่งการไถ่บาป โซเทอร์เสด็จลงมาพร้อมกับเหล่าทูตสวรรค์เพศชายซึ่งจะเป็นคู่ครอง ในอนาคต ของวิญญาณ (เพศหญิง) แห่งนิวเมนิซี และนำโซเฟียพร้อมกับนิวเมนิซีเหล่านี้เข้าสู่ห้องหอแห่งสวรรค์ ( Exc. ex Theod. 29–42; Iren. i. 2, 3 ) มุมมองเดียวกันนี้พบได้ในบันทึกของมาร์คัส ( Iren. i. 18, 4 ; cf. 15, 3 ; 16, 1, 2 ; 17, 1 ) และในเอพิโทเมเตอร์ของซินแทกมาของฮิปโปลิตัส ( Pseudo-Tertullian Haer . 12 ; Philaster , Haer . 38)
อาชาโมธ
ในทางกลับกัน สำนักคิดอิตาลิกได้แยกแยะโซเฟียออกเป็นสองประเภท คืออะโน โซเฟียและคาโต โซเฟียหรือ อะคาโมท
ปโตเลเมอุส
ตก
ตามหลักคำสอนของปโตเลเมอุสและศิษย์ของเขา ส่วนแรกนั้น เมื่อความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะมีส่วนร่วมโดยตรงกับพระบิดาแห่งสรรพสิ่ง แยกตัวออกจาก syzygos ของเธอ เธอก็ตก อยู่ใน สภาวะแห่งความทุกข์ และจะสลายไปอย่างสิ้นเชิงในความปรารถนาอันเกินควรนี้ เว้นแต่ว่าHorosจะชำระล้างความทุกข์ของเธอและสถาปนาเธอขึ้นใหม่ใน Pleroma ส่วน enthymēsisในทางกลับกัน ความปรารถนาที่ครอบงำเธอและความทุกข์ที่ตามมา กลายเป็นamorphos kai aneideos ousiaซึ่งเรียกอีกอย่างว่าektrōmaถูกแยกออกจากเธอและถูกกำหนดให้ไปอยู่ในที่ที่อยู่นอกขอบเขตของ Pleroma
สถานที่แห่งมิดสท์
จากที่พำนักของเธอเหนือเฮ็บโดมัด ในสถานที่แห่งมิดสต์ เธอจึงถูกเรียกว่าอ็อกโดอัด (Ὀγδοάς) และยังได้รับพระราชทานนามว่าเมเทอร์โซเฟียและฮีรูซาเล็ม พนูมาฮาเกียนและคีริโอส ( arsenikōs ) อีกด้วย ในชื่อเหล่านี้ยังคงรักษาร่องรอยบางส่วนของญาณวิทยาโอฟิติกโบราณเอาไว้
การสำนึกผิด
อะคาโมธได้รับ (โดยผ่านทางคริสตัสและพนูมาฮาเกียนคู่ของเอออนภายในเพลโรมาซึ่งมีการแผ่รังสีล่าสุด) มอร์โฟซิส คาตาอูเซียน เมื่อ ถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังในความทุกข์ทรมาน เธอจึงได้รับจิตใจที่สำนึกผิด ( เอพิสโทรเฟ ) บัดนี้ บุตรชายลงมาเป็นผลไม้ทั่วไปของเพลโรมา มอบมอร์โฟซิส คาตาโนซิน ให้แก่เธอ และสร้างเดมิเอิร์จและส่วนประกอบต่างๆ ของโลกเบื้องล่างนี้จากความรักความผูกพันต่างๆ ของเธอ ตามคำสั่งของเขา อะคาโมธจึงผลิตเมล็ดพันธุ์นิวแมติก (เอ็กเคลเซีย )
การไถ่ถอน
จุดจบของประวัติศาสตร์โลกก็อยู่ที่นี่เช่นกัน (ดังที่กล่าวมาข้างต้น) คือการนำโซเฟียชั้นล่างพร้อมลูกหลานที่เป็นวิญญาณทั้งหมดของเธอเข้าสู่พลีโรมา และสิ่งนี้เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการลงมาครั้งที่สองของโซเตอร์และการรวมตัวชั่วคราวของเขากับพระคริสต์ที่เป็นวิญญาณ จากนั้นจึงตามมาด้วยการแต่งงานของอะคาโมทกับโซเตอร์และวิญญาณที่เป็นวิญญาณกับเหล่าทูตสวรรค์ ( Iren. i. 1–7 ; exc. ex Theod . 43–65)
