หนังสือเอโนค
ค้นหา​
จุดเริ่มต้นของหนังสือเอโนคฉบับภาษา เอธิโอปิก ในต้นฉบับภาษาเกเอซสมัยศตวรรษที่ 16
ข้อมูล
ผู้เขียน	ไม่ทราบ
ภาษา	อาราเมอิกหรือฮีบรู
ระยะเวลา	ประมาณ ค.ศ. 300–200 ก่อนคริสตกาล ( หนังสืออุปมาอุปไมยประมาณ ค.ศ. 100 ก่อนคริสตกาล )
บทต่างๆ	108
ข้อความฉบับเต็ม
1 เอโนคที่วิกิซอร์สภาษาอังกฤษ

หนังสือเอโนค (หรือ1 เอโนค ; ^{[ a ]} ​​ภาษาฮีบรู : סֵפֶר חֲנוֹךְ , โรมันไนซ์ :  Sēfer Ḥănōḵ ; ภาษาเกเอซ : መጽሐፈ ሄኖክ , โรมันไนซ์:  Maṣḥafa Hēnok ) เป็น ตำราทางศาสนาของ ชาวยิวโบราณ เกี่ยวกับ วันสิ้น โลก ซึ่งตามธรรมเนียมแล้วเชื่อกันว่าเป็น ผลงานของ เอโนคปู่ของเมธูเซลาห์และเป็นปู่ทวดของโนอาห์ [ ^{1 ] [ 2 ] หนังสือ}เอโนคมีเนื้อหาที่เป็นเอกลักษณ์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของปีศาจและเนฟิลิม เหตุใด ทูตสวรรค์บางองค์จึงตกจากสวรรค์ คำอธิบายว่าทำไมน้ำท่วมในปฐมกาลจึงมีความจำเป็นทางศีลธรรม และคำอธิบายเชิงพยากรณ์เกี่ยวกับการปกครองพันปีของพระเมสสิยาห์ ตามธรรมเนียมแล้วเชื่อกันว่ามีหนังสือสามเล่มที่เขียนโดยเอโนค ซึ่งรวมถึงหนังสือ2 เอโนคและ3 เอโนค

หนังสือเอโนคฉบับที่ 1 ไม่ถือว่าเป็น คัมภีร์ ศักดิ์สิทธิ์ในนิกายยูดาย ส่วนใหญ่ หรือสาขาต่างๆ ของศาสนาคริสต์แม้ว่าจะเป็นส่วนหนึ่งของคัมภีร์ไบเบิลที่ใช้โดยชุมชนชาวยิว เอธิโอเปีย เบตาอิสราเอลรวมถึง คริสตจักรเอธิโอเปียออร์โธดอก ซ์เทวาเฮ โด และคริสตจักรเอริเทรียออร์โธดอกซ์เทวาเฮโดก็ตาม

คาดว่าส่วนที่เก่ากว่าของ 1 เอโนค มีอายุราว300–200 ปีก่อนคริสตกาลและส่วนที่ใหม่ที่สุด (หนังสืออุปมา) น่าจะมาจากราว 100 ปีก่อนคริสตกาล [ ^{3 ] นัก}วิชาการเชื่อว่าเดิมทีเอโนคเขียนขึ้นใน ภาษา อาราเมอิกหรือภาษาฮีบรูซึ่งเป็นภาษาแรกที่ใช้เขียนตำราของชาวยิวเอฟราอิม อิสอัค เสนอว่าหนังสือเอโนค เช่น เดียวกับ หนังสือดาเนียลถูกเขียนขึ้นบางส่วนในภาษาอาราเมอิกและบางส่วนในภาษาฮีบรู^{[ 4 ] : 6} ไม่มีฉบับภาษาฮีบรูใดที่ทราบว่าหลงเหลืออยู่ สำเนาของส่วนแรกๆ ของ 1 เอโนค ถูกเก็บรักษาไว้ในภาษาอาราเมอิกท่ามกลางม้วนหนังสือทะเลเดดซีในถ้ำคุมราน^{[ 2 ]}

ผู้เขียนพันธสัญญาใหม่ก็คุ้นเคยกับเนื้อหาบางส่วนของหนังสือเล่มนี้เช่นกัน^{[ 5 ] มีการอ้างถึงส่วนสั้นๆ ของ 1 เอโนคในจดหมายของยูดา [ 6 ] โดย}ระบุว่าเป็น^{" เอ}โนค ผู้สืบเชื้อสายจากอาดัมคนที่เจ็ด" (1 เอโนค 60:8) หนังสือเอโนคฉบับเต็มยังคงหลงเหลืออยู่เพียงในฉบับแปล Geʽez เท่านั้น

ส่วนแรกของหนังสือเอโนคบรรยายถึงการตกของเหล่าผู้เฝ้าดูเหล่าทูตสวรรค์ผู้ให้กำเนิดลูกผสมระหว่างทูตสวรรค์กับมนุษย์ที่เรียกว่าเนฟิลิม [ ^{1 ] ส่วน}ที่เหลือของหนังสือบรรยายถึงการเปิดเผยของเอโนคและการเดินทางไปสวรรค์ของเขาในรูปแบบของการเดินทาง นิมิต และความฝัน^{[ 2 ]}

หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยห้าส่วนหลัก (ดูรายละเอียดในแต่ละส่วน): ^{[ 1 ]}

1. หนังสือของผู้เฝ้าดู (1 เอนอค 1–36)
2. หนังสืออุปมาของเอโนค (1 เอโนค 37–71) (เรียกอีกอย่างว่า คำอุปมาของเอโนค)
3. หนังสือดาราศาสตร์ (1 เอนอค 72–82) (เรียกอีกอย่างว่า หนังสือแห่งดวงดาวบนท้องฟ้า หรือ หนังสือแห่งดวงดาว)
4. หนังสือแห่งนิมิตในฝัน (1 เอนอค 83–90) (เรียกอีกอย่างว่า หนังสือแห่งความฝัน)
5. จดหมายของเอโนค (1 เอโนค 91–108)

นักวิชาการส่วนใหญ่เชื่อว่าส่วนทั้งห้าส่วนนี้เดิมทีเป็นงานอิสระ (ที่มีวันที่แต่งต่างกัน) ^{[ 7 ]}ซึ่งเป็นผลมาจากการเรียบเรียงแก้ไขมากมาย และต่อมาจึงถูกเรียบเรียงใหม่จนกลายเป็นสิ่งที่เรียกว่า 1 Enoch ^{[ 2 ]}เนื่องจากหนังสืออุปมาอุปไมยไม่ปรากฏในต้นฉบับอื่นใดนอกจากต้นฉบับภาษาเอธิโอปิก และเนื่องจากสำเนาของหนังสือยักษ์ปรากฏว่าเขียนบนต้นฉบับเดียวกันกับส่วนหนึ่งของ Enoch จึงดูเหมือนว่าหนังสือเล่มแรกอาจเข้ามาแทนที่หนังสือเล่มหลังในหนังสือปัญจาภิธานของ Enoch ฉบับดั้งเดิม^{[ 8 ] [ 9 ]}

ส่วนแรกของหนังสือเอโนคนี้บรรยายถึงการตกของเหล่าผู้เฝ้าดู เหล่าทูตสวรรค์ผู้ให้กำเนิดเนฟิลิม เบเนเอโลฮิม [ ^{10 ] และ}เล่าถึงการเดินทางของเอโนคในสวรรค์ ส่วนนี้ว่ากันว่าแต่งขึ้นในศตวรรษที่ 4 หรือ 3 ก่อนคริสต์ศักราช ตามที่นักวิชาการตะวันตกกล่าวไว้^{[ 11 ]}

• 1–5: คำอุปมาของเอโนคเกี่ยวกับชะตากรรมในอนาคตของคนชั่วและคนชอบธรรม
• 6–11: การตกของเหล่าทูตสวรรค์: ความเสื่อมทรามของมนุษยชาติ: การวิงวอนของเหล่าทูตสวรรค์เพื่อมนุษยชาติ คำพิพากษาที่พระเจ้าทรงประกาศต่อเหล่าทูตสวรรค์แห่งอาณาจักรเมสสิยาห์
• 12–16: นิมิตในฝันของเอโนค: การวิงวอนของเขาเพื่ออาซาเซลและเหล่าทูตสวรรค์ที่ตกสวรรค์: และการประกาศถึงชะตากรรมครั้งแรกและครั้งสุดท้ายของพวกเขา
• 17–36: การเดินทางของเอโนคจากโลกและแดนคนตาย : เอโนคยังเดินทางผ่านประตูที่มีรูปร่างเป็นสามเหลี่ยมไปยังสวรรค์ด้วย
• 17–19: การเดินทางครั้งแรก
• 20: ชื่อและหน้าที่ของ อัครทูตสวรรค์ ทั้งเจ็ด
• 21: สถานที่ลงโทษเบื้องต้นและขั้นสุดท้ายของเหล่าเทวดาตกสวรรค์ (ดวงดาว)
• 22: เชโอลหรือโลกใต้ดิน
• 23: ไฟที่ทำลายดวงดาวบนท้องฟ้า
• 24–25: ภูเขาทั้งเจ็ดทางทิศตะวันตกเฉียงเหนือและต้นไม้แห่งชีวิต
• 26: เยรูซาเล็มและภูเขา หุบเขา และลำธาร
• 27: จุดประสงค์ของหุบเขาต้องคำสาป
• 28–33: การเดินทางต่อไปยังทิศตะวันออก
• 34–35: การเดินทางของเอโนคไปยังทิศเหนือ
• 36: การเดินทางสู่ทิศใต้

คำนำของหนังสือเอโนคสะท้อนให้เห็นว่าเอโนคเป็น “คนชอบธรรมซึ่งพระเจ้าทรงเปิดตาของเขาให้เห็นนิมิตของพระผู้บริสุทธิ์ในสวรรค์ซึ่งเหล่าทูตสวรรค์ได้แสดงให้ข้าพเจ้าเห็น และจากพวกเขาข้าพเจ้าได้ยินทุกสิ่ง และจากพวกเขาข้าพเจ้าเข้าใจตามที่ข้าพเจ้าเห็น แต่ไม่ใช่สำหรับคนรุ่นนี้ แต่สำหรับคนรุ่นที่ห่างไกลซึ่งจะมาถึง” ^{[ 12 ]}

กล่าวถึงพระเจ้าเสด็จมายังโลกที่ภูเขาซีนายพร้อมกับกองทัพของพระองค์เพื่อพิพากษามนุษยชาติ นอกจากนี้ยังระลึกถึงดวงดาวที่ขึ้นและตกตามลำดับและในเวลาของตนเองและไม่เปลี่ยนแปลง: ^{[ 13 ]}

สังเกตและดูว่า (ในฤดูหนาว) ต้นไม้ทั้งหมดดูเหมือนจะเหี่ยวเฉาและร่วงหล่นใบทั้งหมด ยกเว้นต้นไม้สิบสี่ต้นซึ่งไม่ร่วงหล่นใบ แต่ยังคงรักษาใบเก่าไว้เป็นเวลาสองถึงสามปีจนกว่าใบใหม่จะงอกขึ้นมา^{[ 14 ]}

หนังสือเล่มนี้ยังกล่าวถึงว่าทุกสิ่งได้รับการกำหนดไว้โดยพระเจ้าและเกิดขึ้นในเวลาของพระองค์ คนบาปจะพินาศ และคนดีและยิ่งใหญ่จะดำรงชีวิตอยู่ในแสงสว่าง ความสุข และสันติสุข^{[ 15 ]}

และพระราชกิจทั้งหลายของพระองค์ก็ดำเนินต่อไปเช่นนี้เรื่อยไปทุกปีเป็นนิจ และภารกิจทั้งหลายที่พวกเขาทำเพื่อพระองค์นั้น ภารกิจเหล่านั้นไม่เปลี่ยนแปลง แต่เป็นไปตามที่พระเจ้าทรงกำหนดไว้

ส่วนแรกของหนังสือบรรยายถึงปฏิสัมพันธ์ระหว่างเหล่าเทวดาตกสวรรค์กับมนุษยชาติ โดยเซมีอาซาซบังคับให้เทวดาตกสวรรค์อีก 199 องค์แต่งงานกับมนุษย์เพื่อ "ให้กำเนิดบุตรให้แก่พวกเรา"

และเซมยาซา ผู้นำของพวกเขา กล่าวแก่พวกเขาว่า “ข้าเกรงว่าพวกเจ้าจะไม่ยอมทำตามแผนนี้ และข้าเพียงผู้เดียวจะต้องรับโทษจากบาปใหญ่หลวง” และพวกเขาทั้งหมดจึงตอบเขาว่า “ให้พวกเราทุกคนสาบาน และผูกมัดตนเองด้วยคำสาปแช่งซึ่งกันและกันว่าจะไม่ละทิ้งแผนการนี้ แต่จะทำตามแผนนี้” แล้วพวกเขาทั้งหมดก็สาบานและผูกมัดตนเองด้วยคำสาปแช่งซึ่งกันและกัน และพวกเขาทั้งหมดมีสองร้อยคน ซึ่งลงไปยังยอดเขาเฮอร์มอนในสมัยของยา เรด และพวกเขาเรียกมันว่าภูเขาเฮอร์มอน เพราะพวกเขาได้สาบานและผูกมัดตนเองด้วยคำสาปแช่งซึ่งกันและกันบนยอดเขานั้น

ชื่อของผู้นำมีชื่อว่า " ซัมยาซา (เช มยาซาซ) ผู้นำของพวกเขาอาราเคียลรา เม็ล โคคาบีเอ ล ทามี เอล รามีเอลดาเน ล ชาซาเคี ยล บาราเคี ยลอาซาเอลอาร์มารอสบาตาริเอลเบซาเลียล อานา เนีย ลซาเคียลชัมซีเอลซาตาริเอล ทูเรียลโยมิเอลซาริเอล ”

ผลที่ตามมาคือการกำเนิดของเนฟิลิม ( ปฐมกาล ) หรืออนาคิม ('ยักษ์') ตามที่ได้บรรยายไว้ในหนังสือเล่มนั้น:

และพวกนางก็ตั้งครรภ์ และให้กำเนิดยักษ์ผู้ยิ่งใหญ่ สูงสามร้อยศอก [ ^{ข] ผู้ซึ่งกินทรัพย์สินทั้งหมดของมนุษย์ และเมื่อมนุษย์ไม่สามารถเลี้ยงดูพวกยักษ์ ได้}อีกต่อไป พวกยักษ์ก็หันมาต่อต้านมนุษย์และกินมนุษย์เสียเอง และพวกยักษ์ก็เริ่มทำบาปต่อสัตว์ปีก สัตว์ป่า สัตว์เลื้อยคลาน และปลา และกินเนื้อของกันและกัน และดื่มเลือด

นอกจากนี้ยังกล่าวถึงการสอนมนุษย์โดยเหล่าเทวดาตกสวรรค์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งอะซาเซล :

และอะซาเซลสอนมนุษย์ให้ทำดาบ มีด โล่ และเกราะ และให้พวกเขารู้จักโลหะของโลกและศิลปะการแปรรูปโลหะ กำไล เครื่องประดับ การใช้แอนติโมนี การตกแต่งเปลือกตา อัญมณีมีค่าทุกชนิด และสีต่างๆ และเกิดความชั่วร้ายมากมาย พวกเขาประพฤติผิดศีลธรรม หลงผิด และเสื่อมทรามในทุกวิถีทาง เซมจาซา สอนเวทมนตร์และการปักรากไม้ อาร์มารอส สอนการแก้เวทมนตร์ บารากีจาล สอนโหราศาสตร์ โคกาเบล สอนกลุ่มดาว เอเซกีเอล สอนความรู้เกี่ยวกับเมฆ อารากีเอล สอนสัญญาณของโลก ชัมซีเอล สอนสัญญาณของดวงอาทิตย์ และซาริเอล สอนวิถีโคจรของดวงจันทร์

