พิธีศีลมหาสนิท ( / ˈ juː k ər ɪ s t / YOO -kər-ist ; จากภาษากรีกโคอิเน : εὐχαριστία , โรมันไนซ์:  eucharistía , แปลตรงตัวว่า' การขอบคุณ' ) หรือที่เรียกว่าศีลศักดิ์สิทธิ์หรืออาหารมื้อสุดท้ายของพระเจ้าเป็นพิธีกรรมของศาสนาคริสต์ซึ่งถือเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ในคริสตจักรส่วนใหญ่ และเป็นพิธีการ ในคริสตจักรอื่นๆ คริสเตียนเชื่อว่า พระเยซูคริสต์ทรงสถาปนาพิธีกรรมนี้ขึ้นในอาหารมื้อสุดท้ายคืนก่อนที่พระองค์จะถูกตรึงกางเขน โดยทรงมอบขนมปังและไวน์ ให้แก่เหล่าสาวกข้อความในพันธสัญญาใหม่กล่าวว่า พระองค์ทรงบัญชาให้พวกเขา "ทำเช่นนี้เพื่อระลึกถึงเรา" โดยทรงอ้างถึงขนมปังว่าเป็น "กายของเรา" และถ้วยไวน์ว่าเป็น "โลหิตแห่งพันธสัญญาของเรา ซึ่งหลั่งออกเพื่อคนจำนวนมาก" ^{[ 1 ] [ 2 ]}ตามพระวรสารซินอปติกเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในงานเลี้ยงปัสคา^{[ 3 ]}

องค์ประกอบของศีลมหาสนิทได้แก่ขนมปังศักดิ์สิทธิ์ —ไม่ว่าจะเป็นแบบมีเชื้อหรือไม่มีเชื้อ —และไวน์ศักดิ์สิทธิ์ (ในหมู่คาทอลิก แองกลิกันลูเธอรันออร์โธดอกซ์ตะวันออกและออร์โธดอกซ์ตะวันออก ) หรือน้ำองุ่นที่ไม่ผสมแอลกอฮอล์ (ในหมู่เมธอดิสต์แบปติสต์และพลีมัธเบรธเรน ) หรือน้ำในหมู่วิสุทธิชนยุคสุดท้ายจะได้รับการเสกบนแท่นบูชาหรือโต๊ะศีลมหาสนิทและรับประทานหลังจากนั้น องค์ประกอบที่ได้รับการเสกแล้วเป็นผลลัพธ์สุดท้ายของ การ อธิษฐานศีลมหาสนิท^{[ 4 ]}

โดยทั่วไปคริสเตียนยอมรับการประทับอยู่พิเศษของพระคริสต์ในพิธีกรรมนี้ แม้ว่าพวกเขาจะมีความเห็นแตกต่างกันเกี่ยวกับวิธีการ สถานที่ และเวลาที่พระคริสต์ทรงประทับอยู่ คริสตจักรคาทอลิกกล่าวว่าศีลมหาสนิทคือพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ภายใต้รูปของขนมปังและไวน์ โดยยืนยันว่าโดยการเสกสาระสำคัญของขนมปังและไวน์จะกลายเป็นสาระสำคัญของพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ ( การเปลี่ยนสภาพ ) ในขณะที่รูปร่างและลักษณะของขนมปังและไวน์ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง (เช่น สี รสชาติ สัมผัส และกลิ่น) คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกและ คริสตจักร ออร์โธดอกซ์ตะวันออกเห็นพ้องต้องกันว่ามีการเปลี่ยนแปลงเชิงวัตถุเกิดขึ้นของขนมปังและไวน์ไปเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ชาวลูเธอรันเชื่อว่าพระกายและพระโลหิตที่แท้จริงของพระคริสต์นั้นประทับอยู่ "ใน กับ และภายใต้" รูปแบบของขนมปังและไวน์ ซึ่งเรียกว่าการรวมกันของศีลศักดิ์สิทธิ์ [ ^{5 ] คริสเตียน}ปฏิรูปเชื่อในการประทับอยู่ทางจิตวิญญาณที่แท้จริงของพระคริสต์ในศีลมหาสนิท^{[ 6 ]}หลักเทววิทยาเกี่ยวกับศีลมหาสนิทของนิกายแองกลิกันโดยทั่วไปยืนยันถึงการประทับอยู่จริงของพระคริสต์ในศีลมหาสนิทแม้ว่า นิกายแอง กลิกันสายอีแวนเจลิคัลจะเชื่อว่าเป็นการประทับอยู่ทางจิตวิญญาณ ในขณะที่ นิกายแองโกล-คาทอลิกยึดถือการประทับอยู่ทางกาย^{[ 7 ] [ 8 ]}นิกายอื่นๆ เช่นพลีมัธเบรธเรนถือว่าศีลมหาสนิทเป็นอนุสรณ์ที่ผู้เชื่อเป็น "หนึ่งเดียวกับพระองค์" ^{[ 9 ] [ 10 ]}ด้วยความเข้าใจที่แตกต่างกันเหล่านี้ "ศีลมหาสนิทจึงเป็นประเด็นสำคัญในการอภิปรายและการพิจารณาของขบวนการเอกภาพคริสตจักร " ^{[ 3 ]}

เดิมที พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่เขียนขึ้นใน ภาษา กรีกและคำนามภาษากรีกεὐχαριστία ( eucharistia ) ซึ่งหมายถึง "การขอบคุณ" ปรากฏอยู่สองสามครั้งในพระคัมภีร์^{[ 12 ]}ในขณะที่คำกริยาภาษากรีกที่เกี่ยวข้องεὐχαριστήσαςพบได้หลายครั้งในเรื่องราวเกี่ยวกับอาหารมื้อสุดท้ายในพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] รวมถึงเรื่องราว}ที่เก่าแก่ที่สุดด้วย: ^{[ 14 ]}

เพราะข้าพเจ้าได้รับจากองค์พระผู้เป็นเจ้าสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ถ่ายทอดให้แก่ท่านทั้งหลาย คือในคืนที่พระเยซูถูกทรยศ พระองค์ทรงหยิบขนมปัง และเมื่อทรงขอบพระคุณ ( εὐχαριστήσας ) แล้ว พระองค์ทรงหักมัน และตรัสว่า “นี่คือร่างกายของเราซึ่งมอบให้แก่ท่านทั้งหลาย จงทำเช่นนี้เพื่อระลึกถึงเรา”

คำว่าeucharistia (การขอบคุณ) เป็นคำที่ใช้เรียกพิธีกรรมนี้^{[ 14 ]}ในDidache (เอกสารปลายศตวรรษที่ 1 หรือต้นศตวรรษที่ 2) ^{[ 19 ] : 51 [ 20 ] [ 21 ] : 437 [ 22 ] : 207} ในงานเขียนของIgnatius แห่ง Antioch (ผู้เสียชีวิตระหว่างปี 98 ถึง 117) [ 21 ] [ ^{23 ]}และJustin Martyr ( First Apologyเขียนขึ้นระหว่างปี 155 ถึง 157) ^{[ 24 ] [ 21 ] [ 25 ]}ปัจจุบัน "พิธีศีลมหาสนิท" ยังคงเป็นชื่อที่ใช้โดย คริสตจักรนิกายออ ^ร์โธ ดอกซ์ ตะวันออก นิกาย ออ^{ร์ โธ ดอก}ซ์ตะวันออกนิกายคาทอลิกนิกายแองกลิกัน นิกายเพร^สไบทีเรียนและนิกายลูเธอรัน นิกาย โปรเตสแตนต์อื่น ๆแทบจะไม่ใช้คำนี้ โดยนิยมใช้คำว่า "ศีลมหาสนิท" "อาหารค่ำของพระเจ้า" "การระลึกถึง" หรือ "การหักขนมปัง" แทนชาวเลเตอร์เดย์เซนต์เรียกสิ่งนี้ว่า " ศีลระลึก " ^{[ 26 ]}

ในจดหมายฉบับแรกถึงชาวโครินธ์เปาโลใช้คำว่า "อาหารค่ำของพระเจ้า" ในภาษากรีกΚυριακὸν δεῖπνον ( Kyriakon deipnon ) ในช่วงต้นทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 1: ^{[ 14 ] [ 15 ]}

เมื่อพวกท่านมารวมกัน นั่นไม่ใช่การรับประทานอาหารของพระเจ้า เพราะขณะที่พวกท่านรับประทาน แต่ละคนก็รับประทานไปก่อนโดยไม่รอใคร บางคนยังคงหิว บางคนก็เมามาย

คำว่า "Lord's Supper" เริ่มใช้กันอย่างแพร่หลายหลังจากการปฏิรูปศาสนาโปรเตสแตนต์ และยังคงเป็นคำที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในกลุ่มผู้เผยแพร่ศาสนา บางกลุ่ม เช่นบัพติสต์และเพนเตโคสต์ [ ^{28 ] : 123 [ 29 ] : 259 [ 30 ] : 371}

การใช้คำว่าศีลมหาสนิท (หรือศีลมหาสนิทศักดิ์สิทธิ์ ) เพื่ออ้างถึงพิธีกรรมศีลมหาสนิทเริ่มต้นจากกลุ่มบางกลุ่มที่มีต้นกำเนิดมาจากการปฏิรูปโปรเตสแตนต์กลุ่มอื่นๆ เช่น คริสตจักรคาทอลิก ไม่ได้ใช้คำนี้อย่างเป็นทางการสำหรับพิธีกรรม แต่หมายถึงการกระทำของการมีส่วนร่วมในองค์ประกอบที่ได้รับการเสกแล้ว^{[ 31 ]}พวกเขาพูดถึงการรับศีลมหาสนิทศักดิ์สิทธิ์ในพิธีมิสซาหรือนอกพิธีมิสซา พวกเขายังใช้คำว่าศีลมหาสนิทครั้งแรก เมื่อบุคคลได้รับศีลมหาสนิทเป็นครั้งแรก คำว่าศีลมหาสนิทมาจากภาษาละตินcommunio ("การแบ่งปันร่วมกัน") ซึ่งแปลมาจากภาษากรีกκοινωνία ( koinōnía ) ใน 1 โครินธ์ 10:16

ถ้วยแห่งพระพรที่เราอวยพรนั้น ไม่ใช่การร่วมรับส่วนพระโลหิตของพระคริสต์หรือ? ขนมปังที่เราหักนั้น ไม่ใช่การร่วมรับส่วนพระกายของพระคริสต์หรือ?

วลีκλάσις τοῦ ἄρτου ( klasis tou artou , 'การหักขนมปัง'; ในภาษากรีกพิธีกรรมยุคหลังยังมี ἀρτοκλασία artoklasia อีกด้วย ) ปรากฏในรูปแบบต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกันห้าครั้งในพันธสัญญาใหม่^{[ 32 ]}ในบริบทซึ่งบางคนกล่าวว่าอาจหมายถึงการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิท ไม่ว่าจะอ้างอิงถึงอาหารมื้อสุดท้ายโดยตรงหรือโดยอ้อมก็ตาม^{[ 33 ]}คำนี้ถูกใช้โดยกลุ่มพลีมัธเบรธเรน^{[ 34 ]}

“ ศีลศักดิ์สิทธิ์ ” “ศีลแห่งแท่นบูชา” และรูปแบบอื่นๆ เป็นคำที่ชาวคาทอลิก^{[ 35 ]}ชาวลูเธอรัน^{[ 36 ]}และชาวแองกลิกันบางกลุ่ม ( แองโกล-คาทอลิก ) ^{[ 37 ]}ใช้เรียกสิ่งของศักดิ์สิทธิ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเก็บไว้ในแท่นบูชาในคริสตจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายคำว่า “ ศีลศักดิ์สิทธิ์ ” ใช้สำหรับพิธีกรรม^{[ 26 ]}

คำว่า " มิสซา " ใช้ในคริสตจักรคาทอลิก ค ริ สตจักร ลูเธอรัน (โดยเฉพาะคริสตจักรของสวีเดนนอร์เวย์และฟินแลนด์ ) และโดยแองกลิกันบางกลุ่ม คำนี้มาจากคำภาษาละตินว่าmissa ซึ่งหมาย ถึงการเลิกพิธี: " Ite missa est "หรือ "ไปเถิด มันถูกส่งไปแล้ว" ซึ่งเป็นวลีสุดท้ายของพิธี^{[ 38 ]}คำภาษาละตินนี้ยังมีความหมายถึง "พันธกิจ" ด้วย เพราะผู้ร่วมพิธีถูกส่งออกไปเพื่อรับใช้พระคริสต์^{[ 39 ]}

อย่างน้อยในคริสตจักรคาทอลิก พิธีมิสซาเป็นพิธีกรรมที่ยาวนานแบ่งออกเป็นสองส่วน คือ พิธีนมัสการพระวจนะและพิธีศีลมหาสนิทส่วนแรกประกอบด้วยการอ่านพระคัมภีร์และการเทศน์หรือคำเทศน์โดยบาทหลวงหรือผู้ช่วยบาทหลวง ส่วนหลังซึ่งต่อเนื่องกันอย่างราบรื่น ประกอบด้วย " การถวาย " ขนมปังและไวน์ที่แท่นบูชา การเสกโดยบาทหลวงผ่านการอธิษฐาน และการรับศีลมหาสนิทโดยผู้ร่วมพิธี^{[ 40 ]}ในบรรดาคำศัพท์อื่นๆ ที่ใช้ในคริสตจักรคาทอลิก ได้แก่ "พิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์" "การระลึกถึงพระมหาทรมาน ความตาย และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้า" "การถวายบูชาศักดิ์สิทธิ์แห่งมิสซา" และ "พระธรรมลึกลับศักดิ์สิทธิ์" ^{[ 41 ]}

คำว่าพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ ( ภาษากรีกโบราณ : Θεία Λειτουργία ) ใช้ใน ประเพณี พิธีกรรมไบแซนไทน์ไม่ว่าจะเป็นในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกหรือในหมู่คริสตจักรคาทอลิกตะวันออกสิ่งเหล่านี้ยังกล่าวถึง "ความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์" โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวข้องกับสิ่งของศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งพวกเขาเรียกอีกอย่างว่า "ของถวายศักดิ์สิทธิ์" ^{[ a ]}

