การทำนายแบบกรีกคือการทำนายที่ปฏิบัติกันในวัฒนธรรมกรีกโบราณดังที่ทราบกันดีจากวรรณกรรมกรีกโบราณเสริมด้วยหลักฐานทางจารึกและภาพวาด การทำนายเป็นวิธีการดั้งเดิมในการปรึกษาเทพเจ้าเพื่อรับคำทำนาย (theopropia) เกี่ยวกับสถานการณ์เฉพาะที่กำหนดไว้ล่วงหน้า เนื่องจากเป็นรูปแบบหนึ่งของการบังคับให้เทพเจ้าเปิดเผยพระประสงค์โดยการใช้วิธีการ จึงถือว่าเป็นเวทมนตร์ ประเภทหนึ่งมาตั้งแต่สมัยคลาสสิ กซิเซโรประณามว่าเป็นความเชื่อโชลาง [ ^{1 ] มัน}ขึ้นอยู่กับ "ความสอดคล้อง" (sumpatheia ในภาษากรีก) ระหว่างเหตุการณ์ที่ทำนายกับสถานการณ์จริง ซึ่งเขาปฏิเสธว่าเป็นสิ่งที่ขัดต่อกฎของธรรมชาติ^{[ 2 ]}หากมีความสอดคล้องใดๆ และผู้ทำนายสามารถค้นพบได้ "มนุษย์อาจเข้าใกล้พลังของเทพเจ้าได้มาก" ^{[ 3 ]}

คำภาษากรีกสำหรับหมอดูคือmantis (พหูพจน์ manteis) ซึ่งโดยทั่วไปแปลว่า "ผู้พยากรณ์" หรือ "ผู้หยั่งรู้" ^{[ 4 ]} Mantis จะแตกต่างจาก hiereus ซึ่งหมายถึง "นักบวช" หรือ hiereia ซึ่งหมายถึง "นักบวชหญิง" ตรงที่ hiereia มีส่วนร่วมในศาสนาดั้งเดิมของรัฐเมือง ในทางกลับกัน manteis เป็น "ผู้เชี่ยวชาญทางศาสนาที่ไม่ได้รับอนุญาต" ซึ่งเป็น "ผู้เชี่ยวชาญในศิลปะแห่งการทำนาย" ^{[ 5 ]} Mantis คนแรกที่รู้จักในวรรณกรรมกรีกคือCalchasซึ่งเป็น mantis ในฉากแรกๆ ของIliad mantosune หรือ "ศิลปะแห่งการทำนาย" (mantike ของ Cicero ซึ่งเขาแปลเป็นภาษาละตินว่า divinatio) ทำให้เขามีความรู้เกี่ยวกับอดีต ปัจจุบัน และอนาคต ซึ่งเขาได้รับมาจาก Apollo ( Iliad A 68–72) เขาเป็น mantis อย่างเป็นทางการของกองทัพ กองทัพในสมัยโบราณแทบจะไม่เคยปฏิบัติการใหญ่ใดๆ โดยปราศจากผู้นำทางศาสนาอย่างน้อยหนึ่งคน หรือหลายคน การมีผู้นำทางศาสนาในกองทัพเป็นเรื่องเสี่ยงมาก ผู้นำทางศาสนาที่ทำนายผิดพลาดอย่างดีที่สุดก็แค่ถูกไล่ออก ส่วนโทษของการเป็นคนหลอกลวงนั้นมักจะรุนแรงกว่ามาก

ลักษณะเด่นประการหนึ่งของวัฒนธรรมหมอดูของกรีกคือ "ความแตกต่างระหว่างผู้ปฏิบัติที่เป็นทางการและผู้ปฏิบัติที่เป็นอิสระ" ^{[ 6 ]}ในด้านที่เป็นทางการคือผู้พยากรณ์ที่ได้รับการยอมรับในระดับสากล ซึ่งทำนายภายใต้การอุปถัมภ์ของเทพเจ้าที่ระบุไว้ตามวิธีการที่ระบุไว้ มีวิหารของตนเองในสถานที่ที่ระบุไว้ และได้รับการสนับสนุนจากนักบวชของตนเอง ตัวอย่างเช่นเทพพยากรณ์ของอพอลโลที่เดลฟี เทพพยากรณ์ของซุสที่โดโดนา เป็นต้น แม้ว่าเทพพยากรณ์เหล่านี้จะตั้งอยู่ในนครรัฐที่มีอำนาจอธิปไตย แต่พวกเขาก็ได้รับสถานะ "ไม่แทรกแซง" ทางการเมืองและการเข้าถึงอย่างเสรีเพื่อให้คณะผู้แทนจากที่ใดก็ได้สามารถเข้าเยี่ยมชมได้

ภาษาอังกฤษได้ลดการกล่าวถึงคำทำนายของหมอดูเหลือเพียงคำเดียวคือ "oracle" โดยอิงจากภาษาละติน oraculum ซึ่งอาจหมายถึงศูนย์กลางของหมอดูด้วย ความหมายสองนัยนี้เป็นจริงในภาษากรีกโบราณและภาษาละตินเช่นกัน^{[ 7 ]}ชาวกรีกและโรมันไม่มีคำมาตรฐานที่ใช้ได้ในทุกกรณี Manteion (μαντεῖον), Psychomanteion (ψυχομαντεῖον) และ chresterion (χρηστήριον) เป็นคำที่ใช้กันทั่วไปในภาษากรีก คำทำนายอาจถูกอ้างอิงโดยชื่อของเทพเจ้า เช่น "อพอลโลกล่าวว่า..." หรือ "ซุสกล่าวว่า..." หรือโดยชื่อสถานที่ เช่น "เดลฟีกล่าวว่า..." เป็นต้น ความหมายโดยนัยเป็นเรื่องปกติ เช่น hieron "คำทำนายอันศักดิ์สิทธิ์" fatus meus "ชะตาของฉัน" เป็นต้น

