เรื่องเพศในศาสนาอิสลามโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลักนิติศาสตร์อิสลามเกี่ยวกับเรื่องเพศ ( ภาษาอาหรับ : الفقه الجنسي الإسلامي ^{[ a ]} ) และหลักนิติศาสตร์อิสลามเกี่ยวกับการแต่งงาน ( ภาษาอาหรับ : فقه النكاح الإسلامي ^{[ b ]} ) เป็นการรวบรวมมุมมองและคำวินิจฉัยทางวิชาการของอิสลาม เกี่ยวกับเรื่องเพศ ซึ่งทั้งสองอย่างนี้ยังประกอบด้วยองค์ประกอบของ หลักนิติศาสตร์ครอบครัวอิสลาม หลัก นิติศาสตร์การสมรสอิสลาม หลักนิติศาสตร์ด้านสุขอนามัย หลักนิติศาสตร์ ด้านอาชญากรรมและหลักนิติศาสตร์ด้านชีวจริยธรรม^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}ซึ่งประกอบด้วยมุมมองและกฎหมายที่หลากหลาย ซึ่งส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากอัลกุรอานคำกล่าวที่อ้างถึงมุฮัมมัด ( หะดีษ ) และคำวินิจฉัยของผู้นำทางศาสนา ( ฟัตวา ) ที่จำกัดเรื่องเพศ การมีเพศสัมพันธ์เพื่อความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิง^{[ 7 ] [ 8 ]}

คำแนะนำทั้งหมดเกี่ยวกับเรื่องเพศในศาสนาอิสลามถือเป็นส่วนหนึ่งของตักวาหรือการเชื่อฟังเป็นอันดับแรก และอิมานหรือความซื่อสัตย์ต่อพระเจ้าเป็น อันดับที่สอง ^{[ 9 ] [ 10 ]}ความอ่อนไหวต่อความแตกต่างทางเพศและความสุภาพเรียบร้อย ( ฮายา ) นอกการแต่งงานสามารถเห็นได้ในแง่มุมที่โดดเด่นในปัจจุบันของวัฒนธรรมมุสลิม เช่น การตีความการแต่งกายแบบอิสลามและระดับของการแบ่งแยกทางเพศ^{[ 11 ]}นิติศาสตร์การแต่งงานของอิสลามอนุญาตให้ชายมุสลิมแต่งงานกับผู้หญิงหลายคนได้ (การปฏิบัติที่เรียกว่าการมีภรรยา หลาย คน)

อัลกุรอานและหะดีษอนุญาตให้ชายมุสลิมมีเพศสัมพันธ์ได้เฉพาะกับหญิงมุสลิมที่แต่งงานแล้ว ( นิกาห์ ) และ " สิ่งที่มือขวาเป็นเจ้าของ " เท่านั้น ^{[ 12 ]}ในอดีต ชายมุสลิมสามารถมีเพศสัมพันธ์นอกสมรสกับนางสนมและทาสทางเพศได้การใช้ยาคุมกำเนิดได้รับอนุญาตสำหรับการควบคุมการเกิด การมีเพศสัมพันธ์แบบรักร่วมเพศเป็นสิ่งต้องห้ามแม้ว่ามูฮัมหมัด— ศาสดา หลักของอิสลาม —จะไม่เคยห้ามความสัมพันธ์ที่ไม่เกี่ยวกับเพศสัมพันธ์ก็ตาม^{[ 13 ]}

ศาสนาอิสลามเน้นย้ำอย่างมากถึงแนวคิดเรื่องความเหมาะสมและความสุภาพ ( ฮายา ) และความบริสุทธิ์ นอกเหนือจากเรื่องเพศสัมพันธ์ที่ถูกต้องตามกฎหมายแล้ว ยังให้ความสำคัญกับความสุภาพและความบริสุทธิ์ทั้งในและนอกความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส อัลกุรอานเตือนถึงกิเลสตัณหาที่ผิดศีลธรรม ( ฟาฮิชา ) ^{[ 14 ] [ 15 ]}และในวรรณกรรมหะดีษ มุฮัมมัดได้กล่าวถึงความสุภาพว่าเป็น "ส่วนหนึ่งของศรัทธา" ในหะดีษ [ ^{16 ] ศาสนา}อิสลามไม่สนับสนุนการเปลือยกายและการเปลือยกายในที่สาธารณะอย่างเคร่งครัด^{[ 17 ] [ 18 ]}และยังห้ามคู่สมรสเผยแพร่ความลับเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นระหว่างกันในชีวิตสมรสส่วนตัวของพวกเขาด้วย^{[ 19 ]}

ศาสนาอิสลามมีประเพณีปฏิบัตินิยมมายาวนานในเรื่องการศึกษาเรื่องเพศโดยเรื่องเพศสามารถพูดคุยกันได้อย่างเปิดเผยและไม่ใช่เรื่องต้องห้าม ตราบใดที่หัวข้อที่พูดคุยกันนั้นเป็นสิ่งที่อนุญาตตามหลักศาสนาอิสลาม หะดีษที่อ้างถึงอาอิชา ภรรยาของมุฮัมมัด กล่าวว่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งสตรีชาว อันซาร์ไม่เขินอายที่จะถามคำถามเกี่ยวกับเรื่องเพศ ตราบใดที่เป็นเรื่องที่ฮาลาล^{[ 20 ]}ตั้งแต่ช่วงต้นศตวรรษที่ 14 มีการเขียนต้นฉบับทั้งหมดที่อุทิศให้กับการศึกษาเรื่องเพศตามหลักศาสนาอิสลามเป็นภาษาอาหรับในแบกแดดซึ่งในเวลานั้นเป็นศูนย์กลางทางวรรณกรรมที่สำคัญในโลกมุสลิม^{[ 21 ]}

สวนหอมแห่งความสุขทางประสาทสัมผัส (ภาษาอาหรับ : الروض العاطر في نزهة الخاطر) เป็นคู่มือทางเพศและวรรณกรรมอีโรติก ของชาวมุสลิมในศตวรรษที่ 15 โดยมูฮัมหมัด อิบนุ มูฮัมหมัด อัล-เนฟซาวี หรือที่รู้จักกันในชื่อ "เนฟซาวี" หนังสือเล่มนี้เสนอความคิดเห็นเกี่ยวกับคุณสมบัติที่ผู้ชายและผู้หญิงควรมีเพื่อความน่าดึงดูดใจ และให้คำแนะนำเกี่ยวกับเทคนิคทางเพศ คำเตือนเกี่ยวกับสุขภาพทางเพศและสูตรในการรักษาโรคทางเพศ นอกจากนี้ยังให้รายชื่อชื่อเรียกอวัยวะเพศชายและอวัยวะเพศหญิงและมีส่วนเกี่ยวกับการตีความความฝัน แทรกด้วยเรื่องราวจำนวนหนึ่งซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อให้บริบทและความบันเทิง

ตามที่Abdullah Nasih Ulwan กล่าวไว้ การศึกษาเรื่องเพศไม่ควรทำจนกว่าจะเข้าสู่วัยเจริญพันธุ์และเด็กๆ ควรได้รับการสอนเกี่ยวกับสัญญาณต่างๆ ของวัยเจริญพันธุ์ รวมถึงลักษณะที่แยกแยะผู้ชายออกจากผู้หญิง^{[ 22 ]}ประเพณีอิสลามยังสนับสนุนให้การศึกษาเรื่องเพศควบคู่ไปกับศีลธรรม โดยอธิบายกฎเกณฑ์ของอิสลามเกี่ยวกับการปกปิดส่วนที่ลับของร่างกาย'awrah'และจุดยืนของอิสลามเกี่ยวกับความสุภาพ ความบริสุทธิ์ และการหลีกเลี่ยงการมีเพศสัมพันธ์ แบบ ไม่ เลือกหน้า ^{[ 22 ]}

KhitanหรือKhatna ( ภาษาอาหรับ : ختان , ภาษาอาหรับ : ختنة ) เป็นคำที่ใช้เรียกการขลิบอวัยวะ เพศชาย ซึ่งเป็นพิธีกรรมทางวัฒนธรรมของชาวมุสลิม และถือเป็นสัญลักษณ์ของการเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนอิสลาม^{[ 23 ]}นักวิชาการอิสลามยังถกเถียงกันอยู่ว่าควรทำหรือไม่หลังจากเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม^{[ 24 ] [ 25 ]}อัลกุรอานไม่ได้กล่าวถึงการขลิบอวัยวะเพศอย่างชัดเจนหรือโดยนัยในโองการใดๆ ในขณะที่หะดีษบางบทกล่าวถึงการขลิบอวัยวะเพศในรายการของการปฏิบัติที่เรียกว่าฟิตรา (การกระทำที่ถือว่าเป็นของบุคคลที่ได้รับการขัดเกลา) อย่างไรก็ตาม หะดีษต่างๆ ขัดแย้งกันว่าการขลิบอวัยวะเพศเป็นส่วนหนึ่งของฟิตราหรือไม่

ตามประเพณีบางอย่าง มูฮัมหมัดเกิดมาโดยไม่มีหนังหุ้มปลาย อวัยวะเพศ ( ตามความเชื่อของศาสดา ) ในขณะที่บางประเพณีกล่าวว่าปู่ของเขาอับดุลมุตตอลิบได้ทำการขลิบให้เขาเมื่ออายุได้เจ็ดวัน^{[ 26 ] [ 27 ]}แหล่งข้อมูลอิสลามที่สนับสนุนการขลิบก็ไม่ได้กำหนดเวลาที่แน่นอนสำหรับการขลิบ ซึ่งอาจขึ้นอยู่กับครอบครัว ภูมิภาค และประเทศ อายุที่นิยมโดยทั่วไปคือเจ็ดขวบ แม้ว่าชาวมุสลิมบางคนจะได้รับการขลิบเร็วที่สุดในวันที่เจ็ดหลังคลอด และช้าที่สุดคือเมื่อเริ่มเข้าสู่วัยเจริญพันธุ์^{[ 23 ]}

