วิกิพีเดียภาษาไทย
กลับไปหน้าบทความ

อ่าน 19 นาที

ไพเธีย

ไพเธีย ( / ˈ p ɪ θ i ə / ; ภาษากรีกโบราณ : Πυθία ) เป็นตำแหน่งของนักบวชหญิงชั้นสูงแห่งวิหารอพอลโลที่เดลฟีในภาคกลางของกรีซเธอทำหน้าที่เป็นผู้พยากรณ์และเป็นที่รู้จักในนามผู้พยากรณ์แห...

ไพเธีย

ไพเธีย ( / ˈ p ɪ θ i ə / ; [ 1 ]ภาษากรีกโบราณ : Πυθία [pyːˈtʰíaː] ) เป็นตำแหน่งของนักบวชหญิงชั้นสูงแห่งวิหารอพอลโลที่เดลฟีในภาคกลางของกรีซเธอทำหน้าที่เป็นผู้พยากรณ์และเป็นที่รู้จักในนามผู้พยากรณ์แห่งเดลฟีบางครั้งในเชิงประวัติศาสตร์ ชื่อตำแหน่งของเธอถูกแปลเป็นภาษาอังกฤษว่าไพเธียเนส[ 2 ]

วิหารไพเธียก่อตั้งขึ้นอย่างช้าที่สุดในศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช[ 3 ] (แม้ว่าบางการประมาณการจะระบุว่าศาลเจ้ามีอายุเก่าแก่ถึง 1400 ปีก่อนคริสต์ศักราช) [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]และได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางสำหรับการพยากรณ์ที่กล่าวภายใต้การครอบครองอันศักดิ์สิทธิ์ ( enthusiasmos ) โดยอพอลโลนักบวชหญิงแห่งไพเธียกลายเป็นผู้โดดเด่นในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช และยังคงได้รับการปรึกษาหารือจนถึงปลายศตวรรษที่ 4 หลังคริสต์ศักราช[ 7 ]ในช่วงเวลานี้ เทพพยากรณ์แห่งเดลฟีเป็นเทพพยากรณ์ที่มีชื่อเสียงและมีอำนาจมากที่สุดในหมู่ชาวกรีก และเธอก็เป็นหนึ่งในสตรีผู้ทรงอำนาจที่สุดในโลกยุคคลาสสิกเทพพยากรณ์เป็นหนึ่งในสถาบันทางศาสนาของชาวกรีกยุคคลาสสิกที่ มีเอกสารหลักฐานมากที่สุด นักเขียนที่กล่าวถึงเทพพยากรณ์ ได้แก่เอสคิลัส , อริสโตเติล , เคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรีย,ดิ โอโดรัส , ไดโอ เจเนส , ยูริพิเดส , เฮโรโดตัส , จูเลียน , จัสติน , ลิวี , ลูคาน , เนปอส , โอวิด , เพาซาเนีย ส , พินดาร์ , เพลโต , พลูตาร์ค , โซโฟคลีส , ส ตราโบ , ธู ซิดิส และเซโนฟอน

อย่างไรก็ตาม รายละเอียดเกี่ยวกับวิธีการทำงานของไพเธียนั้นหายาก ขาดหาย หรือไม่มีอยู่เลย เนื่องจากผู้เขียนจากยุคคลาสสิก (ศตวรรษที่ 6 ถึง 4 ก่อนคริสต์ศักราช) ถือว่ากระบวนการนี้เป็นความรู้ทั่วไปโดยไม่จำเป็นต้องอธิบาย ผู้ที่กล่าวถึงคำพยากรณ์โดยละเอียดนั้นมาจากศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชถึงศตวรรษที่ 4 หลังคริสต์ศักราช และให้เรื่องราวที่ขัดแย้งกัน[ 8 ]เรื่องราวหลักเรื่องหนึ่งอ้างว่าไพเธียให้คำพยากรณ์ในสภาวะคลุ้มคลั่งหรือเคลิบเคลิ้มที่เกิดจากไอน้ำที่ลอยขึ้นมาจากช่องเปิดในหิน และเธอก็พูดจาไม่รู้เรื่อง นักบวชตีความคำพูดของเธอว่าเป็นคำพยากรณ์ที่ลึกลับและนำมาเรียบเรียงใหม่เป็นบทกวีในรูปแบบฉันทลักษณ์แดคทิลลิกเฮกซาเมเตอร์ซึ่งหลายบทได้รับการเก็บรักษาไว้ในวรรณกรรมกรีก[ 9 ]อย่างไรก็ตาม แนวคิดนี้ถูกท้าทายโดยนักวิชาการเช่นโจเซฟ ฟอนเทนโรสและลิซ่า มอริซิโอ ซึ่งโต้แย้งว่าแหล่งข้อมูลโบราณแสดงให้เห็นอย่างสม่ำเสมอว่าไพเธียพูดอย่างเข้าใจได้ และให้คำทำนายด้วยน้ำเสียงของเธอเอง[ 10 ] [ 11 ]เฮโรโดตัสซึ่งเขียนในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช บรรยายถึงไพเธียที่พูดเป็นฉันทลักษณ์แบบแดคทิลลิกเฮกซาเมเตอร์[ 12 ] [ 13 ]

ชื่อ

ชื่อPythiaมาจาก " pythia hiereia " ( ภาษากรีก : πυθία ἱέρεια ) ซึ่งหมายถึง' นักบวชหญิงแห่งอพอลโลแห่งไพเธีย'เกี่ยวข้องกับPythios ( Πύθιος ) ซึ่งเป็นฉายาของอพอลโลและมาจากPythoซึ่งในตำนานเป็นชื่อเดิมของเดลฟี [ 14 ] ด้วยเหตุนี้ คำนี้จึงน่าจะเกี่ยวข้องกับPythonซึ่งเป็นชื่อของงูในตำนานที่ถูกอพอลโลสังหารใกล้เดลฟี[ 15 ]ในทางนิรุกติศาสตร์ ชาวกรีกได้ชื่อสถานที่นี้มาจากคำกริยาπύθειν ( púthein ) 'เน่าเปื่อย' [ 16 ]ซึ่งหมายถึงกลิ่นหวานปนเหม็นจากซากศพที่เน่าเปื่อยของงูไพธอนมหึมาหลังจากที่มันถูกอพอลโลสังหาร[ 17 ]

ต้นกำเนิด

วิหารอพอลโลที่เดลฟี

วิหารพยากรณ์แห่งเดลฟีอาจมีอยู่จริงในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งตั้งแต่ 1400 ปีก่อนคริสตกาล ในช่วงกลางของกรีกไมซีเนียน (1750–1050 ปีก่อนคริสตกาล) [ 18 ]มีหลักฐานว่าเชื่อกันว่าอพอลโลเข้าครอบครองศาลเจ้าแห่งนี้เมื่อนักบวชจากเดลอส มาถึง ในศตวรรษที่ 8 จากการอุทิศให้กับไกอาใน ยุคก่อนหน้า [ 19 ]การปรับปรุงวิหารพยากรณ์แห่งเดลฟีในศตวรรษที่ 8 ให้เป็นศาลเจ้าของอพอลโลดูเหมือนจะเกี่ยวข้องกับความสำคัญที่เพิ่มขึ้นของเมืองโครินธ์และความสำคัญของสถานที่ต่างๆ ในอ่าวโครินธ์[ 20 ]

บันทึกที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเทพพยากรณ์แห่งเดลฟีปรากฏอยู่ในบทเพลงสรรเสริญอ พอล โลแห่งเดลฟีของโฮเมอร์ ซึ่งนักวิชาการล่าสุดระบุว่าอยู่ในช่วงแคบๆ ประมาณ 580–570 ปีก่อนคริสตกาล[ 21 ]บทเพลงนี้บรรยายรายละเอียดเกี่ยวกับวิธีที่อพอลโลเลือกนักบวชคนแรกของเขา ซึ่งเขาเลือกใน "เรือเร็ว" ของพวกเขา พวกเขาเป็น " ชาวครีตจาก เมือง คนอสซอสของ มิโนส " ที่กำลังเดินทางไปยังไพลอสที่ เป็นหาดทราย แต่อพอลโลซึ่งมีเดลฟินิออสเป็นหนึ่งในฉายาที่ใช้ในการบูชา[ 22 ]ได้กระโดดขึ้นเรือในรูปของโลมา ( delphys , gen. delphinos ) อพอลโลในร่างโลมาได้ปรากฏตัวต่อหน้าชาวครีตที่หวาดกลัวและสั่งให้พวกเขาติดตามเขาขึ้นไปยัง "สถานที่ที่คุณจะได้รับเครื่องบูชาอันอุดมสมบูรณ์" ชาวครีต “เต้นรำตามจังหวะและร้องเพลงIē Paiēonเหมือนเพลงสรรเสริญ ของชาวครีตที่ เทพีมิวส์ได้ประทาน “เสียงร้องอันไพเราะดุจน้ำผึ้ง” ไว้ในอกของพวกเขา ” [ 22 ] “Paean”ดูเหมือนจะเป็นชื่อที่อพอลโลเป็นที่รู้จักในสมัย ไมซีเนียน

ออมฟาโลสในพิพิธภัณฑ์แห่งเดลฟี

GL Huxley สังเกตว่า: "หากบทเพลงสรรเสริญอพอลโล (แห่งเดลฟี) สื่อถึงข้อความทางประวัติศาสตร์ เหนือสิ่งอื่นใดคือครั้งหนึ่งเคยมีนักบวชชาวครีตอยู่ที่เดลฟี" [ 23 ] Robin Lane Foxตั้งข้อสังเกตว่าพบสัมฤทธิ์ของชาวครีตที่เดลฟีตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 เป็นต้นไป และมีการอุทิศประติมากรรมของชาวครีตในช่วงปลายประมาณ 620–600 ปีก่อนคริสตกาล: "การอุทิศที่สถานที่แห่งนี้ไม่สามารถยืนยันตัวตนของนักบวชได้ แต่ครั้งนี้เรามีข้อความที่ชัดเจนเพื่อนำมาวางเคียงข้างหลักฐานทางโบราณคดี" [ 24 ]ผู้มาเยือน "หุบเขาแห่งพาร์นาสซัส " เหล่านี้ในช่วงต้นศตวรรษที่ 8 คือเฮซิออดผู้ซึ่งได้เห็นออมฟาโลส

มีเรื่องเล่ามากมายเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเทพพยากรณ์เดลฟี เรื่องเล่าหนึ่งที่เล่าในภายหลัง ซึ่งเขียนโดยไดโอโดรัส ซิคุลัส นักเขียนในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช เล่าถึงคนเลี้ยงแพะชื่อโคเรตัส ที่สังเกตเห็นว่าแพะตัวหนึ่งของเขาซึ่งตกลงไปในรอยแตกของพื้นดินมีพฤติกรรมแปลกๆ เมื่อเข้าไปในช่องเขา เขาพบว่าตัวเองเต็มไปด้วยพลังศักดิ์สิทธิ์และความสามารถในการมองเห็นสิ่งที่อยู่นอกเหนือปัจจุบัน มองเห็นอดีตและอนาคต ด้วยความตื่นเต้นกับการค้นพบนี้ เขาจึงแบ่งปันกับชาวบ้านใกล้เคียง หลายคนเริ่มไปเยี่ยมชมสถานที่นั้นเพื่อสัมผัสกับอาการชักกระตุกและสภาวะภวังค์ที่ได้รับแรงบันดาลใจ แม้ว่าบางคนจะหายตัวไปในช่องเขาเนื่องจากสภาวะคลุ้มคลั่ง ก็ตาม [ 25 ]มีการสร้างศาลเจ้าขึ้นที่สถานที่นั้น ซึ่งผู้คนเริ่มบูชาในช่วงปลายยุคสำริดประมาณ 1600 ปีก่อนคริสต์ศักราช หลังจากที่ผู้ชายจำนวนหนึ่งเสียชีวิต ชาวบ้านจึงเลือกหญิงสาวคนหนึ่งเป็นผู้ประสานงานสำหรับแรงบันดาลใจจากเทพเจ้า ในที่สุด เธอก็พูดแทนเทพเจ้า[ 26 ] [ 27 ]