มิคาเอลยูริเอล ราฟาเอลและกาเบรียลวิงวอนต่อพระเจ้าให้พิพากษาชาวโลกและเหล่าทูตสวรรค์ที่ตกต่ำ^{[ 16 ]}จากนั้นพระเจ้าได้ส่งยูริเอลไปบอกโนอาห์ถึงภัยพิบัติที่ จะเกิดขึ้น และสิ่งที่เขาต้องทำ^{[ 2 ]}

แล้วพระเจ้าผู้สูงสุด พระผู้บริสุทธิ์และยิ่งใหญ่ตรัส และส่งอุริเอลไปหาบุตรชายของลาเมคแล้วตรัสกับเขาว่า จงไป บอก โนอาห์ในนามของเราว่า “จงซ่อนตัว!” และจงบอกเขาถึงจุดจบที่กำลังจะมาถึง คือว่าแผ่นดินโลกทั้งสิ้นจะถูกทำลาย และน้ำท่วมใหญ่กำลังจะมาถึงแผ่นดินโลกทั้งสิ้น และจะทำลายทุกสิ่งทุกอย่างที่อยู่บนโลก และจงสั่งสอนเขาเพื่อเขาจะได้รอดพ้น และเชื้อสายของเขาจะได้ดำรงอยู่ชั่วอายุคนตลอดไป

พระเจ้าทรงบัญชาให้ราฟาเอลจับอาซาเซลไปขังคุก:

พระเจ้าตรัสกับราฟาเอลว่า “จงมัดมือมัดเท้าของอาซาเซล แล้วโยนเขาลงไปในความมืด และจงเปิดช่องในทะเลทราย ซึ่งอยู่ในดูเดล (หม้อ/เบ้าหลอม/กระทะของพระเจ้า) แล้วโยนเขาลงไปในนั้น และจงวางหินขรุขระและแหลมคมทับเขาไว้ แล้วปกคลุมเขาด้วยความมืด และให้เขาอยู่ที่นั่นตลอดไป และจงปิดบังใบหน้าของเขาไว้เพื่อไม่ให้เขาเห็นแสงสว่าง และในวันพิพากษาครั้งใหญ่ เขาจะถูกโยนลงไปในไฟ และจงรักษาแผ่นดินโลกที่เหล่าทูตสวรรค์ได้ทำให้เสื่อมเสีย และจงประกาศการรักษาแผ่นดินโลก เพื่อพวกเขาจะรักษาโรคระบาด และเพื่อลูกหลานของมนุษย์ทุกคนจะไม่พินาศไปเพราะสิ่งลึกลับทั้งหลายที่เหล่าผู้เฝ้าดูได้เปิดเผยและสอนแก่ลูกหลานของพวกเขา และแผ่นดินโลกทั้งหมดได้เสื่อมเสียไปเพราะการกระทำที่อาซาเซลได้สอน จงกล่าวโทษบาปทั้งหมดแก่เขา”

พระเจ้าทรงมอบคำสั่งแก่กาเบรียลเกี่ยวกับเนฟิลิมและการกักขังเหล่าทูตสวรรค์ที่ตกจากสวรรค์:

และองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับกาเบรียลว่า “จงไปปราบปรามพวกที่กัดกินและพวกที่ชั่วร้าย และปราบปรามลูกหลานที่เกิดจากการผิดประเวณี และจงทำลาย [ลูกหลานที่เกิดจากการผิดประเวณีและ] ลูกหลานของผู้เฝ้าระวังจากท่ามกลางมนุษย์ [และจงให้พวกเขาออกไป] จงส่งพวกเขาไปต่อสู้กันเอง เพื่อให้พวกเขาทำลายล้างกันเองในการรบ...”

พระเจ้าทรงบัญชาให้มิคาเอลผูกมัดเหล่าทูตสวรรค์ที่ตกจากสวรรค์

และองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับมิคาเอลว่า “จงไปจับเซมยาซาและพวกพ้องของเขาที่ร่วมหลับนอนกับหญิงต่างๆ จนทำให้ตนเองแปดเปื้อนด้วยความสกปรกทั้งปวง 12. และเมื่อบุตรชายของพวกเขาฆ่าฟันกันเอง และพวกเขาได้เห็นความพินาศของคนที่พวกเขารัก จงจับพวกเขามัดไว้ในหุบเขาแห่งแผ่นดินเป็นเวลาเจ็ดสิบชั่วอายุคน จนถึงวันพิพากษาและวันสิ้นสุดของพวกเขา จนกว่าการพิพากษาซึ่งเป็นนิรันดร์จะสำเร็จ 13. ในวันเหล่านั้น พวกเขาจะถูกนำไปยังเหวแห่งไฟ และไปยังการทรมานและคุกที่พวกเขาจะถูกจองจำตลอดไป และผู้ใดก็ตามที่ถูกตัดสินลงโทษและถูกทำลาย จะถูกมัดไว้กับพวกเขาตั้งแต่นั้นเป็นต้นไปจนถึงที่สุดของทุกชั่วอายุคน...”

บทที่ 37–71 ของหนังสือเอโนคเรียกว่าหนังสืออุปมา การถกเถียงทางวิชาการมุ่งเน้นไปที่บทเหล่านี้ หนังสืออุปมาดูเหมือนจะอิงตามหนังสือผู้เฝ้าดู แต่ได้นำเสนอพัฒนาการในภายหลังของแนวคิดเรื่องการพิพากษาครั้งสุดท้ายและเรื่องวันสิ้นโลกซึ่งไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับชะตากรรมของเหล่าทูตสวรรค์ที่ตกต่ำเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชะตากรรมของกษัตริย์ชั่วร้ายแห่งแผ่นดินโลกด้วย หนังสืออุปมาใช้คำว่า " บุตรมนุษย์ " สำหรับตัวเอกในเรื่องวันสิ้นโลก ซึ่งเรียกอีกอย่างว่า "ผู้ชอบธรรม" "ผู้ถูกเลือก" และ "พระเมสสิยาห์" และประทับบนบัลลังก์แห่งสง่าราศีในการพิพากษาครั้งสุดท้าย^{[ 17 ]}การใช้คำว่า "บุตรมนุษย์" เป็นชื่อที่แน่นอนในงานเขียนของชาวยิวเป็นครั้งแรกที่รู้จักกันคือใน 1 เอโนค และการใช้คำนี้อาจมีบทบาทในความเข้าใจและการใช้ชื่อนี้ของคริสเตียนยุคแรก^{[ 1 ] [ 2 ] [ 18 ]}

มีการเสนอแนะว่าหนังสืออุปมาทั้งหมดเป็นส่วนที่เพิ่มเติมเข้ามาในภายหลัง โดยชี้ให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกับคำพยากรณ์ของซิวิลและงานเขียนก่อนหน้านี้อื่นๆ ในปี 1976 โยเซฟ มิลิกได้กำหนดอายุของหนังสืออุปมาไว้ในศตวรรษที่ 3 เขาเชื่อว่าเหตุการณ์ในอุปมานั้นเชื่อมโยงกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในช่วงประมาณค.ศ. 260–270 [ ^{19 ]}ตามทฤษฎีนี้ บทเหล่านี้ถูกเขียนขึ้นในยุคคริสต์ศาสนาตอนปลายโดยคริสเตียนเชื้อสายยิว เพื่อเสริมสร้างความ ^{เชื่อ}ของคริสเตียนด้วยชื่อที่ทรงอำนาจของเอโนค^{[ 1 ] [ 2 ]}นิบบ์^{[ 20 ]}ได้ปฏิบัติตามเหตุผลของมิลิก^{[ 21 ]}และเสนอแนะว่าเนื่องจากไม่พบชิ้นส่วนของบทที่ 37–71 ที่คุมราน จึงมีแนวโน้มที่จะเขียนขึ้นในภายหลัง นิบบ์จะยังคงใช้เหตุผลนี้ในงานเขียนในภายหลัง^{[ 22 ] [ 23 ] : 417} นอกจากจะขาดหายไปจากคุมรานแล้ว บทที่ 37–71 ยังขาดหายไปจากฉบับแปลภาษากรีกอีกด้วย^{[ 23 ] : 417} ปัจจุบันยังไม่มีข้อสรุปที่แน่ชัดในหมู่นักวิชาการเกี่ยวกับวันที่เขียนหนังสืออุปมาอุปไมย อย่างไรก็ตาม วันที่ของมิลิกที่ระบุว่าเขียนขึ้นในช่วงปลายคริสต์ศักราช 270 นั้นถูกนักวิชาการส่วนใหญ่ปฏิเสธ เดวิด ดับเบิลยู. ซูเตอร์ เสนอว่ามีแนวโน้มที่จะกำหนดวันที่เขียนหนังสืออุปมาอุปไมยไว้ระหว่าง 50 ปีก่อนคริสต์ศักราช – 117 ปีคริสต์ศักราช^{[ 23 ] : 415–416}

ในปี ค.ศ. 1893 โรเบิร์ต ชาร์ลส์ตัดสินว่าบทที่ 71 เป็นส่วนเพิ่มเติมในภายหลัง ต่อมาเขาเปลี่ยนความคิดเห็น^{[ 24 ] : 1} และให้วันที่เริ่มต้นของงานเขียนนี้ระหว่างปี ค.ศ. 94 ถึง 64 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 25 ] : LIV} บทความปี ค.ศ. 1906 โดยเอมิล จี. เฮิร์ชในสารานุกรมยิวระบุว่าบุตรมนุษย์พบได้ในหนังสือเอโนค แต่ไม่เคยพบในเนื้อหาดั้งเดิม ปรากฏใน "การแทรกของโนอาห์" (lx. 10, lxxi. 14) ซึ่งเห็นได้ชัดว่าไม่มีความหมายอื่นใดนอกจาก "มนุษย์" ^{[ 26 ]}ผู้เขียนงานเขียนนี้ใช้หรือบิดเบือนชื่อของทูตสวรรค์^{[ 25 ] : 16} ชาร์ลส์มองว่าชื่อบุตรมนุษย์ดังที่พบในหนังสืออุปมา หมายถึงบุคคลเหนือธรรมชาติ คือพระเมสสิยาห์ผู้ไม่ได้สืบเชื้อสายมาจากมนุษย์^{[ 25 ] : 306–309} ในส่วนนั้นของหนังสือเอโนค ซึ่งรู้จักกันในชื่ออุปมาอุปไมย มีความหมายทางเทคนิคของพระเมสสิยาห์เหนือธรรมชาติและผู้พิพากษาโลก (xlvi. 2, xlviii. 2, lxx. 27); การปกครองสากลและการดำรงอยู่ก่อนกาลถูกกล่าวถึงเกี่ยวกับพระองค์ (xlviii. 2, lxvii. 6) พระองค์ประทับบนบัลลังก์ของพระเจ้า (xlv. 3, li. 3) ซึ่งเป็นบัลลังก์ของพระองค์เอง แม้ว่าชาร์ลส์จะไม่ยอมรับ แต่ตามที่เอมิล จี. เฮิร์ช กล่าวไว้ ข้อความเหล่านี้แสดงให้เห็นถึงการแก้ไขและปรับปรุงโดยคริสเตียน^{[ 26 ]}นักวิชาการหลายคนเสนอว่าข้อความในหนังสืออุปมาอุปไมยเป็นการแทรกของโนอาห์ ข้อความเหล่านี้ดูเหมือนจะขัดจังหวะการไหลของเรื่องราว ดาร์เรล ดี. ฮันนาห์เสนอว่าข้อความเหล่านี้ไม่ได้เป็นการแทรกใหม่ทั้งหมด แต่มาจากหนังสือนอกสารบบของโนอาห์ฉบับก่อนหน้า เขาเชื่อว่าการแทรกบางส่วนหมายถึงเฮโรดมหาราชและควรมีอายุราว 4 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 23 ] : 472–477}

นอกเหนือจากทฤษฎีการแทรกข้อความของโนอาห์ ซึ่งอาจมีนักวิชาการส่วนใหญ่สนับสนุน นักวิชาการส่วนใหญ่ในปัจจุบันเชื่อว่าบทที่ 70–71 เป็นส่วนเพิ่มเติมในภายหลังบางส่วนหรือทั้งหมด^{[ 23 ] : 76 [ 23 ] : 472–473 [ 27 ]}บทที่ 69 จบลงด้วย “นี่คืออุปมาเรื่องที่สามของเอโนค” เช่นเดียวกับเอลียาห์ โดยทั่วไปแล้วเชื่อกันว่าเอโนคได้รับการนำขึ้นสู่สวรรค์โดยพระเจ้าในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่ แต่บางคนเสนอว่าข้อความนี้หมายถึงเอโนคที่เสียชีวิตตามธรรมชาติและขึ้นสู่สวรรค์ “บุตรมนุษย์” ถูกระบุว่าเป็นเอโนค ข้อความนี้บอกเป็นนัยว่าเอโนคเคยได้รับการสถาปนาเป็นกษัตริย์ในสวรรค์มาก่อน^{[ 28 ]}บทที่ 70–71 ดูเหมือนจะขัดแย้งกับข้อความก่อนหน้านี้ในอุปมาซึ่งบุตรมนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่แยกต่างหาก อุปมายังเปลี่ยนจากบุรุษที่สามเอกพจน์เป็นบุรุษที่หนึ่งเอกพจน์ด้วย^{[ 27 ]}เจมส์ เอช. ชาร์ลส์เวิร์ธปฏิเสธทฤษฎีที่ว่าบทที่ 70–71 เป็นส่วนเพิ่มเติมในภายหลัง เขาเชื่อว่าไม่มีการเพิ่มเติมใดๆ ในหนังสืออุปมาอุปไมย^{[ 23 ] : 450–468 [ 24 ] : 1–12} ในงานก่อนหน้านี้ของเขา นัยยะก็คือนักวิชาการส่วนใหญ่เห็นด้วยกับเขา^{[ 29 ]}

เมื่อ JT Milik เสนอวันที่เขียนหนังสืออุปมาอุปไมยในภายหลังเป็นครั้งแรก เขาเสนอว่าส่วนนี้ได้เข้ามาแทนที่งานเขียนก่อนหน้านี้ คือหนังสือยักษ์หนังสือยักษ์กล่าวถึงยักษ์ ซึ่งเป็นบุตรของผู้เฝ้าดู ที่ฝันถึงความหายนะที่จะมาถึง และขอให้เอโนคตีความความฝันและวิงวอนแทนพวกเขา หนึ่งในชิ้นส่วนที่กู้คืนมาได้ของหนังสือยักษ์จากคุมรานนั้นเขียนโดยอาลักษณ์คนเดียวกันกับที่คัดลอกส่วนหนึ่งของหนังสือเอโนค และเชื่อกันว่าอาจเป็นต้นฉบับเดียวกัน (4QEnGiants ^a ar และ 4QEn ^c ar) แม้จะไม่แน่ใจ แต่สิ่งนี้จะทำให้หนังสือยักษ์เป็นชิ้นส่วนที่หายไปของหนังสือปัญจาภิธานของเอโนคในคุมราน ซึ่งต่อมาถูกแทนที่ด้วยหนังสืออุปมาอุปไมยในฉบับ 1 เอโนคที่แปลเป็นภาษาเกเอซ^{[ 8 ] [ 9 ]}

37. คำนำและคำเกริ่นนำ

• 38. การพิพากษาคนชั่วที่จะมาถึง
• 39. ที่พำนักของคนชอบธรรมและผู้ถูกเลือก: บทสรรเสริญของผู้ได้รับพร
• 40. อัครทูตสวรรค์ ทั้ง สี่
• 41.1–2. การคาดการณ์ถึงคำพิพากษา
• 41.3–9. ความลับทางดาราศาสตร์
• 42. ที่พำนักของปัญญาและของความอยุติธรรม
• 43–44. ความลับทางดาราศาสตร์