บาลิกห์หรือบุลูห์ (ภาษาอาหรับ : بالغ หรือ بُلوغ ) หมายถึงบุคคลที่บรรลุนิติภาวะหรือเป็นผู้ใหญ่แล้วและมีความรับผิดชอบอย่างเต็มที่ภายใต้กฎหมายอิสลามในศาสนาอิสลาม ชีวิตของมนุษย์แบ่งออกเป็นสองส่วน ส่วนแรกคือช่วงก่อนวัยรุ่นหรือวัยเด็ก ซึ่งมนุษย์ถือว่าบริสุทธิ์ และส่วนที่สองคือหลังจากวัยรุ่น (บุลูกิยัต ) หรือวัยผู้ใหญ่ ซึ่งกฎหมายอิสลามจะถูกนำมาใช้กับมนุษย์อย่างเต็มที่และมีการตัดสินในโลกหน้า หากบุคคลใดเสียชีวิตก่อนบรรลุนิติภาวะ เขาจะถือว่าอยู่ในสวรรค์ ^{[ 28 ] [ 29 ]}

อายุขั้นต่ำของการเข้าสู่วัยเจริญพันธุ์ในเด็กผู้ชายคือประมาณ 12 ปีจันทรคติ และหากไม่มีอาการใดๆ อาจพิจารณาได้ประมาณ 15 ปีจันทรคติถึงสูงสุด 18 ปีจันทรคติ หรืออาจแตกต่างกันไปตามภูมิภาค ในกรณีของเด็กผู้ชาย ลักษณะหรือสัญญาณของการเข้าสู่วัยเจริญพันธุ์ ได้แก่ การเจริญเติบโต ของขนหัวหน่าวและการหลั่งน้ำอสุจิ (" ฝันเปียก ") อายุขั้นต่ำของการเข้าสู่วัยเจริญพันธุ์ในเด็กผู้หญิงคือประมาณ 9 ปีจันทรคติ และหากไม่มีอาการใดๆ อาจพิจารณาได้ประมาณ 15 ปีจันทรคติถึงสูงสุด 17 ปีจันทรคติ หรือ 18 ปีจันทรคติ หรืออาจแตกต่างกันไปตามภูมิภาคในกรณีของเด็กผู้หญิง ลักษณะหรือสัญญาณของการเข้าสู่วัยเจริญพันธุ์ในเด็กผู้หญิง ได้แก่ ขนหัวหน่าวการมีประจำเดือนฝันเปียก และความสามารถในการตั้งครรภ์^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}

ในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการแต่งงาน baligh หมายถึงสำนวนทางกฎหมายhatta tutiqa'l-rijalซึ่งหมายความว่าการแต่งงานจะเกิดขึ้นไม่ได้จนกว่าหญิงสาวจะมีความพร้อมทางร่างกายสำหรับการมีเพศสัมพันธ์ซึ่งอาจตรงกับการบรรลุนิติภาวะทางเพศที่แสดงออกโดยการมีประจำเดือนหรือการหลั่งน้ำอสุจิในเวลากลางคืนก็ได้^{[ 32 ]}เฉพาะเมื่อถึงเงื่อนไขที่เรียกว่าrushdหรือวุฒิภาวะทางสติปัญญาในการจัดการทรัพย์สินของตนเองแล้ว ภรรยาจึงจะได้รับสินสอด^{[ 32 ]}

อัลกุรอานกล่าวถึงประจำเดือนโดยเฉพาะในซูเราะห์อัลบะกอเราะห์ซึ่งสั่งสอนให้ชาวมุสลิมปฏิบัติดังนี้:

“...จงอยู่ห่างจากผู้หญิงในช่วงที่มีประจำเดือน และอย่าเข้าใกล้พวกนางจนกว่าพวกนางจะสะอาด แล้วเมื่อพวกนางชำระล้างตนเองแล้ว จงเข้าไปหาพวกนางตามที่อัลลอฮ์ทรงบัญชา” ^{[ 33 ]}

ภาษาที่ตีความอย่างชัดเจนว่าการมีเพศสัมพันธ์ระหว่างมีประจำเดือนเป็นสิ่งต้องห้าม^{[ 34 ]}อิบนุ กะษีรซึ่งเป็นมุฮัดดิษได้เล่าหะดีษที่อธิบายถึงพฤติกรรมของมุฮัมมัดกับภรรยาที่กำลังมีประจำเดือน หะดีษนี้แสดงให้เห็นว่ามุฮัมมัดอนุญาตให้มีการมีเพศสัมพันธ์ทุกรูปแบบระหว่างมีประจำเดือน ยกเว้นการมีเพศสัมพันธ์ทางช่องคลอด ผู้หญิงจะต้องทำการชำระล้างตามพิธีกรรม ( กุสล ) ก่อนที่จะกลับไปปฏิบัติหน้าที่ทางศาสนาหรือมีเพศสัมพันธ์เมื่อประจำเดือนหมดลง^{[ 35 ]}

การมีเพศสัมพันธ์ยังถูกห้ามในระหว่างมีประจำเดือน^{[ 34 ]}เป็นเวลาสี่สิบวันหลังคลอดบุตร ( ระยะหลังคลอด ) ในช่วงเวลากลางวันของเดือนรอมฎอน (เช่น ขณะถือศีลอด ) และในระหว่างการแสวงบุญ ขณะอยู่ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ( มัสยิดอัลฮะรอม ) ในมักกะฮ์ผู้แสวงบุญไม่ได้รับอนุญาตให้มีเพศสัมพันธ์ และการแต่งงานที่ทำในระหว่างการแสวงบุญถือเป็นโมฆะ^{[ 36 ]}

การหลั่งน้ำอสุจิในเวลากลางคืนไม่ใช่บาปในศาสนาอิสลาม ยิ่งไปกว่านั้น ในขณะที่ผู้ที่ถือศีลอด—ไม่ว่าจะเป็นในเดือนรอมฎอนหรือเดือนอื่นๆ—โดยปกติจะถือว่าได้ละเมิดการถือศีลอดโดยการหลั่งน้ำอสุจิโดยเจตนา (ระหว่างการสำเร็จความใคร่ด้วยตนเองหรือการมีเพศสัมพันธ์) แต่การหลั่งน้ำอสุจิในเวลากลางคืนไม่ใช่สาเหตุเช่นนั้น พวกเขายังคงต้องอาบน้ำก่อนทำพิธีกรรมบางอย่างในศาสนา นักวิชาการมุสลิมถือว่าการหลั่งน้ำอสุจิเป็นสิ่งที่ทำให้บุคคลนั้นไม่บริสุทธิ์ตามพิธีกรรมชั่วคราว ซึ่งเป็นสภาวะที่เรียกว่าจูนุบหมายความว่ามุสลิมที่ถึงจุดสุดยอดหรือหลั่งน้ำอสุจิจะต้องอาบน้ำชำระร่างกาย (กุสล) ^{[ 37 ]}

ในศาสนาอิสลามและกฎหมายอิสลาม ( ชะรีอะฮ์ ) การแต่งงาน ( นิกาห์ ) เป็นสัญญา ทางกฎหมายและสังคม ระหว่างบุคคลสองคนซึ่งกำหนดสิทธิและหน้าที่ของเจ้าบ่าวและเจ้าสาว^{[ 38 ]}การมีภรรยาหลายคนได้รับอนุญาตในศาสนาอิสลามภายใต้เงื่อนไขบางประการ^{[ 39 ]}ทั้งเจ้าบ่าวและเจ้าสาวต้องยินยอมที่จะแต่งงานด้วยความสมัครใจของตนเอง การแต่งงานเป็นการกระทำตามหลักศาสนาอิสลามและได้รับการแนะนำอย่างยิ่ง^{[ 38 ]}ในนิติศาสตร์อิสลาม จุดประสงค์หลักของการมีเพศสัมพันธ์ระหว่างการแต่งงานและการมีภรรยาน้อยคือการสืบพันธุ์ ศาสนา อิสลามยอมรับแรงกระตุ้นทางเพศและความปรารถนาอย่างแรงกล้าในการสืบพันธุ์และสนับสนุน มุมมองที่ ส่งเสริมการมีบุตร^{[ 40 ]}

การหย่าร้างในศาสนาอิสลามสามารถเกิดขึ้นได้หลายรูปแบบ บางรูปแบบสามีดำเนินการด้วยตนเอง และบางรูปแบบศาลศาสนาดำเนินการแทนภรรยาผู้ยื่นคำร้องขอหย่าร้างตามกฎหมายโดยมีเหตุผลอันสมควร^{[ 41 ]}

นอกจากนิกาห์ แล้ว ยังมีการแต่งงานแบบมีกำหนดระยะเวลาอีกแบบหนึ่งที่เรียกว่าซาวาจ อัล-มุตอะห์ ("การแต่งงานชั่วคราว") ^{[ 42 ] : 1045} ซึ่งอนุญาตเฉพาะในนิกายชีอะห์สายสิบสอง เท่านั้น สำหรับระยะเวลาที่กำหนดไว้ล่วงหน้า^{[ 43 ] [ 44 ] : 242 [ 45 ] [ 46 ]}นอกจากนี้ยังมีการแต่งงานแบบมิสยาร์ซึ่งเป็นการแต่งงานที่ไม่ใช่ชั่วคราว โดยไม่มีเงื่อนไขบางประการ เช่น การอยู่ร่วมกัน ซึ่งอนุญาตโดยนักวิชาการซุนนี บางท่าน ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}

ในศาสนาอิสลาม สามีควรมีเพศสัมพันธ์กับภรรยาตามสิ่งที่ทำให้เธอพึงพอใจ ตราบใดที่สิ่งนั้นไม่เป็นอันตรายต่อร่างกายของเขาหรือทำให้เขาไม่สามารถหาเลี้ยงชีพได้ สามีมีหน้าที่ต้องปฏิบัติต่อภรรยาด้วยความเมตตาและสมเหตุสมผล ส่วนหนึ่งของการปฏิบัติต่อด้วยความเมตตาและสมเหตุสมผลนั้นคือการมีเพศสัมพันธ์ โดยมีประเพณีระบุว่าคู่สมรสไม่ควรละเว้นการมีเพศสัมพันธ์นานเกินสี่เดือน^{[ 50 ]}แม้ว่านักวิชาการที่มีชื่อเสียงบางท่านจะกำหนดความถี่ขั้นต่ำของการมีเพศสัมพันธ์ที่เข้มงวดกว่านั้นไว้เป็นหน้าที่ทางศาสนาสำหรับสามีอิบนุ ฮาซม์กำหนดไว้เดือนละครั้ง และอัล-กาซาลีกำหนดไว้ทุกสี่วัน^{[ 51 ]}ตามที่นักวิชาการท่านอื่นกล่าวไว้ ไม่มีข้อจำกัดด้านเวลา^{[ 52 ]}อย่างไรก็ตาม นักวิชาการส่วนใหญ่กล่าวว่า เป็นหน้าที่ของทั้งหญิงและชายที่จะไม่ปฏิเสธสามีของตนหากพวกเขาร้องขอ ตราบใดที่หญิงที่ถูกร้องขอไม่ได้มีประจำเดือนหรือป่วยในลักษณะที่การมีเพศสัมพันธ์จะเป็นอันตรายต่อเธอ หรือกำลังถือศีลอดตามข้อบังคับ ถ้าเธอปฏิเสธโดยไม่มีเหตุผล เธอก็จะถูกสาปแช่ง^{[ 53 ]}