คำว่าDivine Service ( ภาษาเยอรมัน : Gottesdienst ) มักถูกใช้เพื่ออ้างถึงการนมัสการของคริสเตียนโดยทั่วไป และยังคงใช้ในคริสตจักรลูเธอรันนอกเหนือจากคำว่า "Eucharist", "Mass" และ "Holy Communion" ^{[ 42 ]}ในทางประวัติศาสตร์ คำนี้ (เช่นเดียวกับคำว่า "นมัสการ" เอง) หมายถึงการรับใช้พระเจ้า แม้ว่าเมื่อไม่นานมานี้ คำนี้จะเกี่ยวข้องกับแนวคิดที่ว่าพระเจ้าทรงรับใช้ผู้ร่วมพิธีในพิธีกรรม^{[ 43 ]}

พิธีกรรมทางตะวันออกบางแห่งมีชื่อเรียกศีลมหาสนิทเพิ่มเติมอีก เช่นHoly Qurbanaซึ่งใช้กันทั่วไปในศาสนาคริสต์นิกายซีเรียและBadarak ^{[ 44 ]}ในพิธีกรรมอาร์เมเนียส่วนในพิธีกรรมอเล็กซานเดรียคำว่าprosphora (จากภาษากรีกπροσφορά ) ใช้กันทั่วไปในศาสนาคริสต์นิกายคอปติกและKeddaseใน ศาสนาคริสต์นิกาย เอธิโอเปียและเอริเทรีย^{[ 45 ]}

พระกระยาหารมื้อสุดท้าย ปรากฏอยู่ใน พระวรสารทั้งสาม ฉบับ ได้แก่มัทธิวมาระโกและลูกา นอกจาก ^นี้ยังพบในจดหมายฉบับแรกถึงชาวโครินธ์ [ ^{3 ] [ 46 ] [ 47 ]}ซึ่งแสดงให้เห็นว่าคริสเตียนยุคแรกเฉลิมฉลองสิ่งที่อัครสาวกเปาโลเรียกว่าพระกระยาหารมื้อสุดท้ายของพระเจ้าอย่างไร แม้ว่าพระวรสารของยอห์นจะไม่ได้กล่าวถึงพระกระยาหารมื้อสุดท้ายโดยตรง แต่บางคนก็โต้แย้งว่ามีการอ้างอิงทางเทววิทยาถึงการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทของคริสเตียนยุคแรก โดยเฉพาะในบทที่ 6 เรื่องขนมปังแห่งชีวิตแต่ก็รวมถึงข้อความอื่นๆ ด้วย^{[ 48 ]}

พระวรสารซินอปติก มาระโก 14:22–25 ^{[ 49 ]}มัทธิว 26:26–29 ^{[ 50 ]}และลูกา 22:13–20 ^{[ 51 ]}บรรยายถึงพระเยซูทรงเป็นประธานในงานเลี้ยงอาหารค่ำครั้งสุดท้ายก่อนการตรึงกางเขน ฉบับในมัทธิวและมาระโกเกือบจะเหมือนกัน^{[ 52 ]}แต่พระวรสารของลูกานำเสนอความแตกต่างทางข้อความ โดยที่ต้นฉบับบางฉบับละเว้นครึ่งหลังของข้อ 19 และข้อ 20 ทั้งหมด (“มอบให้เพื่อท่าน [...] เทออกเพื่อท่าน”) ซึ่งพบได้ในพยานโบราณส่วนใหญ่ของข้อความ^{[ 53 ]}หากข้อความที่สั้นกว่าเป็นข้อความดั้งเดิม บัญชีของลูกาก็จะเป็นอิสระจากทั้งของเปาโลและของมัทธิว/มาระโก ถ้าข้อความยาวส่วนใหญ่มาจากผู้เขียนพระวรสารฉบับที่สาม ฉบับนี้จะคล้ายกับของเปาโลใน 1 โครินธ์มาก โดยจะบรรยายส่วนต้นของอาหารมื้อสุดท้ายให้ละเอียดกว่า^{[ 54 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งการกล่าวถึงถ้วยที่ได้รับพรก่อนที่จะหักขนมปัง^{[ 55 ]}

ในคำอธิษฐานเพียงคำเดียวที่พระเยซูทรงมอบให้แก่คนรุ่นหลัง คือคำอธิษฐานของพระเจ้าคำว่าepiousion ซึ่งไม่เป็นที่รู้จักในวรรณกรรมกรีกคลาสสิก ได้รับการตีความโดยนักเขียนคริสเตียนยุคแรกบางคนว่าหมายถึง "เหนือสาระสำคัญ" และด้วยเหตุนี้จึงอาจเป็นการ ^{อ้างอิง}ถึงศีลมหาสนิทในฐานะขนมปังแห่งชีวิต [ ^{56 ]}

อย่างไรก็ตาม ในพระวรสารของยอห์น เรื่องราวของอาหารมื้อสุดท้ายไม่ได้กล่าวถึงพระเยซูทรงหยิบขนมปังและ “ถ้วย” และตรัสถึงสิ่งเหล่านั้นว่าเป็นพระกายและพระโลหิตของพระองค์ แต่กลับเล่าถึงเหตุการณ์อื่นๆ เช่น การกระทำอันถ่อมตนของพระองค์ในการล้างเท้าเหล่าสาวก คำพยากรณ์เกี่ยวกับการทรยศ ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของเหตุการณ์ที่จะนำไปสู่ไม้กางเขน และคำเทศนาอันยาวนานของพระองค์เพื่อตอบคำถามบางข้อที่เหล่าสาวกถาม ซึ่งพระองค์ทรงกล่าวถึงความสำคัญของความเป็นเอกภาพของเหล่าสาวกกับพระองค์ กับกันและกัน และกับพระเจ้า^{[ 57 ] [ 58 ]}บางคนอาจพบความหมายที่ลึกซึ้งกว่าของขนมปังศีลมหาสนิทในพระวรสารอีกสามเล่มในความเป็นเอกภาพนี้และการล้างเท้า^{[ 59 ]}ในยอห์น 6:26–65 ^{[ 60 ]}มีการกล่าวถึงคำเทศนาอันยาวนานของพระเยซูที่กล่าวถึงเรื่องขนมปังที่มีชีวิต ยอห์น 6:51–59 ^{[ 61 ]}ยังมีถ้อยคำที่สะท้อนถึงภาษาของศีลมหาสนิทอีกด้วย

1 โครินธ์ 11:23–25 ^{[ 62 ]}ให้คำอธิบายที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับการรับประทานอาหารมื้อสุดท้ายของพระเยซู: “ในคืนที่พระเยซูถูกทรยศ พระองค์ทรงหยิบขนมปัง และเมื่อทรงขอบพระคุณแล้ว พระองค์ทรงหักและตรัสว่า ‘นี่คือร่างกายของเรา ซึ่งมอบให้แก่ท่านทั้งหลาย จงทำเช่นนี้เพื่อระลึกถึงเรา’ ในทำนองเดียวกัน พระองค์ทรงหยิบถ้วยหลังจากรับประทานอาหารเย็นแล้ว ตรัสว่า ‘ถ้วยนี้เป็นพันธสัญญาใหม่ในโลหิตของเรา จงทำเช่นนี้ทุกครั้งที่ท่านดื่มเพื่อระลึกถึงเรา’” คำภาษากรีกที่ใช้ในข้อความสำหรับคำว่า ‘ระลึกถึง’ คือἀνάμνησιν ( anamnesis ) ซึ่งมีประวัติทางเทววิทยาที่ร่ำรวยกว่าคำว่า “remember” ในภาษาอังกฤษมาก

คำว่า "อาหารมื้อสุดท้ายของพระเจ้า" ซึ่งมาจากการใช้ของเปาโล ใน 1 โครินธ์ 11:17–34 ^{[ 63 ]}อาจหมายถึงงานเลี้ยงอะกาเป (หรืองานเลี้ยงแห่งความรัก) ซึ่งเป็น อาหารมื้อ ร่วมกัน ที่ศีลมหาสนิทเกี่ยวข้องในตอนแรก^{[ 64 ]}งานเลี้ยงอะกาเปถูกกล่าวถึงในยูดา 12 ^{[ 65 ]}แต่ปัจจุบันคำว่า "อาหารมื้อสุดท้ายของพระเจ้า" มักใช้เพื่ออ้างถึงการเฉลิมฉลองที่ไม่มีอาหารอื่นใดนอกจากขนมปังศักดิ์สิทธิ์และไวน์

Didache (ภาษากรีก: Διδαχή , "การสอน") เป็น ตำรา ของคริสตจักรยุคแรกที่รวมคำแนะนำเกี่ยวกับการบัพติศมาและศีลมหาสนิท นักวิชาการส่วนใหญ่ระบุว่าตำรานี้เขียนขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 1 [ ^{66 ] และ}แยกแยะประเพณีศีลมหาสนิทออกเป็นสองประเพณี คือประเพณีแรกในบทที่ 10 และประเพณีหลังซึ่งอยู่ก่อนหน้านั้นในบทที่ 9 ^{[ 67 ] [ b ]}ศีลมหาสนิทถูกกล่าวถึงอีกครั้งในบทที่ 14 ^{[ c ]}

อิกนาติอุสแห่งอันติโอค (เกิดราวปี ค.ศ. 35 หรือ 50เสียชีวิตระหว่างปี ค.ศ. 98 ถึง 117) หนึ่งในบรรดาบิดาแห่งอัครสาวก^{[ d ]}กล่าวถึงศีลมหาสนิทว่าเป็น "พระกายของพระเยซูคริสต์ พระผู้ช่วยให้รอดของเรา"

พวกเขาละเว้นจากการรับศีลมหาสนิทและการอธิษฐาน เพราะพวกเขาไม่ยอมรับว่าศีลมหาสนิทเป็นพระกายของพระเยซูคริสต์ พระผู้ช่วยให้รอดของเรา ผู้ทรงทนทุกข์เพื่อบาปของเรา และซึ่งพระบิดาด้วยพระเมตตาของพระองค์ได้ทรงทำให้ฟื้นคืนชีพขึ้นมาอีก [...] ขอให้ถือว่าศีลมหาสนิทนั้นเป็นสิ่งที่ถูกต้อง ซึ่งกระทำโดยพระสังฆราช หรือโดยผู้ที่ได้รับมอบหมายจากพระสังฆราช

จงระวังให้ดี มีศีลมหาสนิทเพียงครั้งเดียวเท่านั้น เพราะมีพระกายเดียวของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา และมีถ้วยเดียวเพื่อแสดงถึงความเป็นหนึ่งเดียวในพระโลหิตของพระองค์ มีแท่นบูชาเดียว และมีบิชอปองค์เดียว พร้อมด้วยคณะสงฆ์และผู้ช่วยบิชอป ผู้ร่วมงานของข้าพเจ้า เพื่อว่าสิ่งใดก็ตามที่ท่านทำ ท่านจะได้ทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า

อย่างไรก็ตาม ในงานวิจัยล่าสุดเกี่ยวกับอิกนาติอุส มีการโต้แย้งว่าอิกนาติอุสใช้คำว่า 'ศีลมหาสนิท' เพื่อหมายถึงการชุมนุมของคริสตจักร ไม่ใช่ตัวองค์ประกอบของศีลมหาสนิทเอง^{[ 71 ]}แต่ถึงแม้ว่าความเป็นจริงของศีลศักดิ์สิทธิ์จะไม่สามารถนำมาจากจดหมายของเขาถึงชาวสมีร์นาได้อีกต่อไป ก็ยังสามารถแสดงออกได้อย่างน่าเชื่อถือในภาษาของนักบุญในโรมบทที่ 7 ^{[ 72 ]}

จัสติน มาร์ตีร์ (เกิดประมาณปี ค.ศ. 100เสียชีวิตประมาณปี ค.ศ. 165 ) กล่าวถึงเรื่องนี้ไว้ว่า:

และอาหารนี้ในหมู่พวกเราเรียกว่าΕὐχαριστία [ศีลมหาสนิท] ซึ่งไม่มีใครได้รับอนุญาตให้รับประทานได้นอกจากผู้ที่เชื่อว่าสิ่งที่เราสอนนั้นเป็นความจริง และผู้ที่ได้รับการชำระล้างด้วยการชำระล้างเพื่อการอภัยบาปและเพื่อการเกิดใหม่ และผู้ที่ดำเนินชีวิตตามที่พระคริสต์ทรงบัญชาไว้ เพราะเราไม่ได้รับประทานสิ่งเหล่านี้เหมือนขนมปังและเครื่องดื่มทั่วไป แต่ในทำนองเดียวกันกับที่พระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดของเราทรงรับสภาพเป็นมนุษย์โดยพระวจนะของพระเจ้า ทรงมีทั้งเนื้อหนังและโลหิตเพื่อความรอดของเรา ฉะนั้นเราจึงได้รับการสอนว่าอาหารที่ได้รับพรโดยคำอธิษฐานแห่งพระวจนะของพระองค์ และจากอาหารนั้นโลหิตและเนื้อหนังของเราได้รับการหล่อเลี้ยงโดยการเปลี่ยนแปลง คือเนื้อหนังและโลหิตของพระเยซูผู้ทรงรับสภาพเป็นมนุษย์^{[ 73 ] [ 74 ]}

ปาสคาซิอุส ราดเบอร์ตัส (785–865) เป็นนักเทววิทยาในยุคคาโรลิง และเป็นเจ้าอาวาสของคอร์บีผลงานที่เป็นที่รู้จักและมีอิทธิพลมากที่สุดของเขาคืองานเขียนเกี่ยวกับธรรมชาติของศีลมหาสนิทที่เขียนขึ้นราวปี 831 ชื่อว่าDe Corpore et Sanguine Dominiในงานนี้ ปาสคาซิอุสเห็นด้วยกับนักบุญแอมโบรสในการยืนยันว่าศีลมหาสนิทประกอบด้วยพระกายที่แท้จริงและตามประวัติศาสตร์ของพระเยซูคริสต์ ตามความเห็นของราดเบอร์ตัส พระเจ้าทรงเป็นความจริงแท้ ดังนั้นคำพูดและการกระทำของพระองค์จึงต้องเป็นความจริง คำประกาศของพระคริสต์ในอาหารมื้อสุดท้ายที่ว่าขนมปังและไวน์เป็นพระกายและพระโลหิตของพระองค์ต้องถูกตีความตามตัวอักษร เนื่องจากพระเจ้าทรงเป็นความจริง^{[ 75 ] : 9} ดังนั้นเขาจึงเชื่อว่าการเปลี่ยนสภาพของขนมปังและไวน์ที่ถวายในศีลมหาสนิทเกิดขึ้นจริง เฉพาะเมื่อศีลมหาสนิทเป็นพระกายและพระโลหิตที่แท้จริงของพระคริสต์เท่านั้นที่คริสเตียนจะรู้ได้ว่าเป็นสิ่งช่วยให้รอด^{[ 75 ] : 10 [ e ]}