• 45. ชะตากรรมของผู้ที่ละทิ้งความเชื่อ: สวรรค์ใหม่และโลกใหม่
• 46. ​​พระผู้ทรงอยู่ชั่วนิรันดร์และพระบุตรของมนุษย์
• 47. คำอธิษฐานของผู้ชอบธรรมเพื่อการแก้แค้นและความยินดีของพวกเขาเมื่อการแก้แค้นมาถึง
• 48. บ่อน้ำแห่งความชอบธรรม: พระบุตรของมนุษย์ - ที่พึ่งของคนชอบธรรม: การพิพากษากษัตริย์และผู้มีอำนาจ
• 49. พลังและปัญญาของผู้ที่ถูกเลือกสรร
• 50. การได้รับเกียรติและชัยชนะของผู้ชอบธรรม: การกลับใจของคนต่างชาติ
• 51. การฟื้นคืนชีพของคนตาย และการแยกแยะคนชอบธรรมกับคนชั่วโดยผู้พิพากษา
• 52. ภูเขาโลหะทั้งหกและผู้ถูกเลือก
• 53–54.6. หุบเขาแห่งการพิพากษา: ทูตสวรรค์แห่งการลงโทษ: ชุมชนของผู้ที่ถูกเลือก
• 54.7–55.2. คัมภีร์โนอาห์ว่าด้วยการพิพากษาโลกครั้งแรก
• 55.3–56.4. การพิพากษาครั้งสุดท้ายของอาซาเซลผู้เฝ้าดู และลูกหลานของพวกเขา
• 56.5–8. การต่อสู้ครั้งสุดท้ายของชาติต่างศาสนาต่ออิสราเอล
• 57. การกลับมาจากการกระจัดกระจาย

• 58. พรแห่งนักบุญ
• 59. แสงสว่างและเสียงฟ้าร้อง
• 60. การสั่นสะเทือนของสวรรค์: เบเฮมอธและเลวีอาธาน : ธาตุต่างๆ
• 61. เหล่าทูตสวรรค์ออกไปสำรวจสวรรค์: การพิพากษาคนชอบธรรมโดยผู้ที่ทรงเลือกสรร: การสรรเสริญผู้ที่ทรงเลือกสรรและพระเจ้า
• 62. การพิพากษากษัตริย์และผู้มีอำนาจ: ความสุขของคนชอบธรรม
• 63. การสำนึกผิดที่ไร้ผลของบรรดากษัตริย์และผู้มีอำนาจ
• 64. นิมิตของเหล่าเทวดาตกสวรรค์ในสถานที่ลงโทษ
• 65. เอโนคทำนายเรื่องน้ำท่วมโลกและการรอดพ้นของตนเองให้โนอาห์ฟัง
• 66. เหล่าทูตสวรรค์แห่งสายน้ำได้รับคำสั่งให้ควบคุมพวกมันไว้
• 67. คำสัญญาของพระเจ้าต่อโนอาห์: สถานที่ลงโทษของเหล่าทูตสวรรค์และกษัตริย์
• 68. มิคาเอลและราฟาเอลต่างตกตะลึงกับความรุนแรงของการพิพากษา
• 69. ชื่อและหน้าที่ของ (เทวดาตกสวรรค์และ) ซาตาน: คำสาบานลับ

• 70. การแปลหนังสือเอโนคฉบับสุดท้าย
• 71. นิมิตสองเรื่องแรกของเอโนค

มีการค้นพบหนังสือดาราศาสตร์ฉบับที่ไม่สมบูรณ์ 4 ฉบับที่ Qumran, 4Q208-211 ^{[ 31 ]} 4Q208 และ 4Q209 ได้รับการกำหนดอายุไว้ในช่วงต้นศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของหนังสือดาราศาสตร์ในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 32 ]}ชิ้นส่วนที่พบใน Qumran ยังรวมถึงเนื้อหาที่ไม่มีอยู่ในหนังสือเอโนคฉบับต่อมาด้วย^{[ 30 ] [ 32 ] [ 33 ]}

หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยคำอธิบายเกี่ยวกับการเคลื่อนที่ของเทห์ฟากฟ้าและท้องฟ้าซึ่งเป็นความรู้ที่เปิดเผยแก่เอโนคในการเดินทางไปสวรรค์โดยมีอูริเอล นำทาง และยังอธิบายปฏิทินสุริยคติซึ่งต่อมาได้มีการอธิบายไว้ในหนังสือจูบิลีซึ่งกลุ่มเดดซีใช้ การใช้ปฏิทินนี้ทำให้ไม่สามารถเฉลิมฉลองเทศกาลต่างๆ พร้อมกับพระวิหารแห่งเยรูซาเล็มได้^{[ 1 ]}

ปีหนึ่งประกอบด้วย 364 วัน แบ่งออกเป็นสี่ฤดูกาล เท่าๆ กัน ฤดูกาลละ 91 วัน แต่ละฤดูกาลประกอบด้วยสามเดือนเท่าๆ กัน เดือนละสามสิบวัน บวกกับวันพิเศษอีกหนึ่งวันในตอนท้ายของเดือนที่สาม ดังนั้นทั้งปีจึงประกอบด้วย 52 สัปดาห์พอดี และทุกวันในปฏิทินจะตรงกับวันเดียวกันของสัปดาห์เสมอ ทุกปีและทุกฤดูกาลเริ่มต้นในวันพุธเสมอ ซึ่งเป็นวันที่สี่ของการสร้างที่เล่าไว้ในปฐมกาลวันที่แสงสว่างบนท้องฟ้า ฤดูกาล วัน และปีถูกสร้างขึ้น^{[ 30 ] : 94–95} ไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดว่าพวกเขาใช้ปฏิทินนี้อย่างไรให้สอดคล้องกับปีสุริยคติ 365.24 วัน (มีข้อเสนอแนะอย่างน้อยเจ็ดข้อ) และไม่แน่ใจด้วยซ้ำว่าพวกเขารู้สึกว่าจำเป็นต้องปรับปฏิทินนี้หรือไม่^{[ 30 ] : 125–140}

บางคนตีความคำว่า ดวงอาทิตย์ และ ดวงดาว ในข้อความว่าหมายถึง แสงแดด และ แสงดาว ซึ่งทำให้พวกเขาสามารถตีความข้อความนั้นได้โดยไม่ขัดแย้งกับมุมมองทางจักรวาลวิทยาในปัจจุบันมากนัก การตีความนี้เป็นไปได้ทางภาษาศาสตร์ เนื่องจากคำในภาษาอัคคาเดียนที่เทียบเท่ากับคำภาษาฮีบรูสำหรับดวงอาทิตย์ คือ šamšum สามารถหมายถึง แสงแดด หรือ วัน ดังนั้นจึงสามารถใช้คำนี้เพื่อหมายถึง แสงแดด ได้เช่นกัน ในทำนองเดียวกัน คำในภาษาอัคคาเดียนที่เทียบเท่ากับคำภาษาฮีบรูสำหรับดาว คือ kakkabum สามารถหมายถึง วัตถุที่คล้ายดาว หรือแม้แต่ดาวตก ดังนั้นจึงสามารถใช้คำนี้เพื่อหมายถึง แสงดาว

• 72. เดอะซัน
• 73. ดวงจันทร์และวัฏจักรของดวงจันทร์
• 74. ปีจันทรคติ
• 76. ลมทั้งสิบสองและประตูมิติของพวกมัน
• 77. สี่ทิศของโลก: ภูเขาทั้งเจ็ด แม่น้ำทั้งเจ็ด และเกาะใหญ่ทั้งเจ็ด
• 78. ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์: การขึ้นและลงของดวงจันทร์
• 79–80.1. การทบทวนกฎหมายหลายข้อ
• 80.2–8. การบิดเบือนของธรรมชาติและดวงดาวบนท้องฟ้าอันเนื่องมาจากบาปของมนุษย์
• 81. แผ่นจารึกสวรรค์และภารกิจของเอโนค
• 82. ภารกิจที่มอบให้แก่เอโนค: วันอธิกมาสทั้งสี่วัน: ดวงดาวที่นำทางฤดูกาลและเดือนต่างๆ

หนังสือแห่งนิมิตในฝัน ซึ่งบรรจุเรื่องราวประวัติศาสตร์ของอิสราเอลตั้งแต่ยุคแรกเริ่มจนถึงสิ่งที่คนส่วนใหญ่ตีความว่าเป็นการกบฏของชาวมัคคาบีนั้น ส่วนใหญ่ระบุว่าเขียนขึ้นในสมัยของชาวมัคคาบี (ประมาณ 163–142 ปีก่อนคริสตกาล)

• 83–84. นิมิตแรกเกี่ยวกับอุทกภัย
• 85–90. นิมิตความฝันครั้งที่สองของเอโนค: ประวัติศาสตร์โลกจนถึงการก่อตั้งอาณาจักรเมสสิยาห์
• 86. การตกของเหล่าทูตสวรรค์และการเสื่อมถอยทางศีลธรรมของมนุษยชาติ
• 87. การเสด็จมาของอัครทูตสวรรค์ทั้งเจ็ด
• 88. การลงโทษเหล่าเทวดาตกสวรรค์โดยเหล่าอัครเทวดา
• 89.1–9. น้ำท่วมโลกและการช่วยโนอาห์ให้รอดพ้น
• 89.10–27. จากการตายของโนอาห์จนถึงการอพยพ
• 89.28–40. อิสราเอลในทะเลทราย การประทานพระบัญญัติ การเข้าสู่แผ่นดินคานาอัน
• 89.41–50. ตั้งแต่สมัยผู้พิพากษาจนถึงการสร้างพระวิหาร
• 89.51–67. สองอาณาจักรแห่งอิสราเอลและยูดาห์จนถึงการทำลายกรุงเยรูซาเล็ม
• 89.68–71. ยุคแรกของการปกครองโดยเหล่าทูตสวรรค์ – ตั้งแต่การทำลายกรุงเยรูซาเล็มจนถึงการกลับจากการถูกจับเป็นเชลย
• 89.72–77. ช่วงที่สอง – ตั้งแต่สมัยของไซรัส จนถึง สมัยของอเล็กซานเดอร์มหาราช
• 90.1–5. ช่วงที่สาม – จากสมัยพระเจ้าอเล็กซานเดอร์มหาราชจนถึงยุคการปกครองของกรีก-ซีเรีย
• 90.6–12. ยุคการปกครอง ของกรีก-ซีเรีย ในสมัยที่สี่ จนถึงการกบฏของมัคคาบี (มีการถกเถียงกัน)
• 90.13–19. การโจมตีครั้งสุดท้ายของคนต่างชาติใส่ชาวยิว (โดยที่ข้อ 13–15 และ 16–18 เป็นข้อซ้ำกัน)
• 90.20–27. การพิพากษาเหล่าทูตสวรรค์ที่ตกจากสวรรค์ เหล่าคนเลี้ยงแกะ และเหล่าผู้ละทิ้งความเชื่อ
• 90.28–42. เยรูซาเล็มใหม่ การกลับใจของคนต่างชาติที่รอดชีวิตการฟื้นคืนชีพของผู้ชอบธรรมพระเมสสิยาห์ เอโนคตื่นขึ้นและร้องไห้

นิมิตความฝันที่สองในส่วนนี้ของหนังสือเอโนคเป็นเรื่องราวเชิงอุปมาอุปไมยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของอิสราเอล ซึ่งใช้สัตว์แทนมนุษย์และมนุษย์แทนเทวดา^{[ 1 ]}

หนึ่งในหลายๆ การตีความความหมายในความฝันตามสมมติฐาน มีดังต่อไปนี้ โดยอ้างอิงจากผลงานของRH CharlesและGH Schodde :

• สีขาวหมายถึงความบริสุทธิ์ทางศีลธรรม สีดำหมายถึงบาปและความแปดเปื้อนของเหล่าเทวดาตกสวรรค์ สีแดงหมายถึงเลือดในความหมายของการพลีชีพ
• วัวตัวผู้สีขาวคืออาดัม ; วัวตัวเมียคืออีฟ ; ลูกวัวสีแดงคืออาเบล ; ลูกวัวสีดำคือเคน ; ลูกวัวสีขาวคือเซธ ;
• วัวขาว/มนุษย์ คือโนอาห์ ; วัวขาวคือเชม ; วัวแดงคือฮาม บุตรชายของโนอาห์ ; วัวดำคือยาเฟท ; เจ้าแห่งแกะคือพระเจ้า ; ดาวตกคือ ซามยาซา หรือ อาซาเซล; ช้างคือยักษ์ ; อูฐคือเนฟิลิม ; ลาคือเอลิอูด ;
• แกะคือผู้ซื่อสัตย์; แกะตัวผู้คือผู้นำ; ฝูงสัตว์คือเผ่าต่างๆ ของอิสราเอล; ลาป่าคืออิชมาเอลและลูกหลานของเขา รวมถึงชาวมีเดียน ; หมูป่าคือเอซาวและลูกหลานของเขาเอโดมและอามาเลก ; หมี (ไฮยีน่า/หมาป่าในภาษาเอธิโอปิก) คือชาวอียิปต์ ; สุนัขคือชาวฟิลิสเตีย ; สิงโตและเสือคือชาวอัสซีเรียและชาวบาบิโลน; ไฮยีน่าคือชาวอัสซีเรีย ; อีกาคือชาวเซเลอซิด (ชาวซีเรีย); เหยี่ยวคือชาวปโตเลมี ; นกอินทรีอาจเป็น ชาว มาซิโดเนีย ; สุนัขจิ้งจอกคือชาวอัมโมนและชาวโมอับ

มีความเชื่อมโยงหลายอย่างระหว่างหนังสือเล่มแรกกับเล่มนี้ รวมถึงโครงเรื่อง การจำคุกผู้นำ และการทำลายล้างเนฟิลิม ความฝันนี้มีส่วนที่เกี่ยวข้องกับหนังสือแห่งผู้เฝ้ามองด้วย

และคนเลี้ยงแกะเจ็ดสิบคนนั้นถูกพิพากษาและพบว่ามีความผิด และพวกเขาถูกโยนลงไปในเหวที่ลุกเป็นไฟนั้น และในเวลานั้น ข้าพเจ้าได้เห็นเหวที่คล้ายกันเปิดขึ้นกลางแผ่นดิน เต็มไปด้วยไฟ และพวกเขานำแกะตาบอดเหล่านั้นมา (การล่มสลายของคนชั่ว)

และวัวทั้งหลายก็หวาดกลัวและตกใจกลัวพวกมัน จึงเริ่มกัดกินและใช้เขาขวิด และพวกมันก็เริ่มกินวัวเหล่านั้นเสียด้วย และดูเถิด บรรดาบุตรแห่งแผ่นดินโลกทั้งหลายก็เริ่มตัวสั่นและหนีไปจากพวกมัน (การสร้างเนฟิลิมและอื่นๆ)

ข้อ 86:4, 87:3, 88:2 และ 89:6 ล้วนอธิบายถึงประเภทของเนฟิลิมที่ถูกสร้างขึ้นในช่วงเวลาที่กล่าวถึงในหนังสือผู้เฝ้าดู แม้ว่านี่ไม่ได้หมายความว่าผู้เขียนหนังสือทั้งสองเล่มเป็นคนเดียวกันก็ตาม มีการอ้างอิงที่คล้ายกันในหนังสือจูบิลี 7:21–22

หนังสือเล่มนี้บรรยายถึงการที่พวกเขาได้รับการปลดปล่อยจากเรือโนอาห์พร้อมกับวัวสามตัว คือ ขาว แดง และดำ ซึ่งก็คือเชม ฮาม และยาเฟท ในบทที่ 89 ข้อ 9 นอกจากนี้ยังกล่าวถึงการตายของโนอาห์ ซึ่งถูกอธิบายว่าเป็นวัวขาว และการกำเนิดของชนชาติต่างๆ อีกด้วย

และพวกเขาก็เริ่มให้กำเนิดสัตว์ป่าและนกนานาชนิด จึงเกิดเป็นสัตว์ต่างสกุลกันขึ้นมา ได้แก่ สิงโต เสือ หมาป่า สุนัข ไฮยีนา หมูป่า สุนัขจิ้งจอก กระรอก หมู เหยี่ยว แร้ง นกเค้าแมว นกอินทรี และอีกา (89:10)