โซเฟียสองทบ
รูปแบบหลักคำสอนเดียวกันนี้ยังพบได้ในงานเขียนของเซคุนดัส ซึ่งกล่าวกันว่าเป็นคนแรกที่แยกแยะโซเฟียบนและโซเฟียล่าง ( Iren. i. 11, 2 ) และในบันทึกที่Philosophumenaให้ไว้เกี่ยวกับระบบซึ่งน่าจะหมายถึงสำนักคิดของเฮราคลีออนและยังกล่าวถึงโซเฟียสองชั้น ( Philos . vi. ) ชื่อเยรูซาเล็มสำหรับexō Sophia ก็ พบได้ที่นี่เช่นกัน ( Philos . vi. 29 ) มีการตีความในเศษข้อความของเฮราคลีออน (ap. Origen. in Joann. tom. x. 19) ในทางกลับกัน ชื่ออะคาโมทนั้นไม่มีอยู่ในทั้งฮิปโปลิตัสและเฮราคลีออน สำนักคิดหนึ่งในกลุ่มมาร์โคเซียนดูเหมือนจะสอนโซเฟียสองชั้นเช่นกัน ( Iren. i. 16, 3 ; cf. 21, 5 )
นิรุกติศาสตร์
August Hahn (1819) ถกเถียงกันว่าชื่อAchamōth (Ἀχαμώθ) มาจากภาษาฮีบรูChokmah (חָכְמָ֑ה) ในภาษาอาราเมอิกḤachmūthหรือมีความหมายว่า 'ผู้ที่ให้กำเนิด'—'มารดา' [ 18 ]รูปแบบภาษาซีเรียค Ḥachmūthได้รับการยืนยันว่าใช้โดยBardesanes (Ephraim, Hymn 55) รูปแบบภาษากรีกHachamōthพบได้เฉพาะในกลุ่ม Valentinians เท่านั้น อย่างไรก็ตาม ชื่อนี้น่าจะมาจาก Gnosis ซีเรียที่เก่าแก่ที่สุด
บาร์เดซาเนส
ตำนานกำเนิดจักรวาลก็มีบทบาทในหลักคำสอนของบาร์เดซาเนสเช่นกัน สถานที่ซึ่งเหล่าเทพ (หรือเอออน) วัดและสร้างสวรรค์ (เอฟราอิมบทเพลงสรรเสริญที่ 55) นั้นก็คือที่เดียวกันกับเมตรา ที่ไม่บริสุทธิ์ ซึ่งเอฟราอิมละอายใจแม้กระทั่งจะเอ่ยถึง (ดูเพิ่มเติม เอฟราอิมบทเพลงสรรเสริญที่ 14) การสร้างโลกเกิดขึ้นโดยผ่านทางพระบุตรของพระผู้ทรงชีวิตและรูฮา ดา กุดชา พระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งฮัคมูธนั้นเหมือนกับพระองค์ แต่รวมกับ "สิ่งมีชีวิต" กล่าวคือ สิ่งมีชีวิตรองที่ร่วมมือกับพระองค์ (เอฟราอิมบทเพลงสรรเสริญที่ 3) แม้จะไม่ได้กล่าวไว้อย่างชัดเจน แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นข้อสันนิษฐานที่น่าจะเป็นไปได้มากที่สุดว่า เช่นเดียวกับบิดาและมารดา ลูกหลานของพวกเขาก็คือบุตรแห่งพระผู้ทรงชีวิต และรูฮา ด'กุดชา หรือฮัคมูธ ก็ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นซิซิกี (Syzygy) ฮัคมูธนี้ให้กำเนิดบุตรสาวสองคน คือ "ความอัปยศแห่งแผ่นดินแห้ง" หรือเมตราและ "รูปเคารพแห่งสายน้ำ" หรืออะควาติลิส คอร์ปอริส ไทปัสซึ่งกล่าวถึงในความเกี่ยวข้องกับโซเฟียแห่งโอฟิท (เอฟราอิมบทเพลงสรรเสริญที่ 55) นอกจากนี้ ในข้อความที่เห็นได้ชัดว่าอ้างถึงบาร์เดซาเนส อากาศ ไฟ น้ำ และความมืด ถูกกล่าวถึงว่าเป็นยุค (อีธี: บทเพลงสรรเสริญที่ 41) สิ่งเหล่านี้อาจเป็น "สิ่งมีชีวิต" ที่บาร์เดซาเนสกล่าวกันว่าได้มอบหมายให้สร้างโลก โดยเชื่อมโยงกับพระบุตรและรูฮา ดา กุดชา