ตามตำนานก่อนหน้านี้[ 28 ]สำนักงานพยากรณ์เดิมทีเป็นของเทพีเธมิสและฟีบีและสถานที่แห่งนี้เดิมทีเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของไกอาต่อมาเชื่อกันว่าเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของโพไซดอนเทพเจ้าแห่งแผ่นดินไหว ในช่วงยุคมืดของกรีกตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึง 9 ก่อนคริสต์ศักราช[ 29 ]กล่าวกันว่าเทพเจ้าแห่งคำพยากรณ์องค์ใหม่ อพอลโล ได้ยึดวิหารและขับไล่งูผู้พิทักษ์คู่ของไกอาออกไป โดยอพอลโลได้พันร่างของงูเหล่านั้นรอบคทาคาดูเซียส ตำนานในภายหลังระบุว่าฟีบีหรือเธมิสได้ "มอบ" สถานที่แห่งนี้ให้กับอพอลโล ทำให้การยึดครองโดยนักบวชของเทพเจ้าองค์ใหม่เป็นสิ่งที่ชอบธรรม แต่สันนิษฐานว่าต้องคงนักบวชหญิงของสำนักพยากรณ์เดิมไว้เนื่องจากประเพณีอันยาวนาน เป็นไปได้ว่าตำนานแสดงให้เห็นว่าโพไซดอนพอใจด้วยของขวัญแห่งสถานที่ใหม่ในทรอยเซน

ไดโอโดรัสอธิบายว่าในตอนแรก ไพเธียเป็นหญิง สาวพรหมจรรย์ที่แต่งกายเหมาะสม เพราะมีการเน้นย้ำอย่างมากถึง ความบริสุทธิ์ และพรหมจรรย์ ของเทพพยากรณ์ที่สงวนไว้สำหรับการรวมกับเทพอะพอลโล[ 30 ]แต่เขารายงานเรื่องราวหนึ่งดังนี้: [ 31 ]

เอคีเครเตสชาวเธสซาเลียเมื่อมาถึงศาลเจ้าและเห็นหญิงพรหมจารีผู้ทำนาย ก็หลงใหลในความงามของนาง จึงลักพาตัวนางไปและข่มขืนนาง และด้วยเหตุอันน่าเศร้าเช่นนี้ ชาวเดลฟีจึงออกกฎหมายว่าในอนาคตจะไม่มีหญิงพรหมจารีทำนายอีกต่อไป แต่จะเป็นหญิงชราอายุห้าสิบปีเป็นผู้ทำนาย และนางจะต้องแต่งกายเหมือนหญิงพรหมจารี เพื่อเป็นการระลึกถึงหญิงพยากรณ์ในสมัยโบราณ

นักวิชาการMartin Litchfield Westเขียนว่า Pythia แสดงให้เห็นลักษณะหลายอย่างของ การปฏิบัติ แบบชามานซึ่งอาจสืบทอดหรือได้รับอิทธิพลมาจาก การปฏิบัติ ในเอเชียกลางแม้ว่าจะไม่มีหลักฐานใด ๆ เกี่ยวกับความเกี่ยวข้องดังกล่าวในขณะนี้ก็ตาม เขาอ้างถึง Pythia ที่นั่งอยู่ในหม้อบนขาตั้งสามขา ขณะที่ทำนายอนาคตใน สภาวะ ภวังค์ อันปีติ ยินดี เหมือนกับชามาน และคำพูดของเธอก็ฟังไม่รู้เรื่อง[ 32 ]

ตามที่วิลเลียม ก็อดวินกล่าว ขาตั้งสามขานั้นมีรูพรุน และเมื่อเธอสูดดมไอระเหย รูปร่างของเธอดูเหมือนจะขยายใหญ่ขึ้น ผมของเธอตั้งชัน สีผิวของเธอเปลี่ยนไป หัวใจของเธอเต้นเร็วขึ้น หน้าอกของเธอบวมขึ้น และเสียงของเธอดูเหมือนจะไม่ใช่เสียงของมนุษย์อีกต่อไป[ 33 ]

องค์กรของออราเคิล

นักบวชหญิง

เทพพยากรณ์แห่งเดลฟีถูกสะกดจิตโดยไฮน์ริช ลอยเทมันน์

นับตั้งแต่การเปิดใช้งานครั้งแรกของวิหารพยากรณ์แห่งเดลฟี เชื่อกันว่าเทพเจ้าอาศัยอยู่ภายในต้นลอเรลซึ่งเป็นพืชศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ และให้คำพยากรณ์เกี่ยวกับอนาคตด้วยเสียงใบไม้ที่พัดพลิ้ว นอกจากนี้ยังกล่าวกันว่าศิลปะแห่งการทำนายได้รับการสอนให้แก่เทพเจ้าโดยสามพี่น้องมีปีกแห่งพาร์นาสซัส หรือที่เรียก ว่าเธรเอในช่วงเวลาที่อพอลโลกำลังเลี้ยงวัวอยู่ที่นั่น เธรเอเคยมีคลิโรมานเทียน (การทำนายโดยการจับฉลาก หรือคลีโรแมนซี ) ในบริเวณนั้นในอดีต และเป็นไปได้ว่านั่นอาจเป็นการทำนายครั้งแรกของเดลฟี: การโยนฉลากลงในภาชนะ แล้วดึงฉลาก ซึ่งสีและรูปร่างของฉลากมีความหมายและความสำคัญเป็นพิเศษ

ในอดีต เดลฟีมีเทวสถานสามแห่งที่ทำหน้าที่ทำนายโชคชะตามาโดยตลอด ได้แก่เทวสถานชโทเนียน (chthonion)ซึ่งใช้ พิธีกรรม เอ็กโกอิมิ ซี (egkoimisi ) (กระบวนการที่เกี่ยวข้องกับการนอนหลับในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ เพื่อให้ได้สัมผัสกับความฝันที่เปิดเผยความจริง) เทวสถาน คลิโรมานเทียน (Kliromanteion)และเทวสถานอพอลโลเนียน (Apollonian) ซึ่งใช้ใบไม้ลอเรล แต่หลังจากที่ลัทธิบูชาไดโอนิซัส เทพเจ้าผู้ทำให้ผู้ติดตามเข้าสู่ภาวะเคลิบเคลิ้มและคลุ้มคลั่ง ได้เข้ามาตั้งถิ่นฐานในเดลฟี เทวสถานแห่งเดลฟีก็ได้ทำนายโชคชะตาผ่านทางไพเธีย (Pythia) ซึ่งก็ตกอยู่ในภวังค์ภายใต้อิทธิพลของไอระเหยและควันจากช่องเปิด ซึ่งเป็นห้องศักดิ์สิทธิ์ชั้นในของเทวสถาน ไพเธียจะนั่งอยู่บนขาตั้งสามขาที่สูงและปิดทอง ซึ่งตั้งอยู่เหนือช่องเปิด ในสมัยก่อน ไพเธียเป็นหญิงสาวพรหมจรรย์ แต่หลังจากที่เอเคคราเตสแห่งเธสซาลีลักพาตัวและข่มขืนไพเธียผู้สวยงามในปลายศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช จึงมีการเลือกหญิงที่มีอายุมากกว่าห้าสิบปีมาทำหน้าที่แทน โดยหญิงผู้นั้นจะต้องแต่งกายและสวมเครื่องประดับให้ดูเหมือนหญิงสาวพรหมจรรย์ ตามธรรมเนียมแล้วPhemonoeเป็น Pythia คนแรก[ 34 ] [ 35 ]

แม้ว่าจะไม่ค่อยมีใครรู้ว่านักบวชหญิงได้รับการคัดเลือกอย่างไร แต่ไพเธียน่าจะได้รับการคัดเลือกเมื่อผู้สืบทอดตำแหน่งคนก่อนเสียชีวิต จากกลุ่มนักบวชหญิงของวิหาร ผู้หญิงเหล่านี้ล้วนเป็นชาวเมืองเดลฟี และต้องมีชีวิตที่สงบสุขและมีคุณธรรมที่ดี[ 36 ] [ 37 ]แม้ว่าบางคนจะแต่งงานแล้ว แต่เมื่อเข้ารับบทบาทเป็นไพเธีย นักบวชหญิงเหล่านั้นก็ยุติความรับผิดชอบต่อครอบครัว ความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส และอัตลักษณ์ส่วนบุคคลทั้งหมด ในยุครุ่งเรืองของเทพพยากรณ์ ไพเธียอาจเป็นผู้หญิงที่ได้รับการคัดเลือกจากครอบครัวที่มีอิทธิพล มีการศึกษาดีในด้านภูมิศาสตร์ การเมือง ประวัติศาสตร์ ปรัชญา และศิลปะ อย่างไรก็ตาม ในช่วงเวลาต่อมา ผู้หญิงชาวนาที่ไม่ได้เรียนหนังสือก็ได้รับการคัดเลือกให้รับบทบาทนี้ ซึ่งอาจอธิบายได้ว่าทำไม คำพยากรณ์ แบบบทกวีห้าพยางค์หรือหกพยางค์ในยุคแรกจึงถูกเขียนเป็นร้อยแก้ว ในภายหลัง บ่อยครั้งที่คำตอบของนักบวชหญิงต่อคำถามต่างๆ จะถูกนำมาแต่งเป็นบทกวีหกพยางค์โดยนักบวชชาย[ 38 ]นักโบราณคดีจอห์น เฮลรายงานว่า:

ไพเธีย (บางครั้ง) อาจเป็นขุนนางจากตระกูลขุนนาง บางครั้งอาจเป็นชาวนา บางครั้งอาจเป็นคนรวย บางครั้งอาจเป็นคนจน บางครั้งอาจเป็นคนแก่ บางครั้งอาจเป็นคนหนุ่มสาว บางครั้งอาจเป็นผู้หญิงที่มีความรู้และได้รับการศึกษาเป็นอย่างดี ซึ่งนักบวชชั้นสูงและนักปรัชญาอย่างพลูตาร์คจะอุทิศบทความให้ บางครั้งอาจเป็นผู้หญิงที่เขียนชื่อตัวเองไม่ได้ด้วยซ้ำ ดังนั้นดูเหมือนว่าความสามารถมากกว่าสถานะที่ได้รับมาแต่กำเนิด จะทำให้ผู้หญิงเหล่านี้มีคุณสมบัติเหมาะสมที่จะเป็นไพเธียและพูดแทนเทพเจ้าได้[ 39 ]

อาชีพนักบวชหญิง โดยเฉพาะนักบวชหญิงไพเธีย ถือเป็นอาชีพที่น่านับถือสำหรับผู้หญิงชาวกรีก นักบวชหญิงได้รับสิทธิพิเศษและรางวัลมากมายจากสถานะทางสังคมของตน เช่น ไม่ต้องเสียภาษี มีสิทธิ์เป็นเจ้าของทรัพย์สินและเข้าร่วมกิจกรรมสาธารณะ ได้รับเงินเดือนและที่อยู่อาศัยจากรัฐ มีหน้าที่หลากหลายขึ้นอยู่กับสังกัด และมักได้รับมงกุฎทองคำ[ 40 ]

ในช่วงที่การพยากรณ์ได้รับความนิยมสูงสุด มีผู้หญิงมากถึงสามคนทำหน้าที่เป็นไพเธีย ซึ่งเป็นอีกหนึ่งส่วนที่เหลืออยู่ของกลุ่มสามคน โดยสองคนผลัดกันทำนาย และอีกคนหนึ่งสำรองไว้[ 41 ]สามารถปรึกษานักบวชหญิงได้เพียงวันเดียวในแต่ละเดือน[ 38 ]

พลูตาร์คกล่าว[ 42 ]ว่าอายุขัยของไพเธียสั้นลงเนื่องจากการรับใช้ของอพอลโล ว่ากันว่าการประชุมนั้นทำให้เหนื่อยล้ามาก เมื่อสิ้นสุดแต่ละรอบ ไพเธียจะเหมือนนักวิ่งหลังจากการแข่งขันหรือนักเต้นหลังจากการเต้นรำอย่างปีติยินดี ซึ่งอาจส่งผลทางกายภาพต่อสุขภาพของไพเธีย