การแต่งงานระหว่างศาสนา ได้รับการยอมรับระหว่างชาวมุสลิมและ " ผู้คนแห่งคัมภีร์ " ที่ไม่ใช่ชาวมุสลิม(โดยปกติคือชาวยิวคริสเตียนและซาเบียน ) ^{[ 55 ]}ตามการตีความกฎหมายอิสลาม ( ชะรีอะฮ์ ) แบบดั้งเดิม ชายชาวมุสลิมได้รับอนุญาตให้แต่งงาน ^กับหญิงชาวคริสเตียนหรือชาวยิว แต่กฎนี้ไม่ใช้กับหญิงที่อยู่ในกลุ่มศาสนาอื่นที่ไม่ใช่ชาวมุสลิม [ ^{56 ] : 755} ในขณะที่หญิงชาวมุสลิมไม่ได้รับอนุญาตให้แต่งงานกับชายที่ไม่ใช่ชาวมุสลิมจากกลุ่มศาสนาใดๆ ที่ไม่ใช่ชาวมุสลิม^{[ 57 ] [ 58 ]}อย่างไรก็ตาม การแต่งงานกับหญิงที่บูชารูปเคารพหรือชายที่บูชารูปเคารพเป็นสิ่งต้องห้าม^{[ 59 ]}

ในกรณีของการแต่งงานระหว่างชาวมุสลิมและชาวคริสต์ ซึ่งจะทำสัญญาได้ก็ต่อเมื่อได้รับอนุญาตจากฝ่ายคริสเตียนแล้ว คู่สมรสที่เป็นชาวคริสต์จะไม่ถูกห้ามไม่ให้ไปโบสถ์เพื่อสวดมนต์และนมัสการ ตามAshtiname ของมูฮัมหมัดซึ่งเป็นสนธิสัญญาระหว่างชาวมุสลิมและชาวคริสต์ที่บันทึกไว้ระหว่างมูฮัมหมัดและอารามเซนต์แคทเธอรีน^{[ 54 ] [ 60 ]}

ก่อนการยกเลิกการเป็นทาสการมีภรรยาน้อยมีควบคู่ไปกับการแต่งงานในฐานะความสัมพันธ์ที่ได้รับอนุญาตในกฎหมายอิสลาม ซึ่งอนุญาตให้ชายมีเพศสัมพันธ์กับทาสหญิงของตนได้^{[ 61 ]}การมีภรรยาน้อย ซึ่งเป็นความสัมพันธ์ทางเพศระหว่างชายมุสลิมกับทาสหญิงที่ยังไม่แต่งงานซึ่งเขาเป็นเจ้าของ เป็นความสัมพันธ์ทางเพศที่ถูกกฎหมายเพียงอย่างเดียวนอกเหนือจากการแต่งงานในกฎหมายอิสลาม

"นางสนม" ( surriyya ) หมายถึงทาสหญิง ( jāriya ) ไม่ว่าจะเป็นมุสลิมหรือไม่ใช่มุสลิม ที่เจ้านายของเธอมีเพศสัมพันธ์ด้วย คำว่าsurriyyaไม่ได้ถูกกล่าวถึงในอัลกุรอาน อย่างไรก็ตาม สำนวนma malakat aymanukum ("สิ่งที่มือขวาของท่านเป็นเจ้าของ") ซึ่งปรากฏ 15 ครั้งในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ หมายถึงทาส และดังนั้นจึงหมายถึงนางสนมด้วย แม้จะไม่จำเป็นก็ตาม การมีนางสนมเป็นประเพณีที่มีมาก่อนอิสลาม ซึ่งได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติได้ภายใต้ศาสนาอิสลามผ่านการปฏิรูปบางอย่างกับชาวยิวและผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม มูฮัมหมัดยังทรงดลใจให้ปล่อยนางสนมที่ "เปลี่ยนศาสนาและเคร่งครัด" ให้เป็นอิสระและแต่งงานกับพวกเธอ^{[ 62 ]}

หลักนิติศาสตร์อิสลามกำหนดข้อจำกัดเกี่ยวกับสิทธิของนายในการมีเพศสัมพันธ์กับทาสหญิงของตน การที่ชายคนหนึ่งเป็นเจ้าของทาสหญิงที่ยังไม่แต่งงานทำให้เขามีสิทธิแต่เพียงผู้เดียวในการมีเพศสัมพันธ์กับเธอภายใต้เงื่อนไขว่าเขาไม่สามารถขายเธอให้กับผู้อื่นได้ (เพื่อป้องกันการค้าประเวณีของทาส) และไม่สามารถทำร้ายเธอได้^{[ 63 ]}ชายคนหนึ่งสามารถเป็นเจ้าของนางสนมได้ไม่จำกัดจำนวนเท่าที่เขาสามารถเลี้ยงดูและดูแลได้ แต่ไม่สามารถเข้าถึงทาสหญิงที่เป็นของภรรยาของเขาได้ การแต่งงานระหว่างนายกับนางสนมเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อเธอได้รับสถานะเป็นอิสระก่อน เพื่อหลีกเลี่ยงการตั้งครรภ์ นายมีสิทธิที่จะทำการหลั่งนอก การคลอดบุตรจะเปลี่ยนสถานะทางกฎหมายของนางสนมเป็นอุมม์ อัล-วาลัด (“มารดาของเด็ก”) ด้วยเหตุนี้ นางสนมจึงไม่สามารถถูกขายได้ และบุตรของเธอจะถือว่าถูกต้องตามกฎหมายและเป็นอิสระ เมื่อนายของเธอเสียชีวิต (อย่างถูกต้องตามกฎหมาย) เธอจะได้รับสถานะเป็นอิสระโดยอัตโนมัติ^{[ 64 ]}

สุขอนามัยทางเพศในศาสนาอิสลามเป็นหัวข้อสำคัญในนิติศาสตร์อิสลาม ( ฟิกห์ ) เนื่องจากเกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวัน หลังจากการมีเพศสัมพันธ์ หรือการ หลั่ง น้ำอสุจิ บุคคลจะเข้าสู่สภาวะที่เรียกว่าจูนุบ ( جنب ) ซึ่งหมายถึงไม่บริสุทธิ์ตามหลักศาสนาเนื่องจากการมีเพศสัมพันธ์หรือการหลั่งน้ำอสุจิ

สภาวะนี้ทำให้บุคคลไม่สามารถละหมาดได้ และบุคคลในสภาวะเช่นนี้จะต้องทำการ อาบน้ำชำระร่างกายที่เรียกว่ากุสลเพื่อกลับคืนสู่สภาวะความบริสุทธิ์ตามหลักศาสนาที่จำเป็นต่อการละหมาดอีกครั้ง[ 65 ^{] [ 66 ]หรือการ}สัมผัสคัมภีร์อัลกุรอาน^{[ 67 ]}

ในช่วงเดือนรอมฎอน อนุญาตให้มีกิจกรรมทางเพศได้เฉพาะในเวลากลางคืนเท่านั้น^{[ 68 ]}แม้ว่าข้อความนี้จะกล่าวถึงผู้ชายโดยเฉพาะ แต่กฎระเบียบเกี่ยวกับเพศสัมพันธ์ในช่วงถือศีลอดนั้นโดยทั่วไปถือว่าใช้ได้กับทั้งมุสลิมชายและหญิงอย่างเท่าเทียมกัน^{[ 69 ]}

อัลกุรอานไม่มีข้อความที่ชัดเจนเกี่ยวกับการคุมกำเนิด ชาวมุสลิมอ้างอิงถึงหะดีษในเรื่องการคุมกำเนิด ตามที่นักวิชาการมุสลิมกล่าว การคุมกำเนิดเป็นสิ่งที่อนุญาตได้ เมื่อเป็นการชั่วคราวและมีเหตุผลที่ถูกต้อง^{[ 70 ] [ 71 ]}ดังนั้น วิธีการคุมกำเนิดโดยการถอนตัว— ' อัซล์ — จึงได้รับอนุญาตตามหะดีษ นักนิติศาสตร์มุสลิมเห็นด้วยกับการอนุญาต^{[ 72 ]}และใช้การอนุมานแบบเปรียบเทียบเพื่ออนุมัติวิธีการคุมกำเนิดรูปแบบอื่น (เช่น การใช้ ถุงยางอนามัย) ^{[ 73 ]}

ภายใต้สถานการณ์ปกติ การทำหมันไม่ถือว่าได้รับอนุญาตใน ชะรี อะฮ์ ลักษณะที่ไม่สามารถย้อนกลับได้ที่เกี่ยวข้องกับการทำหมันทั้งในชายและหญิงนั้นขัดแย้งกับวัตถุประสงค์หลักประการหนึ่งของการแต่งงาน ซึ่งก็คือการมีบุตร ดังที่อบู ฮามิด อัล-กาซาลีได้กล่าวไว้ในหนังสือการฟื้นฟูวิทยาศาสตร์ทางศาสนา ของเขา ยิ่งไปกว่านั้น การทำหมันยังถือเป็นรูปแบบหนึ่งของการทำร้ายตัวเอง ( มุธลา ) ซึ่งเป็นสิ่งต้องห้าม^{[ 74 ]}ในขณะที่การทำหมันในฐานะรูปแบบของการคุมกำเนิดถาวรนั้นเป็นสิ่งต้องห้ามในศาสนาอิสลามเป็นหลัก แต่การทำหมันได้รับอนุญาตสำหรับข้อบ่งชี้ด้านสุขภาพเฉพาะ เช่น โรคเบาหวานที่ควบคุมไม่ได้ โรคหัวใจ หรือความผิดปกติแต่กำเนิดที่ไม่สามารถมีชีวิตอยู่ได้ [ ^{6 ] ใน}กรณีเช่นนี้ ผู้ป่วยอาจได้รับการทำหมันหลังจากที่พวกเขาได้ให้ความยินยอมโดยสมัครใจและรับทราบข้อมูลแล้ว^{[ 6 ]}