จากนั้นก็บรรยายเรื่องราวของโมเสสและอาโรน (89:13–15) รวมถึงปาฏิหาริย์ที่แม่น้ำแยกออกเป็นสองสายเพื่อให้พวกเขาข้ามไปได้ และการสร้างศิลาบัญญัติ ในที่สุดพวกเขาก็มาถึง "ดินแดนอันน่ารื่นรมย์และรุ่งเรือง" (89:40) ที่ซึ่งพวกเขาถูกโจมตีโดยสุนัข (ชาวฟิลิสเตีย) สุนัขจิ้งจอก (ชาวอัมโมน ชาวโมอับ) และหมูป่า (เอซาว)

และแกะตัวนั้นซึ่งตาเปิดแล้วได้เห็นแกะตัวผู้ตัวนั้นซึ่งอยู่ท่ามกลางแกะทั้งหลาย จนกระทั่งมันละทิ้งความรุ่งเรืองของตนและเริ่มโขกแกะเหล่านั้น เหยียบย่ำพวกมัน และประพฤติตนไม่เหมาะสม <!— 45. —>และองค์พระผู้เป็นเจ้าแห่งแกะทรงส่งลูกแกะตัวนั้นไปหาลูกแกะอีกตัวหนึ่งและทรงเลี้ยงดูมันให้เติบโตเป็นแกะตัวผู้และเป็นผู้นำของแกะแทนแกะตัวผู้ตัวนั้นซึ่งได้ละทิ้งความรุ่งเรืองของตน (ดาวิดเข้ามาแทนที่ซาอูลในฐานะผู้นำของอิสราเอล)

ข้อความนี้บรรยายถึงการสร้างพระวิหารของโซโลมอนและบ้านซึ่งอาจเป็นพลับพลาว่า “และบ้านหลังนั้นก็ใหญ่โตและกว้างขวาง และสร้างขึ้นเพื่อแกะเหล่านั้น (และ) หอคอยสูงและใหญ่โตถูกสร้างขึ้นบนบ้านหลังนั้นเพื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าแห่งแกะ และบ้านหลังนั้นต่ำ แต่หอคอยนั้นสูงและตระหง่าน และองค์พระผู้เป็นเจ้าแห่งแกะทรงยืนอยู่บนหอคอยนั้น และพวกเขาถวายอาหารเต็มโต๊ะต่อหน้าพระองค์” การตีความนี้ได้รับการยอมรับจากดิลล์มันน์ (หน้า 262) เวอร์เนส (หน้า 89) และช็อดเด (หน้า 107) นอกจากนี้ยังบรรยายถึงการหลบหนีของเอลียาห์ผู้เผยพระวจนะ ใน 1 พงศ์กษัตริย์ 17:2–24 เขาได้รับการเลี้ยงดูจาก “อีกา” ดังนั้นหากพงศ์กษัตริย์ใช้การเปรียบเทียบที่คล้ายกัน เขาอาจได้รับการเลี้ยงดูจากชาวเซเลวซิด “...เห็นองค์พระผู้เป็นเจ้าแห่งแกะทรงทำการสังหารหมู่มากมายในหมู่พวกมันในฝูงของพวกมัน จนกระทั่งแกะเหล่านั้นเชิญชวนให้เกิดการสังหารหมู่และทรยศต่อพระองค์” นี่เป็นการกล่าวถึงชนเผ่าต่างๆ ของอิสราเอลที่ "เชิญชวน" ชนชาติอื่นๆ เข้ามา "ทรยศต่อสถานที่ของพระองค์" (กล่าวคือ ดินแดนที่พระเจ้าทรงสัญญาไว้กับบรรพบุรุษของพวกเขา)

ส่วนนี้ของหนังสือสามารถตีความได้ว่าอาณาจักรแตกแยกออกเป็นเผ่าเหนือและเผ่าใต้ นั่นคืออิสราเอลและยูดาห์ ซึ่งในที่สุดนำไปสู่การที่อิสราเอลล่มสลายลงด้วยฝีมือของชาวอัสซีเรียในปี 721 ก่อนคริสต์ศักราช และยูดาห์ล่มสลายลงด้วยฝีมือของชาวบาบิโลนในอีกกว่าหนึ่งศตวรรษต่อมาในปี 587 ก่อนคริสต์ศักราช “และพระองค์ทรงมอบพวกเขาไว้ในมือของสิงโต เสือ หมาป่า ไฮยีน่า สุนัขจิ้งจอก และสัตว์ป่าทั้งหลาย และสัตว์ป่าเหล่านั้นก็เริ่มฉีกแกะเหล่านั้นเป็นชิ้นๆ” พระเจ้าทรงละทิ้งอิสราเอลเพราะพวกเขาได้ละทิ้งพระองค์

นอกจากนี้ยังมีการกล่าวถึงคนเลี้ยงแกะ 59 คนจากทั้งหมด 70 คน โดยแต่ละคนมีฤดูกาลของตนเอง ดูเหมือนว่าจะมีการถกเถียงกันเกี่ยวกับความหมายของส่วนนี้ บางคนเสนอว่าเป็นการอ้างอิงถึง 70 ช่วงเวลาที่กำหนดไว้ใน 25:11, 9:2 และ 1:12 การตีความอีกอย่างหนึ่งคือ 70 สัปดาห์ในดาเนียล 9:24อย่างไรก็ตาม การตีความโดยทั่วไปคือ สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงทูตสวรรค์ ส่วนนี้ของหนังสือและอีกส่วนหนึ่งที่อยู่ใกล้ตอนท้ายอธิบายถึงการแต่งตั้งทูตสวรรค์ 70 องค์โดยพระเจ้าเพื่อปกป้องชาวอิสราเอลจากการได้รับอันตรายมากเกินไปจาก "สัตว์ร้ายและนก" ส่วนต่อมา (110:14) อธิบายว่าทูตสวรรค์ 70 องค์ถูกพิพากษาลงโทษฐานก่อให้เกิดอันตรายแก่อิสราเอลมากกว่าที่พระองค์ทรงปรารถนา ถูกตัดสินว่ามีความผิด และ "ถูกโยนลงไปในเหวที่เต็มไปด้วยไฟและเปลวไฟ และเต็มไปด้วยเสาไฟ"

“และสิงโตและเสือกินและกัดกินแกะส่วนใหญ่เหล่านั้น และหมูป่าก็กินพวกมันด้วย และพวกมันเผาหอคอยนั้นและทำลายบ้านหลังนั้น” นี่หมายถึงการปล้นสะดมวิหารของโซโลมอนและพลับพลาในเยรูซาเล็มโดยชาวบาบิโลนเมื่อพวกเขายึดครองยูดาห์ในปี 587–586 ก่อนคริสตกาล และเนรเทศชาวยิวที่เหลืออยู่ “และทันใดนั้นข้าพเจ้าก็เห็นว่าคนเลี้ยงแกะเลี้ยงสัตว์อยู่สิบสองชั่วโมง และดูเถิด แกะสามตัวนั้นก็กลับเข้ามาและเริ่มสร้างสิ่งที่พังทลายลงของบ้านหลังนั้นขึ้นใหม่” “ไซรัสอนุญาตให้เชชบัสซาร์เจ้าชายจากเผ่าของยูดาห์ นำชาวยิวจากบาบิโลนกลับไปยังเยรูซาเล็ม ชาวยิวได้รับอนุญาตให้กลับมาพร้อมกับภาชนะของวิหารที่ชาวบาบิโลนนำไป การก่อสร้างวิหารหลังที่สองเริ่มต้นขึ้น” นี่หมายถึงประวัติศาสตร์ของอิสราเอลและยูดาห์โบราณวิหารสร้างเสร็จในปี 515 ก่อนคริสตกาล

ส่วนแรกของบทถัดไปในหนังสือเล่มนี้ ดูเหมือนว่าตามความเห็นของนักวิชาการตะวันตก จะบรรยายถึงการกบฏของชาวมัคคาบีในปี 167 ก่อนคริสต์ศักราชต่อต้านชาวเซเลอซิด ได้อย่างชัดเจน ข้อความอ้างอิงสองข้อต่อไปนี้ได้ถูกดัดแปลงจากรูปแบบดั้งเดิมเพื่อให้ความหมายสมมติของชื่อสัตว์มีความชัดเจนยิ่งขึ้น

และข้าพเจ้าเห็นในนิมิตว่าพวกเซเลอซิดได้บินเข้าใส่พวกผู้ซื่อสัตย์เหล่านั้น และจับลูกแกะตัวหนึ่งไป แล้วก็ทุบแกะเป็นชิ้นๆ และกินมันเสีย และข้าพเจ้าเห็นจนกระทั่งลูกแกะเหล่านั้นงอกเขาขึ้นมา และพวกเซเลอซิดก็ทิ้งเขาของตนลง และข้าพเจ้าเห็นจนกระทั่งแกะตัวหนึ่งในบรรดาผู้ซื่อสัตย์เหล่านั้นงอกเขาใหญ่ขึ้นมา และดวงตาของพวกมันก็เปิดออก และเขานั้นมองดูพวกมัน และดวงตาของพวกมันก็เปิดออก และเขานั้นร้องเรียกแกะ และแกะตัวผู้ก็เห็นมัน และพวกมันทั้งหมดก็วิ่งเข้าหามัน และถึงกระนั้น พวกมาซิโดเนียและแร้งและพวกเซเลอซิดและพวกปโตเลมีก็ยังคงฉีกแกะและโฉบลงมากินพวกมันอยู่ แต่แกะก็ยังคงเงียบ แต่แกะตัวผู้ก็คร่ำครวญและร้องออกมา และพวกเซเลอซิดก็ต่อสู้และพยายามจะโค่นเขาของมันลง แต่พวกมันไม่มีอำนาจเหนือมัน (109:8–12)

ชาวมาซิโดเนียทั้งหมดและแร้งและชาวเซเลวซิดและชาวปโตเลมีต่างมารวมกัน และแกะในทุ่งนาทั้งหมดก็มาด้วยกัน พวกเขาทั้งหมดมารวมกันและช่วยกันหักเขาแกะตัวนั้น (110:16)

ตามทฤษฎีนี้ ประโยคแรกน่าจะหมายถึงการตายของมหาปุโรหิตโอนิอัสที่ 3 ซึ่งการฆาตกรรมของเขาถูกบรรยายไว้ใน1 มัคคาบี 3:33–35 (เสียชีวิตประมาณ 171 ปีก่อนคริสตกาล) “เขาใหญ่” นั้นไม่ใช่มัททาธิอัสผู้ริเริ่มการกบฏอย่างแน่นอน เพราะเขาเสียชีวิตด้วยสาเหตุธรรมชาติ ดังที่บรรยายไว้ใน1 มัคคาบี 2:49และก็ไม่ใช่พระเจ้าอเล็กซานเดอร์มหาราชด้วย เพราะเขาใหญ่ถูกตีความว่าเป็นนักรบที่ต่อสู้กับชาวมาซิโดเนีย เซเลวซิด และปโตเลมียูดาส มัคคาบี (167–160 ปีก่อนคริสตกาล) ต่อสู้กับทั้งสามกลุ่มนี้ โดยได้รับชัยชนะเหนือเซเลวซิดเป็นจำนวนมากในช่วงเวลาอันยาวนาน “พวกเขาไม่มีอำนาจเหนือมัน” เขายังถูกบรรยายว่าเป็น “เขาใหญ่หนึ่งในบรรดาเขาอีกหกเขาบนหัวลูกแกะ” ซึ่งอาจหมายถึงพี่น้องทั้งห้าของมัคคาบีและมัททาธิอัส หากพิจารณาในบริบททางประวัติศาสตร์จากสมัยของมัคคาบี ดิลล์แมน เครสต์ เอธิออป กล่าวว่า คำอธิบายของข้อ 13 สามารถพบได้ใน 1 มัคคาบี บทที่ 3 ข้อ 7; บทที่ 6 ข้อ 52; บทที่ 5; 2 มัคคาบี บทที่ 6 ข้อ 8 เป็นต้นไป, 13, 14; 1 มัคคาบี บทที่ 7 ข้อ 41, 42; และ 2 มัคคาบี บทที่ 15 ข้อ 8 เป็นต้นไป มัคคาบีถูกสังหารในที่สุดโดยชาวเซเลอซิดในการรบที่เอลาซา ซึ่งเขาเผชิญหน้ากับ "ทหารราบสองหมื่นนายและทหารม้าสองพันนาย" ครั้งหนึ่งเคยเชื่อกันว่าข้อความนี้อาจหมายถึงจอห์น ไฮร์คานัสเหตุผลเดียวที่เป็นไปได้ก็คือช่วงเวลาระหว่างอเล็กซานเดอร์มหาราชกับจอห์น มัคคาบีนั้นสั้นเกินไป อย่างไรก็ตาม มีการยืนยันว่าหลักฐานแสดงให้เห็นว่าส่วนนี้กล่าวถึงมัคคาบีอย่างแท้จริง

จากนั้นข้อความก็บรรยายว่า “และข้าพเจ้าได้เห็นจนกระทั่งมีดาบใหญ่เล่มหนึ่งมอบให้แก่แกะ และแกะก็ออกไปต่อสู้กับสัตว์ป่าทั้งปวงเพื่อฆ่าพวกมัน และสัตว์ป่าทั้งปวงและนกในท้องฟ้าก็หนีไปต่อหน้าพวกมัน” นี่อาจเป็นเพียง “อำนาจของพระเจ้า”: พระเจ้าทรงอยู่กับพวกเขาเพื่อแก้แค้นให้กับการตาย หรืออาจหมายถึงโยนาธาน อัปฟัสที่เข้ามารับหน้าที่บัญชาการกบฏเพื่อต่อสู้ต่อไปหลังจากที่ยูดาสเสียชีวิต จอห์น ไฮร์คานัส ( ไฮร์คานัสที่ 1ราชวงศ์ฮัสโมเนียน) ก็อาจปรากฏตัวด้วยเช่นกัน ข้อความ “และทุกสิ่งที่ถูกทำลายและกระจัดกระจายไป และสัตว์ป่าทั้งปวง และนกในท้องฟ้าทั้งปวง ได้มารวมกันในพระวิหารนั้น และพระเจ้าแห่งแกะทรงชื่นชมยินดีอย่างยิ่ง เพราะพวกมันทั้งหมดดีและได้กลับมายังพระวิหารของพระองค์” อาจบรรยายถึงรัชสมัยของจอห์นว่าเป็นช่วงเวลาแห่งสันติสุขและความเจริญรุ่งเรือง นักวิชาการบางคนยังอ้างว่าอเล็กซานเดอร์ ยานเนียสแห่งยูเดียก็ถูกกล่าวถึงในหนังสือเล่มนี้ ด้วย

ตอนจบของหนังสือบรรยายถึงเยรูซาเล็มใหม่ ซึ่งจบลงด้วยการประสูติของพระเมสสิยาห์ :

และข้าพเจ้าเห็นว่ามีลูกวัวขาวตัวหนึ่งเกิดมา มีเขาใหญ่ และสัตว์ป่าทั้งหลายและนกทั้งหลายในอากาศต่างก็เกรงกลัวมันและทูลขอต่อมันอยู่ตลอดเวลา <!— 38. —>และข้าพเจ้าเห็นจนกระทั่งลูกหลานของพวกมันทั้งหมดเปลี่ยนแปลงไป และพวกมันทั้งหมดกลายเป็นวัวขาว และตัวแรกในพวกมันกลายเป็นลูกแกะ และลูกแกะนั้นกลายเป็นสัตว์ใหญ่และมีเขาดำใหญ่บนหัวของมัน และพระเจ้าแห่งแกะทรงยินดีเหนือมันและเหนือวัวทั้งหมด

อีกหนึ่งการตีความ ซึ่งมีความน่าเชื่อถือไม่แพ้กัน คือ บทสุดท้ายของส่วนนี้หมายถึงสงครามครั้งใหญ่ในอาร์มาเกดดอนที่ซึ่งทุกชาติทั่วโลกยกทัพเข้าโจมตีอิสราเอล การตีความนี้ได้รับการสนับสนุนจากคัมภีร์สงคราม ซึ่งบรรยายถึงลักษณะของสงครามครั้งยิ่งใหญ่นี้ ตามที่กลุ่มคนที่อาศัยอยู่ในคุมรานได้กล่าวไว้