ตั๊กแตนตำข้าวอีกประเภทหนึ่งคือที่ปรึกษาอิสระที่กล่าวถึงข้างต้น แม่ทัพและรัฐบุรุษผู้สำคัญต่างมีนักพยากรณ์ส่วนตัว เพื่อหลีกเลี่ยงความยากลำบากเช่นเดียวกับที่อากาเมมนอนประสบ เมื่อคาลคัสบังคับให้เขาสังเวยลูกสาวและไถ่ตัวหญิงสาวที่เขาได้มาในตอนต้นของมหากาพย์อีเลียด ตั๊กแตนตำข้าวที่จ้างเป็นการส่วนตัว เช่นที่อเล็กซานเดอร์ใช้ ดูเหมือนจะไม่เคยขัดแย้งกับการตัดสินใจของผู้บัญชาการ หรือหากได้รับคำพยากรณ์ที่อาจเป็นลบ พวกเขาก็จะทำให้แน่ใจว่าได้รับการตีความที่เอื้อประโยชน์มากที่สุด ในเวลานั้น ตามที่ซิเซโรกล่าวไว้ ผู้นำอาจจะสงสัยในคำพยากรณ์ แต่ความเชื่อของทหารที่งมงายก็เป็นปัจจัยที่ต้องพิจารณา

หมอดู (ผู้ทำนายอนาคตโดยใช้เครื่องใน) ในภาษากรีกเรียกว่า ἡπατοσκόπος และ σπλαγχνοσκόπος ^{[ 8 ]}

ออราเคิลส์เป็นศูนย์สถาบันที่มีชื่อเสียงซึ่งอุทิศตนให้กับ การปฏิบัติการ ทำนายต่างจากผู้ปฏิบัติรายบุคคลที่รับจ้าง ออราเคิลส์ที่เป็นที่รู้จักและใช้กันทั่วไปมากที่สุดตั้งอยู่ที่เดลฟีและโดโดนา^{[ 9 ]}เหล่านี้มีสถานะเป็นศูนย์กลางระดับชาติและระดับนานาชาติ แม้ว่าในขณะนั้นจะยังไม่มีประเทศกรีซก็ตาม แต่ก็มีออราเคิลส์อีกมากมายกระจายอยู่ทั่วดินแดนเฮลเลนิก รัฐต่างๆ ไม่ลังเลที่จะส่งคณะผู้แทนไปยังออราเคิลส์ต่างๆ เพื่อขอคำปรึกษาในเรื่องเดียวกัน เพื่อที่พวกเขาจะได้เปรียบเทียบคำตอบ ออราเคิลส์ที่ทำนายได้แม่นยำที่สุดจะได้รับความนิยมและเจริญรุ่งเรือง ส่วนออราเคิลส์ที่ทำนายได้ไม่แม่นยำที่สุดจะถูกทิ้งร้าง

ส่วนหนึ่งของการบริหารงานของศูนย์พยากรณ์นั้น จึงประกอบด้วยทีมงานที่ในปัจจุบันเรียกว่านักรัฐศาสตร์ รวมถึงนักวิชาการอื่นๆ ที่สามารถทำการแปลคำพยากรณ์เป็นภาษาของผู้มาขอคำพยากรณ์ได้ ทีมงานยังอาศัยข้อมูลที่ได้จากผู้มาเยือนจำนวนมากด้วย ศูนย์พยากรณ์ขนาดใหญ่ส่วนใหญ่เป็นศูนย์ข่าวกรองที่ปลอมตัวเป็นผู้พยากรณ์ ค่าใช้จ่ายนั้นได้รับการสนับสนุนโดยรัฐและบุคคลที่เต็มใจบริจาคเงินให้แก่เทพเจ้าโดยไม่รู้ตัว เนื่องจากไม่มีใครจะขโมยของจากเทพเจ้า การบริหารงานของศูนย์จึงรวมถึงหน้าที่ด้านการธนาคารและการคลังด้วย ดังนั้น ความมั่งคั่งของศูนย์พยากรณ์จึงสามารถถูกยึดโดยกษัตริย์และแม่ทัพในช่วงสงครามหรือวิกฤตการณ์ระดับชาติอื่นๆ ได้

คำพยากรณ์ของกรีกโบราณเป็นที่รู้จักผ่านการอ้างอิงถึงในวรรณกรรมกรีกโบราณ ซึ่งในหลายกรณีมีการเสริมด้วยข้อมูลทางโบราณคดี การอ้างอิงเหล่านี้ถูกรวบรวมในศตวรรษที่ 19 โดยคณะบรรณาธิการของวิลเลียม สมิธนัก สารานุกรมคลาสสิก ^{[ 7 ]}ตารางสรุปมีดังต่อไปนี้ จำเป็นต้องเสริมคำอธิบายที่กระจัดกระจายของสมิธบางส่วนด้วยข้อมูลจากแหล่งข้อมูลของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งPlutarch Lives , MoraliaและDe Defectu Oraculorum