แนวคิดที่ว่าชาวยิวทั้งทำลายและมีส่วนร่วมในพิธีศีลมหาสนิทในรูปแบบที่บิดเบือนนั้น เป็นเครื่องมือในการส่งเสริมอุดมการณ์และความรุนแรงต่อต้านชาวยิว ในยุคกลาง ชาวยิวมักถูกวาดภาพว่าแทงหรือทำร้ายแผ่นศีลมหาสนิทด้วยวิธีอื่น ๆ ซึ่งเรียกว่า การ ดูหมิ่นศีลมหาสนิท^{[ 76 ]}ภาพลักษณ์เหล่านี้ถูกนำไปเปรียบเทียบกับความคิดที่ว่าชาวยิวฆ่าพระคริสต์ การฆ่าสิ่งที่เปลี่ยนแปลงสภาพหรือ "ศีลมหาสนิท" นี้ถูกมองว่าเป็นการทำซ้ำเหตุการณ์นั้น ความกระตือรือร้นของชาวยิวที่จะทำลายศีลมหาสนิทยังเป็นรูปแบบหนึ่งของ การกล่าวหา ใส่ร้ายป้ายสีโดยชาวยิวถูกกล่าวหาว่าฆ่าร่างของพระคริสต์ ไม่ว่าจะเป็นแผ่นศีลมหาสนิทหรือเด็กคริสเตียน การกล่าวหาใส่ร้ายป้ายสีและแนวคิดเรื่องศีลมหาสนิทยังมีความเกี่ยวข้องกันในความเชื่อที่ว่าเลือดมีประสิทธิภาพ หมายความว่ามันมีพลังศักดิ์สิทธิ์บางอย่าง^{[ 77 ]}

คริสเตียนส่วนใหญ่ แม้แต่ผู้ที่ปฏิเสธว่าไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่แท้จริงในองค์ประกอบที่ใช้ ก็ยอมรับการประทับอยู่พิเศษของพระคริสต์ในพิธีกรรมนี้ อย่างไรก็ตาม คริสเตียนมีความเห็นแตกต่างกันเกี่ยวกับวิธีการ สถานที่ และระยะเวลาที่พระคริสต์ทรงประทับอยู่ในพิธีกรรมนี้^{[ 3 ]} นิกายคาทอลิกนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก นิกาย ออร์โธดอกซ์ ตะวันออก และคริสตจักรแห่งตะวันออกสอนว่าความจริง ("สาระสำคัญ") ขององค์ประกอบของขนมปังและไวน์เปลี่ยนไปเป็นพระกายและพระโลหิตของพระเยซูคริสต์อย่างสมบูรณ์ ในขณะที่ลักษณะภายนอก ("ชนิด") ยังคงอยู่ การเปลี่ยน สาระสำคัญ ("การเปลี่ยนแปลงของสาระสำคัญ") เป็นคำที่ชาวคาทอลิกใช้เพื่อบ่งบอกถึงสิ่งที่เปลี่ยนแปลง ไม่ใช่เพื่ออธิบายว่า การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นได้ อย่างไรเนื่องจากคริสตจักรคาทอลิกสอนว่า "เครื่องหมายของขนมปังและไวน์กลายเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ในลักษณะที่เหนือความเข้าใจ " ^{[ 78 ]}ชาวออร์โธดอกซ์ใช้คำต่างๆ เช่น การเปลี่ยนองค์ประกอบ แต่ไม่มีคำอธิบายอย่างเป็นทางการ เนื่องจากพวกเขาต้องการปล่อยให้มันเป็นปริศนา

ชาวลูเธอรันเชื่อว่าพระคริสต์ทรง "ประทับอยู่จริงและโดยเนื้อแท้" กับขนมปังและไวน์ที่เห็นในพิธีศีลมหาสนิท^{[ 79 ]}ในลักษณะที่เรียกว่าการรวมกันทางศีลศักดิ์สิทธิ์พวกเขาเชื่อว่าการประทับอยู่จริงของพระกายที่มีชีวิตของพระเยซูนั้นมาจากพระวจนะที่พระองค์ตรัสในพิธีศีลมหาสนิท ไม่ใช่จากความเชื่อของผู้ที่รับศีลนั้น พวกเขายังเชื่ออีกว่า "การอภัยบาป ชีวิต และความรอด" ได้รับผ่านทางพระวจนะของพระคริสต์ในพิธีศีลมหาสนิทแก่ผู้ที่เชื่อพระวจนะของพระองค์ ("ประทานและหลั่งเพื่อท่าน") ^{[ 80 ]}

คริสเตียนปฏิรูปก็เชื่อว่าพระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในศีลมหาสนิทเช่นกัน แต่ทรงอธิบายการสถิตนี้ว่าเป็นการสถิตทางจิตวิญญาณไม่ใช่การสถิตทางกายภาพ^{[ 81 ]}ชาวแองกลิกันยึดถือมุมมองที่หลากหลายขึ้นอยู่กับคริสตจักรแม้ว่าคำสอนในบทความสามสิบเก้าข้อ ของแองกลิกัน จะถือว่าพระกายของพระคริสต์นั้นผู้ศรัทธาได้รับในลักษณะทางสวรรค์และทางจิตวิญญาณเท่านั้น ซึ่งเป็นหลักคำสอนที่สอนไว้ในบทความศาสนาของ เมธอดิสต์ ด้วย^{[ 82 ]}

คริสเตียนที่ยึดมั่นในเทววิทยาแห่งการระลึกถึงเช่นคริสตจักรอนาบัปติสต์ไม่เชื่อในแนวคิดเรื่องการประทับอยู่จริง โดยเชื่อว่าศีลมหาสนิทเป็นเพียงการระลึกถึงหรืออนุสรณ์แห่งการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ ในเชิงพิธีกรรมเท่านั้น ^{[ 83 ]}

เอกสาร Baptism , Eucharist and Ministryของ ส ^ภาคริสตจักรโลก [ ^{84 ]}พยายามนำเสนอความเข้าใจทั่วไปเกี่ยวกับศีลมหาสนิทในหมู่คริสเตียนทั่วไป โดยอธิบายว่าเป็น "ศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งของขวัญที่พระเจ้าประทานให้แก่เราในพระคริสต์โดยอำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์" "การขอบคุณพระบิดา" "การระลึกถึงพระคริสต์" "ศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการเสียสละอันเป็นเอกลักษณ์ของพระคริสต์ ผู้ทรงดำรงอยู่ตลอดไปเพื่อวิงวอนแทนเรา" "ศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ ศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการประทับอยู่จริง ของพระองค์ " "การวิงวอนพระวิญญาณ" "การร่วมสามัคคีธรรมของผู้ศรัทธา" และ "อาหารแห่งอาณาจักร"

นิกายคริสเตียนหลายนิกายจัดประเภทศีลมหาสนิทเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์^{[ f ]}โดยทั่วไปแล้วพวกอนาบัปติสต์จะเรียกอาหารมื้อสุดท้ายของพระเจ้าว่าเป็นพิธีการโดยมองว่าเป็นการแสดงออกถึงศรัทธาและการเชื่อฟังพระคริสต์ แม้ว่าพวกอนาบัปติสต์จะใช้คำว่าศีลศักดิ์สิทธิ์สลับกับคำว่าพิธีการก็ตาม^{[ 86 ]}

ในคริสตจักรคาทอลิก ศีลมหาสนิทถือเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ตามที่คริสตจักรระบุ ศีลมหาสนิทคือ "แหล่งที่มาและจุดสูงสุดของชีวิตคริสเตียน" ^{[ 87 ] [ 88 ]} "ศีลศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ และแท้จริงแล้วพันธกิจของคริสตจักรทั้งหมดและงานอัครสาวกล้วนผูกพันกับศีลมหาสนิทและมุ่งไปสู่ศีลมหาสนิท เพราะในศีลมหาสนิทอันศักดิ์สิทธิ์นั้นบรรจุความดีทางจิตวิญญาณทั้งหมดของคริสตจักร นั่นคือพระคริสต์เอง พระปัสคาของเรา" ^{[ 89 ]} ("ปัสคา" เป็นคำที่บางครั้งหมายถึงอีสเตอร์ บางครั้งหมายถึงเทศกาลปัสคา) ^{[ 90 ]}

ในศีลมหาสนิท เชื่อกันว่าการเสียสละที่พระเยซูทรงกระทำเพียงครั้งเดียวบนไม้กางเขนนั้น ปรากฏอยู่ในการมิสซาทุกครั้ง ตามคำอธิบายในหนังสือคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก "ศีลมหาสนิทคือการเสียสละพระกายและพระโลหิตของพระเยซูเจ้า ซึ่งพระองค์ทรงตั้งขึ้นเพื่อสืบสานการเสียสละบนไม้กางเขนไปตลอดกาล จนกว่าพระองค์จะเสด็จกลับมาด้วยพระสิริ" ^{[ 91 ]}

“เมื่อคริสตจักรประกอบพิธีศีลมหาสนิท คริสตจักรจะระลึกถึงปัสคาของพระคริสต์ และทำให้การเสียสละที่พระคริสต์ทรงถวายครั้งเดียวบนไม้กางเขนยังคงปรากฏอยู่ตลอดไป [...] ดังนั้น ศีลมหาสนิทจึงเป็นการเสียสละ เพราะเป็นการแสดงให้เห็น (ทำให้ปรากฏ) การเสียสละเดียวกันและเพียงอย่างเดียวที่ถวายครั้งเดียวบนไม้กางเขน” ^{[ 92 ]}

การเสียสละของพระคริสต์และการเสียสละของศีลมหาสนิทถือเป็นการเสียสละเดียวกัน: "เหยื่อคือคนเดียวกัน คนเดียวกันที่ตอนนี้ถวายผ่านทางการปฏิบัติศาสนกิจของปุโรหิต ซึ่งครั้งหนึ่งเคยถวายพระองค์เองบนไม้กางเขน เพียงแต่วิธีการถวายแตกต่างกัน" ^{[ 93 ]}ในการเสียสละอันศักดิ์สิทธิ์ของพิธีมิสซา "คือพระคริสต์เอง พระมหาปุโรหิตนิรันดร์แห่งพันธสัญญาใหม่ ผู้ทรงกระทำผ่านทางการปฏิบัติศาสนกิจของปุโรหิต ถวายศีลมหาสนิท และเป็นพระคริสต์องค์เดียวกันที่ประทับอยู่จริงภายใต้รูปของขนมปังและไวน์ ผู้เป็นเครื่องบูชาในศีลมหาสนิท" ^{[ 94 ]}

ตามความเชื่อของคริสตจักรคาทอลิกพระเยซูคริสต์ทรงประทับอยู่ในศีลมหาสนิทอย่างแท้จริง เป็นรูปธรรมและมีความหมาย พร้อมด้วยพระกาย พระโลหิต พระวิญญาณ และพระเจ้าของพระองค์^{[ 95 ]}โดยการเสกศีลสาระสำคัญของขนมปังและไวน์จะกลายเป็นสาระสำคัญของพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ ( การเปลี่ยนสภาพ ) ในขณะที่ลักษณะหรือ "ชนิด" ของขนมปังและไวน์ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง (เช่น สี รสชาติ สัมผัส และกลิ่น) การเปลี่ยนแปลงนี้เกิดขึ้นในคำอธิษฐานในศีลมหาสนิทโดยอาศัยพระวจนะของพระคริสต์และโดยการกระทำของพระวิญญาณบริสุทธิ์^{[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]}การประทับอยู่ของพระคริสต์ในศีลมหาสนิทเริ่มต้นขึ้นในขณะที่ทำการเสกศีล และคงอยู่ตราบเท่าที่ศีลมหาสนิทยังคงอยู่^{[ 99 ] [ 100 ]}นั่นคือ จนกว่าศีลมหาสนิทจะถูกย่อย ถูกทำลายทางกายภาพ หรือเน่าเปื่อยไปตามกระบวนการทางธรรมชาติ^{[ 101 ]} (ซึ่งในจุดนั้น นักเทววิทยาโทมัส อควินัส ได้โต้แย้งว่า สาระสำคัญของขนมปังและไวน์ไม่สามารถกลับคืนมาได้) ^{[ 102 ]}

สภาลาเตรานครั้งที่สี่ในปี 1215 ได้กล่าวถึงขนมปังและไวน์ว่า "เปลี่ยนสภาพ" เป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์: "พระกายและพระโลหิตของพระองค์นั้นบรรจุอยู่ในศีลระลึกแห่งแท่นบูชาอย่างแท้จริงภายใต้รูปของขนมปังและไวน์ โดยที่ขนมปังและไวน์ได้เปลี่ยนสภาพโดยอำนาจของพระเจ้าเป็นพระกายและพระโลหิตของพระองค์" ^{[ g ] [ 105 ]}ในปี 1551 สภาเทรนต์ได้ประกาศอย่างเด็ดขาดว่า: "เพราะพระคริสต์ผู้ไถ่ของเราตรัสว่าแท้จริงแล้วเป็นพระกายของพระองค์ที่พระองค์ทรงถวายภายใต้รูปของขนมปัง^{[ 106 ]}นี่จึงเป็นความเชื่อมั่นของคริสตจักรของพระเจ้ามาโดยตลอด และสภาอันศักดิ์สิทธิ์นี้ขอประกาศอีกครั้งว่าโดยการเสกขนมปังและไวน์นั้น มีการเปลี่ยนแปลงสาระสำคัญทั้งหมดของขนมปังเป็นสาระสำคัญของพระกายของพระคริสต์ และสาระสำคัญทั้งหมดของไวน์เป็นสาระสำคัญของพระโลหิตของพระองค์ การเปลี่ยนแปลงนี้คริสตจักรคาทอลิกอันศักดิ์สิทธิ์ได้เรียกอย่างเหมาะสมและถูกต้องว่าการเปลี่ยนสภาพ " ^{[ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]}