ส่วนนี้สามารถมองได้ว่าประกอบด้วยส่วนย่อยห้าส่วน^{[ 34 ]}ซึ่งผสมกันโดยบรรณาธิการขั้นสุดท้าย:

• วิวรณ์แห่งสัปดาห์ (93:1–10, 91:11–17): ส่วนย่อยนี้ ซึ่งโดยทั่วไปแล้วมีอายุย้อนไปถึงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช เล่าเรื่องราวประวัติศาสตร์ของโลกโดยใช้โครงสร้างสิบช่วง (เรียกว่า "สัปดาห์") ซึ่งเจ็ดช่วงเกี่ยวข้องกับอดีตและสามช่วงเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในอนาคต (การพิพากษาครั้งสุดท้าย) จุดสูงสุดอยู่ในส่วนที่เจ็ดของสัปดาห์ที่สิบซึ่ง "สวรรค์ใหม่จะปรากฏ" และ "จะมีหลายสัปดาห์นับไม่ถ้วนตลอดไป และทุกสิ่งจะอยู่ในความดีและความชอบธรรม" ^{[ 1 ]}
• คำตักเตือน (91:1–10, 91:18–19): รายการคำตักเตือนสั้นๆ เกี่ยวกับการปฏิบัติตามความชอบธรรม ซึ่งเอโนคกล่าวแก่เมธูเซลาห์ บุตรชายของเขา ดูเหมือนจะเป็นสะพานเชื่อมไปยังหัวข้อย่อยถัดไป
• จดหมาย (92:1–5, 93:11–105:2): ส่วนแรกของจดหมายอธิบายถึงพระปัญญาของพระเจ้า รางวัลสุดท้ายของผู้ชอบธรรมและการลงโทษคนชั่ว และเส้นทางสองทางที่แยกจากกันของความชอบธรรมและความไม่ชอบธรรม จากนั้นมีคำพยากรณ์หกประการต่อต้านคนบาป พยานของสรรพสิ่งทั้งปวงที่ต่อต้านพวกเขา และการยืนยันถึงชะตากรรมหลังความตาย ตามที่ Boccaccini ^{[ 35 ] : 131–138} กล่าว ไว้ จดหมายฉบับนี้ประกอบด้วยสองชั้น: "จดหมายต้นแบบ" ซึ่งมีหลักคำสอนใกล้เคียงกับหลักคำสอนแบบกำหนดของกลุ่ม Qumran และส่วนที่เขียนขึ้นในภายหลังเล็กน้อย (94:4–104:6) ซึ่งชี้ให้เห็นถึงความรับผิดชอบส่วนบุคคลของแต่ละบุคคล มักจะอธิบายว่าคนบาปคือคนร่ำรวยและคนชอบธรรมคือคนถูกกดขี่ (ซึ่งเป็นหัวข้อที่พบในหนังสืออุปมาด้วย)
• การกำเนิดของโนอาห์ (106–107): ส่วนนี้ปรากฏในเศษชิ้นส่วนของคุมราน โดยแยกจากข้อความก่อนหน้าด้วยบรรทัดว่าง จึงดูเหมือนเป็นภาคผนวก เนื้อหากล่าวถึงน้ำท่วมโลกและโนอาห์ ผู้ซึ่งเกิดมาในรูปลักษณ์ของทูตสวรรค์ ข้อความนี้อาจมาจากหนังสือที่แยกออกมาต่างหาก (ดู หนังสือของโนอาห์ ) เช่นเดียวกับส่วนเล็กๆ อื่นๆ ของ 1 เอนอคแต่ผู้เรียบเรียงได้จัดเรียงใหม่ให้เป็นคำพูดโดยตรงของเอนอคเอง
• สรุป (108): ภาคผนวกที่สองนี้ไม่พบในคุมรานและถือว่าเป็นผลงานของผู้เรียบเรียงฉบับสุดท้าย เน้นย้ำถึง "การสร้างแสงสว่าง" ในทางตรงข้ามกับคนบาปที่ถูกกำหนดให้ตกอยู่ในความมืด

• 92, 91.1–10, 18–19. หนังสือคำตักเตือนของเอโนคสำหรับลูกๆ ของเขา
• 91.1–10, 18–19. คำตักเตือนของเอโนคต่อลูกๆ ของเขา
• 93, 91.12–17. วันสิ้นโลกแห่งสัปดาห์
• 91.12–17. สามสัปดาห์สุดท้าย
• 94.1–5. คำตักเตือนแก่ผู้ชอบธรรม
• 94.6–11. ความทุกข์ยากสำหรับคนบาป
• 95. ความโศกเศร้าของเอโนค: ความทุกข์ระทมครั้งใหม่ต่อคนบาป
• 96. พื้นฐานแห่งความหวังสำหรับผู้ชอบธรรม: ความทุกข์ยากสำหรับคนชั่ว
• 97. ความชั่วร้ายที่รอคอยคนบาปและผู้ครอบครองทรัพย์สินที่ได้มาโดยมิชอบ
• 98. การตามใจตนเองของคนบาป: บาปเกิดจากมนุษย์: บาปทั้งหมดถูกบันทึกไว้ในสวรรค์: ความทุกข์ยากสำหรับคนบาป
• 99. คำสาปแช่งที่ประกาศแก่ผู้ไร้ศรัทธาและผู้ฝ่าฝืนกฎหมาย: ชะตากรรมอันเลวร้ายของคนบาปในวันสุดท้าย: คำสาปแช่งเพิ่มเติม
• 100. คนบาปทำลายล้างกันเอง: การพิพากษาเหล่าทูตสวรรค์ที่ตกจากสวรรค์: ความปลอดภัยของผู้ชอบธรรม: ความทุกข์ยากเพิ่มเติมสำหรับคนบาป
• 101. คำตักเตือนให้ยำเกรงพระเจ้า: สรรพสิ่งในธรรมชาติย่อมยำเกรงพระองค์ แต่คนบาปทั้งหลายไม่ยำเกรง
• 102. ความน่าสะพรึงกลัวในวันพิพากษา: ชะตากรรมอันเลวร้ายของผู้ชอบธรรมบนโลก
• 103. ชะตากรรมที่แตกต่างกันของคนชอบธรรมและคนบาป: ข้อโต้แย้งใหม่ของคนบาป
• 104. คำมั่นสัญญาที่มอบให้แก่ผู้ชอบธรรม: คำตักเตือนแก่คนบาปและผู้บิดเบือนถ้อยคำแห่งความเที่ยงธรรม
• 105. พระเจ้าและพระเมสสิยาห์จะทรงสถิตอยู่กับมนุษย์
• 106–107. (ภาคผนวกแรก) การกำเนิดของโนอาห์
• 108. (ภาคผนวกที่สอง) บทสรุป

ต้นฉบับโบราณของหนังสือเอโนคที่ยังหลงเหลืออยู่และมีจำนวนมากที่สุดนั้นเขียนด้วยภาษาเกเอซ ฉบับวิเคราะห์วิจารณ์ของ โรเบิร์ต เฮนรี ชาร์ลส์ในปี 1906 ได้แบ่งต้นฉบับภาษาเกเอซออกเป็นสองกลุ่ม:

ตระกูลอัลฟา : เชื่อกันว่ามีอายุเก่าแก่กว่าและคล้ายคลึงกับภาษาฮีบรู อาราเมอิก และกรีกในยุคก่อนหน้ามากกว่า:

• g = ลอนดอน, หอสมุดแห่งชาติอังกฤษ MS. Orient. 485, ศตวรรษที่ 16, พร้อมด้วย Jubilees
• m = ลอนดอน, หอสมุดแห่งชาติอังกฤษ MS. Orient. 491, ศตวรรษที่ 18, พร้อมด้วยงานเขียนในพระคัมภีร์อื่นๆ
• q = เบอร์ลิน, Staatsbibliothek MS Petermann II Nachtrag 29 ศตวรรษที่ 16
• t = ปารีส, Bibliothèque nationale MS. เอธิโอเปียน อับบาดี 35 ศตวรรษที่ 17
• u = ปารีส, Bibliothèque nationale MS. เอธิโอเปียน อับบาดี 55 ศตวรรษที่ 16
• aa = Kebrān Gabre'ēl, ทะเลสาบ Tana MS 9 ศตวรรษที่ 15

กลุ่มβ : ข้อความที่ใหม่กว่าและดูเหมือนจะได้รับการแก้ไขแล้ว

• a = Oxford, Bodleian Library MS. Bodl. Or. 531, ศตวรรษที่ 18
• b = อ็อกซ์ฟอร์ด, หอสมุดบอดเลียน ต้นฉบับ MS. Bruce 74, ศตวรรษที่ 16
• d = ลอนดอน, หอสมุดแห่งชาติอังกฤษ MS. Orient. 8822 (เดิมคือ Curzon 55), ศตวรรษที่ 18
• h = ลอนดอน, หอสมุดแห่งชาติอังกฤษ MS. Orient. 484, ศตวรรษที่ 18
• i = ลอนดอน, หอสมุดแห่งชาติอังกฤษ MS. Orient. 486, ศตวรรษที่ 18, ขาดบทที่ 1–60
• n = ลอนดอน, หอสมุดแห่งชาติอังกฤษ MS. Orient. 492, ศตวรรษที่ 18
• p = แมนเชสเตอร์, ห้องสมุดจอห์น ไรแลนด์ส ต้นฉบับภาษาเอธิโอปิก เล่มที่ 23 ศตวรรษที่ 18
• v = ปารีส, Bibliothèque nationale MS. เอธิโอเปียน อับบาดี 99 ศตวรรษที่ 19
• x = Vatican MS. Et. 71, ศตวรรษที่ 18
• y = มิวนิก, Bayerische Staatsbibliothek Cod.aeth.30, ศตวรรษที่ 18
• ab = ลอนดอน, ต้นฉบับเป็นทรัพย์สินของ อี. อุลเลนดอร์ฟ, ศตวรรษที่ 18

นอกจากนี้ ยังมีต้นฉบับที่คริสตจักรเอธิโอเปียนออร์โธดอกซ์เทวาเฮโด ใช้ เพื่อเตรียมดิวเทอโรโคโนคัลจาก Geʽez ลงในภาษาอัมฮาริก targumic ในHaile Selassie Amharic Bible สองภาษา ( Mashaf qeddus bage'ezenna ba'amaregna yatasafe 4 vols. c. 1935 ) ^{[ 36 ]}

มีการค้นพบชิ้นส่วนหนังสือเอโนคภาษาอาราเมอิก จำนวน 11 ชิ้นในถ้ำหมายเลข 4 ของ คุมรานในปี พ.ศ. 2491 ^{[ 37 ]}และอยู่ในความดูแลของหน่วยงานโบราณวัตถุแห่งอิสราเอลJózef MilikและMatthew Blackได้แปลและอภิปรายชิ้นส่วนเหล่านี้ในหนังสือเอโนค [ ^{38 ] Geza} Vermes และ Garcia-Martinez ได้เผยแพร่คำแปลอื่นๆ^{[ 39 ] [ 40 ]} Milik อธิบายเอกสารเหล่านี้ว่ามีสีขาวหรือสีครีม มีรอยดำในบางส่วน และทำจากหนังที่เรียบ หนา และแข็ง นอกจากนี้ยังเสียหายบางส่วน หมึกเลือนรางและจางลง

• 4Q201 = 4QEnoch ^a ar, Enoch 2:1–5:6; 6:4–8:1; 8:3–9:3,6–8
• 4Q202 = 4QEnoch ^b ar, Enoch 5:9–6:4, 6:7–8:1, 8:2–9:4, 10:8–12, 14:4–6
• 4Q204 = 4QEnoch ^c ar, Enoch 1:9–5:1, 6:7, 10:13–19, 12:3, 13:6–14:16, 30:1–32:1, 35, 36:1–4, 106:13–107:2
• 4Q205 = 4QEnoch ^d ar; เอโนค 89:29–31, 89:43–44
• 4Q206 = 4QEnoch ^e ar; Enoch 22:3–7, 28:3–29:2, 31:2–32:3, 88:3, 89:1–6, 89:26–30, 89:31–37
• 4Q207 = 4QEnoch ^f ar
• 4Q208 = 4QEnastr ^a ar
• 4Q209 = 4QEnastr ^b ar; Enoch 79:3–5, 78:17, 79:2 และชิ้นส่วนขนาดใหญ่ที่ไม่ตรงกับส่วนใดส่วนหนึ่งของข้อความภาษาเอธิโอเปีย
• 4Q210 = 4QEnastr ^c car; Enoch 76:3–10, 76:13–77:4, 78:6–8
• 4Q211 = 4QEnastr ^d ar; ชิ้นส่วนขนาดใหญ่ที่ไม่ตรงกับส่วนใดส่วนหนึ่งของข้อความภาษาเอธิโอเปีย
• 4Q212 = 4QEn ^g ar; Enoch 91:10, 91:18–19, 92:1–2, 93:2–4, 93:9–10, 91:11–17, 93:11–93:1

งานเขียน Chronographia Universalisในศตวรรษที่ 8 โดยนักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์จอร์จ ซินเซลลัสได้เก็บรักษาบางส่วนของหนังสือเอโนคไว้ในภาษากรีก (6:1–9:4, 15:8–16:1) ส่วนชิ้นส่วนภาษากรีกอื่นๆ ที่รู้จักกันมีดังนี้:

• Codex Panopolitanus ^{[ 41 ]} (Cairo Papyrus 10759) หรือที่รู้จักกันในชื่อCodex Gizehหรือ Akhmim fragments ประกอบด้วยชิ้นส่วนของปาปิรัส สองแผ่นในศตวรรษที่ 6 ซึ่งมีเนื้อหาบางส่วนของบทที่ 1–32 ที่ ทีมโบราณคดี ชาวฝรั่งเศส ค้นพบ ที่Akhmimในอียิปต์และตีพิมพ์เผยแพร่ในอีกห้าปีต่อมาในปี 1892

ตามที่ Elena Dugan กล่าว Codex นี้เขียนโดยผู้เขียนสองคนแยกกัน และก่อนหน้านี้เข้าใจผิดว่ามีข้อผิดพลาด เธอแนะนำว่าผู้เขียนคนแรกนั้นได้รักษาข้อความที่มีค่าซึ่งไม่มีข้อผิดพลาดไว้ อันที่จริง ข้อความนั้นรักษา "องค์ประกอบที่ไตร่ตรองมาอย่างดี ซึ่งสอดคล้องกับความก้าวหน้าในชีวิตของเอโนคและจบลงด้วยการขึ้นสู่สวรรค์" ผู้เขียนคนแรกอาจทำงานมาก่อน และอาจไม่เกี่ยวข้องกับผู้เขียนคนที่สอง^{[ 42 ]}

• เศษเอกสารจากวาติกัน, f. 216v (ศตวรรษที่ 11): รวมถึง 89:42–49
• เอกสารปาปิรัสเชสเตอร์ บีตตีฉบับที่ 12 : รวมทั้งบทที่ 97:6–107:3 (ไม่รวมบทที่ 105)
• เอกสารปาปิรัส Oxyrhynchus หมายเลข 2069: ประกอบด้วยตัวอักษรเพียงไม่กี่ตัว ทำให้การระบุตัวตนไม่แน่นอน ตั้งแต่ 77:7–78:1, 78:1–3, 78:8, 85:10–86:2, 87:1–3

มีการอ้างว่าพบชิ้นส่วนเพิ่มเติมขนาดเล็กหลายชิ้นในภาษากรีกที่คุมราน (7QEnoch: 7Q4, 7Q8, 7Q10-13) ซึ่งมีอายุราว 100 ปีก่อนคริสตกาล อยู่ในช่วงตั้งแต่ 98:11? ถึง 103:15 ^{[ 43 ]}และเขียนบนกระดาษปาปิรัสที่มีเส้นตาราง แต่การระบุนี้เป็นที่ถกเถียงกันอย่างมาก