สรุปคำทำนายของกรีกโบราณ

ที่ตั้ง	เทพ	ฉายา	อายุขัย	วิธี
อาบาเอที่คาลาโปดีในโฟซิส	อพอลโล	ไม่ทราบ	ตั้งแต่ยุคก่อนประวัติศาสตร์จนถึงยุคคลาสสิก มีการกล่าวถึงครั้งแรกในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช ถูกเผาและทิ้งร้างในช่วงสงครามศักดิ์สิทธิ์ครั้งที่สาม ในปี 346 ก่อนคริสต์ศักราช ได้รับการบูรณะบางส่วนด้วยความเห็นใจจากจักรพรรดิเทรจัน	ไม่ทราบที่มา ส่งผลให้เกิดคำทำนายคล้ายกับคำทำนายจากเดลฟี
เมืองคลารอสใกล้กับเมืองโคโลฟอนในอนาโตเลีย	อพอลโล	คลาริอุส มาจากชื่อของวิหาร	ตำนานการก่อตั้ง (ยุคสำริด) เล่าว่าพวกเอปิโกนีได้ส่งไทเรเซียสและมันโตไปเป็นของขวัญที่เดลฟี มันโตได้รับคำสั่งให้สร้างวิหารพยากรณ์ที่โคโลฟอน ซึ่งเธอก็ได้ร่วมมือกับชาวครีตสร้างวิหารนั้น เดิมทีเป็นสระน้ำจากบ่อน้ำพุในถ้ำ โครงสร้างที่เก่าแก่ที่สุดสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสต์ศักราช ใช้งานครั้งสุดท้ายในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช	หลังจากทำพิธีบูชาเสร็จแล้ว ปุโรหิตจะดื่มน้ำนั้นและเริ่มตอบคำถามเป็นบทกวี ซึ่งเป็นคำถามที่ผู้ถามรู้ แต่ปุโรหิตไม่รู้
เดลฟีเดิมชื่อ ไพโธ ในโฟซิส	อพอลโล , โพไซดอน , ไกอา	โฟบัส	ตั้งแต่ยุคก่อนประวัติศาสตร์จนถึงยุคคริสเตียนตอนต้น ซึ่งเป็นช่วงที่ถูกทิ้งร้าง	เชื่อกันว่าเทพเจ้าจะตรัสผ่านคำเพ้อเจ้อของนักบวชหญิงผู้ได้รับเลือก ซึ่งนั่งอยู่บนขาตั้งสามขาเหนือเหวธรรมชาติที่มีก๊าซพิษพวยพุ่งออกมา เวลาที่กำหนดไว้แล้ว และการบูชายัญและการชำระหนี้จะต้องเกิดขึ้นแล้ว คำเพ้อเจ้อเหล่านั้นจะถูกตีความและแต่งเป็นบทกวีโดยนักบวชหญิงผู้ได้รับเลือกคนอื่นๆ
โดโดนา	ซุส , ไดโอนี (เพศหญิงของซุส)	เพลาสเจียน, ไนออส	ยุคก่อนประวัติศาสตร์จนถึงยุคคลาสสิก ถูกเผาทำลายโดยชาวโรมันในปี 167 ก่อนคริสต์ศักราช	เดิมทีเป็นการตีความเสียงใบโอ๊กที่พลิ้วไหว ต่อมาเป็นการตีความเสียงกระดิ่งลมที่ทำจากกระทะทองสัมฤทธิ์ หรือกระทะและกระดูก
ยูเทรซิส , โบโอเทีย	อพอลโล	ยูเทรไซต์	มีการกล่าวถึงสถานที่นี้เพียงครั้งเดียวสเตฟานัสแห่งไบแซนเทียม (นักสารานุกรม) กล่าวว่าเคยมีวิหารและสถานที่พยากรณ์ที่มีชื่อเสียงตั้งอยู่ที่นั่น แต่ไม่ได้ระบุว่ามีอายุย้อนไปนานแค่ไหน ชุมชนนี้มีมาก่อนยุคสำริดและเป็นที่รู้จักในแผ่นจารึกอักษรลิเนียร์บีในชื่อยูเทรซิส มันถูกเผาทำลายและถูกทิ้งร้าง ก่อนจะกลับมามีผู้คนอาศัยอีกครั้งในยุคอาร์เคอิก และไม่ได้ถูกทิ้งร้างอีกจนกระทั่งกลางสหัสวรรษที่ 1 ส่วนเรื่องที่ว่าสถานที่พยากรณ์หายไปเมื่อใดนั้นยังคงไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด	ไม่มีใครทราบถึงวิธีการปฏิบัติของมันเลย
ไฮเซีย , โบโอเทีย	อพอลโล	ไม่ทราบ	มีการกล่าวถึงครั้งหนึ่งในPausanias 9.2.1 ในเวลานั้น (ศตวรรษที่ 2) ฮีเซียอยู่ในสภาพปรักหักพัง แต่คาดว่าวิหารของอพอลโลที่สร้างไม่เสร็จน่าจะถูกสร้างขึ้นหลังจากที่ชาวโบโอเทียนยึดหมู่บ้านจากเอเธนส์ได้ในปี 507 ก่อนคริสต์ศักราช วิหารนี้มีอายุสั้นและถูกทำลายในการรบที่พลาเทียในปี 479 ก่อนคริสต์ศักราช	ผู้ที่ "ดื่ม" จากบ่อน้ำศักดิ์สิทธิ์ที่อยู่คู่กันนั้น "ทำนาย" แต่เปาซาเนียสไม่ได้บอกว่าใครหรืออย่างไร เนื่องจากการดื่มเกิดขึ้น "ในสมัยโบราณ" (palai) บ่อน้ำจึงอาจมีมาก่อนวิหาร
เมืองมิเลตุส แคว้นอนาโตเลีย	อพอลโลและ "ฝาแฝด" (ดิดิมัส) ซึ่งอาจจะเป็นซุสหรืออาร์เทมิส	ดิดิเมอุส เทพเจ้าแห่งดิดิไมออน หรือดิดิมาซึ่งทั้งสองคำเป็นคำนามเพศกลางที่หมายถึงอาคารหลังนั้น	ก่อนสงครามเปอร์เซียวิหารพยากรณ์แห่งนี้เป็นสมบัติสืบทอดของตระกูลแบรนคิเด (Branchidae) ซึ่งเป็นลูกหลานของแบรนคัส (Branchus) ในตำนาน การที่ไม่มีการกล่าวถึงตระกูลนี้ในงานเขียนของโฮเมอร์ บ่งชี้ว่าวิหารแห่งนี้สร้างขึ้นในยุคอาร์เคอิก (Archaic Period) โดยทางโบราณคดีระบุว่าอยู่ในช่วงศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช กษัตริย์เปอร์เซียได้เผาวิหารและเนรเทศสมาชิกตระกูลแบรนคิเดออกไป เมืองมิเลตุสได้จับฉลากเลือกคณะนักบวชประจำปี วิหารพยากรณ์แห่งนี้ถูกทิ้งร้างในที่สุดหลังจากที่จูเลียนผู้ละทิ้งศาสนา เสียชีวิต	แหล่งข้อมูลชี้ให้เห็นว่ามีรากฐานมาจากเดลฟี เนื่องจากในระยะหลังมีการกล่าวถึงนักบวหญิง บ่อน้ำศักดิ์สิทธิ์ และขาตั้งสามขา ไม่มีข้อมูลอื่นใดเพิ่มเติม