ตั้งแต่ปี 1980 ฟัตวา ที่มีอำนาจ จากมหาวิทยาลัยอัล-อัซฮาร์อันเลื่องชื่อของอียิปต์ระบุว่าการปฏิสนธิในหลอดทดลอง (IVF) และเทคโนโลยีที่คล้ายคลึงกันนั้นอนุญาตได้ในศาสนาอิสลาม ตราบใดที่ไม่ได้เกี่ยวข้องกับการบริจาคอสุจิ ไข่ ตัวอ่อน หรือมดลูกจากบุคคลที่สาม^{[ 75 ]}

ในศาสนาอิสลาม บุคคลที่มีภาวะเพศกำกวมจะถูกเรียกว่าคุนธาในตำราฟิกห์ [ ^{76 ] คุ}นธาคือบุคคลที่มีภาวะเพศกำกวมและมีลักษณะท่าทางเหมือนผู้หญิง ซึ่งตามหลักศาสนาอิสลามแล้ว พระเจ้าได้สร้างพวกเขาขึ้นมาในลักษณะนั้น และนักนิติศาสตร์แนะนำว่าไม่มีบาปใดๆ ต่อพวกเขา^{[ 77 ]}คุนธามีสามประเภท:

1. บุคคลหนึ่งมีลักษณะของทั้งอวัยวะเพศชายและเพศหญิง และปัสสาวะออกทางอวัยวะเพศชาย บุคคลนี้จะถูกจัดอยู่ในกลุ่มเพศชาย และกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับเพศชายจะบังคับใช้กับเขา/เธอ
2. บุคคลนั้นปัสสาวะออกจากอวัยวะเพศหญิง ดังนั้นจึงถูกจัดอยู่ในกลุ่มเพศหญิง กฎหมายที่เกี่ยวข้องกับเพศหญิงจึงจะใช้บังคับกับบุคคลนั้น ข้อนี้ใช้ได้ก่อนที่บุคคลนั้นจะบรรลุนิติภาวะ หลังจากบรรลุนิติภาวะแล้ว จะมีการตรวจสอบอีกครั้ง หากพวกเขามีฝันเปียกเหมือนผู้ชาย ก็จะถูกนับว่าเป็นผู้ชาย ในทางกลับกัน หากบุคคลนั้นมีเต้านมและลักษณะอื่นๆ ที่บ่งชี้ว่าเป็นเพศหญิง ก็จะถูกจัดอยู่ในกลุ่มเพศหญิง
3. เมื่อลักษณะเพศชายและเพศหญิงเท่ากัน และไม่สามารถระบุได้ว่าบุคคลนั้นเป็นชายหรือหญิงมากกว่ากัน บุคคลนั้นเรียกว่าขุนธะมุชกิล (khunthaa mushkil ) มีกฎหมายที่แตกต่างกันเกี่ยวกับบุคคลเช่นนี้ ขุนธะมุชกิล ไม่ได้รับอนุญาต ให้สวมใส่ผ้าไหมและเครื่องประดับ เนื่องจากสิ่งเหล่านี้อนุญาตสำหรับผู้หญิง แต่เนื่องจากไม่สามารถระบุสภาพของบุคคลนี้ได้ จึงต้องใช้ความระมัดระวังไม่ให้สวมใส่ผ้าไหมและเครื่องประดับ เพราะมีความเป็นไปได้ว่าบุคคลนั้นอาจเป็นชายมากกว่า บุคคลเช่นนี้ไม่สามารถเดินทางโดยปราศจากมะห์รัม (mahram)ได้ เนื่องจากมีความเป็นไปได้ว่าเขาอาจเป็นหญิงมากกว่า

ในการศึกษาอิสลามยุคกลาง สถานะทางสังคมของบุคคลถูกกำหนดโดยลักษณะทางเพศ การถกเถียงเรื่องความชอบธรรมของบุคคลที่มีภาวะเพศกำกวมเกิดขึ้นเนื่องจากการถกเถียงทางกฎหมายเกี่ยวกับการสืบทอดมรดก^{[ 78 ]}

การแทรกแซงทางการแพทย์สำหรับภาวะเพศกำกวม ถือว่าอนุญาตได้เพื่อให้เกิดความสอดคล้องระหว่างรูปลักษณ์ภายนอก โครงสร้างโครโมโซม หรืออวัยวะเพศ ของบุคคล^{[ 79 ] [ 76 ]}

ในศาสนาอิสลามมีมุมมองทางวิชาการที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการสำเร็จความใคร่ด้วยตนเอง ( ภาษาอาหรับ : استمناء , โรมัน :  istimnā' ) ส่วนใหญ่เป็นเพราะอัลกุรอานไม่ได้กล่าวถึงเรื่องนี้โดยเฉพาะ เรื่องเล่าคลาสสิกของศาสนาอิสลาม มุมมองก่อนยุคแห่งการตรัสรู้ส่วนใหญ่ไม่แยแสต่อการสำเร็จความใคร่ด้วยตนเอง^{[ 80 ]}หะดีษบางบทเน้นย้ำมุมมองนี้ โดยกล่าวว่า "มันเป็นของเหลวของคุณ หรืออวัยวะเพศของคุณ ดังนั้นจงทำอะไรก็ได้ตามใจชอบ" ^{[ 80 ]}มีหะดีษบางบทที่ห้ามการสำเร็จความใคร่ด้วยตนเอง แต่หะดีษเหล่านี้จัดอยู่ในประเภทที่ไม่น่าเชื่อถือ [ ^{81 ] นอกจาก}นี้ยังมีหะดีษ หลายบท ที่รายงานโดยฮาซัน อัล-บัสรีและซียาด อิบนุ อะบีฮีที่กล่าวถึงเหล่าเศาะฮาบะฮ์ว่าสำเร็จความใคร่ด้วยตนเองขณะอยู่ห่างจากภรรยาและนางสนมระหว่างการรบ ซึ่งอิบนุ กุดามะฮ์อิบนุ ฮาซม์และอัล-ชอว์กานี ได้อ้างถึง และถือว่าน่าเชื่อถือ^{[ 82 ]}

ถึงกระนั้น การสำเร็จความใคร่ด้วยตนเองก็ถูกมองว่าไม่พึงประสงค์หรือถูกห้ามโดยนักนิติศาสตร์หลายคนในอดีต^{[ 83 ] [ 84 ]}แม้ว่ามักจะมีข้อแม้ว่าอาจอนุญาตได้หากทำไปเพราะความจำเป็น ตัวอย่างเช่น นักวิชาการคนหนึ่งอนุญาตให้สำเร็จความใคร่ด้วยตนเองเป็นวิธีการที่ทหารซึ่งอยู่ห่างไกลจากภรรยาของตนในระหว่างการปฏิบัติหน้าที่อาจรักษาความบริสุทธิ์ได้^{[ 85 ]}ในขณะเดียวกัน ในบางช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ การสำเร็จความใคร่ด้วยตนเองก็ถูกมองว่าเป็นบาป^{[ 86 ]}แม้กระทั่งอยู่ภายใต้การลงโทษตามดุลพินิจของกฎหมายอิสลาม^{[ 87 ]}แม้ว่าจะไม่มีการกำหนดโทษไว้ในแหล่งข้อมูลที่กล่าวถึงข้างต้นก็ตาม^{[ 88 ]}ด้วยเหตุนี้ ทัศนคติเกี่ยวกับการสำเร็จความใคร่ด้วยตนเองจึงแตกต่างกันอย่างมาก^{[ 89 ]}

สำนักนิติศาสตร์ซุนนีทั้งสี่สำนักหรือฟิกห์ได้แก่ฮานาฟีชาฟีอีมาลิกีและฮันบาลีมีทัศนะที่แตกต่างกันในประเด็นนี้ บางสำนักมองว่าการสำเร็จความใคร่ด้วยตนเองเป็นสิ่งต้องห้ามในบางกรณี (เช่น หากทำให้ชาย/หญิงละเลยคู่สมรสทางเพศ) แต่แนะนำให้ทำเมื่อมองว่าเป็นสิ่งชั่วร้ายน้อยกว่าการมีเพศสัมพันธ์นอกสมรส ในสำนักมาลิกีและชาฟีอี การสำเร็จความใคร่ด้วยตนเองมักเป็นสิ่งต้องห้ามโดยสิ้นเชิง^{[ 90 ] [ 84 ]}ในขณะที่ในสำนักฮานาฟีและฮันบาลี การสำเร็จความใคร่ด้วยตนเองมักเป็นสิ่งต้องห้าม เว้นแต่คู่สมรสคนใดคนหนึ่งไม่สามารถติดต่อได้และเกรงกลัวการนอกใจหรือการผิดประเวณี (เช่น อยู่ในสภาวะที่มีความต้องการทางเพศอย่างรุนแรง) ในกรณีเช่นนี้ อนุญาตให้บรรเทาความต้องการทางเพศได้ด้วยการสำเร็จความใคร่ด้วยตนเอง^{[ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ c ] [ d ]}

ทัศนะของสำนักมาลิกีและชาฟีอีนั้นมาจากการที่อิหม่ามมาลิก อิบนุ อานัสและอิหม่ามอัล-ชาฟีอีถือว่าการสำเร็จความใคร่ด้วยตนเองเป็นสิ่งต้องห้าม โดยอิหม่ามอัล-ชาฟีอีกล่าวว่าโองการในอัลกุรอานเกี่ยวกับการรักษาพรหมจรรย์และอวัยวะเพศนั้นใช้ได้กับการสำเร็จความใคร่ด้วยตนเอง ด้วย ^{[ 83 ] [ 84 ]}ในขณะเดียวกัน มีความเห็นส่วนน้อยในสำนักมาลิกีที่อนุญาตให้สำเร็จความใคร่ด้วยตนเองได้หากทำในที่ส่วนตัวและไม่ใช้วัสดุที่ผิดกฎหมาย เช่น ภาพลามกอนาจารและยาเสพติด^{[ 99 ]}ในขณะเดียวกัน นักนิติศาสตร์ฮันบาลีบางคนก็ยกเว้นผู้ที่ปรารถนาเช่นนั้นเนื่องจากยังไม่ได้แต่งงาน และอะห์มัด อิบนุ ฮันบัลก็กล่าวว่าอนุญาตสำหรับนักโทษ นักเดินทาง และสำหรับชายและหญิงที่มีปัญหาในการหาคู่ครองที่ถูกต้องตามกฎหมาย^{[ 100 ] [ 84 ]}ในวิชาการของสำนักฮานาฟี การที่ภรรยากระตุ้นสามีด้วยมือเป็นสิ่งที่ไม่พึงประสงค์ แต่ไม่ต้องห้าม หมายความว่าจะเป็นการดีกว่าที่จะไม่ทำเช่นนั้น แต่การทำเช่นนั้นจะไม่ก่อให้เกิดบาป^{[ 101 ] [ 102 ]}