เจ้าหน้าที่อื่น ๆ

นอกจากไพเธียแล้ว ยังมี เจ้าหน้าที่อื่นอีกหลายคน ทำหน้าที่รับใช้เทพพยากรณ์ [ 43 ]หลังจากปี 200 ก่อนคริสต์ศักราช ในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่งจะมีนักบวชของอพอลโลสองคน ซึ่งรับผิดชอบดูแลสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดพลูตาร์คซึ่งดำรงตำแหน่งนักบวชในช่วงปลายศตวรรษที่ 1 และต้นศตวรรษที่ 2 หลังคริสต์ศักราช ให้ข้อมูลมากที่สุดเกี่ยวกับการจัดระเบียบของเทพพยากรณ์ในเวลานั้น ก่อนปี 200 ก่อนคริสต์ศักราช ในขณะที่วิหารอุทิศให้กับอพอลโล อาจมีนักบวชของอพอลโลเพียงคนเดียว นักบวชได้รับการคัดเลือกจากพลเมืองหลักของเดลฟี และได้รับการแต่งตั้งตลอดชีวิต นอกจากการดูแลเทพพยากรณ์แล้ว นักบวชยังจะประกอบพิธีกรรมบูชายัญในเทศกาลอื่น ๆ ของอพอลโล และรับผิดชอบการแข่งขันกีฬาไพเธียการจัดการก่อนหน้านี้ ก่อนที่วิหารจะอุทิศให้กับอพอลโลนั้นไม่มีการบันทึกไว้

ผู้ปฏิบัติหน้าที่อื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับเทพพยากรณ์นั้นเป็นที่รู้จักกันน้อยกว่า ได้แก่ โฮซิโออิ ( ὅσιοι , 'ผู้ศักดิ์สิทธิ์') และโพรเฟไต ( προφῆται , เอกพจน์ โพรเฟ เตส ) คำว่าโพ รเฟเตสเป็นที่มาของคำภาษาอังกฤษ ว่า โพรเฟ ต ซึ่งมีความหมายว่า 'ผู้ทำนาย ผู้พยากรณ์' มีการกล่าวถึง โพรเฟไตในแหล่งข้อมูลทางวรรณกรรม แต่หน้าที่ของพวกเขายังไม่ชัดเจน มีการเสนอแนะว่าพวกเขาอาจตีความคำพยากรณ์ของไพเธีย หรือแม้กระทั่งเรียบเรียงคำพูดของเธอใหม่เป็นบทกวี แต่ก็มีการโต้แย้งว่าคำว่าโพรเฟเตสเป็นคำทั่วไปที่หมายถึงเจ้าหน้าที่ทางศาสนาใด ๆ ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ รวมถึงไพเธียด้วย[ 44 ]มีhosioi ห้าตัว ซึ่งไม่ทราบหน้าที่รับผิดชอบ แต่อาจมีส่วนเกี่ยวข้องกับการดำเนินงานของเทพพยากรณ์ในบางลักษณะ

ขั้นตอนของออราคูลาร์

ในประเพณีที่เกี่ยวข้องกับอพอลโล เทพพยากรณ์จะให้คำทำนายในช่วงเก้าเดือนที่อบอุ่นที่สุดของแต่ละปี ในช่วงฤดูหนาว กล่าวกันว่าอพอลโลจะละทิ้งวิหารของเขา โดยมีไดโอนิซัส น้องชายต่างมารดา ผู้เป็นเทพ เข้ามาแทนที่ ซึ่งสุสานของไดโอนิซัสก็อยู่ในวิหารเช่นกัน ไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดว่าเทพพยากรณ์มีส่วนร่วมในพิธีกรรมของไดโอนิซัสของเมเนดส์หรือไทอาเดสในถ้ำโคริคิออนบนภูเขาพาร์นาสซอสหรือไม่ แม้ว่าพลูตาร์ค[ 45 ]จะแจ้งให้เราทราบว่าเคลียเพื่อนของเขาเป็นทั้งนักบวชหญิงของอพอลโลและพิธีกรรมลับของไดโอนิซัส นักบวชชายดูเหมือนจะมีพิธีกรรมของตนเองสำหรับเทพเจ้าที่ตายและฟื้นคืนชีพ กล่าวกันว่าอพอลโลจะกลับมาในช่วงต้นฤดูใบไม้ผลิ ในวันที่เจ็ดของเดือนไบซิออส ซึ่งเป็นวันเกิดของเขา สิ่งนี้จะย้ำถึงการหายไปของเทพีเดเมเตอร์ ผู้ยิ่งใหญ่ ในช่วงฤดูหนาวเช่นกัน ซึ่งน่าจะเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีที่เก่าแก่ที่สุด

หลังจากนั้น เดือนละครั้ง เทพพยากรณ์จะเข้ารับพิธีกรรมชำระล้าง ซึ่งรวมถึงการอดอาหาร เพื่อเตรียมไพเธียให้พร้อมสำหรับการสื่อสารกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ในวันที่เจ็ดของแต่ละเดือน เธอจะถูกนำตัวโดยนักบวชเทพพยากรณ์สองคน โดยมีผ้าคลุมหน้าสีม่วง[ 46 ]จากนั้นนักบวชจะกล่าวคำพยากรณ์ว่า:

ผู้รับใช้แห่งอพอลโลแห่งเดลเฟีย จงไปที่บ่อน้ำคาสตาลเลียน ล้างตัวในกระแสน้ำวนสีเงินระยิบระยับ แล้วกลับคืนสู่พระวิหาร ด้วยความบริสุทธิ์ จงระวังริมฝีปากของท่านจากการกระทำ ใดๆ ที่อาจ ทำให้ผู้ที่มาขอคำทำนาย ขุ่นเคือง ใจ ให้คำตอบของเทพเจ้ามาถึง ด้วยความบริสุทธิ์ ปราศจากความผิดส่วนตัวทั้งปวง

จากนั้น Pythia จะอาบน้ำเปลือยกายในบ่อน้ำ Castalianแล้วดื่มน้ำศักดิ์สิทธิ์ของCassotisซึ่งไหลอยู่ใกล้กับวิหารมากขึ้น ซึ่ง ว่ากันว่ามี นางไม้ผู้มีพลังวิเศษอาศัยอยู่ยูริพิดิสบรรยายถึงพิธีกรรมการชำระล้างนี้ โดยเริ่มจากนักบวช Ion เต้นรำบนจุดสูงสุดของภูเขา Parnassus ทำหน้าที่ของเขาภายในวิหาร และพรมน้ำศักดิ์สิทธิ์ลงบนพื้นวิหาร พิธีกรรมการชำระล้างจะกระทำในวันที่เจ็ดของเดือนเสมอ ซึ่งเป็นวันศักดิ์สิทธิ์และเกี่ยวข้องกับเทพเจ้าอพอลโล[ 47 ]จากนั้น พวกเขาจะเดินทางมาถึงวิหารโดยมีhosioiซึ่งเป็นสภาขุนนางห้าคน พร้อมด้วยเหล่าคนรับใช้ผู้ทำนายจำนวนมาก ที่ปรึกษาซึ่งถือใบกระวานอันศักดิ์สิทธิ์ของอพอลโล เดินเข้ามายังวิหารตามเส้นทางศักดิ์สิทธิ์ที่คดเคี้ยวขึ้นไป โดยนำแพะหนุ่มมาบูชายัญที่ลานหน้าวิหาร และจ่ายค่าธรรมเนียมเป็นเงิน

บนเสาในลานด้านหน้าของวิหารมีอักษร "E" ที่เป็นปริศนาและสุภาษิตสามข้อ: [ 48 ] [ 49 ]

  1. รู้จักตนเอง ( γνῶθι σαυτόν ) ( โนถิ ซีออตอน )
  2. ไม่มีอะไรที่มากเกินไป ( μηδὲν ἄγαν ) ( เมเดน อากัน )
  3. ผู้ค้ำประกันนำมาซึ่งความหายนะ หรือ "ให้คำมั่นสัญญาและความชั่วร้ายใกล้เข้ามา" ( ἐγγύα πάρα δ'ἄτα ) ( engyā para d' ata ) [ 50 ]

ดูเหมือนว่าสิ่งเหล่านี้จะมีบทบาทสำคัญในพิธีกรรมของวิหาร ตามบทความของพลูตาร์คเกี่ยวกับความหมายของ "E ที่เดลฟี" (แหล่งข้อมูลทางวรรณกรรมเพียงแหล่งเดียวสำหรับจารึก E) มีการตีความตัวอักษรนี้หลากหลาย[ 51 ]ในสมัยโบราณ ต้นกำเนิดของวลีเหล่านี้ถูกยกให้เป็นของปราชญ์ทั้งเจ็ดแห่งกรีกอย่าง น้อยหนึ่งคน [ 52 ]

จากนั้นไพเธียจะถอดผ้าคลุมสีม่วงของเธอออก เธอจะสวมชุดสั้นสีขาวเรียบๆ ที่วิหารไฟของเฮสเทียจะมีการวางแพะไว้หน้าแท่นบูชาและพรมน้ำ หากแพะสลัดน้ำออก ถือเป็นลางดีสำหรับเทพพยากรณ์ แต่ถ้าไม่ ถือว่าผู้ถามถูกปฏิเสธจากเทพเจ้าและการปรึกษาหารือจะสิ้นสุดลง[ 53 ]อย่างไรก็ตาม หากเป็นลางดี แพะตัวนั้นจะถูกบูชายัญให้แก่อพอลโล จากนั้นอวัยวะของสัตว์ โดยเฉพาะตับจะถูกตรวจสอบเพื่อให้แน่ใจว่าสัญญาณเป็นไปในทางที่ดี แล้วนำไป เผาข้างนอกบนแท่นบูชาของคิออส ควันไฟที่ลอยขึ้นเป็นสัญญาณว่าเทพพยากรณ์เปิดทำการแล้ว จากนั้นเทพพยากรณ์จะลงไปใน อะ ดีตัน (ภาษากรีกแปลว่า 'เข้าถึงไม่ได้') และขึ้นไปนั่งบนที่นั่งสามขาของเธอ ถือใบโลเรลและถ้วยน้ำพุคาสโซติสที่เธอมองลงไป บริเวณใกล้เคียงนั้นมีออมฟาโลส (ภาษากรีกแปลว่า 'สะดือ') ซึ่งขนาบข้างด้วยนกอินทรีทองคำแท้สองตัวที่แสดงถึงอำนาจของซุสและรอยแยกที่น้ำศักดิ์สิทธิ์ ( พนูมา ) ผุดขึ้นมา

ผู้ยื่นคำร้องจะจับฉลากเพื่อกำหนดลำดับการเข้าพบ แต่ตัวแทนจากนครรัฐหรือผู้ที่บริจาคเงินให้แก่เทพอะพอลโลเป็นจำนวนมากจะได้รับสิทธิ์เข้าพบก่อน แต่ละคนที่เข้าพบเทพพยากรณ์จะมีผู้ช่วย (proxenos)จากรัฐของผู้ยื่นคำร้องคอยติดตามไปด้วย โดยมีหน้าที่ระบุตัวตนพลเมืองของรัฐ นั้นๆ บริการนี้ก็ต้องจ่ายเงินเช่นกัน

พลูตาร์คบรรยายถึงเหตุการณ์ในพิธีครั้งหนึ่งซึ่งลางร้ายไม่เป็นใจ แต่เหล่าปุโรหิตก็ยังคงไปปรึกษาเทพพยากรณ์อยู่ดี เหล่าปุโรหิตจึงรับคำพยากรณ์ แต่ผลที่ตามมาคือ ปฏิกิริยา ฮิสเตอริกที่ควบคุมไม่ได้ของปุโรหิตหญิง ซึ่งเป็นสาเหตุให้เธอเสียชีวิตในอีกไม่กี่วันต่อมา

ในบางครั้งเมื่อ Pythia ไม่ว่าง ที่ปรึกษาสามารถขอคำแนะนำได้โดยการถามคำถามง่ายๆ ว่าใช่หรือไม่ใช่กับนักบวช คำตอบจะถูกส่งกลับมาโดยการโยนถั่วสี โดยสีหนึ่งหมายถึง "ใช่" อีกสีหนึ่งหมายถึง "ไม่ใช่" ไม่ค่อยมีใครรู้รายละเอียดอื่นใดเกี่ยวกับการปฏิบัติเช่นนี้[ 54 ]

ระหว่าง 535 ถึง 615 คำพยากรณ์ (คำกล่าว) ของเดลฟีเป็นที่ทราบกันว่ายังคงหลงเหลืออยู่ตั้งแต่สมัยคลาสสิก ซึ่งกล่าวกันว่ามากกว่าครึ่งหนึ่งมีความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ (ดูรายชื่อคำพยากรณ์จากเดลฟีสำหรับตัวอย่าง) [ 55 ]