คริสตจักรถือว่าพระกายและพระโลหิตของพระเยซูไม่สามารถแยกออกจากกันได้อย่างแท้จริงอีกต่อไป ที่ใดมีหนึ่ง ที่นั่นก็ต้องมีอีกสิ่งหนึ่งด้วย ดังนั้น แม้ว่าพระสงฆ์ (หรือผู้ช่วยพิเศษในการแจกศีลมหาสนิท ) จะกล่าวว่า "พระกายของพระคริสต์" เมื่อแจกศีลมหาสนิท และ "พระโลหิตของพระคริสต์" เมื่อแจกถ้วยศักดิ์สิทธิ์ ผู้รับศีลที่ได้รับสิ่งใดสิ่งหนึ่งก็ได้รับพระคริสต์อย่างครบถ้วนสมบูรณ์ "พระคริสต์ทรงสถิตอยู่ครบถ้วนสมบูรณ์ในแต่ละชนิด และครบถ้วนสมบูรณ์ในแต่ละส่วนของมัน ในลักษณะที่การหักขนมปังไม่ได้แบ่งแยกพระคริสต์" ^{[ 110 ]}

คริสตจักรคาทอลิกถือว่าคำพูดของพระเยซูเองในอาหารมื้อสุดท้ายเป็นพื้นฐานหลักสำหรับความเชื่อนี้ พระวรสารซินอปติก^{[ 111 ]}และคำบอกเล่าของเปาโลที่พระเยซูตรัสขณะรับขนมปังและถ้วยว่า “นี่คือกายของเรา [...] นี่คือโลหิตของเรา” ^{[ 112 ]}ความเข้าใจของคริสตจักร คาทอลิกเกี่ยวกับคำพูดเหล่านี้ ตั้งแต่บรรดาผู้เขียนยุคปาตริสติกเป็นต้นมา ได้เน้นย้ำถึงรากฐานของคำพูดเหล่า นี้ในประวัติศาสตร์พันธสัญญาของพันธสัญญาเดิม การตีความคำพูดของพระคริสต์บนพื้นฐานของพันธสัญญาเดิมนี้ สอดคล้องและสนับสนุนความเชื่อในพระคริสต์ที่ประทับอยู่จริงในศีลมหาสนิท^{[ 113 ]}

ตามหลักคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก การรับศีลมหาสนิทในขณะที่อยู่ในบาป มหันต์ ถือเป็นการลบหลู่^{[ 114 ]}และมีเพียงผู้ที่อยู่ในสถานะแห่งพระคุณเท่านั้น คือผู้ที่ปราศจากบาปมหันต์ จึงจะสามารถรับศีลมหาสนิทได้^{[ 115 ]}โดยอ้างอิงจาก 1 โครินธ์ 11:27–29 ยืนยันว่า “ผู้ใดที่รู้ตัวว่าได้กระทำบาปมหันต์ จะต้องไม่รับศีลมหาสนิท แม้ว่าจะสำนึกผิดอย่างสุดซึ้งก็ตาม หากยังไม่ได้รับการอภัยบาปเสีย ก่อน เว้นแต่จะมีเหตุผลอันควรที่จะรับศีลมหาสนิทและไม่มีความเป็นไปได้ที่จะไปสารภาพบาป” ^{[ 116 ] [ 117 ]}

เนื่องจากศีลมหาสนิทเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ “การนมัสการที่พึงกระทำต่อศีลมหาสนิท ไม่ว่าจะในระหว่างการประกอบพิธีมิสซาหรือนอกพิธีมิสซา ก็คือการนมัสการลาเทรียนั่นคือ การนมัสการที่มอบให้แก่พระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว” ^{[ 118 ]}ศีลมหาสนิทสามารถนำมาตั้งแสดงบนแท่นบูชาในภาชนะ ศักดิ์สิทธิ์ ได้ พิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับการตั้งแสดงศีลมหาสนิท ได้แก่การอวยพรและการนมัสการศีลมหาสนิทตามหลักเทววิทยาของคาทอลิกหลังจากพิธีเสกศีลแล้ว ศีลมหาสนิทจะไม่ใช่ขนมปังอีกต่อไป แต่เป็นพระกาย พระโลหิต พระวิญญาณ และพระเจ้าของพระคริสต์ ชาวคาทอลิกเชื่อว่าพระเยซูคือลูกแกะบูชาของพระเจ้าที่ปรากฏในเทศกาลปัสกา ใน พันธสัญญาเดิม เนื้อของลูกแกะบูชาในเทศกาลปัสกานั้นจะต้องถูกบริโภคโดยสมาชิกในครอบครัว ส่วนที่เหลือจะต้องถูกเผาก่อนรุ่งสาง เพื่อไม่ให้มีเนื้อของลูกแกะบูชาเหลืออยู่เลย โดยการทำเครื่องหมายที่เสาประตูและ การที่คนในบ้านนำโลหิตของพระเมษโปดกมาวางไว้ที่วงกบประตูบ้านนั้น หมายถึงการที่สมาชิกในครอบครัวรอดพ้นจากความตาย การรับประทานพระเมษโปดกไม่ได้มีจุดประสงค์เพื่อช่วยให้พวกเขารอดพ้น แต่เพื่อให้พวกเขามีพลังงานสำหรับการเดินทางเพื่อหลบหนี (อพยพ = การหลบหนีจากการเป็นทาสในอียิปต์) เช่นเดียวกับขนมปังไร้เชื้อ ( อพยพ 12:3–13 ) เช่นเดียวกับที่เทศกาลปัสคาเป็นพันธสัญญาเดิมพิธีศีลมหาสนิทจึงกลายเป็นพันธสัญญาใหม่ ( มัทธิว 26:26–28 , มาระโก 14:22–24 , ลูกา 22:19–20และยอห์น 6:48–58 )

ในศาสนาคริสต์นิกายตะวันออกพิธีศีลมหาสนิทเรียกว่า "พิธีศักดิ์สิทธิ์" ( พิธีไบแซนไทน์ ) หรือชื่อที่คล้ายคลึงกันในนิกายอื่นๆ ประกอบด้วยสองส่วนหลัก: ส่วนแรกคือ "พิธีสำหรับผู้เรียนคำสอน" ซึ่งประกอบด้วยบทสวดนำ บทเพลงสรรเสริญ และการอ่านพระคัมภีร์ โดยจบลงด้วยการอ่านพระวรสาร เล่มใดเล่มหนึ่ง และมักจะมีเทศน์ด้วย ส่วนที่สองคือ "พิธีสำหรับผู้ศรัทธา" ซึ่งมีการถวายศีลมหาสนิท การเสกศีล และการรับศีลมหาสนิท ในส่วนหลังนี้ บทภาวนาศีลมหาสนิทเรียกว่า อนาโฟรา (แปลตรงตัวว่า "การถวาย" หรือ "การนำขึ้น" มาจากภาษากรีกἀνα- + φέρω ) ในพิธีคอนสแตนติโนเปิลปัจจุบันมีการใช้อนาโฟราสองแบบที่แตกต่างกัน: แบบหนึ่งเชื่อกันว่าเป็นของจอห์น คริสโซส ตอม อีกแบบหนึ่งเป็นของ บาซิ ล มหาราช

ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกมีการใช้อนาโฟราหลายแบบ แต่ทั้งหมดมีโครงสร้างคล้ายคลึงกับของพิธีกรรมคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งมีการใช้อนาโฟราของนักบุญจอห์น คริสโซสตอมเกือบทุกวันของปี อนาโฟราของนักบุญบาซิลจะถวายในวันอาทิตย์ของเทศกาลมหาพรตวันก่อนวันคริสต์มาสและวันฉลองพระเยซูประสูติวันพฤหัสบดีศักดิ์สิทธิ์วันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์และในวันฉลองของท่าน (1 มกราคม) เมื่อจบอนาโฟราแล้ว ขนมปังและไวน์ถือเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ แตกต่างจากคริสตจักรละตินพิธีกรรมไบแซนไทน์ใช้ขนมปังที่มีส่วนผสมของยีสต์ โดยยีสต์เป็นสัญลักษณ์ของการประทับอยู่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์^{[ 119 ]}คริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์ใช้ขนมปังที่มีส่วนผสมของยีสต์ในการเฉลิมฉลองและกำหนดให้ผู้เข้าร่วมพิธีต้องท่องบทสวดเตรียมรับศีลมหาสนิทก่อนรับศีล^{[ 120 ]}

ในเทววิทยาตะวันออก มีแนวคิดหนึ่งเกี่ยวกับการอุทิศตนในฐานะกระบวนการ ซึ่งเข้าใจถึงการเปลี่ยนแปลงในองค์ประกอบที่จะสำเร็จในเอพิเคลซิส ("การวิงวอน") ซึ่งเป็นการวิงวอนพระวิญญาณบริสุทธิ์ และ การอุทิศขนมปังและไวน์ให้เป็นพระกายและพระโลหิตที่แท้จริงของพระคริสต์ได้รับการร้องขอโดยเฉพาะ แต่เนื่องจากอนาโฟราโดยรวมถือเป็นการอธิษฐานที่เป็นเอกภาพ (แม้ว่าจะยาว) จึงไม่สามารถแยกช่วงเวลาใดช่วงเวลาหนึ่งออกมาได้ง่ายๆ^{[ 121 ]}

นิกายอนาบัปติสต์ เช่นเมนโนไนต์และคริสตจักรพี่น้องแบปติสต์เยอรมัน เช่นคริสตจักรแห่งพี่น้องและประชาคมต่างๆ มีงานเลี้ยงอากาเปการล้างเท้ารวมถึงการเสิร์ฟขนมปังและไวน์ในการเฉลิมฉลองงานเลี้ยงแห่งความรักในกลุ่มที่ทันสมัยกว่านั้น การรับศีลมหาสนิทมีเพียงการเสิร์ฟอาหารค่ำของพระเจ้าเท่านั้น ในมื้ออาหารแห่งศีลมหาสนิท สมาชิกของคริสตจักรเมนโนไนต์จะต่ออายุพันธสัญญาของพวกเขากับพระเจ้าและกับกันและกัน^{[ 122 ]}

คริสตจักรโมราเวียยึดมั่นในมุมมองที่เรียกว่า "การประทับอยู่ของศีลศักดิ์สิทธิ์" [ 123 ^{]โดยสอน}ว่าในศีลมหาสนิท : ^{[ 124 ]}

พระคริสต์ทรงมอบพระกายและพระโลหิตของพระองค์ตามพระสัญญาแก่ทุกคนที่รับประทานศีลมหาสนิท เมื่อเรารับประทานและดื่มขนมปังและเหล้าองุ่นในพิธีมหาสนิทด้วยความเชื่อที่คาดหวัง เราจึงมีส่วนร่วมกับพระกายและพระโลหิตของพระเจ้าของเรา และได้รับการอภัยบาป ชีวิต และความรอด ในแง่นี้ ขนมปังและเหล้าองุ่นจึงกล่าวได้อย่างถูกต้องว่าเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ซึ่งพระองค์ประทานแก่เหล่าสาวกของพระองค์^{[ 124 ]}

นิโคเลาส์ ซินเซนดอ ร์ ฟบิชอปแห่งคริสตจักรโมราเวีย กล่าวว่าศีลมหาสนิทเป็น "ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดที่สุดกับพระบุคคลของพระผู้ช่วยให้รอด" ^{[ 125 ]} ลำดับพิธีการสำหรับการประกอบพิธีศีลมหาสนิทประกอบด้วย การทักทาย บทเพลง การจับมือทักทายการอธิษฐาน การเสกศีล การแจกจ่ายศีล การรับประทานศีล และการอวยพร^{[ 126 ]}คริสเตียนโมราเวียมีประเพณีการล้างเท้าก่อนรับประทานศีลมหาสนิท แม้ว่าในบางประชาคมของโมราเวีย พิธีกรรมนี้จะปฏิบัติกันส่วนใหญ่ในวันพฤหัสบดี^{ศักดิ์สิทธิ์[} 127 ^{] [ 128 ]}

หลักศาสนศาสตร์ของนิกายแองลิกันเกี่ยวกับศีลมหาสนิทนั้นมีความซับซ้อน ศีลมหาสนิทไม่ใช่เรื่องของการเปลี่ยนสภาพของขนมปังและไวน์เป็นพระกายและพระโลหิตของพระเยซูเพียงอย่างเดียว หรือเป็นเพียงการรำลึกถึงการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์เท่านั้น คริสตจักรแองลิกันไม่ได้ยึดมั่นในความเชื่อที่ว่าศีลมหาสนิทเป็นเพียงการรำลึกถึงการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์เท่านั้น สำหรับชาวแองลิกันบางคน พระคริสต์ทรงประทับอยู่ทางจิตวิญญาณอย่างสมบูรณ์ในศีลมหาสนิท

คริสตจักรแห่งอังกฤษเองปฏิเสธที่จะให้คำจำกัดความอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับ "การประทับอยู่ของพระคริสต์" ซ้ำแล้วซ้ำเล่า เจ้าหน้าที่ของคริสตจักรเลือกที่จะปล่อยให้มันเป็นปริศนา ในขณะที่ประกาศว่าขนมปังและไวน์ที่ได้รับการเสกแล้วนั้นเป็น "อาหารฝ่ายวิญญาณ" ของ "พระกายและพระโลหิตอันล้ำค่าที่สุดของพระคริสต์" ขนมปังและไวน์เป็น "เครื่องหมายภายนอกของพระคุณภายใน" ^{[ 129 ] : 859} คำกล่าวในพิธีศีลมหาสนิทอนุญาตให้มีการประทับอยู่จริง หรือการประทับอยู่จริงแต่เป็นฝ่ายวิญญาณ (ลัทธิคาลวินนิยมและลัทธิเสมือนจริง) แนวคิดนี้เป็นที่ยอมรับของชาวแองกลิกันส่วนใหญ่จนถึงศตวรรษที่ 19 ^{[ 130 ]}ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1840 กลุ่มแทรกทาเรียนได้นำแนวคิดเรื่อง "การประทับอยู่จริง" กลับมาอีกครั้งเพื่อเสนอแนะการประทับอยู่ทางกายภาพ ซึ่งสามารถทำได้เนื่องจากภาษาของพิธีกรรม BCP อ้างถึงพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์โดยไม่มีรายละเอียด เช่นเดียวกับการอ้างถึงสิ่งเหล่านี้ว่าเป็นอาหารฝ่ายวิญญาณในที่อื่น ๆ ในข้อความ ทั้งสองแบบพบได้ในพิธีกรรมละตินและพิธีกรรมอื่นๆ แต่ในแบบแรกนั้น มีการตีความที่ชัดเจนว่าเป็นเรื่องทางกายภาพ