ใน หลักนิติศาสตร์ ชีอะฮ์การสำเร็จความใคร่ด้วยตนเองแทบจะไม่ถูกกล่าวถึง แม้ว่าจะถูกห้ามมากขึ้นเรื่อยๆ ก็ตาม ถึงแม้ว่าจะมีมุมมองที่อนุญาตให้สำเร็จความใคร่ด้วยตนเองได้เสมอมาว่าเป็นทางเลือกที่แย่น้อยกว่า (เพื่อป้องกันการตกอยู่ในการผิดประเวณี) ^{[ 103 ]}นักนิติศาสตร์ที่อนุญาตให้สำเร็จความใคร่ด้วยตนเองในกรณีต่างๆ แยกแยะระหว่างผู้ที่สำเร็จความใคร่ด้วยตนเองเพราะความจำเป็นและผู้ที่มีวิธีการเหล่านี้แต่ยังคงสำเร็จความใคร่ด้วยตนเองเพื่อสนองตัณหาของตน^{[ 89 ]}จาฟาร์ อัล-ซาดิกในการบรรยายที่ไม่เกี่ยวข้องกัน ได้อ้างถึงโองการในอัลกุรอานเกี่ยวกับการรักษาพรหมจรรย์และอวัยวะเพศในประเด็นที่คล้ายคลึงกัน แม้ว่าจะมีการอ้างถึงในเรื่องนี้โดยเฉพาะว่ากล่าวว่าไม่มีปัญหาใดๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้^{[ 104 ] [ 105 ] [ 106 ]}นักนิติศาสตร์ชาวอิรักสมัยใหม่อาลี อัล-ซิสตานีได้กล่าวว่า การสำเร็จความใคร่ด้วยตนเอง ในขณะที่เน้นย้ำว่าเป็นสิ่งต้องห้ามในสถานการณ์อื่นๆ ทั้งหมด เป็นสิ่งที่อนุญาตได้ในกรณีที่จำเป็นทางการแพทย์ โดยมีเงื่อนไขว่าไม่มีวิธีการที่ถูกต้องตามกฎหมายในการหลั่งน้ำอสุจิ^{[ 107 ]}

ใน วรรณกรรม อาหรับและอิสลาม คลาส สิก คำว่าmukhannathun (เอกพจน์: mukhannath ) เป็นคำที่ใช้เรียกบุคคลที่มีความหลากหลายทางเพศโดยทั่วไปหมายถึงผู้ชาย ที่มีลักษณะ ท่าทางเหมือน ผู้หญิง หรือบุคคลที่มีลักษณะทางเพศที่ไม่ชัดเจน ซึ่งมีลักษณะท่าทางเหมือนผู้หญิงและทำหน้าที่ทางเพศหรือทางสังคมในบทบาท ที่โดย ทั่วไป แล้ว ผู้หญิงเป็นผู้ทำ^{[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]}ตามที่นักวิชาการชาวอิหร่าน Mehrdad Alipour กล่าวไว้

"...ในยุคก่อนสมัยใหม่ สังคมมุสลิมตระหนักถึงการแสดงออกของความกำกวมทางเพศ 5 ประการ ซึ่งสามารถเห็นได้จากบุคคลต่างๆ เช่นคาซี ( ขันที ) ฮิจเราะห์มุคันนาถมัมซูห์และคุนธา ( กะเทย / เพศกำกวม )" ^{[ 111 ]}

ผู้เชี่ยวชาญด้านเพศสภาพไอเซีย อัยมานี เอ็ม. ซาฮาริน และมาเรีย ปัลลอตตา-เคียโรลลี ได้ให้คำอธิบายเกี่ยวกับความหมายของคำว่ามุคันนาถและคำที่เกี่ยวข้องในภาษาอาหรับในวรรณกรรมหะดีษ ดังนี้:

นักวิชาการหลายท่าน เช่น อาลีปูร์ (2017) และโรว์สัน (1991) ชี้ให้เห็นถึงการอ้างอิงในหะดีษถึงการมีอยู่ของมุคันนาถ : ชายที่มีลักษณะความเป็นหญิงในท่าทาง รูปลักษณ์ และความอ่อนโยนของน้ำเสียง คำภาษาอาหรับสำหรับหญิงข้ามเพศคือมุคันนาถเนื่องจากพวกเธอต้องการเปลี่ยนแปลงลักษณะทางเพศของตน ในขณะที่มุคันนาถสันนิษฐานว่าไม่ต้องการเปลี่ยนแปลงมุคันนาถหรือชายที่มีลักษณะเป็นหญิงนั้นเห็นได้ชัดว่าเป็นผู้ชาย แต่โดยธรรมชาติแล้วประพฤติตัวเหมือนผู้หญิง ต่างจากขุนษะบุคคลที่มีภาวะเพศกำกวมซึ่งอาจเป็นได้ทั้งชายและหญิง น่าแปลกที่ในขณะที่ไม่มีการกล่าวถึงมุคันนาถมุคันนาถหรือขุนษะ อย่างชัดเจน ในอัลกุรอาน แต่คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เล่มนี้ยอมรับอย่างชัดเจนว่ามีบางคนที่ไม่ใช่ทั้งชายและหญิง หรืออยู่ตรงกลาง และ/หรืออาจเป็น "ผู้ที่ไม่สามารถสืบพันธุ์ได้" [عَقِيم] ( ซูเราะห์ 42) อัชชูรอ อายะ ห์ที่ 49–50)” ^{[ 109 ]}

ยิ่งไปกว่านั้น ภายในศาสนาอิสลาม ยังมีธรรมเนียมการขยายความและปรับปรุงหลักคำสอนทางศาสนาที่กว้างขวางผ่านงานวิชาการ หลักคำสอนนี้มีข้อความจากนักวิชาการและผู้รวบรวมหะดีษอัล-นาวาอี ดังนี้ :

“ มุขันนาถคือผู้ชายที่มีลักษณะท่าทาง รูปลักษณ์ และภาษาพูดเหมือนผู้หญิง มีอยู่สองประเภท ประเภทแรกคือผู้ชายที่มีลักษณะเหล่านี้ติดตัวมาแต่กำเนิด ไม่ได้เลียนแบบ และไม่มีความผิด ไม่มีตำหนิ และไม่มีความละอาย ตราบใดที่เขาไม่ได้กระทำการใดๆ ที่ผิดกฎหมาย หรือแสวงหาผลประโยชน์จากมัน (เช่น การค้าประเวณี เป็นต้น) ประเภทที่สองคือผู้ชายที่ประพฤติตัวเหมือนผู้หญิงด้วยเจตนาที่ผิดศีลธรรม เขาเป็นคนบาปและสมควรถูกตำหนิ” ^{[ 108 ]}

หะดีษชุดบุคอรี—ที่รวบรวมในศตวรรษที่ 9 จากประเพณีปากเปล่า ก่อนหน้านี้ —มีรายงานเกี่ยวกับมุคันนาถุน ชายที่มีลักษณะท่าทางเหมือนผู้หญิงที่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในห้องของผู้หญิงที่แยกตัวออกมาและมีพฤติกรรมทางเพศที่ไม่เป็นไปตามบรรทัดฐาน^{[ 108 ]} หะ ดีษอีกบทหนึ่งยังกล่าวถึงการลงโทษด้วยการเนรเทศ ทั้งที่เกี่ยวข้องกับ คนรับใช้ของ อุมม์ ซาลามะฮ์และชายคนหนึ่งที่ทำงานเป็นนักดนตรี มุฮัมมัดได้กล่าวถึงนักดนตรีคนนั้นว่าเป็นมุคันนาถและขู่ว่าจะเนรเทศเขาหากเขาไม่ยุติอาชีพที่ " ไม่เป็นที่ยอมรับ " ของเขา ^{[ 108 ]}ตามที่Everett K. Rowsonศาสตราจารย์ด้านตะวันออกกลางและอิสลามศึกษาที่มหาวิทยาลัยนิวยอร์ก (NYU) กล่าวไว้ ไม่มีแหล่งข้อมูลใดระบุว่ามูฮัมหมัดเนรเทศมุคันนาถุนมากกว่าสองคนและไม่ชัดเจนว่าการกระทำดังกล่าวเกิดขึ้นเพราะการละเมิดกฎเกณฑ์ทางเพศของพวกเขาเอง หรือเพราะ "ความเสียหายที่รับรู้ได้ต่อสถาบันทางสังคมจากกิจกรรมของพวกเขาในฐานะผู้จับคู่และการเข้าถึงผู้หญิงของพวกเขา" ^{[ 108 ]}

นักคิดชาวอิหร่าน เช่นอยาตอลลาห์ โคมัยนีอนุญาตให้มีการผ่าตัดแปลงเพศเพื่อให้ผู้คนสามารถมีความสัมพันธ์แบบต่างเพศได้^{[ 109 ] [ 111 ]}อย่างไรก็ตาม การยอมรับบุคคลข้ามเพศขึ้นอยู่กับการผ่าตัดแปลงเพศ^{[ 112 ]}

ในศาสนาอิสลามนิกายซุนนีการมีเพศสัมพันธ์ทางปากระหว่างสามีภรรยาถือเป็นมักรูห์ ตะฮ์รีมี^{[ 113 ]}หรือไม่พึงประสงค์อย่างยิ่งตามความเห็นของนักนิติศาสตร์อิสลามบางท่าน เมื่อการกระทำดังกล่าวถูกนิยามว่าเป็นการที่ปากและลิ้นสัมผัสกับอวัยวะเพศ^{[ 114 ] [ 115 ]}เหตุผลที่ถือว่าการกระทำนี้ไม่แนะนำนั้นมีหลายประการ เหตุผลหลักคือเรื่องของความสุภาพ การชำระล้าง ( ตะฮาระห์ ) และความสะอาด^{[ 116 ]}ในศาสนาอิสลามนิกายชีอะห์สิบสอง การมีเพศสัมพันธ์ทางปากได้รับอนุญาตตราบใดที่ไม่ได้บริโภค นะ ญิสซึ่งน่าจะ เป็น น้ำ อสุจิ ^{[ 117 ]}