แม้ว่าหลักคำสอนของบาร์เดซาเนสยังคงคลุมเครืออยู่มาก แต่เราก็ไม่มีสิทธิ์ที่จะละเลยคำกล่าวของเอฟราอิม ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลชาวซีเรียที่เก่าแก่ที่สุดสำหรับความรู้ของเราเกี่ยวกับหลักคำสอนของนักคิดลัทธิไญยนิยมชาวซีเรียผู้นี้ และสมควรได้รับความสนใจหลักจากเรา บาร์เดซาเนส ตามคำกล่าวของเอฟราอิม ยังสามารถเล่าถึงภรรยาหรือหญิงสาวที่ตกต่ำลงมาจากสวรรค์ชั้นเบื้องบน ได้อธิษฐานขอความช่วยเหลือจากเบื้องบนด้วยความสิ้นหวัง และเมื่อได้รับการตอบรับก็กลับคืนสู่ความสุขในสวรรค์ชั้นเบื้องบน (เอฟราอิมบทเพลงสรรเสริญที่ 55)
กิจการของโทมัส
คำกล่าวของเอฟราอิมเหล่านี้ได้รับการเสริมเพิ่มเติมด้วยกิจการของโทมัสซึ่งมีการเก็บรักษาบทเพลงสรรเสริญต่างๆ ไว้ ซึ่งบางบทเป็นผลงานการประพันธ์ของบาร์เดซาเนสเอง หรืออย่างน้อยก็เป็นผลงานของสำนักของเขา[ 19 ]
บทเพลงแห่งไข่มุก
ในข้อความภาษาซีเรียคของกิจการ[ 20 ]เราพบเพลงสรรเสริญไข่มุกซึ่งวิญญาณที่ถูกส่งลงมาจากบ้านสวรรค์ของเธอเพื่อไปเอาไข่มุกที่งูเฝ้าอยู่ แต่ลืมภารกิจสวรรค์ของเธอในโลกนี้ไปจนกระทั่งเธอได้รับการเตือนความจำด้วยจดหมายจาก "พ่อ แม่ และพี่ชาย" เธอจึงทำภารกิจของเธอให้สำเร็จ ได้รับชุดอันรุ่งโรจน์ของเธอกลับคืนมา และกลับไปยังบ้านเดิมของเธอ
บทกวีแด่โซเฟีย
ในบรรดาบทเพลงสรรเสริญอื่นๆ ที่ได้รับการรักษาไว้ในฉบับภาษากรีกอย่างซื่อสัตย์กว่าในฉบับภาษาซีเรียคซึ่งได้รับการแก้ไขโดยคาทอลิก บทแรกที่ควรกล่าวถึงคือบทเพลงสรรเสริญโซเฟีย[ 21 ] [ 22 ]ซึ่งบรรยายถึงการแต่งงานของ "หญิงสาว" กับเจ้าบ่าวแห่งสวรรค์ของเธอและการแนะนำเธอเข้าสู่อาณาจักรแห่งแสงสว่างเบื้องบน "หญิงสาว" ผู้นี้เรียกว่า "ธิดาแห่งแสงสว่าง" ไม่ใช่คริสตจักรอย่างที่ผู้แก้ไขคาทอลิกเข้าใจ แต่เป็นฮาคมูธ (โซเฟีย) ซึ่ง "กษัตริย์" กล่าวคือบิดาแห่งผู้มีชีวิต ประทับอยู่บนบัลลังก์เหนือศีรษะของเธอ เจ้าบ่าวของเธอตามการตีความที่น่าจะเป็นไปได้มากที่สุดคือบุตรชายของผู้มีชีวิต กล่าวคือพระคริสต์ พร้อมกับเธอ ผู้มีชีวิต กล่าวคือวิญญาณในอากาศ เข้าสู่พลีโรมาและรับแสงอันรุ่งโรจน์ของพระบิดาผู้มีชีวิต และสรรเสริญพร้อมกับ "วิญญาณผู้มีชีวิต" "บิดาแห่งความจริง" และ "มารดาแห่งปัญญา"