ทั้งลัทธิการรับและลัทธิเสมือนจริงต่างยืนยันถึงการประทับอยู่จริง ลัทธิแรกเน้นที่ผู้รับ ในขณะที่ลัทธิหลังกล่าวว่า "การประทับอยู่" นั้นเกิดขึ้นจากอำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ แต่ไม่ได้อยู่ในพระกายตามธรรมชาติของพระคริสต์ การประทับอยู่ของพระองค์เป็นสิ่งที่เป็นรูปธรรมและไม่ขึ้นอยู่กับการดำรงอยู่จากความเชื่อของผู้รับ พิธีกรรมวิงวอนให้องค์ประกอบต่างๆ "เป็น" มากกว่า "กลายเป็น" พระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ โดยละทิ้งทฤษฎีใดๆ เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงในองค์ประกอบตามธรรมชาติ ขนมปังและไวน์เป็นความจริงภายนอก และ "การประทับอยู่" เป็นสิ่งที่มองไม่เห็นภายใน ยกเว้นเมื่อรับรู้ด้วยความเชื่อ^{[ 131 ] : 314–324}

ในปี ค.ศ. 1789 คริสตจักรเอพิสโคปัลในสหรัฐอเมริกาได้ฟื้นฟูถ้อยคำที่ชัดเจนว่าศีลมหาสนิทเป็นการถวายบูชาแด่พระเจ้า การแก้ไขหนังสือสวดมนต์ทั่วไป ในภายหลัง โดยคริสตจักรสมาชิกของนิกายแองกลิกันก็ได้ดำเนินการเช่นเดียวกัน (คริสตจักรแห่งอังกฤษได้ดำเนินการเช่นนั้นในหนังสือสวดมนต์ที่เสนอในปี ค.ศ. 1928 ) ^{[ 132 ] : 318–324}

สิ่งที่เรียกว่า " กฎดำ " ในหนังสือสวดมนต์ปี 1552ซึ่งอนุญาตให้คุกเข่าเมื่อรับศีลมหาสนิทนั้น ถูกตัดออกไปในฉบับปี 1559ตามคำเรียกร้องของสมเด็จพระราชินีนาถเอลิซาเบธที่ 1แต่ได้นำกลับมาใส่ไว้ในหนังสือสวดมนต์ปี 1662โดยมีการแก้ไขเพื่อปฏิเสธการปรากฏกายของพระกายและพระโลหิตตามธรรมชาติของพระคริสต์ ซึ่งอยู่ในสวรรค์และไม่ได้อยู่ที่นี่^{[ 133 ] [ 134 ] [ 135 ]}

ขนมปังและ “น้ำองุ่น” ที่ระบุไว้ในมัทธิว มาระโก และลูกา ว่าเป็นองค์ประกอบของอาหารมื้อสุดท้ายของพระเจ้า^{[ 136 ]} นั้น แบปติสต์หลายคนตีความว่าเป็นขนมปังไร้เชื้อ (แม้ว่ามักจะใช้ขนมปังที่มีเชื้อ) และสอดคล้องกับจุดยืนทางประวัติศาสตร์ของกลุ่มแบปติสต์บางกลุ่ม (ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19) ที่ต่อต้านการดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ คือน้ำองุ่นซึ่งพวกเขามักเรียกง่ายๆ ว่า “ถ้วย” ^{[ 137 ]}ขนมปังไร้เชื้อยังเน้นย้ำถึงความเชื่อเชิงสัญลักษณ์ที่กล่าวถึงการที่พระคริสต์หักขนมปังและตรัสว่านั่นคือพระกายของพระองค์

แบปติสต์บางกลุ่ม เช่น คริสตจักร แบปติสต์อิสระ บางแห่ง ถือว่าศีลมหาสนิทเป็นการกระทำเพื่อระลึกถึงการไถ่บาปของพระคริสต์เป็นหลัก และเป็นช่วงเวลาแห่งการต่ออายุพันธสัญญาส่วนบุคคล ( การระลึกถึง ) ^{[ 138 ] [ 139 ]}ในขณะที่กลุ่มอื่น ๆ เช่นแบปติสต์ปฏิรูป (แบปติสต์แบบคา ^ลวินิสต์) ยืนยัน หลักคำสอน ปฏิรูปเรื่องการประทับอยู่ทางจิตวิญญาณ [ ^{140 ]}ซึ่งแสดงออกในคำสารภาพแห่งศรัทธา เช่นคำสารภาพแบปติสต์ลอนดอนฉบับที่สองโดยเฉพาะในบทที่ 30 ข้อ 3 และ 7 ดังนั้น ผู้ที่อยู่ในขบวนการผู้ก่อตั้ง (ขบวนการแบบคาลวินิสต์ในหมู่สมาคมแบปติสต์ภาคใต้ ) จึงยึดมั่นในการประทับอยู่ทางจิตวิญญาณที่แท้จริง^{[ 140 ]}นอกเหนือจากแบปติสต์ปฏิรูปแล้ว ยังมีแบปติสต์ทั่วไป บางกลุ่ม ที่ยึดมั่นในทัศนะเรื่องการประทับอยู่ทางจิตวิญญาณที่แท้จริงของพระคริสต์ในศีลมหาสนิท ซึ่งสอนไว้ในคำสารภาพเฮลวิส (1611) ^{[ 141 ]}

ธรรมเนียมปฏิบัติและความถี่ในการรับศีลมหาสนิทแตกต่างกันไปในแต่ละคริสตจักร โดยทั่วไปแล้วในบางคริสตจักรแบ๊บติสต์ จะมีการแจกถ้วยน้ำผลไม้เล็กๆ และจานขนมปังที่หักแล้วให้แก่ผู้ที่นั่งอยู่ ในคริสตจักรอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งคริสตจักรที่ยึดถือประเพณีดั้งเดิม ผู้รับศีลอาจเดินไปยังแท่นบูชาหรือโต๊ะรับศีล แล้วจึงกลับไปยังที่นั่งของตน ธรรมเนียมปฏิบัติที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางคือ ทุกคนจะรับและถือศีลไว้จนกว่าทุกคนจะได้รับครบ แล้วจึงรับประทานขนมปังและน้ำในถ้วยพร้อมกัน โดยปกติแล้ว จะมีการร้องเพลงสวดและอ่านพระคัมภีร์ เช่น ข้อพระคัมภีร์ที่พระเยซูตรัสในงานเลี้ยงอาหารค่ำครั้งสุดท้าย ในระหว่างการรับศีล

โบสถ์แบ๊บติสต์บางแห่งมีพิธีศีลมหาสนิทแบบปิด (โดยกำหนดให้ต้องเป็นสมาชิกของโบสถ์ท้องถิ่นก่อนจึงจะเข้าร่วมได้) ในขณะที่บางแห่งมีพิธีศีลมหาสนิทแบบเปิดบางส่วนหรือทั้งหมด ผู้ใหญ่และเด็กที่เข้าร่วมพิธีที่ยังไม่ได้รับบัพติศมาไม่ควรเข้าร่วมพิธี

ชาวลูเธอรันเชื่อว่าพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ทรง "ประทับอยู่จริงและโดยเนื้อแท้ใน พร้อมกับ และภายใต้รูปแบบ" ของขนมปังและไวน์ที่ได้รับการเสก (องค์ประกอบ) ดังนั้นผู้รับศีลจึงรับประทานและดื่มพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์เอง เช่นเดียวกับขนมปังและไวน์ในศีลมหาสนิท[ ^{142 ] หลัก}คำสอนของลูเธอรันเรื่องการประทับอยู่จริงนั้น เรียกอย่างถูกต้องและเป็นทางการว่า " การรวมกัน ทางศีล ศักดิ์สิทธิ์" ^{[ 143 ] [ 144 ]}บางคนเรียกสิ่งนี้อย่างผิดพลาดว่าการรวมเป็นเนื้อเดียวกัน ซึ่งเป็นหลักคำสอน ของลอลลาร์ดิสต์ แม้ว่าคำนี้จะถูกปฏิเสธโดยเฉพาะจากคริสตจักรและนักเทววิทยาของลูเธอรัน เนื่องจากมันสร้างความสับสนเกี่ยวกับหลักคำสอนที่แท้จริงและทำให้หลักคำสอนอยู่ภายใต้การควบคุมของแนวคิดทางปรัชญาที่ไม่ใช่พระคัมภีร์ในลักษณะเดียวกับที่ในมุมมองของพวกเขา คำว่า " การเปลี่ยนสภาพเป็นเนื้อ เดียวกัน " ทำ ^{[ 145 ]}

ในคริสตจักรแห่งสวีเดนพิธีศีลมหาสนิทจะจัดขึ้นอย่างน้อยทุกวันอาทิตย์ โดยบางคริสตจักรจัดพิธีทุกวัน เช่นเดียวกับอารามและสำนักชี^{[ 146 ]}ในกลุ่มคริสตชนลูเทอร์ มีการเคลื่อนไหวเพื่อจัดพิธีศีลมหาสนิททุกสัปดาห์ แม้ว่าในอดีตเป็นเรื่องปกติที่กลุ่มคริสตชนจะจัดพิธีศีลมหาสนิททุกเดือนหรือแม้แต่ทุกสามเดือน^{[ 147 ] [ 148 ]}แม้แต่ในกลุ่มคริสตชนที่จัดพิธีศีลมหาสนิททุกสัปดาห์ ก็ไม่มีข้อกำหนดว่าทุกพิธีในโบสถ์จะต้องเป็นพิธีศีลมหาสนิท หรือว่าสมาชิกทุกคนในกลุ่มคริสตชนจะต้องรับศีลทุกสัปดาห์^{[ 149 ]}

ใน กลุ่มคริสตจักร เปิดหรือที่เรียกว่าพลีมัธ เบรธเรนพิธีศีลมหาสนิทมักเรียกว่า การหักขนมปัง หรืออาหารมื้อสุดท้ายของพระเจ้า พวกเขาเชื่อว่าเป็นเพียงการจำลองเชิงสัญลักษณ์ของอาหารมื้อสุดท้าย และเป็นอนุสรณ์ “เพื่อเตือนผู้เชื่อถึงพระกายของพระองค์ที่ทรงมอบให้และพระโลหิตของพระองค์ที่ทรงหลั่งเพื่อความรอดของพวกเขา” ^{[ 9 ] [ 150 ]}และเป็นศูนย์กลางของการนมัสการทั้งในระดับบุคคลและระดับกลุ่ม^{[ 151 ] : 375} โดยหลักการแล้ว พิธีนี้เปิดให้ คริสเตียน ที่รับบัพติ ศมาทุก คนเข้าร่วมได้ แต่สิทธิ์ในการเข้าร่วมของแต่ละบุคคลขึ้นอยู่กับมุมมองของแต่ละกลุ่ม พิธีนี้มีรูปแบบเป็นการนมัสการแบบเปิดที่ไม่ใช่พิธีกรรม โดยอนุญาตให้ผู้ชายทุกคนสามารถอธิษฐานออกเสียงและเลือกเพลงสวดหรือบทอ่านได้ การหักขนมปังโดยทั่วไปประกอบด้วยขนมปังที่ขึ้นฟูหนึ่งก้อน ซึ่งจะมีการอธิษฐานก่อนหักโดยผู้เข้าร่วมการประชุม^{[ 152 ] : 279–281} แล้วจึงแบ่งปันกัน ไวน์จะถูกเทจากภาชนะเดียวลงในภาชนะหนึ่งหรือหลายใบ แล้วจึงแบ่งปันกันอีกครั้ง^{[ 153 ] : 375 [ 154 ]}

กลุ่มExclusive Brethrenปฏิบัติตามธรรมเนียมที่คล้ายคลึงกับกลุ่มOpen Brethrenพวกเขายังเรียกพิธีศีลมหาสนิทว่า การหักขนมปัง หรือ อาหารค่ำของพระเจ้า^{[ 151 ]}

ในประเพณีปฏิรูป (ซึ่งรวมถึงคริสตจักรปฏิรูปภาคพื้นทวีป ค ริสตจักรเพรสไบทีเรียนและคริสตจักรคองเกรเกชันนัลลิสต์ ) พิธีศีลมหาสนิทได้รับการประกอบพิธีแตกต่างกันไป มุมมองของลัทธิคาลวินเกี่ยวกับศีลศักดิ์สิทธิ์นั้นมองเห็นการประทับอยู่จริงของพระคริสต์ในพิธีศีลมหาสนิท ซึ่งแตกต่างจากการประทับอยู่เชิงวัตถุวิสัยของมุมมองของคาทอลิก และจากการไม่มีอยู่จริงของพระคริสต์และการระลึกถึงทางจิตใจของลัทธิระลึกถึงของซวิงเลียน^{[ 155 ] : 189} และผู้สืบทอดของพวกเขา

ขนมปังและไวน์กลายเป็นเครื่องมือที่ผู้เชื่อสามารถมีส่วนร่วมอย่างแท้จริงกับพระคริสต์ในการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ และพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ก็ปรากฏต่อความเชื่อของผู้เชื่ออย่างแท้จริงเช่นเดียวกับที่ขนมปังและไวน์ปรากฏต่อประสาทสัมผัสของพวกเขา แต่การปรากฏนี้เป็น "ฝ่ายวิญญาณ" นั่นคือเป็นการทำงานของพระวิญญาณบริสุทธิ์^{[ 156 ]}ไม่มีความถี่มาตรฐาน จอห์น คาลวินปรารถนาให้มีการรับศีลมหาสนิท "อย่างน้อยสัปดาห์ละครั้ง" ( สถาบัน 4.17.43) แต่สภาเมืองอนุมัติเพียงเดือนละครั้ง และการเฉลิมฉลองรายเดือนได้กลายเป็นธรรมเนียมปฏิบัติที่พบได้บ่อยที่สุดในคริสตจักรปฏิรูปในปัจจุบัน