บางส่วนของ 1 Enoch ถูกรวมเข้าไว้ในพงศาวดารของPanodoros ( ประมาณ ค.ศ. 400 ) และต่อมาถูกยืมโดยAnnianos ผู้ร่วมสมัยของ เขา^{[ 44 ]}

ต้นฉบับที่แตกหักในศตวรรษที่ 6 หรือ 7 มีข้อความ ภาษา คอปติกของวิวรณ์แห่งสัปดาห์ ไม่สามารถทราบได้ว่าข้อความภาษาคอปติกเดิมนั้นมีความยาวมากเพียงใด ข้อความดังกล่าวสอดคล้องกับข้อความภาษาอาราเมอิกเมื่อเทียบกับข้อความภาษาเอธิโอปิก แต่คาดว่าน่าจะมาจากภาษากรีก^{[ 45 ]}

จาก การแปล เป็นภาษาละตินมีเพียง 1:9 และ 106:1–18 เท่านั้นที่ทราบ ข้อความแรกปรากฏในPseudo-Cyprianic Ad NovatianumและPseudo-Vigilian Contra Varimadum [ ^{46 ] ส่วน}ข้อความที่สองถูกค้นพบในปี พ.ศ. 2436 โดยMR Jamesในต้นฉบับศตวรรษที่ 8 ในพิพิธภัณฑ์อังกฤษและตีพิมพ์ในปีเดียวกัน^{[ 47 ]}

ตัวอย่างเดียวที่หลงเหลืออยู่ของ1 Enochในภาษาซีเรียคพบได้ในพงศาวดารของมิคาเอลผู้ยิ่งใหญ่ ในศตวรรษที่ 12 เป็นข้อความจากหนังสือเล่มที่ 6 และยังเป็นที่รู้จักจาก Syncellus และปาปิรัส แหล่งที่มาของมิคาเอลดูเหมือนจะเป็นการแปลภาษาซีเรียคของ (บางส่วนของ) พงศาวดารของอันนิอาโนส^{[ 48 ]}

เอฟราอิม ไอแซค บรรณาธิการและผู้แปล 1 เอนอค ในThe Old Testament Pseudepigraphaเขียนว่า "1 เอนอคเป็นหนังสือที่รวบรวมเนื้อหาจากหลายยุคหลายสมัยและหลายผู้เขียน" โดยแต่ละส่วนครอบคลุมตั้งแต่ยุคก่อนสมัยมัคคาบี (เช่น ประมาณ200 ปีก่อนคริสตกาล ) จนถึง ค.ศ. 160 ^{[ 49 ]}จอร์จ ดับเบิลยู นิคเคลส์เบิร์ก เขียนว่า "1 เอนอคเป็นหนังสือรวบรวมประเพณีวิวรณ์ของชาวยิวที่สืบทอดมาจากสามศตวรรษก่อนคริสตกาล" ^{[ 50 ]}

การวิเคราะห์ ทางอักษรศาสตร์ของชิ้นส่วนอีโนคที่พบในถ้ำคุมรานระบุว่าชิ้นส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของหนังสือแห่งผู้เฝ้าดูมีอายุระหว่าง 200–150 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 38 ]}เนื่องจากงานชิ้นนี้แสดงหลักฐานของขั้นตอนการแต่งหลายขั้นตอน จึงเป็นไปได้ว่างานชิ้นนี้มีอยู่แล้วในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล^{[ 51 ]}สามารถกล่าวได้เช่นเดียวกันเกี่ยวกับหนังสือดาราศาสตร์^{[ 1 ]}

เนื่องจากการค้นพบเหล่านี้ จึงไม่สามารถอ้างได้อีกต่อไปว่าแก่นของหนังสือเอโนคถูกแต่งขึ้นหลังจากการกบฏของมัคคาบีเพื่อเป็นการตอบโต้ต่ออิทธิพลของกรีก [ ^{52 ] : 93} นักวิชาการจึงต้องค้นหาต้นกำเนิดของส่วนต่างๆ ของหนังสือเอโนคที่เขียนจากคัมภีร์คุมรานในยุคประวัติศาสตร์ก่อนหน้าและการเปรียบเทียบกับเนื้อหาดั้งเดิมในยุคนั้นแสดงให้เห็นว่าส่วนต่างๆ เหล่านี้ไม่ได้ดึงเอาเฉพาะหมวดหมู่และแนวคิดที่โดดเด่นในพระคัมภีร์ฮีบรู มาใช้ เท่านั้น เดวิด แจ็กสันถึงกับพูดถึง "ศาสนายูดายแบบเอโนค" ซึ่งผู้เขียนคัมภีร์คุมรานสืบเชื้อสายมาจาก^{[ 53 ]}มาร์กาเร็ต บาร์เกอร์แย้งว่า "เอโนคเป็นงานเขียนของกลุ่มอนุรักษ์นิยมมากกลุ่มหนึ่งซึ่งมีรากฐานย้อนกลับไปถึงสมัยพระวิหารแห่งแรก " ^{[ 54 ]}ลักษณะเฉพาะที่สำคัญของศาสนายูดายแบบเอโนคนี้ได้แก่:

• ความคิดที่ว่าความชั่วร้ายและความไม่บริสุทธิ์บนโลกเกิดขึ้นจากการที่เหล่าทูตสวรรค์มีเพศสัมพันธ์กับหญิงมนุษย์และถูก^ขับไล่ออกจากสวรรค์ ในภายหลัง [ ^{52 ] : 90}
• การไม่มีการอ้างอิงถึงเงื่อนไขของพันธสัญญาโมเสส (เช่น การปฏิบัติตามวันสะบาโตหรือพิธีขลิบ ) ดังที่พบในโตราห์ ; ^{[ 55 ] : 50–51}
• แนวคิดเรื่อง "วันสิ้นโลก" ในฐานะเวลาแห่งการพิพากษาครั้งสุดท้ายที่เข้ามาแทนที่รางวัลทางโลกที่สัญญาไว้^{[ 52 ] : 92}
• การปฏิเสธเครื่องบูชาของพระวิหารที่สองที่ถือว่าไม่บริสุทธิ์: ตามที่เอโนค 89:73 กล่าวไว้ว่า เมื่อชาวยิวกลับมาจากการถูกเนรเทศ “พวกเขาสร้างหอคอย (พระวิหาร) ขึ้นใหม่ และเริ่มวางโต๊ะไว้หน้าหอคอยอีกครั้ง แต่ขนมปังทั้งหมดบนโต๊ะนั้นสกปรกและไม่บริสุทธิ์”
• การนำเสนอสวรรค์ใน 1 เอนอค 1–36 ไม่ใช่ในแง่ของวิหารเยรูซาเล็มและปุโรหิต แต่เป็นการจำลองพระเจ้าและทูตสวรรค์ของพระองค์เป็นราชสำนัก พร้อมด้วยกษัตริย์และข้าราชบริพาร^{[ 56 ]}
• ปฏิทินสุริยคติซึ่งตรงข้ามกับปฏิทินจันทรคติที่ใช้ในพระวิหารที่สอง (ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญในการกำหนดวันของเทศกาลทางศาสนา)
• ความสนใจในโลกของเทวดาซึ่งเกี่ยวข้องกับชีวิตหลังความตาย^{[ 57 ]}

ชิ้นส่วนของคุมรานส่วนใหญ่ค่อนข้างเก่า โดยไม่มีชิ้นใดเขียนขึ้นในช่วงสุดท้ายของประสบการณ์คุมราน^{[ 58 ]}

ความสัมพันธ์ระหว่าง 1 เอโนคกับชาวเอสเซนส์ได้รับการบันทึกไว้แม้กระทั่งก่อนการค้นพบม้วนหนังสือทะเลเดดซี^{[ 59 ]}ในขณะที่มีฉันทามติในการพิจารณาส่วนต่างๆ ของหนังสือเอโนคที่พบในคุมรานว่าเป็นข้อความที่ชาวเอสเซนส์ใช้ แต่ข้อความของเอโนคที่ไม่พบในคุมราน (ส่วนใหญ่คือหนังสืออุปมา) นั้นไม่ชัดเจนนัก^{[ 35 ]} มีการเสนอ ให้พิจารณาส่วนเหล่านี้ว่าเป็นการแสดงออกของขบวนการเอสเซนส์กระแสหลัก แต่ไม่ใช่ของคุมราน ลักษณะเฉพาะที่สำคัญของหน่วยที่ไม่ใช่ของคุมรานใน 1 เอโนคมีดังต่อไปนี้:

• พระเมสสิยาห์ที่เรียกว่า “ บุตรมนุษย์ ” ผู้ทรงมีคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ ทรงบังเกิดก่อนการทรงสร้าง ผู้ที่จะทรงกระทำการโดยตรงในการพิพากษาครั้งสุดท้ายและประทับบนบัลลังก์แห่งสง่าราศี (1 เอนอค 46:1–4, 48:2–7, 69:26–29) ^{[ 60 ] : 562–563}
• โดยทั่วไปแล้วคนบาปมักถูกมองว่าเป็นคนร่ำรวย และคนชอบธรรมมักถูกมองว่าเป็นคนถูกกดขี่ (ซึ่งเป็นแนวคิดที่เราพบได้ในบทเพลงสดุดีของโซโลมอน เช่นกัน )

วรรณกรรมรับบีคลาสสิ ก มีลักษณะเด่นคือแทบไม่มีการกล่าวถึงเอโนคเลย เป็นไปได้ว่าการโต้แย้ง ของรับ บีต่อข้อความและประเพณีของเอโนคอาจนำไปสู่การเลิกใช้หนังสือเหล่านี้ในศาสนายูดายแบบรับบี^{[ 61 ]}

อย่างไรก็ตาม หนังสือเอโนคมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของลัทธิลึกลับของชาวยิว : นักวิชาการเกอร์ชอม โชเลมเขียนว่า "หัวข้อหลักของ ลัทธิลึกลับ เมอร์คาบาห์ ในภายหลัง ได้ครอบครองตำแหน่งศูนย์กลางในวรรณกรรมลึกลับเก่า ซึ่งแสดงให้เห็นได้ดีที่สุดโดยหนังสือเอโนค " ^{[ 62 ]}มีการให้ความสนใจเป็นพิเศษกับคำอธิบายโดยละเอียดของบัลลังก์ของพระเจ้าที่รวมอยู่ในบทที่ 14 ของ 1 เอโนค^{[ 1 ]}

สำหรับข้อความที่ยกมาจากหนังสือผู้เฝ้าระวังในพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่จดหมายของยูดา :

14 และเอโนค ผู้เป็นรุ่นที่เจ็ดนับจากอาดัม ก็ได้พยากรณ์ถึงเรื่องเหล่านี้ว่า “ดูเถิด องค์พระผู้เป็นเจ้าจะเสด็จมาพร้อมกับเหล่าวิสุทธิชนของพระองค์หมื่นคน 15 เพื่อพิพากษาทุกคน และเพื่อทำให้คนอธรรมทั้งหลายในหมู่พวกเขาสำนึกผิดในบาปกรรมทั้งหลายที่พวกเขาได้กระทำ และในถ้อยคำหยาบคายทั้งหลายที่คนบาปอธรรมได้กล่าวต่อพระองค์”

แทบไม่มีข้อสงสัยเลยว่า 1 เอโนค มีอิทธิพลในการกำหนด หลักคำสอนของ พันธสัญญาใหม่เกี่ยวกับพระเมสสิ ยาห์ พระบุตรของมนุษย์ อาณาจักรเมส สิยาห์ ปีศาจวิทยาการฟื้นคืนชีพและสัจธรรม แห่งวัน สิ้น โลก ^{[ 2 ] [ 4 ] : 10} ขอบเขตของอิทธิพลของ 1 เอโนค ได้รับการกล่าวถึงอย่างละเอียดโดย RH Charles ^{[ 63 ]} Ephraim Isaac ^{[ 4 ]}และ GW Nickelsburg ^{[ 64 ]}ในการแปลและคำอธิบายของพวกเขา เป็นไปได้ว่าส่วนต้นๆ ของ 1 เอโนค มีอิทธิพลโดยตรงต่อข้อความและเนื้อหาในคัมภีร์นอกสารบบ หลายเล่ม เช่นยูบิลี 2 บารุค 2 เอสดราส วิวรณ์ของอับราฮัมและ2 เอโนคถึงแม้ว่าในกรณีเหล่านี้ การเชื่อมต่อมักจะเป็นกิ่งก้านสาขาของลำต้นร่วมกันมากกว่าการพัฒนาโดยตรง^{[ 65 ]}

ข้อความ ภาษา กรีกเป็นที่รู้จักและถูกอ้างถึงทั้งในแง่บวกและแง่ลบโดยบรรดาบิดาแห่งศาสนจักร หลายท่าน : สามารถพบการอ้างอิงได้ในJustin Martyr , Minucius Felix , Irenaeus , Origen , Cyprian , Hippolytus , Commodianus , LactantiusและCassian ^{[ 66 ] : 430} หลังจาก Cassian และก่อนการ "ค้นพบใหม่" ในยุคปัจจุบัน มีข้อความบางส่วนปรากฏอยู่ในจักรวรรดิไบแซนไทน์ โดยพระภิกษุ George Syncellusในศตวรรษที่ 8 ในบันทึกเหตุการณ์ของเขา และในศตวรรษที่ 9 พระสังฆราช Nicephorus ^ได้ระบุว่าเป็นคัมภีร์นอกสารบบของพันธสัญญาใหม่[ ^{67 ]}

เซอร์ วอลเตอร์ ราลีห์ในหนังสือประวัติศาสตร์โลก ของเขา (เขียนขึ้นในปี ค.ศ. 1616 ขณะถูกคุมขังอยู่ในหอคอยแห่งลอนดอน) ได้กล่าวอ้างอย่างน่าประหลาดใจว่าส่วนหนึ่งของหนังสือเอโนค “ซึ่งบรรจุเส้นทางของดวงดาว ชื่อและการเคลื่อนที่ของพวกมัน” ได้ถูกค้นพบในซาบา (เชบา)ในศตวรรษที่ 1 และด้วยเหตุนี้จึงมีให้โอริเจนและเทอร์ทูลเลียนได้ใช้ เขาระบุว่าข้อมูลนี้มาจากโอริเจน^{[ c ]} แม้ว่าจะไม่พบข้อความดังกล่าวในฉบับใดๆ ของโอริเจนที่มีอยู่^{[ 69 ]}

นอกประเทศเอธิโอเปียข้อความของหนังสือเอโนคถือว่าสูญหายไปจนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 17 เมื่อมีการยืนยันอย่างมั่นใจว่าพบหนังสือเล่มนี้ในฉบับแปลภาษาเกเอซที่นั่น และนิโคลัส-คล็อด ฟาบริ เดอ เพียร์สค์ได้ซื้อหนังสือเล่มหนึ่งซึ่งอ้างว่าเหมือนกับเล่มที่อ้างถึงในจดหมายของยูดาและบรรดาบิดาแห่งคริสตจักร ฮิออบ ลูดอลฟ์นักวิชาการชาวเอธิโอเปียผู้ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 17 และ 18 ในไม่ช้าก็อ้างว่าเป็นของปลอมที่สร้างโดยอับบา บาไฮลา ไมเคิล^{[ 70 ]}

ความสำเร็จที่ดีกว่าเกิดขึ้นจากนักเดินทางชาวสก็อตชื่อดังอย่างเจมส์ บรูซซึ่งในปี 1773 ได้เดินทางกลับยุโรปหลังจากพำนักอยู่ในเอธิโอเปีย เป็นเวลาหกปี พร้อมกับหนังสือฉบับภาษาเกเอซสามเล่ม^{[ 71 ]}เล่มหนึ่งเก็บรักษาไว้ในห้องสมุดบอดเลียนอีกเล่มหนึ่งมอบให้แก่ห้องสมุดหลวงของฝรั่งเศสส่วนอีกเล่มหนึ่งบรูซเก็บไว้เอง หนังสือเหล่านี้ไม่ได้ถูกนำมาใช้จนกระทั่งศตวรรษที่ 19 ซิลเวสตร์ เดอ ซาซีใน "Notices sur le livre d'Enoch" ^{[ 72 ]}ได้รวมข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือพร้อมคำแปลภาษาละติน (บทที่ 1, 2, 5–16, 22 และ 32 ของเอโนค) จากนั้นริงค์ได้ทำการแปลเป็นภาษาเยอรมันในปี 1801