ซิเซโรตั้งข้อสังเกตว่าไม่มีการเดินทางสำรวจใด ๆ ไม่มีการส่งอาณานิคมออกไป และไม่มีกิจการใด ๆ ของบุคคลสำคัญเกิดขึ้นได้หากปราศจากการอนุมัติจากเทพพยากรณ์

บรรดาบิดาแห่งคริสตจักรยุคแรกเชื่อว่าปีศาจได้รับอนุญาตให้ช่วยเหลือพวกเขาในการเผยแพร่การบูชารูปเคารพเพื่อให้ความจำเป็นในการมีพระผู้ช่วยให้รอดนั้นชัดเจนยิ่งขึ้น[ 56 ]

ประสบการณ์ของผู้ขอความช่วยเหลือ

ภาพทิวทัศน์ของเดลฟีพร้อมขบวนแห่บูชาโดยโคลด ลอร์แร็ง

ในสมัยโบราณ ผู้คนที่ไปหาเทพพยากรณ์เพื่อขอคำแนะนำเรียกว่า "ผู้ให้คำปรึกษา" ซึ่งแปลตรงตัวว่า "ผู้ที่แสวงหาคำแนะนำ" [ 57 ]ดูเหมือนว่าผู้ที่วิงวอนต่อเทพพยากรณ์จะต้องผ่านกระบวนการสี่ขั้นตอน ซึ่งเป็นแบบฉบับของการเดินทาง ของหมอผี

  • ขั้นตอนที่ 1: การเดินทางสู่เดลฟี — ผู้แสวงหาความจริงได้รับแรงจูงใจจากความต้องการบางอย่างในการเดินทางอันยาวนานและบางครั้งก็ยากลำบากไปยังเดลฟีเพื่อปรึกษาเทพพยากรณ์ การเดินทางนี้ได้รับแรงจูงใจจากความตระหนักถึงการมีอยู่ของเทพพยากรณ์ แรงจูงใจที่เพิ่มขึ้นของแต่ละบุคคลหรือกลุ่มในการเดินทาง และการรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับเทพพยากรณ์ในฐานะผู้ให้คำตอบสำหรับคำถามสำคัญๆ
  • ขั้นตอนที่ 2: การเตรียมผู้มาขอพร — ผู้มาขอพรจะได้รับการสัมภาษณ์เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการเข้าพบเทพพยากรณ์ โดยนักบวชที่เข้าร่วมพิธี กรณีที่แท้จริงจะถูกคัดออก และผู้มาขอพรจะต้องผ่านพิธีกรรมต่างๆ ซึ่งรวมถึงการตั้งคำถาม การถวายของบูชาแด่เทพพยากรณ์ และขบวนแห่ไปตามทางศักดิ์สิทธิ์โดยถือใบกระวานเพื่อไปเยี่ยมชมวัด ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการเดินทางที่พวกเขาได้กระทำ
  • ขั้นตอนที่ 3: การเยี่ยมชมเทพพยากรณ์ — ผู้ขอพรจะถูกนำเข้าไปในวิหารเพื่อพบกับอะดีตันตั้งคำถามต่อไพเธีย รับคำตอบ และจากไป การเตรียมตัวที่ได้ดำเนินการไปแล้วนั้นหมายความว่าผู้ขอพรอยู่ในสภาวะที่ตื่นตัวและมีสมาธิสูง คล้ายกับการเดินทางของหมอผีที่ได้อธิบายไว้ในบทความ
  • ขั้นตอนที่ 4: กลับบ้าน — คำพยากรณ์มีจุดประสงค์เพื่อให้คำแนะนำในการกำหนดการกระทำในอนาคต ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อให้ผู้ขอคำปรึกษาหรือผู้ที่สนับสนุนให้ผู้ขอคำปรึกษาไปพบคำพยากรณ์นำไปปฏิบัติ ความถูกต้องของคำพยากรณ์ได้รับการยืนยันโดยผลที่ตามมาจากการนำคำพยากรณ์ไปใช้ในชีวิตของผู้คนที่แสวงหาคำแนะนำจากคำพยากรณ์[ 58 ]

วิหารอพอลโล

ภาพถ่ายสมัยใหม่ของซากปรักหักพังของวิหารอพอลโลที่เดลฟี

ซากปรักหักพังของวิหารเดลฟีที่มองเห็นได้ในปัจจุบันมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช และเป็น อาคารแบบด อริกเพอริปเทอรัล สร้างขึ้นบนซากของวิหารก่อนหน้าซึ่งมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งสร้างขึ้นบนที่ตั้งของสิ่งก่อสร้างในศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราชซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของสถาปนิกโทรโฟนิออสและอากาเมเดส[ 59 ]

วิหารในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราชนี้มีชื่อว่า "วิหารของอัลค์มาเอโอนีดา " เพื่อเป็นเกียรติแก่ตระกูลชาวเอเธนส์ผู้ให้ทุนในการบูรณะวิหารหลังจากเกิดเพลิงไหม้ซึ่งทำลายโครงสร้างเดิม อาคารใหม่เป็นวิหารแบบดอริกหกเสาที่มีเสา 6 คูณ 15 ต้น วิหารนี้ถูกทำลายในปี 373 ก่อนคริสต์ศักราชเนื่องจากแผ่นดินไหว ประติมากรรม บนหน้าจั่วเป็นเครื่องบูชาแด่แพรกเซียสและอันโดรสเธเนสแห่งเอเธนส์มีสัดส่วนคล้ายกับวิหารหลังที่สองและยังคงรูปแบบเสา 6 คูณ 15 ต้นรอบฐานเสา[ 59 ]ภายในเป็นอะดีตันซึ่งเป็นศูนย์กลางของเทพพยากรณ์เดลฟีและที่ประทับของไพเธีย ภายในวิหารมีคำกล่าวที่ว่า " จงรู้จักตนเอง " ซึ่งเป็นหนึ่งในสุภาษิตแห่งเดลฟีสลักไว้ (และนักเขียนชาวกรีกสมัยใหม่บางคนกล่าวว่าสุภาษิตอื่นๆ ก็สลักไว้เช่นกัน) และสุภาษิตเหล่านี้เชื่อกันว่าเป็นของเทพอะพอลโล และได้รับมาจากเทพพยากรณ์และ/หรือปราชญ์ทั้งเจ็ดแห่งกรีก ("จงรู้จักตนเอง" อาจเชื่อกันว่าเป็นของนักปรัชญาชื่อดังคนอื่นๆ ด้วย)

วิหารยังคงอยู่จนถึงปี ค.ศ. 390 เมื่อจักรพรรดิธีโอโดเซียสที่ 1 แห่งโรมัน ทรงทำให้คำพยากรณ์เงียบลงโดยการทำลายวิหารและรูปปั้นและงานศิลปะส่วนใหญ่เพื่อกำจัดร่องรอยของลัทธิเพแกน[ 60 ]

คำอธิบายทางวิทยาศาสตร์

ควันและไอระเหย

ภาพวาด "นักบวชหญิงแห่งเดลฟี " (ค.ศ. 1891) โดยจอห์น คอลลิเออร์แสดงให้เห็นเทพีไพเธียประทับนั่งบนขาตั้งสามขา โดยมีไอน้ำลอยขึ้นมาจากรอยแตกบนพื้นดินใต้ร่างของเธอ

มีการพยายามค้นหา คำอธิบาย ทางวิทยาศาสตร์ มากมาย สำหรับแรงบันดาลใจของไพเธีย โดยทั่วไป[ 61 ]สิ่งเหล่านี้อ้างถึงการสังเกตของพลูตาร์คซึ่งดำรงตำแหน่งเป็นมหาปุโรหิตที่เดลฟีเป็นเวลาหลายปี โดยระบุว่าพลังพยากรณ์ของซิวิลดูเหมือนจะเกี่ยวข้องกับไอน้ำจากน้ำพุเค อร์นา ที่ไหลอยู่ใต้วิหาร มีการเสนอแนะบ่อยครั้งว่าไอน้ำเหล่านี้อาจเป็นก๊าซ หลอนประสาท

การตรวจสอบทางธรณีวิทยาเมื่อเร็ว ๆ นี้ชี้ให้เห็นว่าการปล่อยก๊าซจากรอยแยกทางธรณีวิทยาบนพื้นโลกอาจเป็นแรงบันดาลใจให้เทพพยากรณ์แห่งเดลฟี "เชื่อมต่อกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์" นักวิจัยบางคนเสนอความเป็นไปได้ว่า ก๊าซ เอทิลีนเป็นสาเหตุของสภาวะแห่งแรงบันดาลใจของไพเธีย โดยพิจารณาจากอาการที่ตรงกัน การใช้เอทิลีนเป็นยาสลบ และกลิ่นของห้องตามที่พลูตาร์คบรรยายไว้[ 61 ]พบร่องรอยของเอทิลีนในน้ำของบ่อน้ำคาสตาลเลียน ซึ่งปัจจุบันส่วนใหญ่ถูกผันไปใช้เป็นแหล่งน้ำประปาของเมืองเดลฟี ในปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม เลอฮูซ์โต้แย้ง[ 62 ]ว่าเอทิลีนนั้น "เป็นไปไม่ได้" และเบนซีนนั้น "ยังไม่สามารถระบุได้อย่างแน่ชัด" นักวิจัยคนอื่น ๆ โต้แย้งว่ามีเทนอาจเป็นก๊าซที่ปล่อยออกมาจากรอยแยก หรืออาจเป็น CO22และเอช2Sโต้แย้งว่าช่องว่างนั้นอาจเป็นรอยแตกของพื้นดินเนื่องจากแผ่นดินไหว[ 63 ] [ 64 ]

ในวรรณกรรมพิษวิทยาในปัจจุบัน ต้นโอเลียนเดอร์ถูกพิจารณาว่าเป็นสาเหตุที่ทำให้เกิดอาการคล้ายกับอาการของไพเธีย ไพเธียใช้โอเลียนเดอร์เป็นส่วนประกอบในพิธีกรรมทำนาย โดยเคี้ยวใบและสูดดมควัน สารพิษในโอเลียนเดอร์ทำให้เกิดอาการคล้ายกับโรคลมชัก ซึ่งเป็น "โรคศักดิ์สิทธิ์" และอาจหมายถึงการที่ไพเธียถูกวิญญาณของอพอลโลเข้าสิง ทำให้ไพเธียกลายเป็นโฆษกและผู้ทำนายของเขา ควันโอเลียนเดอร์ "วิญญาณของอพอลโล" อาจมาจากกระถางไฟที่ตั้งอยู่ในห้องใต้ดิน (แอนทรอน) และเล็ดลอดออกมาทางช่องเปิด ("เหว") บนพื้นวิหาร สมมติฐานนี้สอดคล้องกับสิ่งที่ค้นพบจากการขุดค้นทางโบราณคดีที่เผยให้เห็นพื้นที่ใต้ดินใต้วิหาร คำอธิบายนี้ช่วยให้เข้าใจถึงวิญญาณและเหวแห่งเดลฟีที่ถูกกล่าวถึง ซึ่งเป็นหัวข้อของการถกเถียงอย่างเข้มข้นและการวิจัยแบบสหวิทยาการในช่วงร้อยปีที่ผ่านมา[ 65 ]

ไม่ว่าจะมีควันชนิดใดอยู่ในช่องเขา เดือนฤดูหนาวจะนำมาซึ่งสภาพอากาศที่เย็นลง ทำให้การปล่อยก๊าซในห้องลดลง นี่เป็นคำอธิบายที่สมเหตุสมผลสำหรับการไม่มีเทพเจ้าฤดูร้อนในช่วงฤดูหนาว ก๊าซพิษยังอธิบายถึงเหตุผลที่ว่าทำไมไพเธียจึงสามารถเข้าไปในห้องพยากรณ์ของเธอได้เพียงเดือนละครั้ง ทั้งเพื่อให้ตรงกับความเข้มข้นของก๊าซที่ถูกต้อง[ 66 ]และเพื่อยืดอายุขัยที่สั้นอยู่แล้วของไพเธียโดยการจำกัดการสัมผัสกับควันดังกล่าว