ข้อโต้แย้งที่พบบ่อยที่สุดกล่าว^{[ 115 ]}ว่าปากและลิ้นใช้สำหรับการอ่านอัลกุรอานและการรำลึกถึงพระเจ้า ( dhikr ) ^{[ 118 ]}สถานะของการสัมผัสระหว่างอวัยวะเพศและปากและสารคัดหลั่งจากอวัยวะเพศก็เป็นที่ถกเถียงกันในหมู่สำนักคิดซุนนีทั้งสี่โดยนักวิชาการบางคนมองว่าไม่บริสุทธิ์ ในขณะที่บางคนมองว่าไม่เป็นเช่นนั้น

สำนักกฎหมายอิสลามมีความเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการทำแท้งแม้ว่าส่วนใหญ่จะห้ามหรือไม่สนับสนุนก็ตาม^{[ 119 ]}อย่างไรก็ตาม การทำแท้งได้รับอนุญาตภายใต้สถานการณ์บางอย่าง เช่น หากสุขภาพของมารดาตกอยู่ในอันตราย หากการทำแท้งจำเป็นเพื่อช่วยชีวิตผู้หญิง ชาวมุสลิมทุกคนเห็นพ้องต้องกันว่าชีวิตของเธอย่อมสำคัญกว่าชีวิตของทารกในครรภ์^{[ 120 ]}

ทัศนะของชาวมุสลิมเกี่ยวกับการทำแท้งยังได้รับอิทธิพลจากหะดีษ รวมถึงความคิดเห็นของนักวิชาการและนักวิจารณ์ด้านกฎหมายและศาสนา ในศาสนาอิสลาม เชื่อกันว่าทารกในครรภ์จะกลายเป็นวิญญาณที่มีชีวิตหลังจากตั้งครรภ์ได้สี่เดือน^{[ 121 ]}และการทำแท้งหลังจากนั้นโดยทั่วไปถือว่าไม่ได้รับอนุญาต นักคิดอิสลามหลายคนยอมรับข้อยกเว้นสำหรับกฎนี้ในบางสถานการณ์อะซิซะฮ์ ย. อัล-ฮิบรีกล่าวว่า "นักวิชาการมุสลิมส่วนใหญ่อนุญาตให้ทำแท้งได้ แม้ว่าพวกเขาจะมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับระยะการพัฒนาของทารกในครรภ์ที่การทำแท้งจะกลายเป็นสิ่งต้องห้าม" ^{[ 122 ]}

นักวิชาการมุสลิมบางคนถือว่าเด็กที่เกิดจากการข่มขืนเป็นมนุษย์ที่ถูกต้องตามกฎหมาย ดังนั้นจึงอยู่ภายใต้กฎหมายการทำแท้งตามปกติ ซึ่งอนุญาตให้ทำได้เฉพาะในกรณีที่ทารกในครรภ์มีอายุน้อยกว่าสี่เดือน หรือหากการทำแท้งเป็นอันตรายต่อชีวิตของมารดา^{[ 123 ]}ฟัตวาบางฉบับในปัจจุบันยังได้วางจุดยืนที่อนุญาตให้ทำแท้งได้หากทารกแรกเกิดอาจมีภาวะผิดปกติแต่กำเนิดซึ่งจะทำให้การดูแลเป็นเรื่องยากเป็นพิเศษสำหรับพ่อแม่^{[ 123 ]}

ศาสนาอิสลามห้ามฟาฮิชา อย่างเคร่งครัด ซึ่งเป็นคำในภาษาอาหรับที่มักหมายถึงความลามกและความไม่เหมาะสม^{[ 124 ]}ภาพยนตร์ลามกอนาจารก็รวมอยู่ในฟาฮิชาด้วย^{[ 125 ] [ 126 ] [ 127 ]}การละหมาดมีจุดประสงค์เพื่อป้องกันไม่ให้บุคคลกระทำการไม่เหมาะสม ( ฟาฮิชา ) และการกระทำชั่วร้าย ( มุนการ์ )

ตามกฎหมายอิสลามที่ตีความจากอัลกุรอานและหะดีษ ความสัมพันธ์ทางเพศทั้งหมด ยกเว้นกับคู่สมรส (หรือภรรยาน้อยของชาย) ถือเป็นซินา (การผิดประเวณี) ^{[ 64 ]}ซินาต้องกระทำโดยบุคคลด้วยความสมัครใจของตนเอง^{[ 128 ]}ตาม หลัก นิติศาสตร์ดั้งเดิมซินาอาจรวมถึง การ ผิดประเวณี^{[ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]} การล่วงประเวณี^{[ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]}การค้าประเวณี^{[ 132 ]}การข่มขืน ( ในส่วนของผู้ข่มขืน) ^{[ 128 ]}การมีเพศสัมพันธ์ทางทวารหนัก [ ^{129 ] [ 133 ] การ}ร่วมประเวณีกับญาติ^{[ 134 ] [ 135 ] และ}การร่วมเพศ^กับสัตว์^{[ 129 ] [ 136 ] [ 137 ]}

ตามที่ Abdel Sabour Abdel Qawi Misry กล่าวไว้การค้าประเวณีในศาสนาอิสลามเป็นสิ่งต้องห้าม^{[ 138 ]} Daz Austin Endshow กล่าวว่า คัมภีร์อัลกุรอานกล่าวถึงการค้าประเวณีว่าไม่ควรบังคับให้ทาสหญิงค้าประเวณี^{[ 139 ] [ 140 ]}ศาสดามูฮัมหมัดแห่งอิสลามกล่าวว่า "ไม่มีการค้าประเวณีในศาสนาอิสลาม..." ^{[ 139 ] [ 141 ]}โทษสำหรับการค้าประเวณีในศาสนาอิสลามคือการเฆี่ยน 100 ครั้งสำหรับผู้กระทำผิดประเวณี^{[ 138 ]}

หากชายหรือหญิงที่แต่งงานแล้วประกอบอาชีพค้าประเวณี โทษจะถึงขั้นประหารชีวิตด้วยการขว้างหิน [ ^{138 ] แม้ว่า}โทษจะรุนแรง แต่ศาสนาอิสลามได้กำหนดกฎหมายที่ทำให้การลงโทษผู้กระทำผิดในการค้าประเวณีเป็นเรื่องยากมาก เนื่องจากจำเป็นต้องลงโทษผู้ประกอบอาชีพค้าประเวณีโดยที่เขาต้องสารภาพด้วยตนเอง^{[ 138 ]}โดยการกระทำดังกล่าว หรือมีพยานสี่คนที่เห็นการมีเพศสัมพันธ์ โดยที่ผู้กระทำผิดมีวิสัยทัศน์ที่ชัดเจนอย่างไม่มีข้อสงสัย โดยที่ส่วนหนึ่งของอวัยวะเพศชาย ของเขา — ส่วนปลายหรือมากกว่านั้น—ไม่อยู่ในช่องคลอด ของหญิงที่กระทำผิด และพยานทั้งสี่คนไม่ถอนคำให้การ มิฉะนั้นอีกสามคนหรือน้อยกว่านั้นจะมีความผิด^{[ 138 ]}สำหรับข้อกล่าวหาหมิ่นประมาทชายและหญิง โทษฐานหมิ่นประมาทจะถูกลงโทษแก่พวกเขา ศาสนาอิสลามยังกำหนดโทษที่เข้มงวดสำหรับผู้ที่กล่าวหาหญิงบริสุทธิ์ว่าประกอบอาชีพค้าประเวณีโดยไม่มีหลักฐาน คือพยานสี่คน^{[ 138 ]}

การข่มขืนถือเป็นอาชญากรรมทางเพศที่ร้ายแรงในศาสนาอิสลาม และสามารถนิยามได้ในกฎหมายอิสลามว่า: "การร่วมเพศโดยบังคับและผิดกฎหมายโดยชายกับหญิงที่ไม่ได้แต่งงานกันตามกฎหมาย โดยปราศจากเจตจำนงเสรีและความยินยอมของเธอ" ^{[ 142 ]}

กฎหมายอิสลามแบบดั้งเดิมได้กำหนดสิ่งที่ปัจจุบันเรียกกันทั่วไปว่า " การข่มขืน " ว่าเป็นการล่วงประเวณีหรือการผิดประเวณี ( ซินา ) ในรูปแบบที่บังคับ ^{[ 143 ]}คำจำกัดความพื้นฐานของการข่มขืนว่าเป็น " ซินา ที่บังคับ " หมายความว่าหลักการทางกฎหมายปกติทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับซินา —คำจำกัดความ การลงโทษ และการพิสูจน์โดยหลักฐาน—ก็ใช้ได้กับการข่มขืนเช่นกัน การกระทำที่เป็นแบบอย่างของซินาถูกกำหนดให้เป็นการมีเพศสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงที่ชายนั้นไม่มีสิทธิในการร่วมประเวณีหรือสิทธิในการเป็นเจ้าของ^{[ 143 ]} ตามกฎหมายแบบดั้งเดิม ซินาได้รับการพิสูจน์ผ่านการสารภาพของฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งหรือทั้งสองฝ่ายรวมถึงหลักฐาน หลักฐานประเภทที่สอง—การตั้งครรภ์ในหญิงที่ไม่ได้แต่งงาน/ไม่มีเจ้าของ—เป็นที่ถกเถียงกันระหว่างสำนักคิดต่างๆ มาตรฐานการพิสูจน์และขั้นตอนที่เข้มงวดสำหรับการลงโทษซินาอาจทำหน้าที่ชดเชยความรุนแรงของการลงโทษเอง ซึ่งเป็นผลที่ดูเหมือนว่าหน่วยงานทางกฎหมายตั้งใจไว้ โดยในยุคแรกๆ ได้พัฒนากฎเกณฑ์ทางกฎหมายที่ส่งเสริมให้หลีกเลี่ยงการลงโทษฮัดด์ให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ไม่ว่าจะโดยการอ้างความคลุมเครือ ( ชูบะห์ ) หรือการขาดความสามารถทางกฎหมาย ( อะฮ์ลียะฮ์ ) ^{[ 143 ]}