การแปลต้นฉบับ Bodleian/Ethiopic เป็นภาษาอังกฤษครั้งแรกได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2464 โดยRichard Laurence [ ^{73 ] ฉบับ}ปรับปรุงใหม่ปรากฏในปี พ.ศ. 2476 พ.ศ. 2481 และ พ.ศ. 2485

ในปี พ.ศ. 2381 ลอเรนซ์ยังได้เผยแพร่ข้อความภาษาเกเอซฉบับแรกของ 1 เอโนคที่ตีพิมพ์ในโลกตะวันตก ภายใต้ชื่อLibri Enoch Prophetae Versio Aethiopicaข้อความดังกล่าวแบ่งออกเป็น 105 บท แต่ในไม่ช้าก็ถูกพิจารณาว่าไม่น่าเชื่อถือ เนื่องจากเป็นการถอดความจากต้นฉบับภาษาเกเอซเพียงฉบับเดียว^{[ 74 ]}

ในปี ค.ศ. 1833 ศาสตราจารย์Andreas Gottlieb Hoffmannแห่งมหาวิทยาลัยJenaได้เผยแพร่ งานแปล ภาษาเยอรมันโดยอิงจากงานของ Laurence ชื่อDas Buch Henoch ใน vollständiger Uebersetzung, mit fortlaufendem Kommentar, ausführlicher Einleitung und erläuternden Excursen งานแปลอีกสองฉบับออกมาในช่วงเวลาเดียวกัน: ฉบับหนึ่งในปี พ.ศ. 2379 เรียกว่าEnoch Restitutus หรือความพยายาม (Rev. Edward Murray) และอีกหนึ่งฉบับในปี พ.ศ. 2383 เรียกว่าProphetae veteres Pseudepigraphi, partim ex Abyssinico vel Hebraico sermonibus Latine bersi (AF Gfrörer) อย่างไรก็ตาม ทั้งสองถือว่ายากจน—งานแปลปี 1836 ที่สำคัญที่สุด—และมีการพูดคุยกันในฮอฟฟ์มันน์^{[ 75 ]}

ฉบับวิจารณ์ฉบับแรก ซึ่งอิงจากต้นฉบับห้าฉบับ ปรากฏขึ้นในปี ค.ศ. 1851 ในชื่อLiber Henoch, Aethiopice, ad quinque codicum fidem editus, cum variis lectionibusโดยAugust Dillmannต่อมาในปี ค.ศ. 1853 ได้มีการแปลเป็นภาษาเยอรมันโดยผู้เขียนคนเดียวกัน พร้อมคำอธิบายในชื่อDas Buch Henoch, übersetzt und erklärtซึ่งถือเป็นฉบับมาตรฐานของหนังสืออีโนคเล่ม 1 จนกระทั่งงานของชาร์ลส์ปรากฏขึ้น

งานวิจัยเกี่ยวกับเอโนคในช่วงปี ค.ศ. 1890 ถึงสงครามโลกครั้งที่ 1 นั้นถูกครอบงำโดยโรเบิร์ต เฮนรี ชาร์ลส์การแปลและคำอธิบายข้อความภาษาเกเอซของเขาในปี ค.ศ. 1893 ถือเป็นความก้าวหน้าที่สำคัญ เนื่องจากอ้างอิงจากต้นฉบับเพิ่มเติมอีก 10 ฉบับ ในปี ค.ศ. 1906 โรเบิร์ต เฮนรี ชาร์ลส์ ได้ตีพิมพ์ฉบับวิจารณ์ใหม่ของข้อความภาษาเกเอซ โดยใช้ต้นฉบับภาษาเกเอซ 23 ฉบับและแหล่งข้อมูลทั้งหมดที่มีอยู่ในขณะนั้น การแปลภาษาอังกฤษของข้อความที่สร้างขึ้นใหม่ปรากฏในปี ค.ศ. 1912 และในปีเดียวกันนั้นเอง เขาได้รวบรวมไว้ในหนังสือThe Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament ^{[ 2 ]}

การตีพิมพ์ชิ้นส่วนภาษาอราเมอิกแรกของ 1 เอโนคจากม้วนหนังสือทะเลเดดซีในช่วงต้นทศวรรษ 1950 ได้เปลี่ยนแปลงการศึกษาเอกสารนี้อย่างมาก เนื่องจากเป็นหลักฐานแสดงถึงความเก่าแก่และข้อความดั้งเดิม ฉบับทางการของชิ้นส่วนเอโนคภาษาอราเมอิกเหล่านี้ปรากฏในปี 1976 โดยJozef Milik ^{[ 76 ] [ 2 ]}

ความสนใจในหนังสือ 1 เอนอคที่กลับมาอีกครั้งได้ก่อให้เกิดการแปลเป็นภาษาอื่นๆ อีกมากมาย เช่น ภาษาฮีบรู (A. Kahana, 1956), ภาษาเดนมาร์ก (Hammershaimb, 1956), ภาษาอิตาลี (Fusella, 1981), ภาษาสเปน (1982), ภาษาฝรั่งเศส (Caquot, 1984) และภาษาอื่นๆ ในยุคปัจจุบัน ในปี 1978 Michael Knibb ได้เรียบเรียงฉบับใหม่ของข้อความภาษาเกเอซ พร้อมคำแปลภาษาอังกฤษ ในขณะที่คำอธิบายใหม่ปรากฏขึ้นในปี 1985 โดย Matthew Black

ในปี พ.ศ. 2544 George WE Nickelsburg ได้ตีพิมพ์เล่มแรกของคำอธิบายที่ครอบคลุมเกี่ยวกับ 1 Enoch ในชุด Hermeneia ^{[ 55 ]}ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2543 สัมมนา Enochได้อุทิศการประชุมหลายครั้งให้กับวรรณกรรม Enoch และได้กลายเป็นศูนย์กลางของการถกเถียงอย่างมีชีวิตชีวาเกี่ยวกับสมมติฐานที่ว่าวรรณกรรม Enoch เป็นหลักฐานยืนยันถึงการมีอยู่ของประเพณีที่ไม่ขึ้นกับโมเสสที่เป็นอิสระในศาสนายูดายในยุคพระวิหารที่สอง

Jay Winter ได้ตีพิมพ์คำแปลข้อความภาษาเอธิโอเปียในหนังสือเอโนคฉบับสมบูรณ์ ฉบับภาษาอังกฤษมาตรฐานในปี 2015 ^{[ 77 ]}

จากการพิจารณาจำนวนสำเนาที่พบในม้วนหนังสือทะเลเดดซีแสดงให้เห็นว่าหนังสือเอโนคได้รับการอ่านอย่างแพร่หลายในช่วงสมัยพระวิหารที่สองปัจจุบัน ชุมชน เบตาอิสราเอล แห่งเอธิโอเปีย ของ ชาวยิว ฮายมานอตเป็นกลุ่มชาวยิวเพียงกลุ่มเดียวที่ยอมรับหนังสือเอโนคว่าเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และยังคงรักษาไว้ในภาษาพิธีกรรมของ พวกเขาคือภาษา เกเอซซึ่งมีบทบาทสำคัญในการนมัสการ^{[ 78 ]}อย่างไรก็ตาม หนังสือเอโนคถูกตัดออกจากคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อย่างเป็นทางการของทานาคและเซปตัวจินต์และด้วยเหตุนี้จึงถูกตัดออกจากงานเขียนที่รู้จักกันในปัจจุบันว่าคัมภีร์ดิวเทอโรคานอนด้วย^{[ 79 ] [ 80 ]}เหตุผลที่เป็นไปได้สำหรับการตัดเอโนคออกจากคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนายิว แบบรับบี ได้แก่ คำสอนเกี่ยวกับเทวดาตกสวรรค์และความเสื่อมทรามของมนุษย์ไม่สอดคล้องกับคำสอนของศาสนายิวแบบดั้งเดิม การเน้นไปที่เรื่องลึกลับและ เรื่อง วันสิ้นโลกมากกว่าเรื่องกฎหมายและจริยธรรมก็แตกต่างจากศาสนายิวแบบรับบีเช่นกัน^{[ 81 ]}

ในขณะที่หนังสืออย่างเช่น เอโนค ได้รับการยอมรับอย่างเต็มที่จากชุมชนคุมราน แต่บรรดารับบีในยุคหลังกลับมองหนังสือเหล่านั้นด้วยความสงสัยและเห็นว่าไม่เป็นของแท้

“คำว่า Pseudepigrapha หมายถึงงานเขียนเท็จ กล่าวคือ งานเขียนที่ผู้เขียนใช้ชื่อปลอม เช่น วีรบุรุษในพระคัมภีร์อย่างเอซราและเอโนค พวกเขาไม่ได้ใช้ชื่อจริงของตนเอง เพราะนักปราชญ์ของศาสนายูดายกระแสหลักถือว่าพวกเขาเป็นศาสดาใต้ดินซึ่งงานเขียนของพวกเขานั้นไม่น่าเชื่อถือ” ^{[ 82 ]}

เมื่อถึงศตวรรษที่ 5 หนังสือเอโนคส่วนใหญ่ถูกแยกออกจากคัมภีร์ไบเบิลของคริสเตียนและปัจจุบันถือว่าเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เฉพาะใน คริสต จักรออร์โธดอกซ์เทวาเฮโดแห่งเอธิโอเปียและคริสตจักรออร์โธดอกซ์เทวาเฮโดแห่งเอริเทรียเท่านั้น^{[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]}

“เอโนค ผู้เป็นทายาทคนที่เจ็ดนับจากอาดัม” ถูกอ้างถึงในยูดา 1:14–15 :

และเอโนค ผู้สืบเชื้อสายรุ่นที่เจ็ดจากอาดัม ก็ได้พยากรณ์ถึงเรื่องเหล่านี้เช่นกัน โดยกล่าวว่า “ดูเถิด องค์พระผู้เป็นเจ้าจะเสด็จมาพร้อมกับเหล่าวิสุทธิชนนับหมื่น เพื่อพิพากษาทุกคน และเพื่อตัดสินลงโทษคนอธรรมทั้งหลายในหมู่พวกเขา ถึงการกระทำชั่วทั้งหลายที่พวกเขาได้กระทำ และคำพูดที่รุนแรงทั้งหลายที่คนบาปชั่วได้พูดต่อต้านพระองค์”

เปรียบเทียบสิ่งนี้กับ Enoch 1:9 ซึ่งแปลจากภาษาเอธิโอปิก (พบใน ม้วนหนังสือ Qumran 4Q204=4QEnoch ^c ar, คอลัมน์ I 16–18): ^{[ 86 ] [ 60 ]}

และดูเถิด! พระองค์เสด็จมาพร้อมกับเหล่าวิสุทธิชนนับหมื่นเพื่อพิพากษาทุกคน และทำลายคนอธรรมทั้งปวง และเพื่อพิสูจน์ความผิดของมนุษย์ทุกคนในทุกการกระทำอันชั่วร้ายที่พวกเขาได้กระทำ และในทุกคำพูดที่คนบาปชั่วร้ายได้กล่าวร้ายต่อพระองค์

เปรียบเทียบสิ่งนี้กับสิ่งที่อาจเป็นแหล่งที่มาดั้งเดิมของ1 Enoch 1:9ใน Deuteronomy 33:2: ใน “พระองค์เสด็จมาพร้อมกับผู้บริสุทธิ์นับหมื่นคนของพระองค์” ตามที่ Charles (1912) กล่าวไว้ว่า “...ข้อความนี้ทำซ้ำMasoreticของ Deuteronomy 33 โดยอ่านว่าאָתָא ‎ = ἔρχεται ในขณะที่Targum ทั้งสามฉบับ Syriac และVulgateอ่านว่าאִתֹּה ‎, = μετ' αὐτοῦตรงนี้ Septuagint แตกต่างออกไปโดยสิ้นเชิง^{[ 87 ]}การอ่านאתא ‎ ได้รับการยอมรับว่าเป็นต้นฉบับ ดังนั้นผู้เขียน 1–5 จึงใช้ข้อความภาษาฮีบรูและสันนิษฐานว่าเขียนเป็นภาษาฮีบรู” ^{[ 88 ] [ d ] [ e ]}

เฉลยธรรมบัญญัติ 33:2 (ฉบับแปลมาตรฐานภาษาอังกฤษ [ESV]) องค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จมาจากภูเขาซีนาย และทรงปรากฏพระรัศมีจากภูเขาเสอีร์มายังเรา พระองค์ทรงส่องแสงออกมาจากภูเขาปาราน พระองค์เสด็จมาจากท่ามกลางเหล่าผู้บริสุทธิ์นับหมื่น พร้อมด้วยเปลวไฟที่พระหัตถ์ขวาของพระองค์

คำแปลภาษาอังกฤษอื่นๆ ของข้อความนี้มีความแตกต่างกันอย่างมาก^{[ 91 ]}

ตามที่จอห์น บาร์ตันกล่าวไว้ ภายใต้หัวข้อของความเป็นมาตรฐาน การแสดงให้เห็นเพียงว่ามีการอ้างอิงถึงสิ่งใดสิ่งหนึ่งนั้นยังไม่เพียงพอ จำเป็นต้องแสดงให้เห็นถึงลักษณะของการอ้างอิงด้วย^{[ 92 ]}

ในกรณีของการอ้างอิง1 เอนอค 1:9 ใน ยูดา 1:14 นั้น เป็นเรื่องยากที่จะโต้แย้งว่ายูดาไม่ได้อ้างถึงเอนอคในฐานะผู้เผยพระวจนะในประวัติศาสตร์ เนื่องจากเขาอ้างถึงเอนอคโดยระบุชื่อ อย่างไรก็ตาม ยังคงมีคำถามอยู่ว่าผู้เขียนยูดาได้อ้างอิงถึงเอนอคในประวัติศาสตร์ก่อนน้ำท่วมโลก หรืออ้างอิงถึงมิดราชในเฉลยธรรมบัญญัติ 33:2–3 ^{[ 94 ] [ 95 ] [ 96 ]}ข้อความภาษากรีกอาจดูผิดปกติที่ระบุว่า "เอนอคคนที่เจ็ดนับจากอาดัม" พยากรณ์ "ถึง" ( กรรม รอง ) ไม่ใช่ "ของ" ( กรรมเจ้าของ ) มนุษย์ อย่างไรก็ตาม ไวยากรณ์ภาษากรีกนี้อาจบ่งชี้ความหมายว่า "ต่อต้านพวกเขา" – กรรมรองτούτοιςเป็นกรรมรองที่แสดงถึงความเสียเปรียบ ( dativus incommodi ) ^{[ f ]}

Davids (2006) ^{[ 98 ]}ชี้ให้เห็นหลักฐานจากม้วนหนังสือทะเลเดดซี แต่ไม่ได้ระบุว่ายูดาห์ถือว่า 1 เอนอคเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ คัมภีร์รอง หรืออย่างอื่น: "ยูดาห์ถือว่าพระคัมภีร์เล่มนี้เหมือนกับปฐมกาลหรืออิสยาห์หรือไม่? แน่นอนว่าเขาถือว่ามันมีอำนาจ เป็นพระวจนะที่แท้จริงจากพระเจ้า เราไม่สามารถบอกได้ว่าเขาจัดอันดับมันไว้เคียงข้างหนังสือพยากรณ์เล่มอื่น ๆ เช่น อิสยาห์และเยเรมีย์หรือไม่ สิ่งที่เราทราบคือ ประการแรก กลุ่มชาวยิวอื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่อาศัยอยู่ในคุมรานใกล้ทะเลเดดซี ก็ใช้และให้คุณค่ากับ 1 เอนอคเช่นกัน แต่เราไม่พบว่ามันอยู่ในกลุ่มเดียวกับม้วนหนังสือพระคัมภีร์" ^{[ 98 ]}