การขุดค้น

ตั้งแต่ปี 1892 ทีมงานนักโบราณคดีชาวฝรั่งเศส นำโดยเธโอฟิล โฮโมลล์จากวิทยาลัยแห่งฝรั่งเศสได้ทำการขุดค้นแหล่งโบราณคดีที่เดลฟี ผลการสำรวจขัดแย้งกับวรรณกรรมโบราณ พวกเขาไม่พบรอยแยกหรือวิธีการใดๆ ที่จะก่อให้เกิดควันได้เลย

Adolphe Paul Oppéได้ตีพิมพ์บทความที่มีอิทธิพล[ 67 ]ในปี พ.ศ. 2447 ซึ่งได้กล่าวอ้างที่สำคัญ 3 ประการ คือ ไม่มีเหวหรือไอน้ำใดๆ ที่เคยมีอยู่จริง ไม่มีก๊าซธรรมชาติใดๆ ที่สามารถสร้างนิมิตพยากรณ์ได้ และเหตุการณ์ที่บันทึกไว้เกี่ยวกับนักบวชหญิงที่ประสบกับปฏิกิริยารุนแรงและมักถึงแก่ชีวิตนั้นไม่สอดคล้องกับรายงานทั่วไป Oppé อธิบายว่าคำบอกเล่าโบราณทั้งหมดเป็นเพียงรายงานของนักเดินทางที่หลงเชื่อซึ่งถูกหลอกโดยไกด์ท้องถิ่นเจ้าเล่ห์ ซึ่ง Oppé เชื่อว่าพวกเขาเป็นผู้สร้างรายละเอียดของเหวและไอน้ำขึ้นมาตั้งแต่แรก[ 68 ]

ตามคำกล่าวที่ชัดเจนนี้ นักวิชาการเช่น Frederick Poulson, ER Dodds, Joseph Fontenrose และ Saul Levin ต่างกล่าวว่าไม่มีไอระเหยและไม่มีเหว ในช่วงหลายทศวรรษต่อมา นักวิทยาศาสตร์และนักวิชาการเชื่อว่าคำอธิบายโบราณเกี่ยวกับ pneuma อันศักดิ์สิทธิ์ที่สร้างแรงบันดาลใจนั้นเป็นเท็จ ในปี 1950 Pierre Amandry นักภาษาศาสตร์กรีก ชาวฝรั่งเศส ซึ่งเคยทำงานที่เดลฟีและต่อมาเป็นผู้กำกับการขุดค้นของฝรั่งเศสที่นั่น เห็นด้วยกับคำกล่าวของ Oppé โดยอ้างว่าการปล่อยก๊าซเป็นไปไม่ได้ในเขตภูเขาไฟเช่นเดลฟี อย่างไรก็ตาม ทั้ง Oppé และ Amandry ไม่ใช่นักธรณีวิทยา และไม่มีนักธรณีวิทยาคนใดเกี่ยวข้องกับการถกเถียงจนถึงจุดนั้น[ 67 ]

อย่างไรก็ตาม การตรวจสอบการขุดค้นของฝรั่งเศสอีกครั้งในภายหลังแสดงให้เห็นว่าฉันทามตินี้อาจผิดพลาด Broad (2007) แสดงให้เห็นว่าภาพถ่ายของฝรั่งเศสที่ขุดค้นภายในวิหารแสดงให้เห็นสระน้ำที่มีลักษณะคล้ายน้ำพุ รวมถึงรอยแตกแนวตั้งขนาดเล็กจำนวนมาก ซึ่งบ่งชี้ว่ามีเส้นทางมากมายที่ไอน้ำสามารถเข้าไปในฐานของวิหารได้[ 69 ]

ในช่วงทศวรรษ 1980 ทีมสหวิทยาการประกอบด้วยนักธรณีวิทยา Jelle Zeilinga de Boer [ 70 ]นักโบราณคดี John R. Hale [ 71 ]นักเคมีนิติวิทยาศาสตร์ Jeffrey P. Chanton [ 72 ]และนักพิษวิทยา Henry R. Spiller [ 73 ] ได้ตรวจสอบสถานที่ในเดลฟีโดยใช้ภาพถ่ายนี้และแหล่งข้อมูลอื่น ๆ เป็นหลักฐาน ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการสำรวจ รอยเลื่อนที่ใช้งานอยู่ทั้งหมดในกรีซ โดยองค์การสหประชาชาติ [ 68 ]

Jelle Zeilinga de Boer พบหลักฐานของรอยเลื่อนในเดลฟีที่อยู่ใต้ซากปรักหักพังของวิหาร ในระหว่างการสำรวจหลายครั้ง พวกเขาค้นพบรอยเลื่อนหลักสองแห่ง แห่งหนึ่งทอดยาวจากเหนือจรดใต้ คือ รอยเลื่อนเคอร์นา และอีกแห่งหนึ่งทอดยาวจากตะวันออกจรดตะวันตก คือ รอยเลื่อนเดลฟี ซึ่งขนานไปกับชายฝั่งของอ่าวคอรินธ์ รอยแยกของอ่าวคอรินธ์เป็นหนึ่งในพื้นที่ที่มีกิจกรรมทางธรณีวิทยามากที่สุดบนโลก การเคลื่อนตัวที่นั่นทำให้เกิดแรงกดดันมหาศาลต่อรอยเลื่อนใกล้เคียง เช่น รอยเลื่อนที่อยู่ใต้เดลฟี รอยเลื่อนทั้งสองตัดกัน และตัดกันตรงใต้ตำแหน่งที่ คาดว่าห้อง อะดีตันน่าจะตั้งอยู่ (ห้องพยากรณ์ดั้งเดิมถูกทำลายโดยรอยเลื่อนที่เคลื่อนตัว แต่มีหลักฐานโครงสร้างที่แข็งแกร่งที่บ่งชี้ว่าน่าจะตั้งอยู่ที่ใด) [ 74 ]

นอกจากนี้ พวกเขายังพบหลักฐานของทางเดินและห้องใต้ดิน และท่อระบายน้ำจากน้ำพุ ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขายังค้นพบการก่อตัวของหินท รา เวอร์ตินซึ่งเป็นแคลไซต์ชนิดหนึ่งที่เกิดขึ้นเมื่อน้ำไหลผ่านหินปูนและละลายแคลเซียมคาร์บอเนต ซึ่งต่อมาถูกสะสมใหม่ การตรวจสอบเพิ่มเติมเผยให้เห็นว่าใต้พื้นที่เดลฟีลึกลงไปนั้น มีแหล่งน้ำมันดิน ที่อุดมไปด้วย ไฮโดรคาร์บอนและเต็มไปด้วยน้ำมันดิน ซึ่งมีปริมาณปิโตรเคมีสูงถึง 20% แรงเสียดทานที่เกิดจากแผ่นดินไหวทำให้ชั้นน้ำมันดินร้อนขึ้น ส่งผลให้ไฮโดรคาร์บอนระเหยและลอยขึ้นสู่พื้นผิวผ่านรอยแตกเล็กๆ ในหิน[ 74 ]

ภาพลวงตาในอะดีตัน

มีการถกเถียงกันว่าอะดีตันมีการจัดระเบียบอย่างไร แต่ดูเหมือนว่าวิหารแห่งนี้จะแตกต่างจากวิหารอื่น ๆ ในกรีกโบราณ อย่างชัดเจน ห้องเล็ก ๆ ตั้งอยู่ใต้พื้นหลักของวิหารและเยื้องไปด้านหนึ่ง อาจสร้างขึ้นโดยเฉพาะเหนือรอยเลื่อนที่ตัดกัน[ 75 ]ห้องที่ใกล้ชิดนี้ทำให้ไอระเหยที่พุ่งออกมาถูกกักไว้ในพื้นที่ที่ใกล้พอที่จะทำให้เกิดผลกระทบที่ทำให้มึนเมา พลูตาร์ครายงานว่าวิหารเต็มไปด้วยกลิ่นหอมหวานเมื่อ "เทพเจ้า" ประทับอยู่:

ไม่บ่อยนักหรือเป็นประจำ แต่บางครั้งบางคราวและโดยบังเอิญ ห้องที่เหล่าที่ปรึกษาของเทพเจ้านั่งอยู่จะอบอวลไปด้วยกลิ่นหอมและสายลม ราวกับว่าเอดีตันกำลังส่งกลิ่นหอมหวานและราคาแพงที่สุดจากบ่อน้ำพุออกมา

— พลูตาร์ค , โมราเลีย 437c)

งานวิจัยของ De Boer ทำให้เขาเสนอว่าเอทิลีนเป็นก๊าซที่มีกลิ่นหอมหวาน[ 76 ]นักพิษวิทยา Henry R. Spiller กล่าวว่าการสูดดมเอทิลีนแม้เพียงเล็กน้อยก็สามารถทำให้เกิดอาการเคลิบเคลิ้มและประสบการณ์หลอนประสาทได้ ผลกระทบอื่นๆ ได้แก่ การแยกตัวทางกายภาพ การสูญเสียการยับยั้งชั่งใจ การบรรเทาความเจ็บปวด และการเปลี่ยนแปลงอารมณ์อย่างรวดเร็วโดยไม่ทำให้สติสัมปชัญญะลดลง เขายังตั้งข้อสังเกตอีกว่าปริมาณที่มากเกินไปอาจทำให้เกิดความสับสน กระสับกระส่าย เพ้อ และสูญเสียการประสานงานของกล้ามเนื้อ[ 77 ]

วิสัญญีแพทย์Isabella Coler Herbพบว่าก๊าซเอทิลีนในปริมาณสูงถึง 20% ทำให้เกิดอาการมึนงง ซึ่งผู้ป่วยสามารถนั่งตัวตรง ได้ยินคำถาม และตอบคำถามได้อย่างมีเหตุผล แม้ว่ารูปแบบการพูดจะเปลี่ยนแปลงไป และอาจสูญเสียการรับรู้และความรู้สึกในมือและเท้าไปบ้าง หลังจากฟื้นตัวแล้ว พวกเขาจะจำไม่ได้ว่าเกิดอะไรขึ้น หากใช้ในปริมาณที่สูงกว่า 20% ผู้ป่วยจะสูญเสียการควบคุมแขนขา และอาจดิ้นรุนแรง คราง และเซไปมา อาการหลอนประสาททั้งหมดนี้ตรงกับคำอธิบายของพลูตาร์คเกี่ยวกับไพเธีย ซึ่งเขาเคยเห็นมาหลายครั้ง[ 78 ]

ในปี 2001 ตัวอย่างน้ำจากบ่อน้ำเคอร์นา ซึ่งอยู่บนเนินเขาเหนือวิหารและปัจจุบันถูกผันไปยังเมืองเดลฟีที่อยู่ใกล้เคียง พบหลักฐานของเอทิลีน 0.3 ส่วนต่อล้านส่วน[ 79 ]เป็นไปได้ว่าในสมัยโบราณ ความเข้มข้นของเอทิลีนหรือก๊าซอื่นๆ ที่สูงขึ้นได้เกิดขึ้นในวิหารจากบ่อน้ำเหล่านี้[ 80 ] [ 81 ]แม้ว่าจะเป็นไปได้ในบริบทของทฤษฎีก๊าซเอทิลีน แต่ก็ไม่มีหลักฐานใดสนับสนุนข้อความที่ว่าความเข้มข้นของเอทิลีนลดลง[ 82 ]

แผ่นดินไหว ที่เกิด ขึ้นบ่อยครั้งเนื่องจากที่ตั้งของประเทศกรีซซึ่งอยู่ตรงจุดตัดของแผ่นเปลือกโลก สาม แผ่น อาจเป็นสาเหตุให้หินปูนแตกร้าวอย่างที่สังเกตได้ และเปิดช่องทางใหม่ให้ไฮโดรคาร์บอนไหลลงสู่แม่น้ำคาสโซติส ซึ่งจะทำให้ปริมาณเอทิลีนที่ผสมอยู่ผันผวน ส่งผลให้ความแรงของยาเพิ่มขึ้นและลดลง มีการเสนอแนะว่าการเสื่อมถอยของเทพพยากรณ์หลังจากยุคจักรพรรดิฮาเดรียน แห่งโรมัน นั้น ส่วนหนึ่งเป็นเพราะช่วงเวลาอันยาวนานที่ไม่มีแผ่นดินไหวในบริเวณนั้น