คำอธิษฐานแรกเพื่อการอุทิศตน
โซเฟียยังได้รับการอัญเชิญในคำอธิษฐานแรกของการอุทิศด้วย[ 23 ]ในที่นั้นเธอถูกเรียกว่า "พระมารดาผู้ทรงเมตตา" "คู่ครองของบุรุษ" "ผู้เปิดเผยความลึกลับอันสมบูรณ์แบบ" "พระมารดาแห่งบ้านทั้งเจ็ด" "ผู้พบความสงบสุขในบ้านที่แปด" กล่าวคือในอ็อกโดแอด ในคำอธิษฐานถวายตัวครั้งที่สอง[ 24 ]พระองค์ยังได้รับการกำหนดให้เป็น "พระเมตตาอันสมบูรณ์" และ "พระชายาของพระผู้เป็นชาย" แต่ยังทรงถูกเรียกว่า "พระวิญญาณบริสุทธิ์" (ภาษาซีเรียค Rūha d' Qudshā ) "ผู้เปิดเผยความลึกลับของความยิ่งใหญ่ทั้งหมด" "พระมารดาผู้ซ่อนเร้น" "พระองค์ผู้ทรงรู้ความลึกลับของผู้ที่ถูกเลือก" และ "พระองค์ผู้ทรงมีส่วนร่วมในความขัดแย้งของ Agonistes ผู้สูงส่ง" (เช่น ของพระคริสต์ ดูexc. ex Theod . 58 ho megas agōnistēs Iēsous )
นอกจากนี้ ยังมีการรำลึกถึงหลักคำสอนของบาร์เดซาเนสโดยตรง เมื่อมีการอ้างถึงเธอในฐานะนกพิราบศักดิ์สิทธิ์ผู้ให้กำเนิดฝาแฝดสองคู่ ซึ่งก็คือธิดาทั้งสองของรูฮา ดา กุดชา (อ้างอิงจากเอฟราอิมบทเพลงสรรเสริญที่ 55)
พิสติส โซเฟีย
มีการพัฒนาพิเศษและมีสีสันมากมายให้กับรูปแบบในตำนานของโซเฟียในหนังสือ Gnostic ชื่อPistis Sophia [ 25 ]หนังสือสองเล่มแรกของงานเขียนนี้ซึ่งชื่อPistis Sophia นั้น เป็นของโดยแท้จริง กล่าวถึงส่วนใหญ่ (หน้า 42–181) ของการตกต่ำ การกลับใจ และการไถ่บาปของโซเฟีย
ตก
ด้วยพระบัญชาจากอำนาจที่สูงกว่า นางได้รับรู้ถึงที่พำนักที่เหมาะสมกับนางในโลกแห่งจิตวิญญาณ นั่นคือเทซอรอส ลูซิสซึ่งอยู่เหนือยุคที่ 13 ด้วยความพยายามที่จะนำทางสู่เบื้องบน นางจึงดึงดูดความเป็นศัตรูจากออธาเดส อาร์คอนแห่งยุคที่ 13 และอาร์คอนแห่งยุคที่ 12 ภายใต้การปกครองของเขา ด้วยเหตุนี้ นางจึงถูกล่อลวงลงไปสู่ห้วงลึกแห่งความโกลาหล และถูกทรมานด้วยวิธีการต่างๆ นานา เพื่อที่นางจะได้สูญเสียธรรมชาติแห่งแสงสว่างของตนไป
การสำนึกผิด
ในยามที่เธอต้องการความช่วยเหลืออย่างที่สุด เธอได้สวดภาวนาขออภัยโทษ ( metanoiai ) จำนวนสิบสามบทต่อแสงสว่างเบื้องบน ทีละขั้น เธอได้รับการนำทางขึ้นไปสู่ดินแดนที่สูงขึ้นโดยพระคริสต์ แม้ว่าเธอยังคงถูกโจมตีจากเหล่าอาร์คอน และหลังจากที่เธอสวดภาวนาขออภัยโทษบท ที่สิบสาม เธอก็ถูกโจมตีอย่างรุนแรงยิ่งกว่าเดิม จนกระทั่งในที่สุดพระคริสต์ได้นำเธอลงไปยังสถานที่ระดับกลางที่อยู่ต่ำกว่ายุคที่สิบสาม ซึ่งเธอจะอยู่ที่นั่นจนกระทั่งโลกถึงจุดจบ และส่งบทเพลงสรรเสริญและขอบคุณด้วยความกตัญญูขึ้นไป