การระบุ "เอโนคคนที่เจ็ดนับจากอาดัม" เห็นได้ชัดว่าเป็นหัวข้อส่วนหนึ่งที่นำมาจาก 1 เอโนค ( 1 เอโนค 60:8และ ยูดา 1:14a) และไม่ใช่จากปฐมกาล^{[ 93 ]}ชื่อของเอโนคปรากฏในลูกา 3:37ว่าเป็นบิดาของเมธูเซลาห์ ในวงศ์ตระกูลของพระเยซูที่สืบย้อนไปถึงอาดัม^{[ 99 ]}

เอโนคถูกอ้างถึงโดยตรงในจดหมายถึงชาวฮีบรูจดหมายกล่าวถึงว่าเอโนคได้รับพยานจากพระเจ้าก่อนที่เขาจะถูกรับขึ้นสวรรค์^{[ 100 ]}ซึ่งอาจเป็นการอ้างอิงถึง 1 เอโนค

นอกจากนี้ ยังมีข้อเสนอแนะว่าจดหมายฉบับแรกของเปโตร ( 1 เปโตร 3:19–20 ) และจดหมายฉบับที่สองของเปโตร ( 2 เปโตร 2:4–5 ) อ้างอิงถึงเนื้อหาบางส่วนจากหนังสือเอโนค^{[ 101 ]}การอ้างอิงอื่นๆ ยังรวมถึง ยูดา 1:6 ^{[ 102 ]}และโครินธ์ 1 ฉบับแรก (1 โครินธ์ 11:10) ตามที่ไฮน์ริช ออกัสต์ วิลเฮล์ม เมเยอร์กล่าวไว้^{[ 103 ]}ตาม คำอธิบายของ Pulpit Commentaryลูกา 1:19อาจสะท้อนถึงหนังสือเอโนค ซึ่งเหล่าทูตสวรรค์ รวมทั้งกาเบรียล ยืนอยู่ต่อหน้าพระเจ้า^{[ 104 ]}นักวิชาการพระคัมภีร์ไซมอน แกเธอร์โคล ได้ระบุว่า ลูกา 10:18อาจอ้างอิงจากข้อความเกี่ยวกับวันสิ้นโลกและจักรวาลวิทยาของเอโนค โดยการลงมาของซาตานในยุคดึกดำบรรพ์นั้นเกี่ยวข้องกับการล่มสลายของผู้เฝ้าดู อย่างไรก็ตาม Gathercole วิพากษ์วิจารณ์มุมมองนี้เกี่ยวกับบทกวีลึกลับ โดยตั้งสมมติฐานว่าการอ้างอิงดังกล่าวเป็นนิมิตเกี่ยวกับเหตุการณ์ในอนาคตในวันสุดท้าย^{[ 105 ]}

หนังสือเอโนคถือเป็นพระคัมภีร์ในจดหมายของบาร์นาบัส  (4:3) ^{[ 106 ]}และโดยบรรดาบิดาแห่งคริสตจักร^ยุค แรกบางคน เช่นอาเธนาโกราส [ ^{107 ] เค}ลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรีย [ ^{108 ]}และเทอร์ทูลเลียน [ ^{109 ] ซึ่ง}เขียนไว้ราวปี ค.ศ. 200 ว่าชาวยิวปฏิเสธหนังสือเอโนคเพราะอ้างว่ามีคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเยซู^{[ 110 ]}

ศาสนาจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายไม่ถือว่า 1 เอโนคเป็นส่วนหนึ่งของคัมภีร์มาตรฐาน ของตน แม้ว่าจะเชื่อว่าหนังสือเอโนคฉบับ "ดั้งเดิม" ที่กล่าวอ้างนั้นเป็นหนังสือที่ได้รับการดลใจก็ตาม^{[ 111 ]}หนังสือโมเสสซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในช่วงทศวรรษ 1830 โดยศาสนาจักรนี้ เป็นส่วนหนึ่งของงานมาตรฐานของศาสนาจักร และมีส่วนหนึ่งที่อ้างว่ามีข้อความที่คัดมาจากหนังสือเอโนคฉบับ "ดั้งเดิม" ส่วนนี้มีความคล้ายคลึงกับ 1 เอโนคและข้อความเอโนคอื่นๆ หลายประการ รวมถึง2 เอโนค 3 เอโนคและหนังสือยักษ์ [ ^{112 ] ศาสนา} จักรเชื่อว่าส่วนของเอโนคในหนังสือโมเสสนั้นมีข้อความที่คัดมาจาก "การปฏิบัติศาสนกิจ คำสอน และนิมิตของเอโนค" แม้ว่าจะไม่ได้มีหนังสือเอโนคทั้งเล่มก็ตาม ศาสนาจักรถือว่าส่วนต่างๆ ของข้อความอื่นๆ ที่ตรงกับข้อความที่คัดมาจากเอโนคนั้นได้รับการดลใจ ในขณะที่ไม่ปฏิเสธแต่ระงับการตัดสินในส่วนที่เหลือ^{[ 113 ] [ 114 ] [ 115 ]}

เหล่าทูตสวรรค์ที่ตกจากสวรรค์บางองค์ที่กล่าวถึงในหนังสือ 1 เอนอค มีชื่อเรียกอื่น เช่นราเมล ('รุ่งอรุณแห่งพระเจ้า') ซึ่งต่อมากลายเป็นอาซาเซลและยังถูกเรียกว่ากาเดรียล ('กำแพงแห่งพระเจ้า') ในบทที่ 68 อีกตัวอย่างหนึ่งคืออาราคีเอล ('แผ่นดินของพระเจ้า') ต่อมากลายเป็นอาเรตสติกาฟา ('โลกแห่งความบิดเบี้ยว') ในบทที่ 68

Azazเช่นเดียวกับAzazelหมายถึงความแข็งแกร่ง ดังนั้นชื่อAzazelจึงอาจหมายถึง 'ความแข็งแกร่งของพระเจ้า' นี่เป็นประเด็นสำคัญในความคิดสมัยใหม่ที่ว่า Azazel เป็นหนึ่งในผู้นำหลักของลูซิเฟอร์ในการก่อกบฏต่อพระเจ้า^{[ 1 ] [ 2 ]}

นาธาเนียล ชมิดต์กล่าวว่า "ชื่อของเหล่าทูตสวรรค์ดูเหมือนจะหมายถึงสถานะและหน้าที่ของพวกเขาก่อนการตกสู่บาป" และระบุความหมายที่เป็นไปได้ของชื่อเหล่าทูตสวรรค์ในหนังสือเอโนค โดยสังเกตว่า "ส่วนใหญ่เป็นชื่ออาราเมอิก" ^{[ 116 ]}

คำต่อท้ายชื่อ-elมาจากข้อความภาษาฮีบรูและพระนามของพระเจ้าเอ็มมานูเอล (ดูรายชื่อชื่อที่อ้างถึงเอล ) และใช้ในชื่อของทูตสวรรค์ชั้นสูง ชื่อของอัครทูตสวรรค์ทั้งหมดมี-elเช่นยูริเอล ('เปลวไฟของพระเจ้า') และไมเคิล ('ผู้ซึ่งเหมือนพระเจ้า') ^{[ 117 ]}

กาเดรเอล ( ภาษาฮีบรู : גדר האל , โรมันไนซ์ :  Gader ha-el , แปลตรงตัวว่า ' กำแพงของพระเจ้า' ) ถูกระบุว่าเป็นหนึ่งในหัวหน้าของผู้เฝ้าระวัง ที่ตกต่ำ กล่าวกันว่าเขาเป็นผู้รับผิดชอบในการหลอกลวงอีฟ^{[ 118 ] [ 119 ]}ชมิดท์ระบุชื่อนี้ว่ามีความหมายว่า 'ผู้ช่วยเหลือของพระเจ้า' ^{[ 116 ]}

การศึกษาเกี่ยวกับเอโนคโดยทั่วไปมักเป็นการศึกษาเชิงประวัติศาสตร์ โดยมุ่งเน้นที่ความหมายของข้อความสำหรับผู้ฟังในสมัยโบราณ 1 เอโนคถือเป็นพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมในคริสตจักรเอธิโอเปียออร์โธดอกซ์เทวาเฮโด และมีบทบาทสำคัญในเทววิทยา โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านประเพณีการตีความแบบอันเดมตา^{[ 120 ]}ในปี 2015 กลุ่มนักวิชาการจากเอธิโอเปียและประเทศอื่นๆ ได้จัดการประชุมในเอธิโอเปียและสหราชอาณาจักรเพื่อสำรวจความสำคัญของเอโนคสำหรับเทววิทยาร่วมสมัย ผลลัพธ์เบื้องต้นคือชุดบทความที่ตีพิมพ์ในปี 2017 ในหัวข้อทางเทววิทยาต่างๆ รวมถึงความยุติธรรม เทววิทยาทางการเมือง สิ่งแวดล้อม อัตลักษณ์ของบุตรมนุษย์ ความทุกข์ทรมาน และความชั่วร้าย^{[ 121 ]}

• มาร์กาเร็ต บาร์เกอร์ . ผู้เผยพระวจนะที่สาบสูญ: หนังสือเอโนคและอิทธิพลของมันต่อศาสนาคริสต์ . (ลอนดอน: SPCK , 1998; สำนักพิมพ์เชฟฟิลด์ ฟีนิกซ์ , 2005)
• จอห์น เบตี. หนังสือของเอโนคผู้เผยพระวจนะ (ลอนดอน: แฮทชาร์ด, 1839)
• แมทธิว แบล็ก (ร่วมกับ เจมส์ ซี. แวนเดอร์แคม) หนังสือเอโนค หรือ 1 เอโนค (ไลเดน: บริลล์, 1985) ISBN 90-04-07100-8
• โรเบิร์ต เฮนรี ชาร์ลส์. หนังสือเอโนค (ออกซ์ฟอร์ด: แคลเรนดอน, 1893) แปลจากต้นฉบับภาษาเอธิโอปิกของศาสตราจารย์ดิลล์แมนน์ - ฉบับภาษาเอธิโอปิกของหนังสือเอโนค (ออกซ์ฟอร์ด: แคลเรนดอน, 1906)
• โรเบิร์ต เฮนรี ชาร์ลส์. หนังสือเอโนค หรือ 1 เอโนค (ออกซ์ฟอร์ด: แคลเรนดอน, 1912)
• Charlesworth, James H. (1985) [1983]. คัมภีร์พันธสัญญาเดิมฉบับปลอมและคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ (PDF) . CUP Archive. เล่ม 1 คัมภีร์พันธสัญญาเดิมฉบับปลอมISBN 1-56338-257-1เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 10 สิงหาคม 2559 – ผ่านทาง filbluz.ca
• ซาบิโน ชิอาลา. ลิโบร เดลเล พาราโบเล ดิ เอนอค (เบรสเซีย: ไปเดยา, 1997) ISBN 88-394-0739-1
• ดิลล์มันน์, เอ. (1851) Liber Henoch aethiopice [ หนังสือเอธิโอเปียของ Enoch ] (ในภาษาเยอรมัน) ไลพ์ซิก เดลาแวร์: Vogel
• ฮอฟฟ์มันน์ เอจี (1833–1839) Das Buch Henoch [ หนังสือของเอนอ็อค ] (ในภาษาเยอรมัน) เยนา เดลาแวร์: Croecker— 2 เล่ม
• ไอแซค, เอฟราอิม (1983–1985) "1 (การเปิดเผยของเอธิโอเปีย) เอโนค" ใน Charlesworth, James H. (ed.) พันธสัญญาเดิม Pseudepigrapha . การ์เดนซิตี, นิวยอร์ก: ดับเบิลเดย์ไอเอสบีเอ็น 0-385-09630-5.
• ไมเคิล เอ. นิบบ์. หนังสือเอโนคฉบับภาษาเอธิโอปิก 2 เล่ม (ออกซ์ฟอร์ด: แคลเรนดอน, 1978; พิมพ์ซ้ำ 1982)
• ไมเคิล แลงลัวส์. ต้นฉบับแรกของหนังสือเอโนค: การศึกษาทางด้านจารึกและภาษาศาสตร์ของชิ้นส่วนภาษาอราเมอิก 4Q201 จากคุมราน (ปารีส: เซอร์ฟ, 2008) ISBN 978-2-204-08692-9
• ริชาร์ด ลอว์เรนซ์. หนังสือเอโนค (ออกซ์ฟอร์ด: พาร์เกอร์, 1821)
• ลอเรนซ์, ริชาร์ด (1838) ลิบริ เอนอ็อค ผู้เผยพระวจนะเวอร์ชันเอธิโอปิกา . อ็อกซ์ฟอร์ด: Parker – ผ่าน JohnPratt.com
• นิคเคลส์เบิร์ก, จอร์จ ดับเบิลยู (2001). 1 เอโนค: คำอธิบาย . มินนิอาโพลิส, มินนิโซตา: ฟอร์เทรส. ISBN 0-8006-6074-9.
• นิคเคลส์เบิร์ก, จอร์จ ดับเบิลยู; แวน เดอร์ คัม , เจมส์ ซี (2004). 1 เอโนค: การแปลใหม่ . มินนิอาโปลิส, มินนิโซตา: ฟอร์เทรส. ISBN 0-8006-3694-5.
• นิบลีย์, เอช. (1986). เอโนคผู้เผยพระวจนะ . ซอลต์เลคซิตี้, ยูทาห์: เดเซเร็ตบุ๊ค. ISBN 978-0-87579-047-3เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 28 มีนาคม 2019 – ผ่านทาง publications.mi.byu.edu
• โอลสัน, แดเนียล ซี. (2004). อีโนค: การแปลใหม่ . นอร์ทริชแลนด์ฮิลส์, เท็กซัส: บิบาล. ISBN 0-941037-89-4.
• Schodde, GH (1882). หนังสือเอโนคฉบับแปลจากภาษาเอธิโอปิก พร้อมคำนำและหมายเหตุ . แอนโดเวอร์: Draper – ผ่านทาง Holybooks.com.

• ม้วนหนังสือเอโนคภาษาอาราเมอิก
• เอเกรกอร์
• El Shaddai: Ascension of the Metatronเป็นวิดีโอเกมปี 2011 ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากหนังสือเอโนค
• หนังสือที่ไม่ได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการที่ถูกอ้างถึงในพระคัมภีร์

วิกิซอร์ซภาษาอังกฤษมีคำแปลที่ไม่สมบูรณ์ของ:

หนังสือเอโนค

• รากฐานทางศาสนายิวของลัทธิลึกลับในศาสนาคริสต์ตะวันออก: สัมมนาสหวิทยาการ ณ มหาวิทยาลัยมาร์เควตต์
• ข้อความภาษาเอธิโอปิกออนไลน์ (ครบทั้ง 108 บท)
• หนังสือเอโนค (ฉบับเสียง ลิขสิทธิ์สาธารณะ) ให้บริการที่ LibriVox (แปลโดย โรเบิร์ต ชาร์ลส์)
• หนังสือเอโนค ฉบับแปลทีละบรรทัด ( รวมคำแปลภาษาอังกฤษ 3 คำ และภาษาสวีเดน 2 คำ )
• หนังสือเอโนค ฉบับแปลใหม่ปี 2012 พร้อมละครเสียง
• August Dillmann (1893). The Book of Enoch ( 1Enoch ) translated from Geez, መጽሐፈ ፡ ሄኖክ ።.
• Apocryphi testamenti veterisเข้าถึงภาษากรีกเอธิโอเปีย ซึ่งเป็นคำแปลภาษาละติน
• หนังสือเอโนค จากคัมภีร์อโพครีฟาและคัมภีร์เท็จของพันธสัญญาเดิม โดย อาร์.เอช. ชาร์ลส์ อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์แคลเรนดอน