โอลิมเปีย	ซุส , ไกอา , เทมิส	คาตาอิบาเตส ("ผู้คำราม")	ยุคคลาสสิก	การตรวจสอบเครื่องใน การสังเกตเปลวไฟจากการเผาเครื่องบูชาต่อหน้าแท่นบูชาของซุส
ภูเขาปทูนในโบโอเทีย	อพอลโล	ปโตเอียน	จากหลักฐานทางโบราณคดี พบว่ามีอายุย้อนไปถึงช่วงศตวรรษที่ 7 ถึง 4 ก่อนคริสตกาล	นักบวชผู้ได้รับแรงบันดาลใจกล่าวสุนทรพจน์จากถ้ำที่มีบ่อน้ำพุอยู่ภายใน วิหารบนเนินเขาตั้งอยู่ใกล้ๆ กัน
โอเอซิสซีวาประเทศอียิปต์	ซุส	แอมมอน ( อามุน )	แบบคลาสสิก ถูกละทิ้งไปในสมัยโรมัน	การตีความการเปลี่ยนแปลงของประกายแสงบนรูปปั้นซุส-แอมมอนที่ประดับด้วยมรกตซึ่งถูกแห่ไปในขบวน เชื่อกันว่าน้ำในโอเอซิสสามารถมอบพลังแห่งการทำนายเมื่อดื่มเข้าไป มีนักบวหญิงอยู่ด้วย และอเล็กซานเดอร์ตีความคำพูดที่นักบวหญิงคนหนึ่งกล่าวอย่างไม่ตั้งใจว่าเขานั้นไม่อาจต้านทานได้ ว่าเป็นการทำนายถึงความสามารถทางการทหาร
สเมอร์นา , อนาโตเลีย	อพอลโล	ไม่ทราบ	มีการกล่าวถึงเรื่องนี้ไว้ในPausanias 9.11.7 ว่าร่วมสมัยกับวิหารเทพพยากรณ์อพอลโล สโปดิออส ที่เมืองธีบส์	ปาอูซาเนียสกล่าวว่า ที่นี่เป็นศูนย์กลางที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของการทำนายดวงชะตาด้วยพลังจิต ซึ่งดำเนินการใน "วิหารแห่งคำทำนาย" นอกกำแพงเมือง เหนือหรือไกลออกไป (เหนือ) เมือง
เทกีรา , โบโอเทีย[ 10 ]	อพอลโล	เตกราอิออส	ตั้งแต่ยุคก่อนประวัติศาสตร์จนถึงศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช ถูกทิ้งร้างหลังสงครามเปอร์เซีย	เทพอะพอลโลตรัสผ่านปากของเทพพยากรณ์ที่ตั้งอยู่ในวิหารระหว่างบ่อน้ำสองแห่งซึ่งเป็นต้นกำเนิดของแม่น้ำ ก่อนหน้านั้นจำเป็นต้องมีการบูชายัญ ผู้ที่ให้แรงบันดาลใจหรือผู้ที่คาดว่าเป็นผู้ให้แรงบันดาลใจนั้นยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด
ธีบส์ , โบโอเทีย	อพอลโล	อิสเมเนียน มาจาก อิสเมไนออน ซึ่งหมายถึงวิหาร	สถานที่แห่งนี้ถูกกล่าวถึงในวรรณกรรมที่บรรยายถึงสงครามในตำนานของธีบส์ ซึ่งก็คือในยุคสำริดก่อนสงครามทรอย สถานที่แห่งนี้เคยเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชาวเพลาสเจียนก่อนยุคกรีก ซึ่งปัจจุบันได้ใช้สถานที่แห่งนี้เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ร่วมกัน สิ่งประดิษฐ์ของชาวไมซีเนียนในศตวรรษที่ 15 ก่อนคริสต์ศักราชที่พบในบริเวณนั้นบ่งชี้ว่าสถานที่แห่งนี้ได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมกรีกแล้ว มีการสร้างวิหารของเทพอะพอลโลขึ้นสามแห่งในช่วงศตวรรษที่ 8 ถึง 4 ก่อนคริสต์ศักราช วิหารแห่งสุดท้ายซึ่งสร้างไม่เสร็จ อาจบ่งชี้ถึงการถูกทิ้งร้างหลังจากถูกทำลายโดยอเล็กซานเดอร์มหาราช	สถานที่นั้นอยู่บนเนินเขาชื่ออิสเมเนทางทิศใต้ นอกประตูเมืองเล็กน้อย มีบ่อน้ำพุบนเนินเขาที่หล่อเลี้ยงแม่น้ำอิสเมเน แต่ชื่อนี้มีความหมายในเชิงตำนาน หน้าวิหารไม้ซีดาร์ บนหินที่เรียกว่าเก้าอี้ของมันโต (มันโตเป็นธิดาของไทเรเซียส) มีเด็กชายคนหนึ่งนั่งอยู่ ซึ่งจะได้รับเลือกทุกปีให้ตรวจสอบกองไฟบูชายัญและเครื่องในของสัตว์ที่ถูกบูชายัญ และให้ข้อสรุปเชิงพยากรณ์
ธีบส์ , โบโอเทีย	อพอลโล	สโปดิออส ("แห่งเถ้าถ่าน" หมายถึงกระดูกที่ไหม้เกรียมของสัตว์บูชายัญซึ่งใช้สร้างแท่นบูชา)	ไม่ทราบตำแหน่งที่แน่ชัด คำทำนายถูกกล่าวในระหว่างหรือหลังการบูชายัญ ที่มาสูญหายไป แต่รูปแบบการทำนายด้วยคำบอกเล่า (ภาษากรีก kledon, พหูพจน์ kledones, "คำกล่าว") เป็นที่รู้จักจากวรรณกรรมยุคแรกสุด การทำนายด้วยคำบอกเล่านี้คงสิ้นสุดลงพร้อมกับการทำนายอื่นๆ เมื่ออเล็กซานเดอร์ทำลายพวกมันทั้งหมดในโบโอเทีย	Pausanias ระบุประเภทนี้ว่า "การพยากรณ์ด้วยวาจา" ในนั้นบุคคลที่ได้รับแรงบันดาลใจจะพูดด้วยความหมายสองนัยที่คาดไม่ถึง นัยหนึ่งคือการพยากรณ์ ตัวอย่างเช่น ในโอดิสซี หนึ่งในผู้ที่มาขอแต่งงานทำนายการฆาตกรรมของตนเองโดยอวยพรให้โอดิสซีอุสในคราบของขอทานประสบความสำเร็จในแผนการทั้งหมดของเขา[ 11 ]