ในทางกลับกัน หลายคนปฏิบัติตามจอห์น น็อกซ์ในการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิททุกสามเดือน เพื่อให้มีเวลาไตร่ตรองและพิจารณาภายในเกี่ยวกับสถานะและบาปของตนเองอย่างเหมาะสม เมื่อไม่นานมานี้ คริสตจักรเพรสไบทีเรียนและรีฟอร์มกำลังพิจารณาว่าจะฟื้นฟูศีลมหาสนิทที่บ่อยขึ้นหรือไม่ รวมถึงศีลมหาสนิทรายสัปดาห์ในคริสตจักรมากขึ้น โดยพิจารณาว่าศีลมหาสนิทที่ไม่บ่อยนักนั้นมาจากมุมมองแบบระลึกถึงศีลมหาสนิท มากกว่ามุมมองของคาลวินเกี่ยวกับศีลศักดิ์สิทธิ์ในฐานะวิธีการแห่งพระคุณ^{[ 157 ]}ในบรรดาผู้สนับสนุนการปฏิบัตินี้ในคริสตจักรปฏิรูปภาคพื้นทวีปดัตช์ ได้แก่ รัฐมนตรีของคริสตจักรปฏิรูปสหรัฐ^ในอเมริกาเหนือ (URCNA) R. Scott Clark ^{[ 158 ]} W. Robert Godfrey ^{[ 159 ]} Michael Horton [ ^{160 ]} Daniel R. Hyde ^{[ 161 ]}และ Kim Riddlebarger ^{[ 162 ]}บางคริสตจักรใช้ขนมปังที่ไม่มีสารทำให้ขึ้นฟู (ไม่ว่าจะเป็นยีสต์หรือสารทำให้ขึ้นฟู ชนิดอื่น ) เนื่องจากการใช้ขนมปังไร้เชื้อในมื้ออาหารปัสคาของชาวยิวในขณะที่บางคริสตจักรใช้ขนมปังใดก็ได้ที่มีอยู่

ตัวอย่างเช่น คริสตจักรเพรสไบทีเรียน (สหรัฐอเมริกา)กำหนดให้ใช้ "ขนมปังที่เข้ากับวัฒนธรรม" โดยย้อนกลับไปถึงหลักการควบคุมการนมัสการประเพณีปฏิรูปได้หลีกเลี่ยงการเดินออกมารับศีลมหาสนิทมานานแล้ว โดยนิยมให้ผู้ปกครอง (ผู้เฒ่า) เป็นผู้แจกจ่ายศีลมหาสนิทแก่ผู้ร่วมพิธีในลักษณะของการรับประทานอาหารร่วมกัน ในช่วงครึ่งศตวรรษที่ผ่านมา ในคริสตจักรเพรสไบทีเรียนมีการจัดพิธีศีลมหาสนิทเป็นประจำทุกเดือนหรือทุกสัปดาห์ และยังเป็นที่นิยมมากที่สุดที่จะรับศีลโดยการจุ่ม (รับขนมปังหรือเวเฟอร์ที่ได้รับการเสกแล้ว จุ่มลงในไวน์ที่อวยพรแล้ว และรับประทาน) ทั้งไวน์และน้ำองุ่นถูกนำมาใช้ ขึ้นอยู่กับแต่ละคริสตจักร^{[ 163 ] [ 164 ]}คริสตจักรปฏิรูปส่วนใหญ่ปฏิบัติ "ศีลมหาสนิทแบบเปิด" กล่าวคือ ผู้เชื่อทุกคนที่รวมเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักรที่มีความเชื่อและการปฏิบัติที่คล้ายคลึงกัน และผู้ที่ไม่ได้ดำเนินชีวิตอยู่ในบาป จะได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมในศีลมหาสนิท

คำสอน ของอังกฤษสำหรับใช้โดยผู้คนที่เรียกว่าเมธอดิสต์ระบุว่า “[ในศีลมหาสนิท] พระเยซูคริสต์ทรงประทับอยู่กับผู้คนที่นมัสการพระองค์และทรงมอบพระองค์เองให้แก่พวกเขาในฐานะพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของพวกเขา” ^{[ 165 ]}เทววิทยาของเมธอดิสต์เกี่ยวกับศีลศักดิ์สิทธิ์นี้สะท้อนให้เห็นในหนึ่งในบิดาของขบวนการชาร์ลส์ เวสลีย์ผู้ซึ่งเขียนบทเพลงศีลมหาสนิทที่มีบทต่อไปนี้: ^{[ 166 ]}

ตามหลักเทววิทยาพันธสัญญาของเวสเลียนเมธอดิสต์ยังเชื่อว่าศีลมหาสนิทเป็นเครื่องหมายและตราประทับของพันธสัญญาแห่งพระคุณ^{[ 167 ] [ 168 ]}

ในนิกายเมธอดิสต์ หลายแห่ง จะใช้ไวน์ที่ไม่มีแอลกอฮอล์ (น้ำองุ่น) เพื่อรวมถึงผู้ที่ไม่ดื่มแอลกอฮอล์ไม่ว่าด้วยเหตุผลใดก็ตาม รวมถึงความมุ่งมั่นในการสนับสนุนการควบคุมการดื่มสุรา ตามประวัติศาสตร์ของคริ สต จักร ^{[ 169 ] [ 170 ]} มี บทสวดศีลมหาสนิทหลายแบบสำหรับโอกาสต่างๆ รวมถึงการรับศีลของผู้ป่วย และแบบย่อสำหรับโอกาสที่ต้องการความกระชับมากขึ้น แม้ว่าพิธีกรรมจะเป็นมาตรฐาน แต่ก็มีความแตกต่างกันอย่างมากในหมู่คริสตจักรเมธอดิสต์ ตั้งแต่แบบเคร่งครัดไปจนถึงแบบเรียบง่าย ในการปฏิบัติและรูปแบบของการเฉลิมฉลอง นักบวชเมธอดิสต์ไม่จำเป็นต้องสวมเครื่องแต่งกายเมื่อประกอบพิธีศีลมหาสนิท

จอห์น เวสลีย์ผู้ก่อตั้งนิกายเมธอดิสต์ กล่าวว่า เป็นหน้าที่ของคริสเตียนที่จะรับศีลระลึกให้บ่อยที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ในสหรัฐอเมริกา นิกายเมธอดิสต์ได้รับการสนับสนุนให้ประกอบพิธีศีลมหาสนิททุกวันอาทิตย์ แม้ว่าโดยทั่วไปจะประกอบพิธีในวันอาทิตย์แรกของแต่ละเดือน ในขณะที่บางแห่งอาจประกอบพิธีทุกสามเดือน (ซึ่งเป็นประเพณีที่สืบทอดมาจากสมัยที่นักเทศน์เดินทางไปเทศน์ในหลายโบสถ์) ผู้รับศีลอาจรับศีลในท่ายืน คุกเข่า หรือนั่ง การรับศีลโดยการจุ่ม (การรับขนมปังหรือเวเฟอร์ที่ได้รับการเสกแล้ว จุ่มลงในไวน์ศักดิ์สิทธิ์ แล้วรับประทาน) กำลังได้รับความนิยมมากขึ้น ทางเลือกที่พบได้บ่อยที่สุดนอกเหนือจากการจุ่ม คือ ผู้รับศีลจะรับน้ำองุ่นศักดิ์สิทธิ์โดยใช้ถ้วยแก้วหรือพลาสติกขนาดเล็กที่ทำขึ้นเป็นพิเศษสำหรับแต่ละคน ซึ่งเรียกว่าถ้วยศีล^{[ 171 ]}คริสตจักรเมธอดิสต์สหรัฐประกอบพิธีศีลมหาสนิทแบบเปิด (ซึ่งเรียกว่า " โต๊ะเปิด ") โดยเชิญ "ทุกคนที่ตั้งใจจะดำเนินชีวิตแบบคริสเตียนพร้อมกับลูก ๆ ของพวกเขา" ให้รับศีล^{[ 172 ]}หลักคำสอนและวินัยของคริสตจักรเมธอดิสต์ระบุไว้ในวันที่มีการประกอบพิธีศีลมหาสนิทว่า "เมื่อเข้าโบสถ์แล้ว ผู้รับศีลควรก้มศีรษะอธิษฐาน และด้วยจิตวิญญาณแห่งการอธิษฐานและการใคร่ครวญ จงเข้าใกล้ศีลศักดิ์สิทธิ์" ^{[ 173 ]}

คริสเตียนที่ไม่สังกัดนิกายจำนวนมาก รวมถึงคริสตจักรแห่งพระคริสต์รับศีลมหาสนิททุกวันอาทิตย์ ส่วนคริสตจักรอื่นๆ เช่น คริ สตจักรนิกายอีแวนเจลิคัลอย่าง คริสตจักรแห่งพระเจ้าและแคลวารีแชเปล มักจะรับศีลมหาสนิททุกเดือนหรือเป็นระยะๆ คริสตจักรที่ไม่สังกัดนิกายมักมีความเป็นอิสระโดยการปกครองและการปฏิบัติต่างๆ กำหนดโดยกลุ่มผู้ศรัทธาแต่ละกลุ่ม มากกว่าที่จะกำหนดโดยหน่วยงานส่วนกลาง^{[ 174 ]}

คริสตจักร บางแห่งในกลุ่มคริสตจักรคริสต์ ใช้่ น้ำองุ่นและเวเฟอร์หรือขนมปังไร้เชื้อ และประกอบพิธีศีลมหาสนิทแบบเปิด

พิธีบูชาศักดิ์สิทธิ์หรือพิธีบูชา กอดดิชาซึ่งหมายถึง "เครื่องบูชาศักดิ์สิทธิ์" หรือ "การเสียสละศักดิ์สิทธิ์" นั้น หมายถึงพิธีศีลมหาสนิทตามแบบคริสต์ศาสนาซีเรียตะวันออกบทสวดหลักของประเพณีซีเรียตะวันออกคือพิธีบูชาศักดิ์สิทธิ์ของอัดไดและมาริ

"Holy Qurobo"หรือ"Qurobo Qadisho"หมายถึงพิธีศีลมหาสนิทตามที่จัดขึ้นใน ประเพณี คริสต์ศาสนาซีเรียตะวันตกในขณะที่พิธีศีลมหาสนิทตามประเพณีซีเรียตะวันตกคือพิธีมิสซาของนักบุญเจมส์

ทั้งสองอย่างมีอายุเก่าแก่มาก ย้อนกลับไปอย่างน้อยถึงศตวรรษที่ 3 และเป็นพิธีกรรมที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังคงใช้กันอย่างต่อเนื่องจนถึงปัจจุบัน

ในคริสตจักรเออร์วิงเกียน ศีลมหาสนิท พร้อมกับศีลล้างบาปและศีลผนึก เป็นหนึ่งในสามศีลศักดิ์สิทธิ์ [ ^{175 ] [ 176 ] เป็น}จุดศูนย์กลางของพิธีศักดิ์สิทธิ์ในพิธีกรรมของเออร์วิงเกียน^{[ 177 ]}

เอ็ดเวิร์ด เออร์วิงผู้ก่อตั้งคริสตจักรเออร์วิงเกียน เช่น คริสตจักรอะโพสโตลิกใหม่สอนเรื่องการประทับอยู่จริงของพระคริสต์ในศีลมหาสนิทโดยเน้นย้ำถึง " ความเป็นมนุษย์ ที่ถ่อมตนของพระคริสต์ในศีลมหาสนิท" ^{[ 178 ] [ 179 ] [ 180 ]}นอกจากนี้ คริสตจักรเออร์วิงเกียนยังยืนยันถึง "การประทับอยู่จริงของการเสียสละของพระเยซูคริสต์ในศีลมหาสนิท": ^{[ 180 ]}

พระเยซูคริสต์ทรงอยู่ท่ามกลางประชาคมในฐานะพระเจ้าผู้ถูกตรึงกางเขน ฟื้นคืนพระชนม์ และเสด็จกลับมา ดังนั้น การเสียสละที่พระองค์ทรงกระทำเพียงครั้งเดียวก็ปรากฏอยู่ด้วย เพราะผลของการเสียสละนั้นทำให้แต่ละคนสามารถเข้าถึงความรอดได้ ด้วยวิธีนี้ การเฉลิมฉลองศีลมหาสนิททำให้ผู้ร่วมพิธีนึกถึงการสิ้นพระชนม์เพื่อไถ่บาปของพระเจ้าซ้ำแล้วซ้ำเล่า ซึ่งทำให้พวกเขาสามารถประกาศความเชื่อนั้นด้วยความเชื่อมั่น (1 โครินธ์ 11:26) ^{[ 181 ]}

ในประเพณีของ Irvingian แห่งศาสนาคริสต์ยุคฟื้นฟู มีการสอนเรื่อง การรวมเป็นเนื้อเดียวกันเพื่ออธิบายว่าการประทับอยู่จริงเกิดขึ้นได้อย่างไรในพิธีกรรม^{[ 182 ]}

ในคริสตจักรเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์พิธีศีลมหาสนิทมักจะจัดขึ้นไตรมาสละครั้ง พิธีนี้รวมถึงพิธีล้างเท้าและอาหารมื้อสุดท้ายของพระเจ้า โดยใช้ขนมปังไร้เชื้อและน้ำองุ่นที่ไม่ผ่านการหมัก (ไม่มีแอลกอฮอล์) การรับศีลมหาสนิทเป็นแบบเปิดคือทุกคนที่มอบชีวิตให้กับพระผู้ช่วยให้รอดสามารถเข้าร่วมได้ พิธีศีลมหาสนิทต้องดำเนินการโดยศิษยาภิบาล รัฐมนตรี หรือผู้ปกครองคริสตจักรที่ได้รับการแต่งตั้ง^{[ 183 ] [ 184 ]}

พยานพระเยโฮวาห์ระลึกถึงการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูทุกปีในเย็นวันเดียวกับเทศกาลปัสกา^{[ 185 ]}วันที่ 14 เดือนนิสานตามปฏิทินยิวโบราณ^{[ 186 ]}โดยทั่วไปพวกเขาเรียกการเฉลิมฉลองนี้ว่า "อาหารเย็นของพระเจ้า" หรือ "การระลึกถึงการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์" พวกเขาเชื่อว่าเหตุการณ์นี้เป็นการเฉลิมฉลองทางศาสนาประจำปีเพียงอย่างเดียวที่บัญญัติไว้สำหรับคริสเตียนในพระคัมภีร์^{[ 187 ]}

ในบรรดาผู้ที่เข้าร่วมพิธีรำลึก มีเพียงส่วนน้อยทั่วโลกเท่านั้นที่รับประทานไวน์และขนมปังไร้เชื้อ พยานพระเยโฮวาห์เชื่อว่าจะมีเพียง144,000คนเท่านั้นที่จะไปสวรรค์ เพื่อรับใช้ในฐานะปุโรหิตรองและผู้ปกครองร่วมกับพระคริสต์กษัตริย์ในอาณาจักรของพระเจ้าพวกเขาถูกเรียกว่าชนชั้น "ผู้ได้รับการเจิม" พวกเขาเชื่อว่า " แกะอื่น ๆ " ที่รับบัพติศมาก็ได้รับประโยชน์จากการเสียสละไถ่บาปเช่นกัน และเป็นผู้สังเกตการณ์และผู้ชมที่เคารพในพิธีมหาสนิทของพระเจ้า แต่พวกเขาก็หวังที่จะได้รับชีวิตนิรันดร์ในสวรรค์ที่ฟื้นคืนบนโลก^{[ 188 ]}