ดูเพิ่มเติม

การอ้างอิง

  1. ^ "'Pythia คำหลักในพจนานุกรม Random House (อเมริกัน) และในพจนานุกรม (อังกฤษ)' Dictionary.com. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2016-03-04 เรียกดูเมื่อ2015-02-23
  2. ^ wiktionary:Pythoness
  3. ^มอร์แกน, ซี. (1990).นักกีฬาและเทพพยากรณ์: การเปลี่ยนแปลงของโอลิมเปียและเดลฟีในศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราชหน้า 148
  4. ^ "ชาวกรีก - เทพพยากรณ์แห่งเดลฟี" . www.pbs.org . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2021-06-26 . เรียกดูเมื่อ2021-05-24 .
  5. ^ตุลาคม 2549, Heather Whipps 31 (31 ตุลาคม 2549). "ทฤษฎีใหม่เกี่ยวกับสิ่งที่ทำให้เทพพยากรณ์แห่งเดลฟีสูงส่ง" . livescience.com . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 16 กันยายน 2563 . สืบค้นเมื่อ15 กันยายน 2563 .{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list ( link )
  6. ^ "ริมฝีปากของเทพพยากรณ์แห่งเดลฟีอาจคลายตัวลงเนื่องจากไอระเหยของก๊าซ" . วิทยาศาสตร์ . 14 สิงหาคม 2544. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 8 มีนาคม 2564.
  7. ^ไมเคิล สก็อตต์.เดลฟี: ประวัติศาสตร์ของศูนย์กลางโลกโบราณ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, หน้า 30.
  8. ^ไมเคิล สก็อตต์.เดลฟี: ประวัติศาสตร์ของศูนย์กลางโลกโบราณ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, หน้า 11.
  9. ^ตัวอย่างเช่น ดู Lewis Farnell, The Cults of the Greek States Archived 2023-06-20 at the Wayback Machine , 1907, vol. IV, p. 189. “แต่ทั้งหมดนี้กลับถูกมองว่าเป็นเพียงส่วนประกอบเสริม นำไปสู่ช่วงเวลาสำคัญเมื่อไพธอนเนสขึ้นไปบนขาตั้งสามขา และเมื่อเต็มเปี่ยมไปด้วยพลังศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งอย่างน้อยในยุคหลังๆ เชื่อกันว่าพลังนั้นพุ่งขึ้นมาเป็นไอจากรอยแยกบนพื้นดิน เธอก็เปล่งเสียงออกมาอย่างบ้าคลั่ง ซึ่งอาจจะเป็นคำพูดที่ชัดเจน และเหล่า Ὅσιοι [Osioi] 'ผู้ศักดิ์สิทธิ์' ซึ่งนั่งอยู่รอบขาตั้งสามขากับศาสดาพยากรณ์ ย่อมรู้วิธีตีความคำพูดเหล่านั้นเป็นอย่างดี ... ดังนั้น สิ่งที่สำคัญต่อการทำนายของเดลฟี ก็คือ ความบ้าคลั่งของไพธอนเนสและเสียงที่เธอเปล่งออกมาในสภาวะนั้น ซึ่งเหล่า Ὅσιοι [Osioi] และ 'ศาสดาพยากรณ์' ตีความตามหลักเกณฑ์ที่พวกเขากำหนดขึ้นเอง”
  10. ^ Fontenrose 1978 , หน้า 196–227.
  11. ↑เมาริซิโอ 2001a , หน้า 38–54.
  12. ^ Mikalson, Jon D. (2003). Herodotus and Religion in the Persian Wars . Chapel Hill: University of North Carolina Press. หน้า 55. ISBN 9780807827987.
  13. ^เฮโรโดตัส.ประวัติศาสตร์ . ก็อดลีย์, ค.ศ. ผู้แปล. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. 1920. เล่ม 1 บทที่ 65. (1922)
  14. ↑ฮาร์เปอร์, ดักลาส. “ปีเธีย” . พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ออนไลน์
  15. ^ฮาร์เปอร์, ดักลาส. "ไพธอน" . พจนานุกรมรากศัพท์ออนไลน์ .
  16. ^ฮาร์เปอร์, ดักลาส. "ไพธอน" . พจนานุกรมรากศัพท์ออนไลน์ .
  17. ^บทเพลงสรรเสริญอพอลโลของโฮเมอร์ 363–369
  18. ↑ดีทริช, เบอร์นาร์ด ซี. (1992-01-01) "ความบ้าคลั่งอันศักดิ์สิทธิ์และความขัดแย้งที่เดลฟี " Kernos - Revue internationale และ pluridisciplinaire de ศาสนา grecque โบราณ [Kernos - การทบทวนศาสนากรีกโบราณระดับนานาชาติและสหสาขาวิชาชีพ ] 5 (5) ดอย : 10.4000/kernos.1047 . ไอเอสเอ็น0776-3824 . 
  19. ^ Fontenrose, Joseph (1959). Python: A Study of Delphic Myth and Its Origins . นครนิวยอร์ก: Biblo and Tannen.
  20. ↑ Forrest, WG (1957), "การล่าอาณานิคมและการผงาดขึ้นของเดลฟี" (Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte Bd. 6, H. 2 (เม.ย., 1957), หน้า 160–175)
  21. ^ Martin L. West, Homeric Hymns , หน้า 9–12 ให้บทสรุปเกี่ยวกับการกำหนดช่วงเวลาดังกล่าว คือ ณ หรือหลังจากพิธีเปิดการแข่งขันรถม้าในงาน Pythian Games ไม่นานนัก ในปี 582 ก่อนคริสต์ศักราช; M. Chappell, "Delphi and the Homeric Hymn to Apollo ", Classical Quarterly 56 (2006:331-48)
  22. ^ a bดังที่ Robin Lane Fox สังเกตในการอภิปรายเกี่ยวกับต้นกำเนิดของคณะนักบวชแห่งเดลฟี ในหนังสือTravelling Heroes in the Epic Age of Homerปี 2008:341ff.
  23. ^ Huxley, "Cretan Paiawones ". Greek, Roman and Byzantine Studies 16 (1975:119-24) หน้า 122, บันทึกโดย Fox 2008:343
  24. ^ฟ็อกซ์ 2008:342
  25. ↑ไดโอโดรัส ซิคูลัส 16.26.1–4
  26. ^บรอด 2007 , หน้า 21.
  27. ^มีการกล่าวกันว่าหญิงสาวได้รับขาตั้งสามขาสำหรับนั่ง ซึ่งช่วยป้องกันไม่ให้เธอล้มในระหว่างที่เธออยู่ในภาวะคลุ้มคลั่ง
  28. ^ พจนานุกรมชีวประวัติและตำนานกรีกและโรมันของสมิธได้กล่าวถึงประเด็นนี้ไว้ว่า: โอวิด, เมตา โมร์โฟซิสเล่ม 1 หน้า 321, เล่ม 4 หน้า 642; อพอลโลนิอุส โรดิอุส,อาร์โกนาติ กา เล่ม 4 หน้า 800; เซอร์วิอุส, คำอธิบายเกี่ยวกับเอนีอิดเล่ม 4 หน้า 246; ซูโด-อพอลโลโดรัส,บิบลีโอเทเคเล่ม 1 หน้า 4 มาตรา 1; เพาซาเนียส เล่ม 10 หน้า 5 มาตรา 3; เอสคิลัส, บทเปิด ของยูเมนิดส์ ; ดูตัวอย่างที่แปลแล้วได้ที่โครงการเทโออิ: เทมิส
  29. ^ DS Robertson, "ลำดับการสืบทอดอำนาจแห่งเดลฟีในบทเปิดของยูเมนิดส์" The Classical Review 55 . 2 (กันยายน 1941, หน้า 69–70) หน้า 69 ให้เหตุผลว่า ในการแบ่งสรรอำนาจการพยากรณ์ครั้งใหญ่สามครั้งที่เดลฟี ซึ่งสอดคล้องกับเทพเจ้าสามรุ่นนั้น "อูรานอสได้มอบอำนาจการพยากรณ์ให้แก่ไกอาภรรยาของเขา และโครนอสก็ได้มอบอำนาจนั้นให้แก่เธมิสน้องสาวของเขาอย่างเหมาะสม" อย่างไรก็ตาม ในคราวที่ซุสจะมอบอำนาจนั้นเอสคิลัสไม่สามารถรายงานได้ว่าอำนาจการพยากรณ์นั้นมอบให้แก่อพอลโลโดยตรง เพราะอพอลโลยังไม่เกิด โรเบิร์ตสันตั้งข้อสังเกต และด้วยเหตุนี้จึง มี ฟีบีเข้ามาแทรกแซง อย่างไรก็ตาม การสร้างประวัติศาสตร์ก่อนยุคโอลิมปัสของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ขึ้นใหม่ตามแบบสมัยใหม่นั้น ไม่ได้บ่งชี้ถึงการอุทิศให้แก่เทพเจ้าในยุคก่อนหน้านั้น
  30. ^ Broad 2007 , หน้า 30-31.
  31. ^ Diod. Sic. 16.26.6
  32. ^มาร์ติน ลิชฟิลด์ เวสต์ ,บทกวีออร์ฟิก , หน้า 147. "ไพเธียมีลักษณะคล้ายหมอผีอย่างน้อยก็ในแง่ที่ว่าเธอสื่อสารกับ [เทพเจ้า] ของเธอในขณะที่อยู่ในสภาวะเข้าทรง และถ่ายทอดสิ่งนั้นไปยังผู้ที่อยู่ ณ ที่นั้นโดยการเปล่งคำพูดที่ฟังไม่รู้เรื่อง [เทียบกับ ภาษาแห่งวิญญาณ,มีร์เซีย เอเลียเด ] สิ่งที่น่าประทับใจเป็นพิเศษคือเธอนั่งอยู่บนหม้อต้มที่ตั้งอยู่บนขาตั้งสามขา ซึ่งเป็นการย้ำถึงสามองค์ประกอบของเทพีผู้ยิ่งใหญ่ ที่นั่งแปลกประหลาดนี้แทบจะอธิบายไม่ได้เลยนอกจากเป็นการต้มเชิงสัญลักษณ์ และในฐานะเช่นนั้น มันดูคล้ายกับการระลึกถึงการต้มเพื่อเริ่มต้นของหมอผีที่แปลจากประสบการณ์หลอนประสาทไปสู่ภาพที่จับต้องได้ หม้อต้มใบเดียวกันนี้เองที่เหล่าไททันส์อาจต้มไดโอนิซัสในเรื่องราวฉบับที่คาลลิมาคัสและยูโฟเรียนรู้จัก และซากศพของเขาถูกฝังไว้ใกล้ๆ กัน"
  33. ^วิลเลียม ก็อดวิน (1876). ชีวิตของเนโครแมนเซอร์ . ลอนดอน, เอฟ.เจ. เมสัน. หน้า  11 .
  34. ↑ Πάνος Βαγαβάνης, Ιερά και Αγώνες στην Αρχαία Εллάδα – Νέμεα – Αθήνα, Αθήνα, 2004, 176.
  35. ↑ Γιάννης Λάμψας, Λεξικό του Αρχαίου Κόσμου, τ. Α', Αθήνα, εκδόσεις Δομή, 1984, 758.
  36. ^ Broad 2007 , หน้า 31-32.
  37. ^ Herbert W Parke,ประวัติศาสตร์ของเทพพยากรณ์เดลฟีและ HW Parke และ DEW Wormellเทพพยากรณ์เดลฟี , 1956 เล่ม 1: ประวัติศาสตร์พยายามสร้างสถาบันเทพพยากรณ์ขึ้นใหม่ที่ซับซ้อน การเปรียบเทียบกระบวนการคัดเลือกที่เดลฟีกับ เทพพยากรณ์ ในตะวันออกใกล้เมื่อ เร็วๆ นี้ เป็นส่วนหนึ่งของ Herbert B. Huffman, "กระบวนการเทพพยากรณ์: เดลฟีและตะวันออกใกล้" Vetus Testamentum 57 .4, (2007:449–60)