ในทางตรงกันข้าม ข้อกำหนดในการพิสูจน์ความผิดฐานข่มขืนนั้นเข้มงวดน้อยกว่า และไม่จำเป็นต้องมีพยานหลักฐานจากบุคคลภายนอก ไม่ว่าจะเป็นพยานที่เห็นเหตุการณ์หรือพยานอื่นใด:

“การฟ้องร้องคดีข่มขืนสามารถดำเนินการได้ และคดีสามารถพิสูจน์ได้โดยอาศัยเพียงคำให้การของเหยื่อเท่านั้น โดยมีเงื่อนไขว่าหลักฐานแวดล้อมต้องสนับสนุนข้อกล่าวหา เกณฑ์การพิสูจน์ที่เข้มงวดเหล่านี้ทำให้เกิดการสังเกตบ่อยครั้งว่า หากเกิดความอยุติธรรมต่อผู้หญิงขึ้น มักจะไม่ใช่เพราะกฎหมายอิสลาม แต่เกิดขึ้นเนื่องจากการตีความกฎหมายชะรีอะฮ์ที่ซับซ้อนซึ่งควบคุมเรื่องเหล่านี้ผิดพลาด หรือประเพณีทางวัฒนธรรม หรือเนื่องจากการทุจริตและการไม่เคารพกฎหมายอย่างโจ่งแจ้ง หรืออาจเป็นการผสมผสานของปรากฏการณ์เหล่านี้” ^{[ 144 ]}

กาลิฟอุมาร์ยอมรับคำให้การของบุคคลเพียงคนเดียวที่ได้ยินเหยื่อที่ถูกข่มขืนร้องขอความช่วยเหลือเป็นหลักฐานว่าการข่มขืนเกิดขึ้นอิหม่ามมาลิก อิบนุ อานัสยอมรับบาดแผลทางกายของเหยื่อเป็นหลักฐานว่าการข่มขืนเกิดขึ้น^{[ 145 ]}หากหญิงใดอ้างว่าถูกข่มขืนหรือถูกล่วงละเมิดทางเพศภายใต้การบีบบังคับ เธอจะได้รับการยกเว้นความผิดฐานล่วงประเวณีตามโองการในอัลกุรอานในซูเราะห์อันนูร์ซึ่งระบุว่าหญิงใดไม่ได้ทำบาปเมื่อถูกบังคับให้กระทำความผิดนี้^{[ 146 ]}

ตามที่ศาสตราจารย์Oliver Leamanกล่าวไว้ คำให้การของพยาน ชายสี่คน ที่เห็นการสอดใส่จริงนั้นใช้ได้เฉพาะกับความสัมพันธ์ทางเพศที่ผิดกฎหมายโดยสมัครใจ (ไม่ว่าจะเป็นการนอกใจหรือการร่วมประเวณี) เท่านั้น ไม่ใช่กับอาชญากรรมข่มขืนที่ไม่ได้รับความยินยอม^{[ 144 ]}

สำหรับนักนิติศาสตร์แล้ว สิ่งที่ทำให้การกระทำซินา แบบต้นแบบแตกต่าง จากการกระทำข่มขืนคือ ในกรณีต้นแบบนั้น ทั้งสองฝ่ายกระทำด้วยความสมัครใจของตนเอง ในขณะที่การกระทำข่มขืนนั้น มีเพียงฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งเท่านั้นที่ทำเช่นนั้น นักนิติศาสตร์ยอมรับสถานการณ์ที่หลากหลายว่าเป็น "การบีบบังคับ" ซึ่งรวมถึงการใช้กำลังทางกาย การถูกกดดัน หรือการข่มขู่ว่าจะทำร้ายตนเองหรือคนใกล้ชิดในอนาคต พวกเขายังรวมถึงความไม่สามารถให้ความยินยอมที่ถูกต้องไว้ในคำจำกัดความของ "การบีบบังคับ" ด้วย เช่น ในกรณีของผู้เยาว์ ผู้ป่วยทางจิต หรือผู้ที่หมดสติ นักนิติศาสตร์มุสลิมตั้งแต่ยุคแรกเริ่มของกฎหมายอิสลามเห็นพ้องต้องกันว่า ผู้กระทำซินา แบบบีบบังคับ ควรได้รับ โทษ ฮัดด์ตามปกติที่ใช้กับสถานะส่วนบุคคลและสถานะทางเพศของพวกเขา แต่ โทษ ฮัดด์ไม่ควรนำมาใช้กับเหยื่อของซินาแบบบีบบังคับหรือซินา ที่ไม่ได้รับความยินยอม เนื่องจากความสามารถที่ลดลงของพวกเขา^{[ 143 ]}

การแต่งงานไม่ได้รับอนุญาตระหว่างญาติส่วนใหญ่ที่มีความสัมพันธ์ซึ่งโดยทั่วไปถือว่าเป็นการร่วมประเวณีระหว่าง ญาติ สนิท รวมถึงการที่ชายแต่งงานกับแม่ ลูกสาว น้องสาว ป้า หลานสาว หรือแม่ยายของตน อย่างไรก็ตามการแต่งงานกับลูกพี่ลูกน้องไม่ได้ถูกห้ามและมีการปฏิบัติกันอย่างแพร่หลาย^{[ 147 ]}ในหลายส่วนของโลกอิสลามเนื่องจากไม่ถือว่าเป็นมะห์รัมหรือญาติโดยตรง การแต่งงานที่ต้องห้ามอื่นๆ ได้แก่ ลูกเลี้ยงที่เกิดจากคู่สมรสที่บุคคลนั้นได้ร่วมประเวณีด้วย หรือพี่น้องหญิงหลายคนจากครอบครัวเดียวกัน^{[ 59 ]}ความสัมพันธ์ร่วมประเวณีระหว่างญาติสนิทในศาสนาอิสลาม ( zinā bi'l-mahārim ) คือความสัมพันธ์กับ มะห์รัมของบุคคลใดบุคคลหนึ่งซึ่งเป็นคำจำกัดความของครอบครัวหลักและครอบครัวขยายที่ได้มาจากหะดีษ^{[ 148 ] [ 149 ]}

นักนิติศาสตร์มุสลิม ซุนนีทุกคนเห็นพ้องต้องกันว่าการมีเพศสัมพันธ์ทางทวาร หนัก เป็นฮะรอม (“ต้องห้าม”) โดยอ้างอิงจากหะดีษของมุฮัมมัด^{[ 150 ]}ในทางตรงกันข้าม ตามนักนิติศาสตร์มุสลิมชีอะห์นิกายทเวลเวอร์ การมีเพศสัมพันธ์ทางทวารหนักถือเป็นมักรูห์ (“ไม่พึงประสงค์อย่างยิ่ง”) แต่สามารถอนุญาตได้หากได้รับความยินยอมจากภรรยา^{[ 151 ]}

นักวิชาการหลายคนชี้ไปที่เรื่องราวของลุต ( ล็อต ) ในอัลกุรอานเป็นตัวอย่างของการร่วมเพศทางทวารหนักที่เป็นบาปมหันต์ อย่างไรก็ตาม นักวิชาการอีกหลายคนมีความเห็นว่าการทำลายเมืองโซดอมและโกโมราห์ไม่ได้เกิดจากการร่วมเพศทางทวารหนักในเมืองเหล่านั้นโดยเฉพาะ แต่เป็นผลมาจากการกระทำผิดหลายอย่างรวมกัน การลงโทษด้วยการขว้างหินจนตายสำหรับชาวเมืองโซดอมและโกโมราห์นั้นคล้ายกับการลงโทษด้วยการขว้างหินที่กำหนดไว้สำหรับการร่วมเพศต่างเพศที่ผิดกฎหมาย ไม่มีการลงโทษสำหรับผู้ชายที่ร่วมเพศทางทวารหนักกับผู้หญิงเพราะไม่เกี่ยวข้องกับการสืบพันธุ์ อย่างไรก็ตาม นักนิติศาสตร์คนอื่นๆ ยืนยันว่าการกระทำใดๆ ที่เกิดจากความใคร่ซึ่งส่งผลให้มีการฉีดน้ำอสุจิเข้าไปในบุคคลอื่นถือเป็นการร่วมเพศ^{[ 64 ]}

การร่วมเพศทางทวารหนักมักถูกจัดอยู่ในประเภทเดียวกับการมีเพศสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงที่ยังไม่ได้แต่งงาน การร่วมเพศระหว่างชายกับชายเรียกว่าลิวาทในขณะที่การร่วมเพศระหว่างหญิงกับหญิงเรียกว่าสิฮักทั้งสองถือเป็นการกระทำที่น่าตำหนิ แต่ยังไม่มีข้อสรุปเกี่ยวกับบทลงโทษสำหรับทั้งสองอย่าง นักนิติศาสตร์บางคนกำหนดนิยามของซินาเฉพาะการสอดใส่ช่องคลอดโดยไม่ชอบด้วยกฎหมาย ดังนั้นจึงจัดประเภทและลงโทษการสอดใส่ทางทวารหนักในรูปแบบที่แตกต่างกัน นักนิติศาสตร์คนอื่นๆ รวมทั้งการสอดใส่ช่องคลอดและทวารหนักไว้ในนิยามของซินาดังนั้นจึงขยายบทลงโทษของอย่างหนึ่งไปยังอีกอย่างหนึ่ง^{[ 152 ]}