พิธีรำลึกซึ่งจัดขึ้นหลังพระอาทิตย์ตกดิน ประกอบด้วยการเทศน์เกี่ยวกับความหมายและความสำคัญของการเฉลิมฉลองและการชุมนุม และมีการแจกไวน์แดงบริสุทธิ์และขนมปังไร้เชื้อ (มัตโซ) พยานพระเยโฮวาห์เชื่อว่าขนมปังเป็นตัวแทนของพระกายอันสมบูรณ์แบบของพระเยซูซึ่งพระองค์ทรงมอบให้แก่มนุษยชาติ และไวน์เป็นตัวแทนของพระโลหิตอันสมบูรณ์แบบของพระองค์ซึ่งพระองค์ทรงหลั่งเพื่อไถ่บาปมนุษย์ที่ตกต่ำจากบาปและความตายที่สืบทอดมา ไวน์และขนมปัง (บางครั้งเรียกว่า "สัญลักษณ์") ถือเป็นสัญลักษณ์และเพื่อรำลึก พยานพระเยโฮวาห์ไม่เชื่อในการเปลี่ยนสภาพหรือการรวมสภาพ^{[ 188 ] [ 189 ]}

ในศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย “ศีลระลึกแห่งพระกระยาหารของพระเจ้า” ^{[ 26 ]}ซึ่งเรียกง่ายๆ ว่าศีลระลึก จะถูกประกอบพิธีทุกวันอาทิตย์ (ยกเว้นการประชุมใหญ่สามัญหรือการประชุมวันอาทิตย์พิเศษอื่นๆ) ในแต่ละ วอร์ด หรือสาขาของวิสุทธิชนยุคสุดท้าย ทั่วโลกในช่วงเริ่มต้นของ การประชุมศีลระลึกศีลระลึก ซึ่งประกอบด้วยขนมปังธรรมดาและน้ำ (แทนที่จะเป็นไวน์หรือน้ำองุ่น) จะถูกเตรียมโดย ผู้ถือ ฐานะปุโรหิตก่อนเริ่มการประชุม ในช่วงเริ่มต้นของศีลระลึกปุโรหิตจะกล่าวคำอธิษฐานเฉพาะเพื่ออวยพรขนมปังและน้ำ^{[ 190 ]}ศีลระลึกจะถูกส่งต่อทีละแถวไปยังผู้ร่วมพิธีโดยผู้ถือฐานะปุโรหิต (โดยทั่วไปคือดีคอน ) ^{[ 191 ]}

คำอธิษฐานที่ท่องสำหรับขนมปังและน้ำพบได้ในพระคัมภีร์มอรมอน^{[ 192 ] [ 193 ]}และหลักคำสอนและพันธสัญญา คำอธิษฐานนี้ประกอบด้วยสาระสำคัญข้างต้นที่พระเยซูทรงให้ไว้: "จงระลึกถึงพระองค์เสมอ และจงรักษาพระบัญญัติของพระองค์ [...] เพื่อพวกเขาจะมีพระวิญญาณของพระองค์อยู่กับพวกเขาเสมอ" (โมโรไน 4:3) ^{[ 194 ]}

แม้ว่ากองทัพแห่งความรอดจะไม่ปฏิเสธการปฏิบัติศีลมหาสนิทของคริสตจักรอื่น ๆ หรือปฏิเสธว่าสมาชิกของพวกเขาได้รับพระคุณอย่างแท้จริงผ่านศีลศักดิ์สิทธิ์นี้ แต่พวกเขาก็ไม่ได้ประกอบพิธีศีลมหาสนิทหรือศีลบัพติศมานี่เป็นเพราะพวกเขาเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้ไม่จำเป็นสำหรับการดำเนินชีวิตแบบคริสเตียน และเนื่องจากในความเห็นของผู้ก่อตั้งกองทัพแห่งความรอด วิลเลียมและแคทเธอรีน บูธ ศีลศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้เน้นไปที่พิธีกรรมภายนอกมากเกินไปและเน้นไปที่การเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณภายในน้อยเกินไป^{[ 195 ]}

เนื่องจากเน้นประสบการณ์ทางจิตวิญญาณภายในของผู้ศรัทธามากกว่าพิธีกรรมภายนอกใดๆ สมาคมศาสนาแห่งเพื่อน ( เควกเกอร์ ) จึงไม่ประกอบพิธีบัพติศมาหรือศีลมหาสนิททางกายภาพ^{[ 196 ]}จอร์จ ฟ็อกซ์ผู้ก่อตั้งสมาคม เน้นย้ำถึงความสัมพันธ์ส่วนตัวกับพระเจ้า เควกเกอร์ที่เกี่ยวข้องกับFriends General Conference , Conservatives , Central Yearly Meeting of FriendsและFriends United Meeting ^{[ 197 ]}ยังคงไม่ปฏิบัติตามธรรมเนียมดังกล่าว อย่างไรก็ตาม เควกเกอร์สายอีแวนเจลิคัล บางกลุ่ม อาจจัดพิธีกรรมภายนอกโดยสมัครใจบ้าง แม้ว่าส่วนใหญ่จะยังคงเน้นประสบการณ์ทางจิตวิญญาณภายในอยู่ก็ตาม^{[ 198 ]}

แม้ว่าคริสตจักรคริสต์วิทยา ในยุคแรก จะประกอบพิธีศีลมหาสนิท แต่ ในที่สุด แมรี เบเกอร์ เอดดี ผู้ก่อตั้ง ก็ไม่สนับสนุนพิธีกรรมทางกายภาพ เนื่องจากเธอเชื่อว่ามันเบี่ยงเบนความสนใจจากธรรมชาติทางจิตวิญญาณที่แท้จริงของศีลศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นคริสเตียนวิทยาจึงไม่ประกอบพิธีศีลมหาสนิทด้วยขนมปังและไวน์ แต่เป็นการประกอบพิธีศีลมหาสนิททางจิตวิญญาณในวันอาทิตย์พิเศษสองครั้งต่อปี โดย "รวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ในการอธิษฐานเงียบๆ และคุกเข่า" ^{[ 199 ]}

กลุ่ม United Society of Believers (หรือที่รู้จักกันทั่วไปว่าShakers ) ไม่รับศีลมหาสนิท แต่ถือว่าทุกมื้ออาหารเป็นงานเลี้ยงศีลมหาสนิท^{[ 200 ]}

นิกาย คริสเตียนต่างๆ มีความเข้าใจแตกต่างกันเกี่ยวกับการที่พวกเขาสามารถร่วมเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทกับผู้ที่ไม่ได้อยู่ในความเป็นหนึ่งเดียวกันอย่างสมบูรณ์ได้ หรือไม่ นักศาสนศาสตร์จัสติน มาร์ตีร์ ( ประมาณ ค.ศ. 150 ) เขียนเกี่ยวกับศีลมหาสนิทว่า "ไม่มีใครได้รับอนุญาตให้ร่วมรับศีลได้นอกจากผู้ที่เชื่อว่าคำสอนของเราเป็นความจริง และผู้ที่ได้รับการชำระล้างด้วยการชำระล้างเพื่อการอภัยบาปและเพื่อการเกิดใหม่ และผู้ที่ดำเนินชีวิตตามที่พระคริสต์ทรงบัญชาไว้" ^{[ 201 ]} ธรรมเนียม นี้ยังคงดำเนินต่อไปในการให้ผู้ที่กำลังเรียนคำสอน (ผู้ที่ยังอยู่ระหว่างการเรียนการสอนและยังไม่ได้รับบัพติศมา) ออกไปก่อนส่วนพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นธรรมเนียมที่ทิ้งร่องรอยไว้ในสำนวน " มิสซาของผู้เรียนคำสอน " และใน คำอุทานของดีคอนหรือบาทหลวงใน พิธีกรรมไบแซนไทน์ว่า "ประตู! ประตู!" ก่อนการสวดบทเชื่อ^{[ 202 ]}

คริสตจักรต่างๆ เช่น คริสตจักรคาทอลิกและ คริสตจักร ออร์โธดอกซ์ตะวันออกปฏิบัติการรับศีลมหาสนิทแบบปิดภายใต้สถานการณ์ปกติ อย่างไรก็ตาม คริสตจักรคาทอลิกอนุญาตให้มีการประกอบพิธีศีลมหาสนิทตามคำขอโดยสมัครใจแก่สมาชิกของคริสตจักรตะวันออก ( ออร์โธดอก ซ์ตะวันออก ออร์โธดอกซ์ตะวันออกและคริสตจักรแห่งตะวันออก ) ที่ไม่ได้อยู่ในศีลมหาสนิทอย่างสมบูรณ์กับคริสตจักรคาทอลิก และคริสตจักรอื่นๆ ที่พระที่นั่งศักดิ์สิทธิ์ตัดสินว่ามีสถานะทางศีลศักดิ์สิทธิ์เช่นเดียวกับคริสตจักรเหล่านี้ และในกรณีที่จำเป็นอย่างยิ่ง เช่น อันตรายถึงชีวิต คริสตจักรคาทอลิกอนุญาตให้มีการประกอบพิธีศีลมหาสนิทแก่บุคคลที่ไม่ได้เป็นสมาชิกของคริสตจักรเหล่านี้ แต่มีความเชื่อในศีลมหาสนิทเช่นเดียวกับคริสตจักรคาทอลิก และไม่สามารถเข้าถึงผู้ประกอบพิธีในชุมชนของตนเองได้^{[ 203 ]} ชุมชน โปรเตสแตนต์บางแห่ง กีดกัน ผู้ที่ไม่ใช่สมาชิกจากการรับศีลมหาสนิท

คริสตจักรลูเธอรันอีแวนเจลิคัลในอเมริกา (ELCA) ปฏิบัติการรับศีลมหาสนิทแบบเปิด โดยมีเงื่อนไขว่าผู้ที่รับศีลต้องได้รับการบัพติศมาแล้ว^{[ 204 ] [ 205 ]}แต่คริสตจักรลูเธอรันแห่งมิสซูรีซินอดและคริสตจักรลูเธอรันอีแวนเจลิคัลแห่งวิสคอนซิน (WELS) ปฏิบัติการรับศีลมหาสนิทแบบปิด โดยไม่รวมผู้ที่ไม่ใช่สมาชิกและกำหนดให้ผู้รับศีลต้องได้รับการสอนคำสอนมาก่อน^{[ 206 ] [ 207 ]}คริสตจักรลูเธอรันอีแวนเจลิคัลในแคนาดาคริสตจักรอีแวนเจลิคัลในเยอรมนีคริสตจักรแห่งสวีเดนและคริสตจักรลูเธอรันอื่นๆ อีกมากมายนอกสหรัฐอเมริกาก็ปฏิบัติการรับศีลมหาสนิทแบบเปิดเช่นกัน

บางคนใช้คำว่า "ศีลมหาสนิทแบบใกล้ชิด" สำหรับการจำกัดเฉพาะสมาชิกในนิกายเดียวกัน และ "ศีลมหาสนิทแบบปิด" สำหรับการจำกัดเฉพาะสมาชิกในประชาคมท้องถิ่นเท่านั้น

ชุมชน โปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่รวมถึงคริสตจักรคองเกรเกชันแนลค ริสต จักรนาซา เร นแอสเซมบลีส์ออฟก็ อด เมธอดิสต์ เพรสไบ ทีเรียนและ แบปติสต์ ส่วนใหญ่ แองกลิกันและคริสตจักรแห่งพระคริสต์และ คริสต จักรอื่นๆ ที่ไม่สังกัดนิกาย ต่างก็ปฏิบัติ พิธีศีลมหาสนิทแบบเปิดในรูปแบบต่างๆบางคริสตจักรไม่ได้จำกัดเฉพาะสมาชิกของคริสตจักรเท่านั้น แต่เปิดให้ทุกคนที่เข้าร่วม (โดยไม่คำนึงถึงนิกายคริสเตียน) ที่ถือว่าตนเองเป็นคริสเตียน บางคริสตจักรกำหนดให้ผู้รับศีลต้องเป็นผู้ที่ได้รับบัพติศมาแล้ว หรือเป็นสมาชิกของคริสตจักรในนิกายนั้น หรือนิกายที่มี "ความเชื่อและการปฏิบัติที่คล้ายคลึงกัน" คริสตจักรคริสเตียนหัวก้าวหน้าบางแห่งเสนอศีลมหาสนิทให้แก่บุคคลใดก็ตามที่ต้องการระลึกถึงชีวิตและคำสอนของพระคริสต์ โดยไม่คำนึงถึงศาสนา^{[ h ]}

ค ริสตจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายส่วนใหญ่ปฏิบัติพิธีศีลมหาสนิทแบบปิด ข้อยกเว้นที่น่าสังเกตคือชุมชนแห่งพระคริสต์ซึ่งเป็นนิกายที่ใหญ่เป็นอันดับสองในขบวนการนี้^{[ 209 ]}แม้ว่าคริสตจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย (นิกายที่ใหญ่ที่สุดของ LDS) จะปฏิบัติพิธีศีลมหาสนิทแบบปิด แต่คำแนะนำอย่างเป็นทางการของพวกเขาต่อผู้นำคริสตจักรท้องถิ่น (ในคู่มือ 2 ส่วนที่ 20.4.1 ย่อหน้าสุดท้าย) มีดังนี้: "แม้ว่าศีลระลึกจะเป็นสำหรับสมาชิกคริสตจักร แต่คณะบิชอปไม่ควรประกาศว่าจะส่งต่อให้เฉพาะสมาชิกเท่านั้น และไม่ควรทำสิ่งใดเพื่อป้องกันไม่ให้ผู้ที่ไม่ใช่สมาชิกมีส่วนร่วมในศีลระลึกนั้น" ^{[ 210 ]}

ในคริสตจักรมาลังการาออร์โธดอกซ์ซีเรียศีลมหาสนิทจะมอบให้แก่ผู้ที่เตรียมตัวมาเพื่อรับพระกายและพระโลหิตอันทรงชีวิตเท่านั้น ดังนั้น เพื่อให้ได้รับศีลอย่างสมควร ผู้เชื่อจึงถือศีลอดในคืนก่อนวันประกอบพิธี ตั้งแต่เวลาประมาณ 18.00 น. หรือหลังการสวดมนต์เย็นเสร็จสิ้น และถือศีลอดต่อไปจนกว่าจะได้รับศีลมหาสนิทในเช้าวันรุ่งขึ้น นอกจากนี้ สมาชิกที่วางแผนจะรับศีลมหาสนิทจะต้องปฏิบัติตามคำแนะนำอย่างเคร่งครัดเกี่ยวกับบทสวดที่กำหนดไว้จากเชฮิโมหรือหนังสือบทสวดทั่วไปประจำสัปดาห์^{[ 211 ]}