  38. ^ a b Godwin 1876 , หน้า 11.
  39. ^อ้างอิงจากบทสัมภาษณ์ในรายการวิทยุ "The Ark"สามารถดูบท ถอดเสียงได้ ที่ Wayback Machine ( เก็บถาวร เมื่อ 2007-06-02 )
  40. ^บรอด 2007 , หน้า 32.
  41. ^พลูตาร์ค โมราเลีย 414b.
  42. ^ "พลูตาร์ค • ว่าด้วยความล้มเหลวของคำพยากรณ์" . Penelope.uchicago.edu. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2024-02-13 . เรียกดูเมื่อ2012-03-19 .
  43. ^สำหรับข้อมูลเกี่ยวกับบุคลากรประจำวัด โปรดดู Roux 1976 หน้า 54–63
  44. ^ Bowden 2005, หน้า 15–16; ดูเพิ่มเติมที่ Herodotus 8.36, Euripides Ion 413–416
  45. ^พลูตาร์ค, อ้างอิงจากแหล่งเดิม
  46. ^แวนเดนเบิร์ก, ฟิลลิป, (2007) "ปริศนาแห่งเทพพยากรณ์ (สำนักพิมพ์ทอริส พาร์ค)
  47. ^ Broad 2007 , หน้า 34-36.
  48. ^เพลโตชาร์มิดีส 165
  49. ^อัลลิสัน ซาโบความปรารถนาในปัญญา: สารจากสุภาษิต 2008 ISBN 1438239769หน้า 8
  50. ^ Eliza G. Wilkins (เมษายน 1927). "ΕΓΓΥΑ, ΠΑΡΑ ΔΑΤΗ in Literature" . (ต้องสมัครสมาชิก) เก็บถาวรเมื่อ 2024-02-13 ที่ Wayback Machine Classical Philology Volume 22, Number 2, p. 121. doi : 10.1086/360881 . JSTOR 263511 . 
  51. ^ Hodge, A. Trevor. "ปริศนาของอพอลโลที่เดลฟี", American Journal of Archaeology , Vol. 85, No. 1. (มกราคม 1981), หน้า 83–84.
  52. ^เพลโต ,โปรทาโกราส 343a–b.
  53. ^จอน ดี. (2011). ศาสนากรีกโบราณ . จอห์น ไวลีย์ แอนด์ ซันส์. หน้า 99. ISBN 978-1-4443-5819-3.
  54. ^ Broad 2007 , หน้า 38-40.
  55. ^ Fontenrose, op cit
  56. ^ Godwin 1876 , หน้า 12.
  57. ^ "คำพยากรณ์แห่งเดลฟี | Wise Counsel Research Associates" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2013-12-26 . เรียกดูเมื่อ2013-05-14 .พบเห็นเมื่อวันที่ 14/5/2013
  58. ^ Fontenrose, Joseph (1981), "Delphic Oracle: Its Responses and Operations". (University of California Press)
  59. ^ a bวิหารอพอลโลที่เดลฟีเก็บถาวรเมื่อ 2010-11-16 ที่Wayback Machine , Ancient-Greece.org
  60. ^ Trudy Ring, Robert M. Salkin, Sharon La Bod,พจนานุกรมสถานที่ทางประวัติศาสตร์นานาชาติ: ยุโรปใต้ ; หน้า 185; [1] เก็บถาวรเมื่อ 2023-05-13 ที่ Wayback Machine
  61. ^ a b J.Z. De Boer และ JR Hale. "ต้นกำเนิดทางธรณีวิทยาของเทพพยากรณ์แห่งเดลฟี ประเทศกรีซ" ใน WG McGuire, DR Griffiths, P Hancock และ IS Stewart, บรรณาธิการ. โบราณคดีแห่งหายนะทางธรณีวิทยา (สมาคมธรณีวิทยาแห่งลอนดอน) 2000. เรื่องราวที่ได้รับความนิยมในเครือข่ายโทรทัศน์ A&E สารคดีช่อง History Channel เรื่อง Oracle at Delphi, Secrets Revealed, 2003 และใน William J. Broad, The Oracle: The Lost Secrets and Hidden Message of Ancient Delphi (นิวยอร์ก: Penguin) 2006.
  62. ^ Lehoux, 2007คำพยากรณ์แห่งเดลฟีและสมมติฐานเรื่องพิษจากเอทิลีนเก็บถาวรเมื่อ 25 มกราคม 2018 ที่Wayback Machineเรียกดูเมื่อ 4 ธันวาคม 2017
  63. ↑พิคคาร์ดี, 2000; ผู้รั่วไหล และคณะ 2000; เดอ บัวร์ และคณะ 2544; เฮล และคณะ 2546; เอทิโอพี และคณะ 2549; พิคคาร์ดี และคณะ 2551
  64. ^เมสัน, เบ็ตซี.ศาสดาแห่งก๊าซเก็บถาวรเมื่อ 2008-12-08 ที่Wayback Machineใน ScienceNow Daily News 2 ตุลาคม 2006 สืบค้นเมื่อ 11 ตุลาคม 2006
  65. ^ฮาริสซิส 2015
  66. ^ Stadter, Phillip A. ( 18 ธันวาคม 2014). "พลูตาร์คและอพอลโลแห่งเดลฟี"พลูตาร์คและผู้อ่านชาวโรมันของเขาหน้า  82–97 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780198718338.003.0006 ISBN 978-0-19-871833-8เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 8 ธันวาคม 2022 เรียกดูเมื่อวันที่ 8 ธันวาคม 2022
  67. ^ a bเดลฟี วิหารเทพพยากรณ์อพอลโลเก็บถาวรเมื่อ 2 เมษายน 2555 ที่Wayback Machineจาก Adventures in Archaeology
  68. ^ a bเทพพยากรณ์แห่งเดลฟีเก็บถาวรเมื่อ 2012-04-02 ที่Wayback Machine Medb hErren
  69. ^ Broad 2007 , หน้า 146-147: "[ภาพถ่ายภายในวิหารจากฝรั่งเศสแสดงให้เห็นไม่เพียงแต่สระน้ำที่มีลักษณะคล้ายน้ำพุ แต่ยังเห็นรอยแตก...ในหินฐาน ซึ่งบ่งชี้ถึงเส้นทางเฉพาะที่ก๊าซพิษสามารถไหลขึ้นไปสู่ห้องศักดิ์สิทธิ์ของเทพพยากรณ์ได้... สิ่งที่ทำให้เดอ บอร์ดีใจมากไม่ใช่การยืนยันสระน้ำที่มีลักษณะคล้ายน้ำพุที่อยู่ใจกลางเหว แต่เป็นการเปิดเผยองค์ประกอบของหินฐาน... ตรงนั้นเหนือระดับน้ำ ภาพถ่ายแสดงให้เห็นรอยแตกแนวตั้งที่วิ่งผ่านหินฐานอย่างชัดเจน ไม่มีคำปฏิเสธใดที่จะซ่อนข้อเท็จจริงนั้นได้ ไม่มีคำปฏิเสธทางวิชาการใดที่จะปฏิเสธความจริงได้.... รอยแตก...แสดงให้เห็นหลักฐานของการสั่นสะเทือนของแผ่นเปลือกโลกและการไหลของน้ำแร่เป็นเวลานาน"
  70. ↑ Jelle Zeilinga de Boer Archived 2006-05-06 at the Wayback Machine – สืบค้นเมื่อ 2006-10-01.
  71. ^ John R. Hale เก็บถาวรเมื่อ 2006-07-14 ที่ Wayback Machine – เรียกดูเมื่อ 2006-10-01
  72. ^ Jeffrey P. Chanton ลิงก์ที่ล้าสมัยถูกเก็บถาวรเมื่อ 2005-04-07 ที่ archive.today – เรียกดูเมื่อ 2006-10-01
  73. ^ Henry R. Spiller – สืบค้นเมื่อ 2006-10-01ลิงก์เสีย เก็บถาวรแล้ว
  74. ^ a b Broad 2007 , หน้า 155-157.
  75. ในรายงานการขุดค้นของฝรั่งเศสเกี่ยวกับวิหาร เฟอร์นั นด์ คูร์บีแสดงให้เห็นว่าแท่นบูชา (adyton)นั้นแตกต่างจากที่พบในวิหารอื่นๆ เนื่องจากไม่ได้อยู่ตรงกลาง แต่ตั้งอยู่ทางด้านตะวันตกเฉียงใต้ ซึ่งขัดกับความสมมาตรตามปกติของวิหารแบบดอริก แท่นบูชาแบ่งออกเป็นสองส่วน ส่วนหนึ่งเล็ก ๆ ขนาด 9 คูณ 16 ฟุต สำหรับนักพยากรณ์ และอีกส่วนหนึ่งสำหรับผู้มาขอพร งานวิจัยสมัยใหม่ที่รายงานโดยบรอด (หน้า 37) ชี้ให้เห็นว่าทั้งผู้มาขอพรและนักพยากรณ์ต้องลงบันไดห้าขั้นไปยังห้องเล็ก ๆ ภายในวิหารที่มีเพดานต่ำ วอลเตอร์ มิลเลอร์ ได้โต้แย้งว่าก้อนหินขนาด 3.5–4 ฟุตที่คูร์บีอธิบายว่าเป็นส่วนหนึ่งของพื้นนั้น แท้จริงแล้วเป็นที่ตั้งของนักพยากรณ์ มีรูสี่เหลี่ยมขนาด 6 นิ้ว ขยายเป็น 9 นิ้ว อยู่ใต้ร่องสามเหลี่ยมสำหรับขาตั้งสามขาโดยตรง มีร่องแปลก ๆ ล้อมรอบร่องขาตั้งสามขา ซึ่งอาจใช้สำหรับนำน้ำจากบ่อน้ำ ข้อเท็จจริงที่ว่าท่อเหล่านี้เคยลำเลียงน้ำมาเป็นเวลานานได้รับการยืนยันจากชั้นหินปูนที่ปกคลุมอยู่ ไม่พบสิ่งใดเช่นนี้ในวิหารกรีกแห่งอื่น ฮอลแลนด์ (1933) โต้แย้งว่าท่อเหล่านี้และลักษณะกลวงของช่องเปิดกลางวิหารที่ชาวฝรั่งเศสค้นพบ จะเป็นทางผ่านของไอระเหยของก๊าซพิษ
  76. ^บรอด 2007 , หน้า 172.
  77. ^ Broad 2007 , หน้า 212-214.
  78. ^บทสัมภาษณ์จอห์น อาร์. เฮล เกี่ยวกับเทพพยากรณ์แห่งเดลฟีเก็บถาวรเมื่อวันที่ 2 มิถุนายน 2550 ที่ Wayback Machine , ABC News, ออสเตรเลีย – (เรียกดูเมื่อวันที่ 20 เมษายน 2549)
  79. ^ Broad 2007 , หน้า 198. ตรวจพบมีเทน (15.3 ส่วนในล้านส่วน) และอีเทน (0.2 ส่วนในล้านส่วน) ในตัวอย่างจากเคอร์นาเช่นกัน อย่างไรก็ตาม ฤทธิ์ทำให้มึนเมาของเอทิลีนนั้นรุนแรงกว่ามีเทนหรืออีเทน
  80. ^ "น้ำพุเคอร์นา ครั้งหนึ่งเคยมีน้ำไหล แต่ปัจจุบันหายไปแล้ว เนื่องจากวิศวกรชาวกรีกได้เปลี่ยนเส้นทางน้ำไปใช้ในเมืองเดลฟี" การทดสอบจากสถานที่ใกล้เคียงแสดงให้เห็นว่าความเข้มข้นของเอทิลีนที่เคอร์นาสูงกว่าน้ำพุอื่นๆ ในบริเวณใกล้เคียงถึงสิบเท่า ในบทสัมภาษณ์ที่รายงานใน Broad (2006, หน้า 152) เดอ โบเออร์กล่าวว่า "ตัวอย่างน้ำจากเคอร์นา เนื่องจากมีการเปลี่ยนเส้นทางน้ำ จึงต้องดึงมาจากถังเก็บน้ำของเมือง... ทำให้ก๊าซบางส่วนระเหยออกไปขณะที่น้ำนิ่ง... และทำให้ความเข้มข้นของน้ำลดลง หากเป็นเช่นนั้น ระดับของมีเทนอีเทนและเอทิลีนที่ออกมาจากพื้นดินจริงๆ ก็น่าจะสูงกว่านี้"
  81. ^ Broad 2007 , หน้า 194-195.
  82. ^ Foster, Jay; Lehoux, Daryn (มกราคม 2008). "ลมอันทรงพลัง". พิษวิทยาทางคลินิก46 (10): 1098– 1099. doi : 10.1080/15563650802334028 . ISSN 1556-3650 . PMID 18821146 .  