ซุสเป็นเทพเจ้าหลักของเทพเจ้ากรีกโบราณ เขาบัญชาการทั้งมนุษย์และเทพเจ้า ในเชิงอุดมการณ์ เขาเป็นผู้พิทักษ์ความยุติธรรม ( themis ) ผู้พิทักษ์รัฐ และผู้ตัดสินชะตากรรมขั้นสุดท้าย ในทางนิรุกติศาสตร์ เขาสืบเชื้อสายมาจาก เทพเจ้าแห่งท้องฟ้า ในภาษาโปรโตอินโด-ยุโรปรากศัพท์ *dyeu- ซึ่งหมายถึง "ส่องแสง" ใช้กับท้องฟ้าในเวลากลางวัน ซึ่งเมื่อพิจารณาจากรูปลักษณ์ของเขาในวัฒนธรรมที่สืบเชื้อสายมาต่างกัน เช่น อินเดียและโรมัน ก็มีสถานะเดียวกัน^{[ 12 ]}พายุฝนฟ้าคะนองเป็นสัญลักษณ์ของการปรากฏตัวของเขา และสายฟ้าที่ทำจากไฟศักดิ์สิทธิ์เป็นอาวุธของเขา

เศษเอกสารแสดงให้เห็นว่ามุมมองของอริสโตเติลเป็นที่เชื่อกันโดยทั่วไปว่าชาวเฮลเลนกลุ่มแรกเป็นเผ่าเซลลอยหรือเฮลลอยในเอพิรัสและพวกเขาเรียกประเทศนี้ว่าเฮลโลเปีย หากเศษเอกสารเหล่านี้เป็นที่เชื่อ เอพิรัสจะต้องเป็นสถานที่ตั้งถิ่นฐานยุคแรกของชาวอินโด-ยุโรปซึ่งต่อมากลายเป็นผู้พูดภาษากรีกโดยวิวัฒนาการของวัฒนธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งภาษา พวกเขาเข้ายึดครองศูนย์กลางการบูชาของวัฒนธรรมเดิมที่พวกเขาเรียกว่า " เพลาสเจียน " โดยนำซุสเข้ามา และจากนั้นเป็นต้นมาพวกเขาก็มีหน้าที่รับผิดชอบศาลเจ้าและคำพยากรณ์ของ "เพลาสเจียนซุส" ซึ่งต่อมากลายเป็น "โดโดเนียนซุส" ^{[ 7 ]}

สำหรับช่วงเวลาที่เหตุการณ์การตั้งถิ่นฐานเหล่านี้อาจเกิดขึ้น การถอดรหัสอักษรลิเนียร์บีซึ่งเป็นการเขียนบนแผ่นดินเหนียวเผาประมาณ 5,000 แผ่นที่พบในศูนย์กลางยุคก่อนประวัติศาสตร์ของกรีกที่เป็นที่รู้จัก ได้เปิดบทใหม่ทั้งหมดในประวัติศาสตร์กรีก ซึ่งส่วนใหญ่เรียกว่า " ยุคสำริดของกรีก " ซุสปรากฏอยู่ในแผ่นจารึกเหล่านั้นทั้งในรูปแบบเพศชายและเพศหญิง รูปแบบเพศชายไม่มีรูปประธานแต่มีรูปกรรมวาจก Diwos และรูปกรรมรอง Diwei รูปแบบเพศหญิง Diwia แตกต่างจากเฮราซึ่งปรากฏอยู่เพียงลำพัง เทพเจ้าเหล่านี้ถูกกล่าวถึงในแผ่นจารึกที่บันทึกการถวายเครื่องบูชาแด่พวกเขา^{[ 13 ]}

ซุสเป็นที่รู้จักในนามซุสโมราเจเตส ซึ่งหมายถึงพลังของซุสในการรู้ชะตากรรมของมนุษย์^{[ 14 ]}ซุสที่เพิ่งเกิดใหม่ได้เรียนรู้ชะตากรรมของตนเองในเวลากลางคืน และโดยฟาเนสขณะอยู่ในถ้ำมืด^{[ 15 ] [ 16 ]}

เฮโรโดตัส กล่าว ^ว่าเทพพยากรณ์ที่เก่าแก่ที่สุดคือเทพพยากรณ์ของซุสที่ตั้งอยู่ที่โดโดนา [ ^{17 ]}แม้ว่าหลักฐานทางโบราณคดีที่เดลฟีจะมีอายุเก่าแก่กว่านั้นก็ตาม มีเทพพยากรณ์ที่โดโดนาตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช แม้ว่าเทพพยากรณ์ของซุสอาจจะยังคงมีการปฏิบัติอยู่ที่สถานที่เดียวกันนั้นก่อนหน้าการสร้างวิหาร ซึ่งเป็นความเป็นไปได้ที่ดูเหมือนจะเป็นไปได้ เนื่องจากซากวิหารแสดงให้เห็นต้นโอ๊กที่สถานที่นั้น^{[ 18 ]}

อพอลโล เทพเจ้าพยากรณ์ที่สำคัญที่สุด มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความรู้สูงสุดเกี่ยวกับเหตุการณ์ในอนาคต ซึ่งเป็นสิ่งที่ซุสครอบครอง^{[ 19 ]}อพอลโลเป็นที่รู้จักในนามอพอลโล มัวราเจเตส^{[ 14 ]}ซึ่งหมายถึงอพอลโลในฐานะเทพเจ้าแห่งโชคชะตา^{[ 20 ]}วิหารพยากรณ์ที่เดลฟีให้คำพยากรณ์จากอพอลโล^{[ 17 ]}