วาทกรรมทางศาสนาส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่การกระทำทางเพศดังกล่าว ซึ่งถูกประณามอย่างชัดเจน คัมภีร์อัลกุรอานกล่าวถึงความสัมพันธ์ทางเพศระหว่างชายกับชายโดยเฉพาะในบริบทของเรื่องราวของโลท แต่เรียกการกระทำของชาวเมืองโซดอม—ซึ่งในภายหลังเข้าใจกันว่าเป็นความสัมพันธ์ทางทวารหนัก—ว่าเป็น "สิ่งน่ารังเกียจ" (ไม่ได้กล่าวถึงความสัมพันธ์ระหว่างหญิงกับหญิง) คำกล่าวของมูฮัมหมัด ( หะดีษ ) ยืนยันการห้ามการร่วมเพศทางทวารหนักระหว่างชายกับชาย แม้ว่าจะไม่มีรายงานว่าท่านเคยตัดสินคดีความผิดดังกล่าวจริง ๆ ก็ตาม นอกจากนี้ยังมีการอ้างว่าท่านประณามพฤติกรรมข้ามเพศของทั้งสองเพศและขับไล่พวกเขาออกจากสถานที่ต่าง ๆ แต่ไม่ชัดเจนว่าสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ทางเพศมากน้อยเพียงใด กล่าวกันว่ากาหลิบในยุคแรก ๆ หลายองค์ เมื่อเผชิญกับกรณีการร่วมเพศทางทวารหนักระหว่างชายกับชาย ได้สั่งประหารชีวิตทั้งสองฝ่ายด้วยวิธีการต่าง ๆ แม้จะคำนึงถึงแบบอย่างดังกล่าวแล้ว นักนิติศาสตร์ในยุคกลางก็ยังไม่สามารถบรรลุฉันทามติในประเด็นนี้ได้ โรงเรียนกฎหมายบางแห่งกำหนดโทษประหารชีวิตสำหรับการร่วมเพศทางทวารหนัก แต่บางแห่งเลือกใช้โทษที่ค่อนข้างเบาตามดุลพินิจ อย่างไรก็ตาม มีข้อตกลงโดยทั่วไปว่าการกระทำทางเพศระหว่างเพศเดียวกันอื่นๆ—รวมถึงการกระทำระหว่างผู้หญิงด้วยกัน—เป็นความผิดที่เบากว่า ซึ่งต้องรับโทษตามดุลพินิจเท่านั้น^{[ 153 ]}

อัลกุรอานห้ามการรักร่วมเพศ อย่างเคร่งครัด ผ่านเรื่องราวของโลท ในซูเราะห์อันนิซาซู เราะ ห์อัลอะอ์ราฟและอาจรวมถึงโองการในซูเราะห์อื่นๆ ด้วย^{[ 154 ] [ 155 ] [ 156 ]}ตัวอย่างเช่น อบู ดาวูด กล่าวว่า^{[ 155 ] [ 157 ]}อัลนูวัยรี (1272–1332) ใน รายงาน นิฮายา ของเขา รายงานว่ามุฮัมมัด “ถูกกล่าวหาว่ากล่าวว่าสิ่งที่เขากลัวที่สุดสำหรับชุมชนของเขาคือการปฏิบัติของชาวโลท” ^{[ 158 ]}นักนิติศาสตร์อิสลามคลาสสิกไม่ได้พิจารณาการรักร่วมเพศในฐานะรสนิยมทางเพศ เนื่องจากแนวคิดหลังนี้เป็นแนวคิดสมัยใหม่และไม่มีสิ่งเทียบเท่าในกฎหมายดั้งเดิม ซึ่งพิจารณาภายใต้คำศัพท์ทางเทคนิคของลิวาตและซินา^{[ 159 ]}โรงเรียนกฎหมายส่วนใหญ่ถือว่าการมีเพศสัมพันธ์ระหว่างเพศเดียวกันที่มีการสอดใส่ในลักษณะเดียวกับการมีเพศสัมพันธ์ระหว่างเพศตรงข้ามที่ผิดกฎหมายภายใต้หัวข้อซินาแต่มีความเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับวิธีการลงโทษ

มีความเห็นไม่ตรงกันเกี่ยวกับบทลงโทษที่ควรนำมาใช้ตามคำสั่งของอัลกุรอานและศาสดาข้างต้น^{[ 160 ]} เป็นที่ทราบกันว่า กาหลิบในยุคแรกๆได้สั่งประหารชีวิตคู่ครองชายทั้งสองด้วยวิธีการต่างๆ^{[ 153 ]}นักนิติศาสตร์บางคนเชื่อว่าไม่มีบทลงโทษใดที่จะสามารถชำระล้างความผิดบาปนี้ได้อย่างมีประสิทธิภาพ ดังนั้นความไม่เหมาะสมทางศีลธรรมจึงทำให้ไม่สามารถลงโทษทางโลกได้^{[ 160 ]}นักนิติศาสตร์บางคนรู้สึกขุ่นเคืองต่อเรื่องรักร่วมเพศมากเสียจนการพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้เพียงอย่างเดียวก็เป็นสาเหตุให้ถูกขับไล่ออกจากศาสนาและถูกประณาม^{[ 160 ]}

การอภิปรายเรื่องรักร่วมเพศในศาสนาอิสลามส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมระหว่างผู้ชายด้วยกัน อย่างไรก็ตาม มีหะดีษบางบทที่กล่าวถึงพฤติกรรมรักร่วมเพศในผู้หญิง^{[ 161 ] [ 162 ]}แม้ว่าการลงโทษสำหรับรักร่วมเพศหญิงจะไม่ค่อยมีการกล่าวถึงในประวัติศาสตร์ แต่อัล-ตาบารีได้บันทึกตัวอย่างการประหารชีวิตทาสหญิงรักร่วมเพศสองคนในฮาเร็มของอัล-ฮาดี อย่างไม่เป็นทางการ ในชุดเรื่องเล่าวิพากษ์วิจารณ์อย่างมากเกี่ยวกับการกระทำของกาหลิบผู้นั้นในฐานะผู้ปกครอง^{[ 163 ]}นักนิติศาสตร์บางคนมองว่าการมีเพศสัมพันธ์เป็นไปได้เฉพาะสำหรับบุคคลที่มีอวัยวะเพศชาย [ ^{152 ] ดังนั้น}จึงมีคำจำกัดความของการมีเพศสัมพันธ์ที่ขึ้นอยู่กับการสอดใส่ของส่วนปลายอวัยวะเพศชายเข้าไปในช่องทวารของคู่ครอง เพียงเล็กน้อย ^{[ 152 ]}เนื่องจากผู้หญิงไม่มีอวัยวะเพศชายและไม่สามารถมีเพศสัมพันธ์กันได้ ในการตีความนี้ พวกเธอจึงไม่สามารถกระทำซินาได้^{[ 152 ]}

ตามหะดีษ การร่วมเพศกับสัตว์ถูกนิยามว่าเป็นซินาและโทษของมันคือการประหารชีวิตชายหรือหญิงผู้ถูกกล่าวหาพร้อมกับสัตว์^{[ 164 ] [ 129 ] [ 136 ]}

อิบนุ อับบาส เล่าว่า ท่านเราะซูลุลลอฮ์กล่าวว่า “ผู้ใดเห็นผู้ใดมีเพศสัมพันธ์กับสัตว์ จงฆ่าผู้นั้นและฆ่าสัตว์นั้นเสีย” จึงมีคนถามอิบนุ อับบาสว่า “สัตว์ตัวนั้นเป็นอย่างไร?” เขาตอบว่า “ฉันไม่เคยได้ยินเรื่องนี้จากท่านเราะซูลุลลอฮ์ แต่ฉันเห็นว่าท่านเราะซูลุลลอฮ์ไม่ชอบกินเนื้อของมันหรือใช้เนื้อของมัน เนื่องจากมีการกระทำที่ (ชั่วร้าย) เช่นนั้นกับสัตว์ตัวนั้น”

ตามธรรมเนียมของชาวมุสลิม ศาสดามูฮัมหมัดได้ห้ามการตอนมูฮัมหมัดได้กล่าวกับผู้ติดตามคนหนึ่งที่ขออนุญาตตอนตัวเองเพื่อหลีกเลี่ยงการล่อลวงให้ร่วมประเวณีว่า “ผู้ใดตอนตัวเองหรือผู้อื่น ผู้นั้นไม่ถือตนเป็นผู้ติดตามของฉัน เพราะการตอนในอิสลามนั้นสามารถทำได้โดยการถือศีลอดเท่านั้น” ^{[ 168 ]}หะดีษนี้อยู่ในบริบทของหะดีษอีกบทหนึ่ง ซึ่งสนับสนุนให้ผู้ชายที่ไม่สามารถแต่งงานได้และมีปัญหาเรื่องความบริสุทธิ์และความปรารถนาทางเพศหันไปถือศีลอดเพราะการถือศีลอดจะช่วยลดความต้องการทางเพศได้^{[ 169 ]}

• อภิธานศัพท์ศาสนาอิสลาม
• เค้าโครงของศาสนาอิสลาม
• ดัชนีบทความที่เกี่ยวข้องกับศาสนาอิสลาม
• จริยธรรมทางเพศ
• การแต่งงานในศาสนาอิสลาม
• ประวัติศาสตร์ของการมีภรรยาน้อยในโลกมุสลิม
• สวนหอม
• Al-Wishah fi Fawa'id al-Nikah
• เวดาด ลูตาห์
• บทบาททางเพศในศาสนาอิสลาม
• ซาลาตุลอิสติคอเราะฮ์
• แง่มุมทางการเมืองของศาสนาอิสลาม
• การสำนึกผิดในศาสนาอิสลาม
• หลักนิติศาสตร์อิสลามเกี่ยวกับการสมรส
• การเข้าทรงในศาสนาอิสลาม
• อิสลามและเวทมนตร์
• การขับไล่ปีศาจในศาสนาอิสลาม

• นิกาห์ มุตอะห์
• มิชยาร์
• ตักวา
• อิสติฮาดา
• อะกีดะฮ์

• อัลทาลิบ, ฮิชาม; สุไลมาน, อับดุลฮามิด อบู ; อัลทาลิบ, โอมาร์ (2013). เพศศึกษาและเพศศึกษา: เราบอกอะไรกับลูกๆ ของเรา? (PDF) . สถาบันความคิดอิสลามนานาชาติ . ISBN 978-1-56564-570-7.
• Ulwan, Abdullah Nasih (2002), ศาสนาอิสลามและเพศ . ไคโร: ดารุส สลาม
• Ulwan, Abdullah Nasih (2004), การศึกษาเด็กในศาสนาอิสลาม . ไคโร: ดารุส สลาม
• Ulwan, Abdullah Nasih (2002), ศาสนาอิสลามและความรัก . ไคโร: ดารุส สลาม
• อายูบี, นาซิห์ (2004). อิสลามทางการเมือง: ศาสนาและการเมืองในโลกอาหรับ . นิวยอร์ก: รูทเลดจ์.

ทั่วไป

• Suad Joseph, Afsaneh Najmabadi, บรรณาธิการ (2003). สารานุกรมสตรีและวัฒนธรรมอิสลาม: ครอบครัว กฎหมาย และการเมือง . BRILL .

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับเรื่องเพศวิถีในศาสนาอิสลาม

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับศาสนาอิสลามและเรื่องเพศสัมพันธ์

• ส่วนโครงการ FSE เกี่ยวกับจริยธรรมทางเพศของชาวมุสลิม