เอกสารอ้างอิงทั่วไปและเอกสารอ้างอิงที่อ้างถึง

แหล่งข้อมูลโบราณ

แหล่งข้อมูลสมัยใหม่

  • บูเช-เลอแคลร์ก, ออกัสต์ (1879–1882) ประวัติศาสตร์แห่งการทำนาย และโบราณวัตถุปารีส: เออร์เนสต์ เลอรูซ์.เล่มที่ 1-4
  • โบว์เดน, ฮิวจ์ (2005). เอเธนส์ยุคคลาสสิกและเทพพยากรณ์เดลฟี: การทำนายและประชาธิปไตย . เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 978-0-521-53081-1.
  • บรอด, วิลเลียม เจ. (2007). เทพพยากรณ์: เดลฟีโบราณและวิทยาศาสตร์เบื้องหลังความลับที่สาบสูญ . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เพนกวิน. ISBN 978-0-14-303859-7.
  • เบอร์เคิร์ต, วอลเตอร์ (1985). ศาสนากรีก: ยุคโบราณและยุคคลาสสิก . เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. ISBN 0-674-36280 2.ต้นฉบับเป็นภาษาเยอรมัน (1977)
  • คอนเนลลี, โจน เบรตัน (2007). ภาพเหมือนของนักบวชหญิง: สตรีและพิธีกรรมในกรีกโบราณ . นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ISBN 978-0-691-12746-0.
  • คอร์บี, เฟอร์นันด์ (1927) Feuilles de Delphi: เล่ม 2, Topographie และสถาปัตยกรรม, La Terrace du Temple ปารีส: อี. เดอ บ็อกการ์ด.
  • de Boer, Jelle Zeilinga; Hale, John Rigby; Chaton, Jeffrey P. (2001). "หลักฐานใหม่เกี่ยวกับต้นกำเนิดทางธรณีวิทยาของคำพยากรณ์เดลฟีโบราณ" ธรณีวิทยา29 ( 8): 707– 711. doi : 10.1130/0091-7613(2001)029<0707:NEFTGO>2.0.CO;2 .
  • เดมป์ซีย์, ที. (1918). เทพพยากรณ์แห่งเดลฟี ประวัติศาสตร์ยุคแรก อิทธิพล และการล่มสลาย . อ็อกซ์ฟอร์ด: บีเอช แบล็กเวลล์.
  • Dodds, ER (1963). ชาวกรีกและความไร้เหตุผล . เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย
  • Etiope, G., D. Christodoulou, M. Geraga, P. Favali, & G. Papatheodorou, "ความเชื่อมโยงทางธรณีวิทยาของเทพพยากรณ์เดลฟีโบราณ (กรีซ): การประเมินใหม่เกี่ยวกับการเกิดขึ้นและต้นกำเนิดของก๊าซธรรมชาติ", ธรณีวิทยา , 34, 821–824 (2006)
  • ฟาร์เนลล์, ลูอิส ริชาร์ด (1896–1909). ลัทธิบูชาแห่งรัฐกรีก . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์แคลเรนดอน.โปรดดูโดยเฉพาะเล่มที่ 4 ว่าด้วยเรื่องไพธอนเนสและเดลฟี
  • Fontenrose, Joseph Eddy (1980) [1959]. Python: การศึกษาเกี่ยวกับตำนานเดลฟีและต้นกำเนิดของมันเบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนียISBN 0-520-04091-0.
  • Fontenrose, Joseph Eddy (1978). เทพพยากรณ์แห่งเดลฟี คำตอบและการดำเนินการ พร้อมด้วยรายการคำตอบ . เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. ISBN 0-520-03360-4.
  • Foster, J.; Lehoux, D. (2007). "The Delphic Oracle and the ethylene-intoxication hypothesis". Clinical Toxicology . 45 (1): 85-89. doi : 10.1080/15563650601120800 .
  • โกลดิง, วิลเลียม , ลิ้นคู่ , ลอนดอน, เฟเบอร์ (1995). นวนิยายที่ตีพิมพ์หลังมรณกรรมโดย ผู้ได้รับ รางวัลโนเบลเกี่ยวกับไพเธียในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช
  • กูดริช, นอร์มา ลอร์เร, นักบวชหญิง , นิวยอร์ก: เอฟ. วัตต์ส, ISBN 0-531-15113-1(1989); Harper Collins, Perennial, ISBN 0-06-097316-1(1990)
  • กัทรี, วิลเลียม คีธ แชมเบอร์ส , ชาวกรีกและเทพเจ้าของพวกเขา (1950)
  • เฮล จอห์น อาร์.; เดอ บัวร์, เจลล์ ไซลิงกา; ชานตัน, เจฟฟรีย์ พี.; สปิลเลอร์, เฮนรี เอ. (2003) "ตั้งคำถามกับ Delphic Oracle" วิทยาศาสตร์อเมริกัน . 289 (2)
  • ฮอลล์, แมนลี พาล์มเมอร์ , คำสอนลับของทุกยุคทุกสมัย , ดูบทที่ 14 , (1928)
  • Harissis, Haralampos V. (2014). "เรื่องราวที่ทั้งหวานและขม: ธรรมชาติที่แท้จริงของใบไม้ลอเรลแห่งเทพพยากรณ์แห่งเดลฟี". มุมมองทางชีววิทยาและการแพทย์ 57 ( 3): 351-360. doi : 10.1353/pbm.2014.0032 .
  • Holland, Leicester B., "กลไกการทำนายที่เดลฟี", American Journal of Archaeology 37 หน้า 201–214 (1933)
  • Lehoux, Daryn (2007). "ยาเสพติดและเทพพยากรณ์แห่งเดลฟี". โลกคลาสสิก . 101 (1): 41-56.
  • Maass, E. , De Sibyllarum Indicibus , เบอร์ลิน (1879)
  • Maurizio, Lisa (2001a). "เสียงที่อยู่ใจกลางโลก: ความคลุมเครือและอำนาจของ Pythia". ใน Lardinois, Andre; McClure, Laura (บรรณาธิการ). การทำให้ความเงียบพูดได้: เสียงของผู้หญิงในวรรณกรรมและสังคมกรีก . นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. หน้า  46–50 .
  • มิคาลสัน, จอน ดี. (2022). ศาสนากรีกโบราณ (ฉบับที่ 3). โฮโบเคน: ไวลีย์-แบล็กเวลล์. ISBN 978-1-119-56562-8.
  • มิลเลอร์, น้ำ, เดดาลัส และเธสพิสเล่ม 1, (1929)
  • มิตฟอร์ด, วิลเลียม , ประวัติศาสตร์กรีซ (1784); ดู เล่ม 1, บทที่ 3, ส่วนที่ 2, หน้า 177, "ที่มาและความก้าวหน้าของคำพยากรณ์"
  • มอร์แกน, แคทเธอรีน. นักกีฬาและผู้หยั่งรู้ , เคมบริดจ์ (1990)
  • นิลส์สัน, มาร์ติน พี. (1972). ลัทธิ ตำนาน คำพยากรณ์ และการเมืองในกรีกโบราณ พร้อมภาคผนวกสองส่วน: ฟิเลแห่งไอโอเนีย และกลุ่มชน . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์คูเปอร์ สแควร์
  • พาร์ค, เฮอร์เบิร์ต วิลเลียม (1939). ประวัติศาสตร์ของเทพพยากรณ์เดลฟี . อ็อกซ์ฟอร์ด: บาซิล แบล็กเวลล์. ASIN  B002NZWT0Y .
  • Parke, Herbert William (1992) [1988]. Sibyls and Sibylline Prophecy in Classical Antiquity . London: Routledge. ISBN 978-0-415-07638-8.
  • Piccardi, Luigi, "การเกิดรอยเลื่อนที่เดลฟี: ข้อสังเกตทางธรณีแผ่นดินไหวและสมมติฐานเกี่ยวกับสภาพแวดล้อมทางธรณีวิทยาของตำนาน", ธรณีวิทยา , 28, 651–654 (2000)
  • Piccardi L., C. Monti, F. Tassi O. Vaselli, D. Papanastassiou และ K. Gaki-Papanastassiou, "กลิ่นอายของตำนาน: ธรณีวิทยาโครงสร้าง ธรณีเคมี และธรณีตำนานที่เดลฟี (กรีซ)", Journal of the Geological Society , ลอนดอน, 165, 5–18 (2008)
  • Potter, David Stone (1990). คำพยากรณ์และประวัติศาสตร์ในวิกฤตการณ์ของจักรวรรดิโรมัน: คำอธิบายทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับคำพยากรณ์ซิวิลลีนฉบับที่สิบสาม . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์แคลเรนดอนดูบทที่ 3
  • พอลสัน, เฟรเดอริก. เดฟี เกลย์เดนฮอลล์, ลอนดอน (1920)
  • โรห์เด, เออร์วิน , ไซคี: ลัทธิบูชาวิญญาณและความเชื่อเรื่องความเป็นอมตะในหมู่ชาวกรีก , แปลจากฉบับพิมพ์ครั้งที่ 8 โดย ดับเบิลยู.บี. ฮิลลิส, สำนักพิมพ์ Routledge & Kegan Paul, ลอนดอน (1925); พิมพ์ซ้ำโดย Routledge (2000); ข้อความฉบับเต็มเป็นภาษาอังกฤษ
  • Spiller, Henry A.; Hale, John R.; De Boer, Jelle Z. (2002). "The Delphic Oracle: A Multidisciplinary Defense of the Gaseous Vent Theory". Clinical Toxicology . 40 (2): 189-196. doi : 10.1081/CLT-120004410 .
  • เวสต์, มาร์ติน ลิชฟิลด์ (1983). บทกวีออร์ฟิก . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์แคลเรนดอน. ISBN 0-19-814854-2.
โลโก้ Wikimedia Commons
วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับไพเธีย
  • "ริมฝีปากของเทพพยากรณ์แห่งเดลฟีอาจหลวมเพราะไอระเหยของก๊าซ"เนชั่นแนลจีโอแกรฟิก 14 สิงหาคม 2544
  • "วิหารเทพพยากรณ์แห่งเดลฟี: สถานที่พยากรณ์ลึกลับของกรีกโบราณ โดย เอ็ด ซานโตส" 1 มีนาคม 2025
ดึงข้อมูลมาจาก " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Pythia&oldid=1358312543 "

สรุปเนื้อหา

ข้อมูลสำคัญจากบทความ

ข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับ ไพเธีย

ไพเธีย ( / ˈ p ɪ θ i ə / ; ภาษากรีกโบราณ : Πυθία ) เป็นตำแหน่งของนักบวชหญิงชั้นสูงแห่งวิหารอพอลโลที่เดลฟีในภาคกลางของกรีซเธอทำหน้าที่เป็นผู้พยากรณ์และเป็นที่รู้จักในนามผู้พยากรณ์แห...

ชื่อ

ชื่อ Pythia มาจาก " pythia hiereia " ( ภาษากรีก : πυθία ἱέρεια ) ซึ่งหมายถึง ' นักบวชหญิงแห่งอพอลโลแห่งไพเธีย ' เกี่ยวข้องกับ Pythios ( Πύθιος ) ซึ่งเป็นฉายาของ อพอลโล และมาจาก Pytho ซึ่งในตำนานเป็นชื่อเดิมของ เดลฟี [ 14 ] ด้วย เหตุนี้...

ต้นกำเนิด

วิหารพยากรณ์ แห่งเดลฟีอาจมีอยู่จริงในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งตั้งแต่ 1400 ปีก่อนคริสตกาล ในช่วงกลางของ กรีกไมซีเนียน (1750–1050 ปีก่อนคริสตกาล) [ 18 ] มีหลักฐานว่าเชื่อกันว่าอพอลโลเข้าครอบครองศาลเจ้าแห่งนี้เมื่อนักบวชจาก เดลอส มาถึง ในศตวรรษที่ 8 จากการอุทิศให้กับ...

นักบวชหญิง

นับตั้งแต่การเปิดใช้งานครั้งแรกของวิหารพยากรณ์แห่งเดลฟี เชื่อกันว่าเทพเจ้าอาศัยอยู่ภายในต้น ลอเรล ซึ่งเป็นพืชศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ และให้คำพยากรณ์เกี่ยวกับอนาคตด้วยเสียงใบไม้ที่พัดพลิ้ว นอกจากนี้ยังกล่าวกันว่าศิลปะแห่ง การทำนาย...