การไถ่ถอน
เมื่อภารกิจการไถ่บาปบนโลกสำเร็จลุล่วงในที่สุด โซเฟียจึงกลับไปยังบ้านสวรรค์เดิมของเธอ ลักษณะพิเศษในการแสดงภาพนี้ประกอบด้วยการพัฒนาแนวคิดทางปรัชญาเพิ่มเติมซึ่งพบการแสดงออกทั่วไปในตำนานของโซเฟีย ตามที่Karl Reinhold von Köstlin (1854) กล่าวไว้ โซเฟียในที่นี้ไม่ได้เป็นเพียงตัวแทนของความปรารถนาที่จิตวิญญาณที่จำกัดรู้สึกต่อความรู้ของสิ่งที่ไม่มีที่สิ้นสุด เช่นเดียวกับวาเลนตินัส แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นแบบอย่างหรือต้นแบบของศรัทธา การสำนึกผิด และความหวัง[ 26 ]หลังจากที่เธอได้รับการฟื้นฟู เธอก็ประกาศความจริงสองประการแก่เพื่อนร่วมทางของเธอว่า ในขณะที่ความพยายามใดๆ ที่จะก้าวข้ามขอบเขตที่พระเจ้าทรงกำหนดไว้ ย่อมมีผลตามมาคือความทุกข์ทรมานและการลงโทษ ในทางกลับกัน ความเมตตาของพระเจ้าก็พร้อมที่จะประทานการอภัยโทษแก่ผู้สำนึกผิดเสมอ
ไลท์เมเดน
เรายังมีความทรงจำเพิ่มเติมเกี่ยวกับโซเฟียของระบบกโนสติกโบราณในสิ่งที่กล่าวไว้ในหนังสือPistis Sophia of the Light-Maiden ( parthenos lucis ) ซึ่งในนั้นมีการแยกแยะอย่างชัดเจนจากโซเฟียเอง และปรากฏเป็นต้นแบบของแอสทราเอียกลุ่มดาวราศี กันย์[ 27 ]ตำแหน่งที่เธอดำรงอยู่คือตำแหน่งตรงกลาง เหนือที่อยู่อาศัยที่กำหนดให้กับโซเฟียในยุคที่ 13 เธอเป็นผู้พิพิจารณาวิญญาณ (ที่จากไป) โดยเปิดหรือปิดประตูแห่งอาณาจักรแห่งแสงสว่าง (หน้า194–295) ภายใต้เธอยังมีเทพธิดาแห่งแสงสว่างอีกเจ็ดองค์ที่มีหน้าที่คล้ายคลึงกัน ซึ่งมอบการอุทิศครั้งสุดท้ายให้กับวิญญาณที่ศรัทธา (หน้า291 ถึง 327 ถึง 334) จากสถานที่ของพาร์เธโนส ลูซิส (เทพธิดาแห่งแสงสว่าง) กำเนิดมังกรสุริยะ ซึ่งถูกแบกรับโดยพลังแห่งแสงสี่ตนในรูปของม้าขาวทุกวัน และโคจรไปรอบโลก (หน้า183, ดูหน้า18, 309)
ลัทธิมานิเคียน
เทพธิดาแห่งแสง ( parthenos tou phōtos ) นี้ ปรากฏให้เราเห็นในหมู่ชาวมานิเคียน ด้วยเช่นกัน ในฐานะผู้ปลุกเร้าความปรารถนาอันไม่บริสุทธิ์ของเหล่าปีศาจ และปลดปล่อยแสงสว่างที่ถูกกดขี่ไว้โดยอำนาจแห่งความมืด ( Dispuiat. Archelai et Manetis , c. 8, n. 11; Theodoret., hf I. 26) [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]ในทางกลับกัน สถานที่ของโซเฟียแห่งลัทธิไญยนิยมในหมู่ชาวมานิเคียนนั้นถูกแทนที่ด้วย "พระมารดาแห่งชีวิต" ( mētēr tēs zōēs ) และวิญญาณแห่งโลก ( psychē hapantōn ) ซึ่งในบางครั้งจะแตกต่างจากพระมารดาแห่งชีวิต และถือว่าแผ่กระจายไปทั่วสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ซึ่งการปลดปล่อยจากอาณาจักรแห่งความมืดมิดนั้นถือเป็นประวัติศาสตร์ทั้งหมดของโลก ( Titus of Bostra , adv. Manich . I., 29, 36, ed. Lagarde, p. 17 sqq. 23; Alexander Lycopolites c. 3; Epiphan. Haer . 