อพอลโลในฐานะผู้ทำนายเกี่ยวข้องกับทั้งโรคระบาดการชำระล้าง^{[ 21 ]}และความจริง แม้ว่าคำทำนายที่เขาให้ไว้จะคลุมเครือ แต่กล่าวกันว่าเขาไม่เคยพูดโกหกเลย^{[ 22 ]}

วิหารเทพอะพอลโลที่เดลฟีเป็นสถานที่ทำนายที่โด่งดังที่สุดและสำคัญที่สุดของกรีกโบราณ

ตามที่โฮเมอร์และคาลิมาคัสกล่าวไว้ อพอลโลเกิดมาพร้อมกับความสามารถในการทำนายและพลังในการอ่านพระประสงค์ของซุส อย่างไรก็ตาม ความเชื่อที่ไม่เป็นที่นิยมนักคือเขาได้รับการสอนการทำนายจากแพนตามที่พบในตำนาน^{[ 15 ]}

อพอลโลถ่ายทอดทักษะการทำนายดวงชะตา ให้กับ เฮอร์มีส [ ^{23 ] ตาม}คำขอของเฮอร์มีส อพอลโลกล่าวถึงความยากลำบากที่เขาประสบในการทำนายดวงชะตาของตนเองในบทเพลงสรรเสริญ จากนั้นจึงมอบพรสวรรค์ในการทำนายดวงชะตาให้กับเฮอร์มีสผู้เป็นน้องชาย แม้ว่าจะเป็นทักษะที่ด้อยกว่าก็ตาม เพราะลูกเต๋าทำนายดวงชะตาไม่ได้อยู่ภายใต้การควบคุมและอิทธิพลของพระประสงค์ของซุส [ ^{24 ] ทักษะ}การทำนายดวงชะตาของเฮอร์มีส แม้จะด้อยกว่าทักษะของอพอลโล แต่ก็ยังคงเป็นทักษะศักดิ์สิทธิ์^{[ 19 ]}

ของขวัญจากอพอลโลคือสาวผึ้งที่มีความสามารถในการทำนาย^{[ 25 ]}

เฮอร์มีสเกี่ยวข้องกับการทำนายโดยการจับฉลาก^{[ 19 ]}หรือที่รู้จักกันในชื่อการทำนายดวงชะตา^{[ 26 ]}

กลุ่มสาวผึ้งทั้งสามเป็นผู้พยากรณ์ผ่านทางเฮอร์มีส^{[ 27 ]}

ในอาร์คาเดียแพนเป็นเทพเจ้าพยากรณ์หลัก แทนที่จะเป็นอพอลโล^{[ 15 ]}การพยากรณ์เกี่ยวข้องกับถ้ำและโพรงหินในการทำนายของกรีก และนางไม้และแพนก็เกี่ยวข้องกับถ้ำในรูปแบบต่างๆ^{[ 15 ]}พาโนลซีเป็นสาเหตุของสภาวะจิตใจที่สร้างแรงบันดาลใจ รวมถึงความสามารถในลักษณะ ของ หมอดู^{[ 15 ]}

เทพโพรมีธีอุสได้มอบพรแห่งการทำนายให้แก่มนุษยชาติ^{[ 28 ]}

เอสคิลัสเขียนเรื่องPrometheus Boundในช่วงศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งโพรมีธีอุสได้ก่อตั้งศิลปะแห่งอารยธรรมทั้งหมด รวมถึงการทำนายดวงชะตา โดยเขาขโมยไฟจากเทพเจ้าและมอบไฟนี้ให้แก่มนุษยชาติ เรื่องราวในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราชนี้เป็นการเล่าเรื่องซ้ำจากเรื่องที่เฮซิออด เล่าไว้ ในศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 29 ]}

ประวัติศาสตร์และวรรณกรรมกรีกยังเล่าเรื่องราวเกี่ยวกับหมอผีอิสระที่ได้รับการปรึกษาในโอกาสพิเศษต่างๆ อีกด้วย

คาลคัสเป็นตั๊กแตนตำข้าวตัวแรกที่ปรากฏในวรรณกรรมกรีก โดยปรากฏตัวในตอนต้นของหนังสือเล่มที่ 1 ของมหากาพย์อีเลียดเขาทำงานให้กับกองทัพกรีก การทำนายของเขาต้องใช้การสังเวยลูกสาวของแม่ทัพเพื่อขอให้ลมพัดพากองเรือกรีกไปยังเมืองทรอย

ในบรรดาผู้พยากรณ์ทั้งหมดของวัฒนธรรมและสังคมกรีกโบราณ ชายชื่อไทเรเซียสได้รับการยกย่องว่ามีความสำคัญและมีบทบาทมากที่สุด^{[ 30 ]}

ในสมัยกรีกโบราณมีการใช้เทคนิคต่างๆ ในการทำนายโชคชะตา

ความเชื่อเรื่องการทำนายแพร่หลายในกรีกโบราณ ในDe Divinationeซิเซโรโต้แย้งกับควินตัสผู้เป็นพี่ชายของเขาเกี่ยวกับการทำนาย ซึ่งควินตัสได้สนับสนุน ควินตัสโต้แย้งว่าหากเทพเจ้ามีอยู่จริง พวกเขาจะต้องสื่อสารกับมนุษย์ และหากการทำนายได้รับการพิสูจน์ว่าเป็นจริง เทพเจ้าก็ต้องมีอยู่จริง เขาเสนอการจำแนกประเภทของการทำนายให้กับมาร์คัส ซึ่งเขากล่าวว่าเป็นของโบราณว่า “การทำนายมีสองประเภท ประเภทหนึ่งเป็นการทำนายด้วยศิลปะ อีกประเภทหนึ่งเป็นการทำนายด้วยธรรมชาติ” ^{[ 31 ]}คำตอบของซิเซโรคือ อาจมีหรือไม่มีเทพเจ้าก็ได้ แต่ถึงแม้จะมี ก็ไม่มีความจำเป็นทางตรรกะใดๆ ที่พวกเขาจะต้องสื่อสารผ่านการทำนาย