คริสตจักรคาทอลิกกำหนดให้สมาชิกต้องรับศีลสารภาพบาปหรือศีลแห่ง การคืนดี ก่อนรับศีลมหาสนิท หากพวกเขารู้ตัวว่าได้กระทำบาปมหันต์^{[ 212 ] [ 213 ]}และต้องเตรียมตัวโดยการถือศีลอดอาหาร อธิษฐาน และปฏิบัติศาสนกิจอื่นๆ^{[ 213 ] [ 214 ]}

คำสอนย่อของคริสตจักรระบุว่า “การอดอาหารและการเตรียมตัวทางร่างกายเป็นการฝึกฝนภายนอกที่ดี” ^{[ 215 ] [ 216 ]}แม้จะเป็นไปโดยสมัครใจ แต่การอดอาหารก่อนรับศีลมหาสนิทใน ประเพณีของ คริสตจักรนิกายอีแวนเจลิคัล-ลูเธอรันนั้น ตามธรรมเนียมแล้วจะถือปฏิบัติตั้งแต่เที่ยงคืนจนถึงเวลารับศีลมหาสนิท ในทางเทววิทยา “การอดอาหารก่อนรับศีลมหาสนิทนั้นเป็นการรอคอยเทศกาลศีลมหาสนิทเสมอ เป็นการเตือนใจถึงวันสุดท้ายเมื่อความยากจนทั้งปวงถูกยกเลิก ความจำเป็นในการอดอาหารสิ้นสุดลง และคำอธิษฐานทุกคำได้รับการตอบรับ ขณะที่ประชากรของพระเจ้าทุกคนร่วมเฉลิมฉลองงานเลี้ยงสมรสของพระเมษโปดก” ^{[ 217 ]}

สำหรับชาวลูเธอรันสายอีแวนเจลิคัลโดยทั่วไปการสารภาพบาปและการอภัยโทษถือเป็นการเตรียมตัวที่เหมาะสมสำหรับการรับศีลมหาสนิท^{[ 218 ]}หนังสือแห่งความสอดคล้อง (Book of Concord ) ซึ่งเป็นสารบบของหลักคำสอนของลูเธอรัน สอนว่า “ในหมู่พวกเรา...ศีลมหาสนิทมีให้สำหรับทุกคนที่ปรารถนาจะรับหลังจากที่พวกเขาได้รับการตรวจสอบและอภัยโทษแล้ว” ^{[ 216 ]}ตามธรรมเนียมแล้ว คริสตจักรลูเธอรันจะจัดพิธีสารภาพบาปในวันเสาร์ เพื่อให้บุคคลสามารถรับศีลมหาสนิทในวันถัดไปได้^{[ 219 ] [ 220 ]}

ตามธรรมเนียมแล้ว คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกกำหนดให้สมาชิกต้องถือศีลอดตามที่คริสตจักรกำหนด (ส่วนใหญ่ในแต่ละสัปดาห์ จะเป็นอย่างน้อยวันพุธและวันศุกร์) ในสัปดาห์ก่อนที่จะรับศีลมหาสนิท และต้องงดอาหารและน้ำตั้งแต่เที่ยงคืนของคืนก่อนหน้า นอกจากนี้ คริสเตียนออร์โธดอกซ์จะต้องสารภาพบาปกับบาทหลวงของตนเมื่อไม่นานมานี้ (ความถี่ในการสารภาพบาปจะแตกต่างกันไปตามบาทหลวงแต่ละรูป) ^{[ 221 ]}และพวกเขาต้องอยู่ร่วมกันอย่างสงบสุขกับผู้อื่น หมายความว่าพวกเขาต้องไม่มีความขุ่นเคืองหรือความโกรธแค้นต่อใคร^{[ 222 ]}นอกจากนี้ ยังคาดหวังว่าสมาชิกจะเข้าร่วมพิธีสวดภาวนา ในตอนเย็น หรือพิธีสวดภาวนาตลอดคืนหากมีการจัดขึ้น ในคืนก่อนที่จะรับศีลมหาสนิท^{[ 222 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ยังมีการแต่งบทสวดภาวนาต่างๆ ก่อนรับศีลมหาสนิท ซึ่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์หลายแห่ง (แต่ไม่ใช่ทั้งหมด) กำหนดให้สมาชิกต้องสวดภาวนาเป็นการส่วนตัวก่อนที่จะมาร่วมพิธีศีลมหาสนิท^{[ 223 ]}อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้วสิ่งเหล่านี้จะแตกต่างกันไปในแต่ละบาทหลวงและแต่ละเขตอำนาจศาล แต่การงดอาหารและน้ำเป็นเวลาหลายชั่วโมงก่อนหน้านั้นเป็นกฎสากลโดยทั่วไป

คริสตจักรหลายแห่ง รวมทั้งคริสตจักรในนิกายแองกลิกัน เมธอดิสต์ และรีฟอร์ม มักจะจัดช่วงเวลาสำหรับการตรวจสอบตนเองและการอธิษฐานส่วนตัวอย่างเงียบๆ ก่อนที่จะร่วมรับประทานอาหารของพระเจ้า^{[ 224 ] [ 225 ] [ 226 ]}

การนมัสการศีลมหาสนิทเป็นธรรมเนียมปฏิบัติในคริสตจักรละตินคริสตจักรแองโกล-คาทอลิก และนิกายลูเธอรันบางนิกาย ซึ่งศีลมหาสนิทจะถูกนำมาตั้งแสดงและให้ผู้ศรัทธาได้นมัสการ เมื่อการตั้งแสดงและการนมัสการนี้ดำเนินไปอย่างต่อเนื่อง (ตลอด 24 ชั่วโมง) จะเรียกว่า "การนมัสการตลอดกาล" ในวัดทั่วไป มักจะกระทำโดยอาสาสมัครในวัด ในอารามหรือสำนักชี จะทำโดยพระภิกษุหรือแม่ชี ที่อาศัยอยู่ ในการแสดงศีลมหาสนิทศีลมหาสนิทจะถูกจัดแสดงในภาชนะ แสดงศีล ซึ่งโดยทั่วไปจะวางอยู่บนแท่นบูชา บางครั้งอาจมีแสงส่องไปที่ศีล หรือมีเทียนวางขนาบข้าง

กลูเตนในขนมปังข้าวสาลีเป็นอันตรายต่อผู้ที่เป็นโรคเซลิแอคและโรคอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับกลูเตนเช่นภาวะไวต่อกลูเตนที่ไม่ใช่โรคเซลิแอคและโรคภูมิแพ้ข้าวสาลี [ ^{227 ] [ 228 ] [ 229 ] สำหรับ}คริสตจักรคาทอลิก ประเด็นนี้ได้รับการกล่าวถึงในจดหมายลงวันที่ 24 กรกฎาคม พ.ศ. 2546 ^{[ 230 ]}ของสมณกระทรวงเพื่อหลักคำสอนแห่งศรัทธาซึ่งได้สรุปและชี้แจงคำประกาศก่อนหน้านี้ คริสตจักรคาทอลิกเชื่อว่าสิ่งที่ใช้ในพิธีศีลมหาสนิทต้องเป็นขนมปังข้าวสาลีและไวน์หมักจากองุ่น โดยถือว่าหากกลูเตนถูกกำจัดออกไปทั้งหมด ผลลัพธ์ที่ได้จะไม่ใช่ขนมปังข้าวสาลีแท้^{[ 231 ]}สำหรับผู้ป่วยโรคเซลิแอค แต่ไม่ใช่โดยทั่วไป อนุญาตให้ใช้ขนมปังที่มีกลูเตนต่ำได้ นอกจากนี้ยังอนุญาตให้รับศีลมหาสนิทได้ในรูปแบบของขนมปังหรือไวน์เพียงอย่างเดียว ยกเว้นโดยพระสงฆ์ที่ประกอบพิธีมิสซาโดยไม่มีพระสงฆ์อื่น หรือเป็นผู้ประกอบพิธีหลัก^{[ 232 ]}โบสถ์โปรเตสแตนต์หลายแห่งเสนอทางเลือกที่ปราศจากกลูเตนให้กับสมาชิกแทนขนมปังข้าวสาลี โดยปกติจะอยู่ในรูปแบบของเวเฟอร์ที่ทำจากข้าวหรือเวเฟอร์ที่ปราศจากกลูเตนชนิดอื่น^{[ 233 ]}

ดังที่ได้ระบุไว้แล้ว ข้อยกเว้นประการเดียวคือในกรณีที่พระสงฆ์ประกอบพิธีมิสซาโดยไม่มีพระสงฆ์อื่นหรือเป็นผู้ประกอบพิธีหลัก น้ำที่กำหนดให้ผสมกับไวน์ ใน พิธีโรมัน จะต้องมีปริมาณค่อนข้างน้อย ^{[ 234 ]}การปฏิบัติของคริสตจักรคอปติกคือส่วนผสมควรเป็นไวน์สองส่วนต่อน้ำหนึ่งส่วน^{[ 235 ]}

โบสถ์โปรเตสแตนต์บางแห่งอนุญาตให้มีการรับศีลมหาสนิทในรูปแบบที่ไม่มีแอลกอฮอล์ ไม่ว่าจะตามบรรทัดฐานหรือเป็นข้อยกเว้นตามหลักการดูแลของบาทหลวง นับตั้งแต่มีการคิดค้นเทคโนโลยีที่จำเป็น น้ำองุ่นที่ ผ่าน การพาสเจอร์ไรส์เพื่อหยุดกระบวนการหมักตามธรรมชาติ และไวน์ที่ปราศจากแอลกอฮอล์ซึ่งแอลกอฮอล์ส่วนใหญ่ถูกกำจัดออกไปแล้ว (เหลืออยู่ระหว่าง 0.5% ถึง 2%) มักถูกนำมาใช้ และในบางครั้งอาจมีการใช้น้ำเปล่าแทน^{[ 236 ]}การใช้น้ำองุ่นที่ไม่ผ่านการหมักเพียงอย่างเดียวเป็นเรื่องปกติในโบสถ์แบ๊บติสต์โบสถ์เมธอดิสต์สหรัฐ เซเว่ นเดย์แอดเวนติสต์โบสถ์คริสเตียน/โบสถ์คริสต์โบสถ์คริสต์โบสถ์แห่งพระเจ้า (แอนเดอร์สัน อินเดียนา) ลูเธอรันบางแห่ง แอสเซ มบลีส์ออฟก็อด เพนเต โคสต์ อีแวนเจลิคัลพันธมิตรมิชชันนารีคริสเตียนและโบสถ์โปรเตสแตนต์ อิสระ อื่นๆ ในอเมริกา

สำหรับสมาชิกของศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายน้ำจะถูกใช้แทนไวน์แต่เพียงอย่างเดียว^{[ 237 ]}

ความเสี่ยงของการแพร่กระจายโรคติดเชื้อที่เกี่ยวข้องกับการใช้ถ้วยศีลมหาสนิทร่วมกันนั้นมีอยู่ แต่ความเสี่ยงนั้นต่ำ ไม่เคยมีการบันทึกกรณีการแพร่กระจายโรคติดเชื้อที่เกี่ยวข้องกับถ้วยศีลมหาสนิทร่วมกันมาก่อน การศึกษาเชิงทดลองแสดงให้เห็นว่าโรคติดเชื้อสามารถแพร่กระจายได้ โรคที่น่าจะแพร่กระจายได้มากที่สุดคือโรคติดเชื้อไวรัสทั่วไป เช่นไข้หวัดธรรมดาการศึกษาในกลุ่มตัวอย่าง 681 คนพบว่า การรับศีลมหาสนิทจากถ้วยร่วมกันทุกวันไม่ได้เพิ่มความเสี่ยงต่อการติดเชื้อไปมากกว่าผู้ที่ไม่เข้าร่วมพิธีเลย^{[ 238 ] [ 239 ]}

ในการระบาดของไข้หวัดใหญ่ โบสถ์บางแห่งจะงดการให้ไวน์ในพิธีศีลมหาสนิท เพื่อป้องกันการแพร่กระจายของโรค ซึ่งสอดคล้องกับความเชื่อของคริสตจักรคาทอลิกที่ว่า การรับศีลมหาสนิทในรูปแบบของขนมปังเพียงอย่างเดียวก็เพียงพอที่จะได้รับผลแห่งพระคุณของศีลมหาสนิทได้ อย่างไรก็ตาม คริสตจักรที่ปกติเน้นความสำคัญของการรับศีลมหาสนิททั้งสองรูปแบบ ก็ได้ดำเนินการเช่นเดียวกัน ตัวอย่างเช่น คริสตจักรแห่งอังกฤษได้ดำเนินการดังกล่าวในปี 2552 ^{[ 240 ]}

บางคนกลัวการติดเชื้อจากการสัมผัสในการแจกศีลมหาสนิทให้แก่ผู้รับศีล แม้ว่าจะวางไว้บนมือแทนที่จะวางบนลิ้นก็ตาม ดังนั้นบางโบสถ์จึงใช้เครื่องจ่ายแผ่นศีลแบบกลไกหรือ "ชุดหมอน" (แผ่นศีลที่มีไวน์อยู่ข้างใน) แม้ว่าวิธีการแจกศีลแบบนี้จะไม่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในวัดคาทอลิก แต่มีวัดหนึ่งที่จัดหาเครื่องจ่ายแบบกลไกเพื่อให้ผู้ที่ตั้งใจจะรับศีลสามารถวางแผ่นศีลลงในชามโดยไม่ต้องสัมผัสด้วยมือ เพื่อใช้ในการประกอบพิธี^{[ 241 ]}

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับพิธีศีลมหาสนิท

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับพิธีศีลมหาสนิทในวิกิมีเดียคอมมอนส์
• พิธีมิสซาตามแบบโรมันตามฉบับปัจจุบันของหนังสือมิสซาโรมัน
• ศีลมหาสนิท – คำสอนของศาสนจักรคาทอลิก
• คำอธิบายโดยสังเขปเกี่ยวกับพิธีทางศาสนา