66, 24; Acta dispatat. Archelai et Manetis , c. 7 sq. et passim) [ 31 ] [ 32 ]การกลับคืนสู่โลกแห่งแสงสว่างของพวกเขาได้รับการบรรยายไว้ในCanticum Amatorium อันโด่งดัง (ap. Augustin. c. Faust, iv. 5 sqq)
ตำรา Nag Hammadi
ในหนังสือOn the Origin of the Worldโซเฟียถูกพรรณนาว่าเป็นผู้ทำลายล้างขั้นสูงสุดของจักรวาลวัตถุนี้ยัลดาบาออธและสวรรค์ทั้งหมดของเขา:
นาง [โซเฟีย] จะโยนพวกมันลงสู่เหว พวกมัน [อาร์คอน] จะถูกทำลายล้างเพราะความชั่วร้ายของพวกมัน เพราะพวกมันจะกลายเป็นเหมือนภูเขาไฟและเผาผลาญกันเองจนกว่าจะพินาศด้วยน้ำมือของบิดาผู้ยิ่งใหญ่ เมื่อพระองค์ทำลายพวกมันแล้ว พระองค์จะหันมาทำลายตัวเองจนกว่าจะสูญสิ้นไป และสวรรค์ของพวกมันจะถล่มลงมาทับกัน และกองกำลังของพวกมันจะถูกเผาผลาญด้วยไฟ อาณาจักรนิรันดร์ของพวกมันก็จะถูกพลิกคว่ำเช่นกัน และสวรรค์ของพระองค์จะถล่มลงมาและแตกออกเป็นสองส่วน [...] ของพระองค์จะถล่มลงมาทับ [...] ค้ำจุนพวกมัน พวกมันจะตกลงไปในเหว และเหวจะถูกพลิกคว่ำ แสงสว่างจะ [...] ทำลายความมืดและลบล้างมัน มันจะเป็นเหมือนสิ่งที่ไม่เคยมีมาก่อน
มุมมองแบบจุง
คาร์ล จุงเชื่อมโยงรูปของโซเฟียเข้ากับต้นแบบสูงสุดของอนิมาในจิตวิทยาเชิงลึก[ 33 ]เขาระบุว่าโซเฟียเป็นตัวตนขั้นสูงสุดของอนิมา ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของปัญญาและการบูรณาการของจิตใต้สำนึกกับจิตสำนึก[ 34 ]
การศึกษาข้อความของจุงโดยเฉพาะอย่างยิ่งPistis Sophiaมีอิทธิพลต่อความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับการเดินทางแห่งการเปลี่ยนแปลงของจิตวิญญาณ[ 35 ]เขาเห็นตำนานของโซเฟียเป็นอุปมาอุปไมยทางจิตวิทยาสำหรับ กระบวนการ สร้างตัวตนซึ่งอนิมาต้องผ่านการทดสอบก่อนที่จะบรรลุความสมบูรณ์[ 36 ]เขายังเชื่อมโยงโซเฟียกับแนวคิด " ความเป็นหญิงนิรันดร์ " ที่พบในFaust ของเกอเธ่ โดยมองว่าเธอเป็นพลังนำทางไปสู่การสร้างตัวตนและความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณ[ 37 ]
การตีความของจุงมีอิทธิพลต่อนักวิชาการจุงรุ่นหลัง เช่นมารี-หลุยส์ ฟอน ฟรานซ์ซึ่งวิเคราะห์บทบาทของตัวละครที่คล้ายโซเฟียในนิทาน โดยเฉพาะนิทานที่เกี่ยวกับการช่วยเหลือหลักการของสตรี[ 38 ]