โดยพื้นฐานแล้ว การทำนายดวงชะตาแบบประดิษฐ์นั้นเป็นการจัดฉาก ผู้ทำนายใช้เหตุผลและการคาดเดาเพื่อสร้างการทดลองขึ้นมา กล่าวคือ เพื่อทดสอบพระประสงค์ของพระเจ้า เช่น การกำหนดให้มองไปยังทิศทางใดทิศทางหนึ่งของท้องฟ้าในเวลาใดเวลาหนึ่งเพื่อดูว่ามีนกชนิดใดปรากฏอยู่หรือไม่ ซิเซโรตอบว่า การจัดฉากนั้นเป็นการกำหนดเงื่อนไขไว้ล่วงหน้าแล้ว เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นตามกฎธรรมชาติจะถูกเติมความหมายเชิงอคติเข้าไป เมื่อผลลัพธ์นั้นแท้จริงแล้วเกิดจากความบังเอิญ ในรูปแบบธรรมชาติ เช่น ความฝัน เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเองโดยธรรมชาติจะถูกตีความในเชิงอัตวิสัยโดยอิงจากความคาดหวัง

ประเภทเดียวกันนี้ปรากฏในแหล่งข้อมูลสมัยใหม่ภายใต้ชื่อที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น EA Gardner ใน Oxford Companion to Greek Studiesอ้างถึงการทำนายแบบ “โดยตรง” หรือ “โดยธรรมชาติ” และ “โดยอ้อม” หรือ “โดยประดิษฐ์” ซึ่งปรากฏว่าเป็นการทำนายแบบ “จากธรรมชาติ” และ “จากศิลปะ” ของ Quintus Cicero ตามลำดับ^{[ 32 ]}ในการทำนายโดยตรง ผู้ทำนายอาจประสบกับความฝัน ความบ้าคลั่งชั่วคราว หรืออาการคลุ้มคลั่ง (อาการคลุ้มคลั่ง) สภาวะทางจิตเหล่านี้ทั้งหมดถือเป็นการดลใจสู่ความจริง โดยทั่วไปผู้ทำนายจะต้องดำเนินการเพื่อสร้างสภาวะดังกล่าว เทคนิคที่ได้รับการยืนยัน ได้แก่ การนอนหลับในสภาพที่อาจทำให้เกิดความฝันได้ง่ายขึ้น การ สูดดมไอ ระเหยที่มีกลิ่น เหม็น การเคี้ยวใบกระวานและการดื่มเลือด ในการทำนายโดยอ้อม ผู้ทำนายจะไม่ประสบกับการดลใจใดๆ ด้วยตนเอง แต่สังเกตสภาพและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ

ภายใต้อิทธิพลของทัศนะทางวิทยาศาสตร์ที่มาร์คัส ซิเซโรเล่าไว้ว่า โลกแห่งปรากฏการณ์นั้นขับเคลื่อนด้วยกฎธรรมชาติ ไม่ว่าจะมีเทพเจ้าหรือไม่ก็ตาม จักรพรรดิในยุคก่อนคริสต์ศาสนาจึงปราบปรามการทำนายดวงชะตาแบบประดิษฐ์หรือแบบทางอ้อม โดยโจมตีศูนย์กลางทางสังคมของการทำนายดวงชะตาเหล่านั้น คือ สำนักพยากรณ์ ในฐานะคู่แข่งทางการเมือง ในตอนแรกคริสต์ศาสนาถูกมองว่าเป็นลัทธิงมงาย แต่ความต้องการของประชาชนที่จะรู้สึกว่าตนเองติดต่อโดยตรงกับเทพเจ้านั้นมีอำนาจเหนือกว่า รัฐไม่สามารถต่อต้านได้ จึงยอมจำนนในที่สุดเมื่อคอนสแตนตินขึ้นเป็นจักรพรรดิคริสต์องค์แรก คอนสแตนตินเองก็มีประสบการณ์การทำนายดวงชะตาโดยตรงในคืนก่อนยุทธการที่สะพานมิลเวียนโดยเขาฝันเห็นไม้กางเขนและคำว่า “ด้วยสัญลักษณ์นี้เจ้าจะได้รับชัยชนะ” ด้วยการเดินหน้าภายใต้สัญลักษณ์ของไม้กางเขน เขาจึงได้รับชัยชนะและเปลี่ยนมานับถือคริสต์ศาสนา

นับจากนั้นเป็นต้นมา ผู้เชื่อก็มีคำใหม่สำหรับผลลัพธ์ของการทำนาย นั่นคือเครื่องหมายการทำนายแบบทางอ้อมแบบเก่าหายไป ถูกจัดว่าเป็นสิ่งน่ารังเกียจโดยชาวคริสต์ นักเขียนชาวคริสต์ เช่นนักบุญออกัสตินเริ่มเขียนอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับเครื่องหมายจากพระเจ้าและการใช้เครื่องหมายโดยมนุษย์เพื่อสื่อถึงเรื่องหรือผลลัพธ์ทางศาสนา ภายใต้รูปแบบนี้ การจัดประเภทของควินตัสปรากฏขึ้นอีกครั้งในรูปแบบ “ถูกเรียก” สำหรับ “ศิลปะ” และ “เกิดขึ้นเอง” สำหรับ “ธรรมชาติ” ^{[ 33 ]}การโต้แย้งระหว่างมุมมองทางวิทยาศาสตร์ซึ่งปฏิเสธการทำนายทั้งหมดว่าเป็นความเชื่อโชลาง และมุมมองทางศาสนาซึ่งประกาศใช้เครื่องหมาย ยังคงดำเนินต่อไปในปัจจุบัน พร้อมกับเศษซากของการทำนายทางอ้อมที่โดยทั่วไปแล้วไม่น่าเชื่อถือ เช่น การอ่านใบชา หรือคุกกี้เสี่ยงทายของจีน

ตารางต่อไปนี้แสดงรายการประเภทของการทำนายโชคชะตาที่ทราบกันว่าชาวกรีกโบราณเคยใช้กัน

เดโมคริตุสสนับสนุนการทำนาย^{[ 57 ]}เฮโรโดตัสได้บันทึกการทำนายที่เกิดขึ้นจากเดลฟีรวมถึงกรณีการทำนายหลายครั้ง[ 58 ^{]ไดเคี}ยร์คัสปฏิเสธความคิดเรื่องความจริงของการทำนายด้วยวิธีการอื่นใดนอกจากความฝันและความคลุ้มคลั่ง [ ^{57 ] อริ}สโตฟาเนสกล่าวถึงเทพพยากรณ์ในละครตลกเรื่องอัศวินของเขา[ ^{59 ] อริสโตเติล}เขียนหนังสือเรื่องการทำนายในขณะหลับซึ่งเขียนขึ้นในปี 350 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 60 ]}โพไซโดเนียสพยายามอธิบายทฤษฎีการทำนาย เขาจินตนาการถึงการมองเห็นอนาคต เหมือนกับที่สายเคเบิลอาจคลายตัว ดังนั้นความเข้าใจในอนาคตจึงเกิดขึ้นภายในจิตใจ^{[ 61 ]}คริสิปปั ส อ้างหลักฐานเชิงประจักษ์เกี่ยวกับความจริงของการทำนาย^{[ 61 ]}พลูตาร์คสนับสนุนการทำนายที่เทพพยากรณ์แห่งเดลฟี^{[ 61 ]}เขาคิดว่าการทำนายอย่างกระตือรือร้นเป็นไปได้เมื่อวิญญาณของไพเธียร วม เข้ากับอพอลโลในกระแสน้ำวนภายในของไพเธีย^{[ 18 ]}ซิเซโรเขียนหนังสือเกี่ยวกับการทำนาย [ ^{57 ] เซ}โนฟอนบันทึกการพบปะของเขากับนักทำนายชื่อยูคลีเดส^{[ 6 ]} ในบทที่ 7 ของงาน เขียนAnabasisของเขา^{[ 62 ]}

กล่าวกันว่า พีทาโกรัสฝึกฝนการทำนาย^{[ 57 ]}โสกราตีสทั้งฝึกฝนและสนับสนุนการทำนาย^{[ 57 ]} เชื่อกันว่า เซโนฟอนมีความชำนาญในการทำนายจากเครื่องบูชา และได้ยกความรู้ส่วนใหญ่ของเขาให้กับโสกราตีสใน "ผู้บัญชาการทหารม้า" ^{[ 57 ]}

• การทำนายดวงชะตาแบบแอฟริกัน
• การทำนายดวงชะตาแบบเมโสโปเตเมีย

• เบียร์เดน, คิม (2013) โลกที่เต็มไปด้วยสัญลักษณ์: การทำนายของชาวกรีกโบราณในบริบท ไลเดน, เนเธอร์แลนด์: Koninklijke Brill NV. ไอเอสบีเอ็น 9789004256309.
• คัลแลน, เทอร์เรนซ์ (2010). "คำพยากรณ์". สารานุกรมอ็อกซ์ฟอร์ดว่าด้วยกรีกและโรมันโบราณเล่มที่ 1. อ็อกซ์ฟอร์ด สหราชอาณาจักร; นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด
• แชดวิก, จอห์น (1973). เอกสารภาษากรีกไมซีเนียน (ฉบับที่ 2). เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
• Collins, Derek (2008). "การทำแผนที่อวัยวะภายใน: การปฏิบัติการตรวจตับแบบกรีก" วารสารภาษาศาสตร์อเมริกัน 129 ( 3).
• Frigerio, Giulia (2023). การวิเคราะห์เชิงความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับการทำนายหลักๆ ของ Apolline: การถอดรหัสการทำนาย. Routledge monographs in classical studies . Abingdon; New York: Routledge. ISBN 9781032411521.
• ฟลาวเวอร์, ไมเคิล แอตติยาห์ (2008). ผู้หยั่งรู้ในกรีกโบราณ . เบิร์กลีย์; ลอสแอนเจลิส; ลอนดอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย . ISBN 978-0520252295สืบค้นเมื่อ16 ธันวาคม 2015
• การ์ดเนอร์, อี.เอ. (1931). "ตำนานและศาสนา" . คู่มือประกอบการศึกษาภาษากรีก . เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
• จอห์นสตัน, ซาราห์ ไอลส์ (2009). การทำนายดวงชะตาแบบกรีกโบราณ . สำนักพิมพ์ จอห์น ไวลีย์ แอนด์ ซันส์ . ISBN 978-1444303001สืบค้นเมื่อ16 ธันวาคม 2015
• Koch, Ulla Susanne (2010). "สามครั้งก็จบ! มุมมองเกี่ยวกับทฤษฎีความรู้ความเข้าใจและพิธีกรรมการจำแนกประเภทในยุคพันปีแรก" การทำนายและการตีความสัญลักษณ์ในโลกโบราณ (PDF)สัมมนาสถาบันตะวันออก ฉบับที่ 6 ชิคาโก: มหาวิทยาลัยชิคาโกสืบค้นเมื่อ17 ธันวาคม 2015
• Peradotto, John J. (1969). "Cledonomancy ใน Oresteia" (PDF) . The American Journal of Philology . 90 (1): 1– 21. doi : 10.2307/293300 . JSTOR  293300 .
• ราฟาลส์, ลิซ่า (2013). การทำนายและการพยากรณ์ในจีนยุคต้นและกรีกโบราณ . เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . ISBN 978-1107010758.
• อูสติโนวา, วาย. (2009). ถ้ำและจิตใจของชาวกรีกโบราณ: การลงสู่ใต้ดินเพื่อค้นหาความจริงสูงสุด . อ็อกซ์ฟอร์ด, สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด . ISBN 978-0191563423สืบค้นเมื่อ21 ธันวาคม 2015

สื่อที่เกี่ยวข้องกับการทำนายโชคชะตาในสมัยกรีกโบราณในวิกิมีเดียคอมมอนส์